Наиболее известными переводами на немецкий язык являются переводы Бойсена, опубликованные в 1773 г. с введением и примечаниями, а затем переработанные и исправленные по арабскому тексту Г. Валем в 1828 г., и другой перевод д-ра Л. Ульмана, который выдержал два издания (1840, 1853 гг.).
XII. Мнения европейских писателей о Коране.
Г-н Сейл в своем «Предварительном рассуждении» отмечает:
«Стиль Корана в целом прекрасен и плавен, особенно там, где он подражает пророческой манере и библейским фразам. Он лаконичен и часто неясен, украшен смелыми фигурами речи на восточный вкус, оживлен цветистыми и сентенциозными выражениями, а во многих местах, особенно там, где описываются величие и атрибуты Бога, — возвышен и величествен; читатель не может не заметить несколько примеров этого, хотя он не должен воображать, что перевод соответствует оригиналу, несмотря на мои попытки воздать ему должное.
Хотя он написан прозой, предложения обычно заканчиваются долгой непрерывной рифмой, ради которой смысл часто прерывается, а ненужные повторы делаются слишком часто, что кажется еще более нелепым в переводе, где украшение, такое, какое оно есть, ради которого они были сделаны, не может быть воспринято. Однако арабы настолько сильно восхищаются этой звонкостью, что используют ее в своих самых сложных сочинениях, которые они также украшают частыми отрывками из Корана и аллюзиями на него, так что понять их без хорошего знания этой книги практически невозможно.
Вероятно, гармония выражения, которую арабы находят в Коране, могла немало способствовать тому, чтобы они полюбили учение, преподаваемое в нем, и придать эффективность аргументам, которые, если бы они были предложены в обнаженном виде без этого риторического облачения, могли бы не так легко возобладать. Рассказывают о необычайных эффектах силы слов, хорошо подобранных и искусно расставленных, которые не менее мощны, чтобы восхищать или поражать, чем сама музыка; поэтому столько же приписывалось лучшими ораторами этой части риторики, сколько и любой другой. Должен быть очень плохой слух у того, кто не тронут необычайным образом самой каденцией хорошо выстроенного предложения; и Мухаммед, по-видимому, не был невежествен в отношении восторженного воздействия риторики на умы людей; по этой причине он не только приложил все свое мастерство в этих своих мнимых откровениях, чтобы сохранить то достоинство и возвышенность стиля, которые могли бы показаться не недостойными величия того Существа, автором которого он их выдавал, и подражать пророческой манере Ветхого Завета; но он не пренебрег даже другими искусствами ораторского мастерства; в чем он преуспел настолько хорошо и так странно пленил умы своей аудитории, что некоторые из его противников считали это следствием колдовства и чародейства, на что он иногда жалуется (Сура xv. 21 и др.)».
Покойный профессор Палмер в своем «Введении в Коран» отмечает:
«Арабы использовали рифмованную и ритмическую прозу, происхождение которой нетрудно представить. Арабский язык по большей части состоит из трехбуквенных корней, т. е. отдельные слова, выражающие индивидуальные идеи, обычно состоят из трех согласных каждое, а производные формы, выражающие модификации исходной идеи, создаются не только с помощью аффиксов и окончаний, но и путем вставки букв в корень. Так, “зараба” означает “он ударил”, а “катала” — “он убил”, в то время как “мазруб” и “мактуль” означают “ударенный” и “убитый”. Предложение, следовательно, состоит из ряда слов, каждое из которых в других языках потребовало бы выражения в виде предложений из нескольких слов, и легко понять, как следующее предложение, объясняющее или завершающее первое, было бы гораздо более ясным и убедительным, если бы оно состояло из слов схожей формы и подразумевало схожие модификации других идей. Из этого следует, что два предложения были бы обязательно симметричными, и наличие ритма не только радовало бы слух, но и способствовало бы лучшему пониманию смысла, в то время как рифма отмечала бы паузу в смысле и подчеркивала бы утверждение.
Коран написан в этом риторическом стиле, в котором предложения ритмичны, хотя и не симметричны, и по большей части заканчиваются одной и той же рифмой на протяжении всей главы.
Арабский язык очень легко поддается этому виду композиции, и арабы пустыни в наши дни широко используют его в своих более формальных речах, в то время как литературные деятели городов принимают его как признанный правильный стиль, сознательно подражая Корану.
То, что лучший из арабских писателей никогда не преуспел в создании чего-либо, равного по достоинству самому Корану, неудивительно.
