Лицемеры колеблются присоединиться к верующим.
Им угрожают.
Дальнейшие призывы к иудеям и христианам.
Судьба тех, кто был до них и был превращен за свои грехи.
Иудеи порицаемы за слова о том, что рука Бога скована.
Некоторые из них умеренны, но большая часть — неверующие.
Пророк обязан проповедовать свое послание.
Сабии, иудеи и христиане призваны как верующие.
Пророки древности были отвергнуты.
Против поклонения Мессии и доктрины Троицы.
Иудеи и идолопоклонники — самые враждебные к мусульманам, а христиане — самые близкие к ним в любви.
Искупление за необдуманную клятву.
Вино и азартные игры запрещены.
Дичь нельзя охотить или есть во время паломничества.
Искупление за нарушение этого предписания.
Рыба дозволена в это время.
Обряды Хаджа должны соблюдаться.
Верующие не должны спрашивать о болезненных вещах, пока не будет ниспослан весь Коран.
Осуждение суеверных практик языческих арабов в отношении определенного скота.
Свидетели требуются, когда умирающий человек делает завещание.
Миссия Исы.
Чудеса младенчества.
Апостолы просят трапезу с небес как знамение.
Иса отрицает, что повелевал людям поклоняться ему и его матери как богам.
Глава LIX.
Сура «Аль-Хашр».
Сура «Собрание».
Наказания иудеев, которые не хотели верить в Коран.
Разделение трофеев.
Вероломное поведение лицемеров.
Глава IV.
Сура «Ан-Ниса».
Сура «Женщины».
Бог творит человека и присматривает за ним.
Женские приданые.
Управление имуществом сирот и слабоумных.
Распределение имущества между наследниками.
Свидетели требуются для доказательства прелюбодеяния.
Верующие не должны наследовать имущество женщин против их воли.
Нельзя выдвигать ложные обвинения в прелюбодеянии с целью удержать приданое женщины.
Женщины, на которых запрещено жениться.
Мужчины стоят выше женщин.
Наказание строптивых жен.
Арбитраж между мужем и женой.
Долг перед родителями, родственниками, сиротами, бедняками, соседями и т.д.
Милостыня напоказ — преступление.
Верующие не должны молиться в пьяном или оскверненном состоянии.
Песок можно использовать для очищения, когда нет воды.
Обвинение иудеев в искажении Писаний и словах «Раина».
Им угрожают превращением, подобно тем, кто нарушил субботу, за их неверие.
Идолопоклонство — непростительный грех.
Некоторые из тех, у кого есть Писания, веруют.
Вверенное имущество должно быть возвращено.
Споры должны передаваться только Богу и посланникам.
Посланник будет заступаться за верующих.
Мухаммаду велено разрешать их разногласия.
Верующим следует принимать меры предосторожности, отправляясь в бой.
Их призывают сражаться и обещают Рай, если они падут.
Повиновение Пророку — это повиновение Богу.
Приветствие должно быть возвращено.
Лицемеры.
Дезертиры должны быть убиты, если только они не нашли убежища у племени, состоящего в союзе с мусульманами.
Наказание за убийство верующего по ошибке.
Верующие не должны грабить других под предлогом того, что они неверные.
Судьба нерешительных мусульман, павших при Бадре.
Меры предосторожности против нападения во время молитвы.
Призыв к искренности в поддержке веры.
Упрек языческим арабам за их идолопоклонство и суеверные практики.
Ислам — лучшая религия, будучи религией Ибрахима-ханифа.
Законы в отношении женщин и сирот.
Рекомендуются справедливость и доброта.
Порицается предпочтение одной жены другой.
Насаждается богобоязненность.
Бог не прощает неустойчивых в вере или лицемеров.
Никакой средний путь не дозволен.
Иудеи были наказаны за требование книги с небес.
В древности они просили Мусу показать им Бога открыто и были наказаны.
Их упрекают за нарушение завета с Богом, за клевету на Марьям и за притворство, что они убили Ису, тогда как они убили лишь его подобие, ибо Бог вознес его к Себе.
Некоторые дозволенные продукты запрещены иудеям за их несправедливость и ростовщичество.
Мухаммад получает откровение таким же образом, как и другие посланники и пророки.
