«Словарь ислама»

«Такова, — говорит сэр Уильям Мьюр, — объявленная миссия ислама, к которой пришли медленными, хотя и неизбежными шагами, и которая теперь неизгладимо запечатлена на его знамёнах. Иудеи и христиане, и, возможно, маги — «люди Писания» — должны быть терпимы, но находиться в подчинении и платить дань; что же касается остальных, то меч не должен быть вложен в ножны, пока они не будут истреблены или не подчинятся вере, которая должна стать «выше любой другой религии»».

Примерно в середине года на Мухаммада обрушилось тяжёлое горе — смерть его маленького сына Ибрахима.

С наступлением священного месяца (март 632 г. н. э.) Мухаммад в сопровождении всех своих жён выбрал жертвенных животных, облачился в одеяние паломника и отправился в путь, который называется Хадж аль-Вада, или «Прощальное паломничество», к священным местам, из которых был удалён всякий след старых суеверий и которые, согласно его прошлогодним распоряжениям, не должен был посещать ни один идолопоклонник. Приблизившись к Каабе через ворота Бану Шайба, он тщательно исполнил все церемонии умры, или «малого паломничества», а затем приступил к совершению церемоний большого. 8-го числа священного месяца зуль-хиджа он верхом отправился в Вади Мина, примерно в трёх милях к востоку от Мекки, и остался там на ночь. На следующий день, проехав Муздалифу, промежуточную станцию, он вечером достиг долины, в которой возвышается гранитный холм Арафа. С вершины он обратился к паломникам, говоря о священных пределах, объявил им о совершенствовании их религии, вознёс предписанные молитвы и поспешил обратно в Муздалифу на ночь. 10-го числа, направившись в Мину, он бросил положенные камни, заколол жертвенных животных, побрил голову и подстриг ногти, приказав сжечь волосы и т. д.; и, когда церемонии завершились, снял одеяние паломника. В Мине, во время своего трёхдневного пребывания, он проповедовал паломникам, призвал их в свидетели того, что он верно исполнил свою миссию, и убеждал их не отступать от точного соблюдения религии, которую он установил. Вернувшись в Мекку, он снова прошёл церемонии умры, совершил обход храма, напился из колодца Замзам, помолился в Каабе и, таким образом, строго исполнив все церемонии, чтобы его пример мог служить образцом на все последующие времена, он повернул в сторону Медины.

Волнение и усталость от путешествия к священным местам заметно сказались на его здоровье, которое уже некоторое время подавало признаки усиливающейся немощи. Смерть Ибрахима стала ударом, который сокрушил его дух; яд Хайбара всё ещё терзал его вены, временами причиняя мучительную боль и склоняя его к могиле. Его жизнь была тяжёлой и полной событий, и теперь важные дела его духовного и светского царства, а также заботы о его большом семейном кругу лишали его того покоя и уединения, к которым он стремился.

Новости об ухудшающемся здоровье Пророка вскоре распространились повсюду и побудили его соперников к усилению активности. Три различных восстания, каждое из которых возглавлялось опасным конкурентом, были на грани начала. Первое из них возглавил Мусайлима, соперничающий пророк, который теперь заявлял, что Мухаммад ясно назначил его своим преемником [МУСАЙЛИМА]; второе — Асвад, богатый и красноречивый соперник, имевший значительное число последователей [АСВАД]; и третье — Тулайха, знаменитый воин из Неджда, который претендовал на пророческое звание.

В преданиях рассказывается, что Мусайлима направил Мухаммаду письмо, которое гласило:

«Мусайлима, Пророк Божий, — Мухаммаду, Пророку Божьему. Мир тебе. Я — твой соратник. Пусть осуществление власти будет разделено между нами. Половина земли — моя, а половина принадлежит курайшитам. Но курайшиты — жадный народ и не будут удовлетворены справедливым разделом».

На это дерзкое послание Мухаммад ответил:

«Мухаммад, Пророк Божий, — Мусайлиме, Лжецу. Мир тем, кто следует прямым путём. Земля принадлежит Богу, и Он дарует её тому, кому пожелает. Преуспевают лишь те, кто боится Господа».

Сопротивление Мусайлимы, однако, было грозным, и после смерти Мухаммада он был убит Халидом во время правления Абу Бакра.

Здоровье Мухаммада ухудшалось, и он попросил разрешения остаться в доме Аиши, своей любимой жены, на что другие его жёны дали согласие.

Рассказ, который мы теперь приводим о последних сценах жизни Мухаммада, взят из-под пера сэра Уильяма Мьюра (Life of Mahomet, новое изд., стр. 501 и след.) и основан на традиционных историях секретаря аль-Вакиди и Ибн Хишама.