Во-первых, они заранее согласились, что он недосягаем, и приняли его стиль как идеальный стандарт; любое отклонение от него, следовательно, неизбежно должно быть дефектом. Опять же, для них этот стиль не является спонтанным, как у Мухаммеда и его современников, а является таким же искусственным, как если бы англичане продолжали следовать Чосеру как своему образцу, несмотря на изменения, которые претерпел их язык. У Пророка стиль был естественным, и слова были теми, что использовались в повседневной жизни, в то время как у более поздних арабских авторов стиль является подражательным, а древние слова вводятся как литературное украшение. Естественным следствием является то, что их попытки выглядят натужными и нереальными рядом с его импровизированным и сильным красноречием.
То, что Мухаммед, однако, смог бросить вызов даже своим современникам, чтобы они создали что-то подобное Корану: “А если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную ей… Но если вы не сделаете этого, а вы, конечно, не сделаете этого и т. д.”, на первый взгляд удивительно, но, как указал Нёльдеке, этот вызов на самом деле относится гораздо больше к предмету, чем к простому стилю — к оригинальности концепции единства Бога и откровения, которое, как предполагается, изложено собственными словами Бога. Любая попытка такой работы неизбежно имела бы всю слабость и отсутствие престижа, которые присущи подражанию. Эта идея отнюдь не чужда гению древних арабов.
«Среди народа, который твердо верил в колдовство и гадание и который, будучи страстно увлеченным поэзией, верил, что у каждого поэта есть свой дух-помощник, который вдохновляет его высказывания, неудивительно, что Пророка принимали за “гадателя”, за “одержимого злым духом” или за “безумного поэта”».
Г-н Стэнли Лейн-Пул во введении к «Избранному из Корана» Лейна отмечает:
«Он запутан в своем развитии и странно смешан по содержанию; но в нем можно проследить развитие веры Мухаммеда, и мы можем смутно заглянуть в работу его ума, когда он борется с глубокими вещами Божьими, борется с сомнениями, которые вторили придиркам неверующих, взмывает вверх на крыльях экстатической веры, пока, наконец, не обретает покой свершения. Изучаемый таким образом, Коран перестает быть скучным чтением для того, кто хочет взглянуть на работу страстной, встревоженной человеческой души и кто может войти в ее испытания и разделить радость ее триумфов.
В сурах, ниспосланных в Мекке, у Мухаммеда только одна тема — Бог; и одна цель — отвратить свой народ от их идолов и привести их к стопам этого Бога. Он говорит им о Нем ярким языком, который исходит от белого каления сердца. Он указывает на славу природы и говорит им, что это дела Божьи. Со всей блестящей образностью араба он пытается показать им, что такое Бог, убедить их в Его силе, Его мудрости и Его справедливости. Суры этого периода коротки, ибо они заданы в слишком высокой тональности, чтобы быть длинными. Язык имеет звучание поэзии, хотя ни одна часть Корана не соответствует требованиям арабского метра. Предложения коротки и полны полусдержанной энергии, но с музыкальной каденцией. Мысль часто выражена лишь наполовину; чувствуется, что говорящий попытался выразить нечто за пределами слов и внезапно обнаружил бессилие языка, и прервался, не закончив предложение. В этих самых ранних сурах есть очарование истинной поэзии; читая их, мы понимаем энтузиазм последователей Пророка, хотя мы не можем полностью осознать красоту и силу, поскольку не можем слышать, как они извергаются с огненным красноречием Мухаммеда. От начала до конца Коран — это по существу книга, которую нужно слушать, а не читать, но это особенно верно в отношении самых ранних глав.
В сурах второго мекканского периода мы начинаем прослеживать упадок красноречия Пророка. Все еще звучат те же искренние призывы к людям, те же великолепные картины Последнего дня и мира грядущего; но язык начинает приближаться к спокойствию прозы, предложения становятся длиннее, одни и те же слова и фразы часто повторяются, и появляются утомительные истории об иудейских пророках и патриархах, которые занимают так много места в более поздней части Корана. Яростная страсть самых ранних сур, которая не могла вырваться иначе, как в коротких жгучих стихах, уступает место более спокойному, более аргументированному стилю. Мухаммед меньше апеллирует к делам Божьим как к доказательствам своего учения, а больше — к истории прежних учителей и наказаниям людей, которые не хотели их слушать. И характерные клятвы первого периода, когда Мухаммед клянется всеми разнообразными видами природы, как они отражались в его воображении, исчезли, и на их месте мы находим только более слабую клятву “Кораном”. И это снижение продолжается еще дальше в последней группе сур, ниспосланных в Мекке. Стиль становится более запутанным, а предложения — длиннее, и хотя старый энтузиазм время от времени вспыхивает, это скорее эхо прежних вещей, чем новое и настоящее опьянение верой. Басни и повторы становятся все более тоскливыми, и если бы не богатое красноречие древнего арабского языка, которое придает некоторое очарование даже запутанным предложениям и скучным историям, Коран в этот период был бы нечитаемым. Как есть, мы чувствуем, что упали с самой глубины поэзии в прозу, и содержание прозы не настолько превосходно, чтобы компенсировать нам потерю поэтической мысли более раннего времени и музыкального падения предложений.