Иса — лишь посланник Бога, Его Слово и дух от Него.
Доктрина Троицы осуждена.
Бог не родил сына.
Закон о наследстве в случае дальнего родства.
Глава LVIII.
Сура «Аль-Муджадила».
Сура «Препирающаяся».
Отмена идолопоклоннического обычая разводиться с женщинами формулой: «Ты для меня как спина моей матери».
Всезнание и вездесущность Бога.
Он знает тайные заговоры недовольных.
Беседа об обязанностях истинных верующих.
Осуждение тех, кто противостоит Посланнику.
Глава LXV.
Сура «Ат-Таляк».
Сура «Развод».
Законы о разводе.
Арабов увещевают судьбой прежних народов верить в Бога.
Семь небес и земель.
Глава LXIII.
Сура «Аль-Мунафикун».
Сура «Лицемеры».
Вероломные замыслы лицемеров раскрыты.
Глава XXIV.
Сура «Ан-Нур».
Сура «Свет».
(Эта глава посвящена обвинению Аиши в нецеломудрии.)
Наказание прелюбодейки и прелюбодея.
Свидетели требуются в случае обвинения жены в нецеломудрии.
Оправдание чести Аиши и осуждение обвинителей.
Сплетники порицаемы и им угрожают наказанием в Последний День.
Верующим не следует входить в чужие дома без разрешения или в отсутствие владельцев.
Предписаны целомудрие и скромное поведение, особенно женщинам.
Те, перед кем женщины могут появляться без покрывала.
Рабам следует позволить выкупать свою свободу.
Рабынь нельзя принуждать к проституции.
Бог — Свет небес.
Ничто не удерживает верующих от служения Богу, но дела неверующего подобны миражу на равнине или тьме на глубоком море.
Вся природа подвластна контролю Бога.
Упрек секте, которая не хотела принять арбитраж Пророка.
Требуется реальное повиновение, а не клятва в том, что они будут послушны.
Предписаны вера в единство Бога, стойкость в молитве и раздача милостыни.
Рабов и детей не следует допускать в комнату без разрешения, когда обитатель, вероятно, раздет.
Правила социального общения для женщин, вышедших из детородного возраста, а также слепых, хромых или больных.
Люди, в чьих домах дозволено есть пищу.
Приветствия должны обмениваться при входе в дома.
Поведение мусульман по отношению к Посланнику.
К нему следует обращаться более уважительно, чем к другим людям.
Глава XXXIII.
Сура «Аль-Ахзаб».
Сура «Союзники».
Мухаммад предупрежден о лицемерах.
Жены, с которыми развелись формулой «Ты для меня отныне как спина моей матери», не должны считаться настоящими матерями и, как таковые, считаться запретными.
Приемные сыновья также не должны рассматриваться как настоящие сыновья.
Истинные узы родства и кровного родства должны заменить узы клятвенного братства.
Завет Бога с Пророком.
Чудесное вмешательство в пользу мусульман, когда они были осаждены армией союзников в Медине.
Поведение лицемеров в этом случае.
Отступление захватчиков.
Осада и поражение иудеев Бану Курайза.
Мужчины казнены.
Их женщины и дети проданы в рабство, а имущество конфисковано.
Законы для жен Пророка.
Они должны быть скромными и избегать показного.
Ободрение добрым и истинным верующим обоих полов.
Оправдание поведения Мухаммада при женитьбе на Зайнаб, разведенной жене его вольноотпущенника и приемного сына Зайда (который упомянут по имени).
В случае с женщинами, с которыми развод произошел до сожительства, соблюдение срока (идда) не требуется.
Особые привилегии, дарованные Мухаммаду в вопросах, касающихся женщин.
Ограничение его дозволения брать жен.
Мусульманам не следует входить в дом Пророка без разрешения.
После этого им следует удалиться, не обременяя его фамильярными беседами.
Им следует быть весьма скромными в своем поведении по отношению к его женам.
Им не следует жениться на его женах после него.
Те родственники, которым дозволено видеть их без покрывала.
Бог и Его ангелы благословляют Пророка.
Клевета неверующих будет наказана.
Женщины должны одеваться скромно.
Предостережение лицемерам и недовольным в Медине.
Участь неверных на Страшном суде.
Человек единственный из всего творения взял на себя ответственность за веру.
Глава LVII.
Сура «Аль-Хадид» (Железо).
Глава о железе.
Бог — управитель всей природы.
Призыв принять ислам.
Те, кто сделает это до взятия Мекки, будут иметь преимущество.
Крах лицемеров и неверующих в Последний день.
Силы, дарованные прежним посланникам.
Глава LXI.
Сура «Ас-Сафф» (Ряды).
Глава о рядах.
Верующим велено держать свое слово и сражаться за веру.
Мусе (Моисею) не повиновался его народ.
Иса (Иисус) предсказал приход Ахмада.
Христианам вынесено порицание.
Глава XLVIII.
Сура «Аль-Фатх» (Победа).
Глава о победе.
Возвещение о победе.
Бог утешает верующих и наказывает лицемеров и идолопоклонников.
Клятва верности.
Трусость и оправдания бедуинов.
Оставшиеся позади желают разделить добычу, полученную при Хайбаре.
Только нетрудоспособные могут быть оправданы.
Клятва верности у дерева.
Бог предотвратил столкновение между мекканцами и мусульманами, когда последним было запрещено совершать паломничество.
Пророчество о паломничестве, которое будет завершено в следующем году.
Глава LX.
Сура «Аль-Мумтахана» (Испытуемая).
Глава об испытуемой.
Призывы к мусульманам не вступать в тайные сношения с курайшитами.
Пример Ибрахима (Авраама).
С другими идолопоклонниками, которые не брались за оружие против них, можно поддерживать дружеские отношения.
Женщины, бежавшие от неверных, должны быть испытаны, прежде чем их примут в ислам.
Если они действительно верующие, то они ipso facto разведены.
Мужьям должно быть выплачено возмещение в размере приданого этих женщин.
Глава LXVI.
Сура «Ат-Тахрим» (Запрещение).
Глава о запрещении.
Пророк освобожден от обета, который он дал, чтобы угодить своим женам.
Ревность в его гареме, вызванная его связью с коптской рабыней Марией.
Призыв к враждебным действиям против неверных.
Пример непокорных жен Нуха (Ноя) и Лута (Лота).
А также благочестивой жены фараона.
И Девы Марии.
Глава IX.
Сура «Ат-Тауба» (Покаяние).
Глава о покаянии.
(Эта глава не содержит начальной формулы «Во имя Милостивого» и т. д.)
Четырехмесячная неприкосновенность провозглашена для тех идолопоклонников, которые заключили договор с Пророком, но они должны быть убиты, где бы их ни нашли, когда священные месяцы истекут.
Идолопоклоннику, ищущему убежища, следует помочь, чтобы он мог услышать слово Божье.
Никто не должен быть включен в эту неприкосновенность, кроме тех, с кем договор был заключен у Заповедной мечети.
Им нельзя доверять.
Призыв сражаться против мекканцев.
Идолопоклонникам не дозволено посещать мечети Бога.
Порицание аль-Аббасу, дяде Пророка, который, отказываясь уверовать, утверждал, что сделал достаточно, снабжая паломников водой и совершив паломничество сам.
Глава XLIX.
Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты).
Глава о внутренних комнатах.
Упрек некоторым мусульманам, которые проявляли излишнюю самонадеянность в присутствии Посланника, и другим, которые грубо окликали его.
А также человеку, который едва не побудил Мухаммада напасть на племя, остававшееся покорным.
О некоторых мусульманах, которые спорили друг с другом.
О других, которые используют оскорбительные прозвища в адрес друг друга.
О тех, кто питает беспочвенные подозрения.
Призыв к послушанию и порицание лицемеров.
Мухаджиры должны занимать первое место.
Неверных не следует брать в покровители, даже если они отцы или братья.
Религии следует отдавать предпочтение перед родственными узами.
Победа при Хунайне.
Идолопоклонникам не будет позволено входить в Заповедную мечеть в Мекке в следующем году.
На неверных следует нападать.
Иудеи осуждаются за то, что называют Узайра (Ездру) сыном Божьим.
Присвоение титула «раввин» порицается.