В сурах мединского периода эти недостатки достигают своего апогея. Мы читаем удивительно разнообразную коллекцию уголовных законов, социальных правил, приказов к битве, обращений к иудеям, сначала примирительных, затем обличительных, и призывов к распространению веры, и тому подобных разнородных материй. К счастью, иудейские истории исчезают в последних сурах, но их место заполняется едва ли более приятными материалами. Главы этого периода интересны главным образом тем, что содержат законы, которые направляли каждое мусульманское государство, регулировали каждое мусульманское общество и направляли в их мельчайших действиях каждого мусульманского мужчину и женщину во всех частях мира со времен Пророка до сих пор. Мединская часть Корана является наиболее важной частью для ислама, рассматриваемого как схема ритуала и система нравов; самые ранние мекканские откровения — это те, которые содержат то, что является самым высоким в великой религии и что было самым чистым в великом человеке.
Г-н Родуэлл во введении к своему Корану говорит:
«Контраст между ранними, средними и поздними сурами очень поразителен и интересен и сразу станет очевидным из принятого здесь расположения. В сурах до 54-й мы не можем не заметить полное преобладание поэтического элемента, глубокое понимание (как в суре xci.) красоты природных объектов, краткие фрагментарные и страстные высказывания, проклятия горя и наказания, выраженные по большей части в строках чрезвычайной краткости. Однако с изменением положения Мухаммеда, когда он открыто принимает должность “публичного увещевателя”, суры начинают приобретать более прозаический и дидактический тон, хотя поэтическое украшение рифмой сохраняется повсюду. Мы постепенно теряем Поэта в миссионере, стремящемся обратить в веру, теплом защитнике догматических истин; описания природных объектов, суда, рая и ада уступают место постепенно увеличивающимся историческим утверждениям, сначала из иудейских, а впоследствии из христианских историй; в то время как в 29 сурах, ниспосланных в Медине, мы слушаем уже не расплывчатые слова, часто, как кажется, без определенной цели, а искреннего спорщика с врагами своей веры, Апостола, защищающего дело того, что он считает Истиной Божьей. Тот, кто в Мекке является увещевателем и убеждающим, в Медине — законодатель и воин, который диктует послушание и использует иное оружие, чем перо Поэта и Писца. Когда дела поджимали, как в Медине, Поэзия уступает место прозе, и хотя штрихи Поэтического элемента иногда прорываются, и ему приходится защищаться до самого позднего периода против обвинения в том, что он просто Поэт, но это редко случается в мединских сурах; и мы поражаемся, обнаруживая послушание Богу и Апостолу, дары Бога и Апостола, удовольствие Бога и Апостола, о которых говорится на одном дыхании, и эпитеты и атрибуты, в других местах применяемые к Аллаху, открыто применяются к нему самому, как в суре ix. 118, 129».
«Суры, если рассматривать их в совокупности, представляются мне трудом человека, который начал свой путь как вдумчивый искатель истины и искренний ее проповедник в тех риторических и поэтических формах, которые, как он полагал, скорее всего привлекут и завоюют его соотечественников, и который постепенно превратился из учителя-догматика в дальновидного основателя системы, для которой по мере возникновения обстоятельств приходилось создавать законы и предписания. И относительно всех сур необходимо отметить, что они предназначались не для читателей, а для слушателей — что все они были обнародованы путем публичного чтения — и что многое, как показывают незаконченные предложения, оставлялось на усмотрение манеры и выразительных жестов чтеца. Было бы невозможно, да и, по правде говоря, излишне пытаться составить подробную биографию Мухаммада в узких рамках предисловия. Основные события его жизни, с которыми связаны суры Корана, таковы: видения Джабраила, увиденные или, как говорят, увиденные им в начале его пути в возрасте 40 лет, во время одного из его ежегодных месячных уединений для молитвы и размышлений на горе Хира близ Мекки; период душевной подавленности и обретения уверенности перед принятием должности публичного учителя; фатра, или пауза, во время которой он, вероятно, ожидал повторения ангельского видения; его труды в относительной уединенности в течение трех лет, приведшие к появлению около 40 обращенных, первой из которых была его жена Хадиджа, а самым важным — Абу Бакр (ибо именно к нему и к Абу Джахлю относится сура xcii); борьба с мекканским неверием и идолопоклонством, за которой последовал период, в течение которого он, вероятно, получил второе видение, сура liii, и его слушали и уважали как человека «одержимого» (сура lxix. 42, lii. 29); первое переселение в Абиссинию в 616 г. н. э. вследствие мекканских преследований, вызванных его теперь уже открытыми нападками на идолопоклонство (тагут); все более частое обращение к еврейской и христианской истории, показывающее, что много времени было посвящено их изучению; обращение Омара в 617 г.; путешествие к сакифитам в Таиф в 620 г. н. э.; общение с паломниками из Медины, которые уверовали в ислам и распространили знание о нем в своем родном городе в том же году; видение ночного путешествия в Иерусалим и на небеса; ночные встречи в Акабе, горе близ Мекки, на 11-м году его миссии, и данные там ему клятвы верности; приказ, данный верующим переселиться в Ясриб, отныне Мединат-ан-Наби (город Пророка), или Эль-Медина (город), в апреле 622 г. н. э.; бегство Мухаммада и Абу Бакра из Мекки в пещеру Саур; ХИДЖРА в Медину 20 июня 622 г. н. э.; договоры, заключенные с христианскими племенами; все более глубокое, но все еще весьма несовершенное знакомство с христианскими доктринами; битва при Бадре во 2 г. хиджры и битва при Ухуде; коалиция, сформированная против Мухаммада иудеями и арабами-идолопоклонниками, приведшая к осаде Медины в 5 г. хиджры (627 г. н. э.); соглашение относительно свободы совершения паломничества в Худайбии в 6 г. хиджры; посольство к Хосрову, царю Персии, в том же году, к правителю Египта и к царю Абиссинии с призывом принять ислам; завоевание нескольких иудейских племен, самым важным из которых было завоевание Хайбара в 7 г. хиджры, год, отмеченный посольством, отправленным к Ираклию, тогда находившемуся в Сирии по возвращении из персидского похода, и торжественным и мирным паломничеством в Мекку; триумфальный вход в Мекку в 8 г. хиджры (630 г. н. э.) и разрушение идолов Каабы; подчинение христиан Наджрана, Айлы на Красном море, Таифа и т. д. в 9 г. хиджры, названном «годом посольств или делегаций» из-за многочисленных делегаций, стекавшихся в Мекку, предлагая покорность; и, наконец, в 10 г. хиджры — подчинение Хадрамаута, Йемена, большей части южных и восточных провинций Аравии и последнее торжественное паломничество в Мекку.
«Однако, хотя нет большой сложности в установлении сур, которые связаны с наиболее заметными чертами жизни Мухаммада, гораздо более трудной, а зачастую и невыполнимой задачей является указание точных событий, к которым относятся отдельные стихи и из которых они возникли. Вполне возможно, что сам Мухаммад в более поздний период своей деятельности намеренно смешивал поздние откровения с ранними в одних и тех же сурах — не ради создания того таинственного стиля, который кажется столь приятным уму тех, кто меньше всего ценит истину, когда она наиболее ясна и очевидна, — а с целью смягчения некоторых ранних утверждений, которые представляли последний час и страшный суд как неминуемые; и тем самым побуждая своих последователей продолжать пребывать в состоянии ожидания и видеть в его поздних успехах истинность его ранних предсказаний. Если подобные поздние мысли можно проследить, а они часто будут поражать внимательного читателя, то из этого следует, что запутанное состояние текста в отдельных сурах следует считать заслугой самого Мухаммада, и мы получаем ряд постоянных намеков для достижения хронологической точности. И можно мимоходом заметить, что вера в то, что конец всего сущего близок, возможно, способствовала ранним успехам ислама в Мекке, как это, несомненно, было аргументом для апостолов бежать от «грядущего гнева». Необходимо помнить, что упоминания о современных второстепенных событиях и о местных усилиях, предпринятых новой религией для достижения превосходства, очень немногочисленны и часто выражены в терминах столь расплывчатых и общих, что мы вынуждены толковать Коран исключительно через сам Коран. И этому способствуют частые повторения одних и тех же историй и одних и тех же чувств: своеобразная манера, в которой детали каждой истории при каждом повторении прирастают новыми чертами, позволяет нам проследить их развитие в сознании автора и установить, каким образом была составлена часть Корана. Об отсутствии исторического элемента в Коране в том, что касается деталей повседневной жизни Мухаммада, можно судить по тому факту, что в целом томе упоминаются лишь двое его современников, а имя Мухаммада встречается всего пять раз, хотя на протяжении всего текста ангел Джабраил обращается к нему как к получателю божественных откровений со словом «Скажи». Возможно, такие отрывки, как сура ii. 15 и v. 246, а также постоянное упоминание руководства, направления, блуждания, были подсказаны воспоминаниями о его торговых путешествиях в ранние годы».