Диатриба против иудейских книжников и христианских монахов.
О священных месяцах и грехе их откладывания.
Призыв к мусульманам выступить в поход.
Намеки на бегство Мухаммада и Абу Бакра из Мекки и их укрытие в пещере.
Упрек тем, кто стремится освободиться от участия в сражении, и тем, кто пытался возбудить мятеж в рядах мусульман.
Порицание лицемеров, нерешительных и тех, кто порицал Пророка за использование милостыни (закята).
Надлежащее назначение милостыни.
Лицемеры и вероотступники осуждены.
Их предостерегают примером народов древности, которые отвергли Пророков.
Награды, обещанные истинно верующим.
Продолжение осуждения лицемеров и тех, кто уклонился от сражения.
Мухаммаду не следует молиться у могилы любого из них, кто умрет.
Их кажущееся процветание не должно вводить его в заблуждение.
Счастье, уготованное Посланнику, верующим и мухаджирам.
Те, кто может быть законно освобожден от военной службы.
Бедуины — одни из худших лицемеров, хотя некоторые из них веруют.
Некоторые жители Медины также осуждены как лицемеры.
Другие согрешили, но покаялись.
Другие ожидают решения Бога.
Осуждение тех, кто воздвиг мечеть из побуждений политической оппозиции.
Мухаммад не должен освящать эту мечеть, а скорее использовать мечеть Куба, основанную им по пути из Мекки в Медину во время Хиджры.
Бог купил души и богатство верующих ценой Рая.
Пророк и верующие не должны просить прощения для идолопоклонников, какими бы близкими родственниками они ни были.
Ибрахим просил прощения для своего отца-идолопоклонника только во исполнение обещания.
Трое ансаров, отказавшихся сопровождать Мухаммада в Табук, прощены.
Жители Медины и соседние арабы порицаются за то, что уклонились в том случае.
Все жертвы ради религии засчитываются им.
Призыв к суровой борьбе против неверных.
Порицание тем, кто воспринимает откровение с подозрением.
Бог будет на стороне Своего Посланника.
V. Источники Корана.
Мухаммадство обязано больше иудаизму (см. книгу М. Гейгера под названием «Was hat Muhammed aus dem Judenthume aufgenommen», в которой этот ученый иудей проследил все основные черты ислама до талмудических источников; также «Literary Remains of Emanuel Deutsch», эссе об исламе; также статью «ИУДАИЗМ» в настоящем труде), чем христианству или сабеизму, ибо это просто талмудический иудаизм, адаптированный к Аравии, плюс апостольство Исы и Мухаммада; и везде, где Мухаммад отходит от монотеистических принципов иудаизма, как в идолопоклоннических обрядах паломничества к Каабе, очевидно, что это делается как необходимая уступка национальным чувствам и симпатиям народа Аравии, и мусульманским богословам совершенно невозможно примирить идолопоклоннические обряды Каабы с тем простым монотеизмом, который, очевидно, Мухаммад намеревался утвердить в Аравии.
«Источники (говорит г-н Родуэлл), из которых Мухаммад черпал материалы для своего Корана, — это, помимо более поэтических частей, которые являются его собственным творением, легенды его времени и страны, еврейские предания, основанные на Талмуде, и христианские предания Аравии и Южной Сирии. На более позднем этапе его деятельности никто не осмелился бы усомниться в божественном происхождении всей его книги. Но в начале дело обстояло иначе. Жители Мекки открыто и насмешливо называли ее делом рук поэта, собранием устаревших или сказочных легенд или явным колдовством. Они обвиняли его в наличии сообщников и даже называли иностранцев, которые были его помощниками. Таковыми были Салман Перс (Салман аль-Фариси), которому он, возможно, был обязан описаниями рая и ада, аналогичными описаниям в Зенд-Авесте, и христианский монах Сергий, или, как его называют мусульмане, Бухайра. От последнего, а возможно, и от других христиан, особенно рабов, натурализовавшихся в Мекке, Мухаммад получил доступ к учению апокрифических Евангелий и ко многим народным преданиям, конкретным выражением которых являются эти Евангелия. Его жена Хадиджа, а также ее двоюродный брат Варака, считавшийся принявшим христианство, и близкий друг Мухаммада, как говорят, были хорошо знакомы с доктринами и священными книгами как иудеев, так и христиан. И не только несколько арабских племен в окрестностях Мекки приняли христианскую веру, но и дважды Мухаммад путешествовал со своим дядей Абу Талибом до Бостры, где он должен был иметь возможность узнать общие контуры восточно-христианского вероучения и, возможно, стать свидетелем церемониала их богослужения».
* * *
«Предполагалось, что Мухаммад почерпнул многие свои представления о христианстве из гностицизма и что именно к многочисленным гностическим сектам отсылает Коран, когда упрекает христиан в том, что они «разделили свою религию на партии». Но чтобы Мухаммад мог таким образом смешать гностицизм с самим христианством, его распространенность в Аравии должна была быть гораздо более всеобщей, чем, как у нас есть основания полагать, она была на самом деле. Фактически, у нас нет исторических оснований полагать, что доктрины этих еретиков вообще преподавались или исповедовались в Аравии. С другой стороны, несомненно, что басилидиане, валентиниане и другие гностические секты либо вымерли, либо были поглощены ортодоксальной церковью к середине V века и исчезли из Египта до VI века. Однако остается возможным, что гностическая доктрина о распятии могла быть принята Мухаммадом как способная примирить иудеев с исламом как религией, охватывающей и иудаизм, и христианство, если бы они могли поверить, что Иса не был предан смерти, и таким образом найти камень преткновения в виде Искупления устраненным со своего пути. В этом случае иудеев просто призвали бы уверовать в Ису как в божественно рожденного и вдохновенного учителя, который, подобно патриарху Еноху или пророку Илье, был чудесным образом взят с земли. Но во всех остальных отношениях трезвые и фактические утверждения Корана, касающиеся семьи и истории Исы, противоречат диким и фантастическим доктринам гностических эманаций и особенно тому, как они предполагали, что Иса при своем крещении был приведен в союз с высшей природой. Более очевидно, что Мухаммад заимствовал некоторые моменты из доктрин эбионитов, ессеев и сабеев. Епифаний описывает представления эбионитов Набатеи, Моава и Башана относительно Адама и Исы почти теми же словами, что и сура III, 52. Он говорит нам, что они соблюдали обрезание, были против безбрачия, запрещали поворачиваться к восходу солнца, но предписывали Иерусалим в качестве своей киблы (как делал Мухаммад в течение двенадцати лет), что они предписывали (как и сабеи) омовения, очень похожие на те, что предписаны в Коране, и допускали клятвы (некоторыми природными объектами, такими как облака, знаки Зодиака, масло, ветры и т. д.), которые мы также находим принятыми в нем. Эти точки соприкосновения с исламом, зная эклектизм Мухаммада, вряд ли могут быть случайными».
«У нас нет доказательств того, что Мухаммад имел доступ к христианским Писаниям, хотя вполне возможно, что фрагменты Ветхого или Нового Завета могли дойти до него через Хадиджу, Вараку или других мекканских христиан, владевших рукописями нашего священного тома. Во всем Коране есть только одна прямая цитата (сура XXI, 105) из Писания; и хотя есть несколько отрывков, например, где говорится, что милостыню дают «напоказ людям», и «никто не прощает грехов, кроме одного Бога», которые могли бы показаться идентичными текстам Нового Завета, однако это сходство, вероятно, чисто случайное. Любопытно, однако, сравнить такие отрывки, как Втор. XXVI, 14, 17 и 1 Пет. V, 2, с сурой XXIV, 50 и сурой X, 73; Иоанн VII, 15 с «неграмотным» пророком; Матф. XXIV, 36 и Иоанн XII, 27 с использованием слова «час» в значении любого суда или кризиса, и Страшного суда; голос Сына Божьего, который должны услышать мертвые, с истребляющим или пробуждающим криком Джабраила и т. д. Подобные отрывки, которыми изобилует Коран, являются результатом общего знакомства Мухаммада с библейской фразеологией, отчасти через народные легенды, отчасти из личного общения с иудеями и христианами. И мы можем быть совершенно уверены, что любые материалы, которые Мухаммад мог почерпнуть из наших Писаний, прямо или косвенно, были тщательно переработаны».