«В ночь на субботу (11 раби аль-авваль, 6 июня 632 г. н. э.) болезнь приняла очень серьёзный оборот. Жар поднялся до такой степени, что руку едва можно было удержать на его коже из-за нестерпимого зноя. Его тело терзала боль; беспокойный и стонущий, он метался на своей постели. Встревоженная сильным приступом болезни, Умм Салама, одна из его жён, громко закричала. Мухаммад упрекнул её: «Тише! — сказал он. — Никто не кричит так, кроме неверующего». В течение ночи Аиша пыталась утешить его и предложила ему искать утешения в тех же уроках, которым он так часто учил других во время болезни: «О Пророк! — сказала она. — Если бы кто-то из нас стонал так, ты бы наверняка нашёл в этом вину». «Да, — ответил он, — но я горю от жара, равного жару любых двух из вас вместе взятых». «Тогда, — воскликнула она, — ты наверняка получишь двойную награду». «Да, — ответил он, — клянусь Тем, в чьих руках моя жизнь, нет на земле верующего, поражённого какой-либо бедой или болезнью, чтобы Господь тем самым не заставил его грехи опасть с него, подобно тому как листья опадают осенью с дерева». В другой раз он сказал: «Страдание — это искупление греха. Воистину, если верующий страдает даже от царапины шипа, Господь возвышает его ранг этим и смывает с него грех». «Верующие, — утверждал он, — испытываются в соответствии с их верой. Если вера человека сильна, то и страдания его велики; если он слаб, то и страдания соразмерны этому. Но в любом случае страдание не будет облегчено до тех пор, пока он не будет ходить по земле, не неся на себе вины ни одного прегрешения».

«Омар, подойдя к постели, положил руку на лоб Мухаммада и внезапно отдёрнул её из-за сильного жара: «О Пророк! — сказал он. — Как неистов жар твой!». «Да, воистину, — ответил Мухаммад, — но я в течение ночи повторял во славу Господа семьдесят сур, и среди них семь длинных». Омар ответил: «Но Господь простил тебе все твои грехи, прежние и будущие; почему бы тебе не отдохнуть и не успокоиться?». «Нет, — ответил Мухаммад, — ибо почему я не должен быть верным слугой Ему?»

«Слуга, пока Мухаммад лежал укрытый, просунул руку под простыню и, почувствовав чрезмерный жар, сделал замечание, подобное замечанию Омара. Мухаммад ответил: «Подобно тому как это страдание превозмогает меня сейчас, так и награда моя в будущем будет приумножена». «А кто те, — спросил другой, — кто претерпевает самые суровые испытания?». «Пророки и праведники», — сказал Мухаммад; и затем он упомянул об одном пророке, который был уничтожен вшами, и о другом, который был испытан бедностью, так что у него была лишь лохмотья, чтобы прикрыть свою наготу; «однако каждый из них радовался чрезмерно своему страданию, подобно тому как один из вас радовался бы великой добыче».

«В воскресенье Мухаммад лежал в очень слабом и беспомощном состоянии. Усама, который отложил свой отъезд, чтобы увидеть, каков будет исход болезни, пришёл из Джорфа навестить его. Убрав одежду с лица Пророка, он наклонился и поцеловал его, но внятного ответа не последовало. Мухаммад лишь поднял руки к небу в позе благословения, а затем положил их на Усаму. Так он вернулся в лагерь».

«В течение некоторой части этого дня Мухаммад жаловался на боль в боку, и страдание стало настолько сильным, что он впал в состояние беспамятства. Умм Салама посоветовала дать ему лекарство. Асма, сестра Маймуны, приготовила снадобье по абиссинскому рецепту, и они влили его ему в рот. Очнувшись от его действия, он почувствовал неприятный вкус во рту и воскликнул: «Что это вы сделали со мной? Вы дали мне лекарство!». Они признались, что сделали это, и перечислили ингредиенты, из которых Асма его составила. «Горе вам! — гневно воскликнул он. — Это средство от плеврита, которое она узнала в земле Абиссинии; но это не та болезнь, которую Господь позволит поразить меня. Теперь вы все примете ту же дозу. Пусть никто не останется в доме, не приняв лекарство, подобно тому как вы дали его мне, за исключением только моего дяди Аббаса». И все женщины встали, и они вливали лекарство в присутствии умирающего Пророка друг другу в рот».

«После этого разговор зашёл об Абиссинии, и Умм Салама и Умм Хабиба, которые обе были там в изгнании, говорили о красоте собора в той стране, называемого Церковью Марии, и о чудесных картинах на его стенах. Мухаммад тихо слушал их, а затем сказал: «Это, воистину, те люди, которые, когда добрый человек жил среди них, строят над его могилой место поклонения и украшают его своими картинами. Они в глазах Господа — худшая часть всего творения». Он замолчал и укрылся постельными принадлежностями; затем, сбросив их в беспокойстве и, возможно, бреду лихорадки, он сказал: «Да уничтожит Господь иудеев и христиан! Пусть Его гнев возгорится против тех, кто превращает могилы своих пророков в места поклонения. О Господь, пусть моя могила не будет объектом поклонения. Пусть не останется никакой другой веры, кроме ислама, на всей земле Аравии!»

«Примерно в это время, узнав Омара и некоторых других знатных людей в комнате, он воскликнул: «Принесите мне чернила и бумагу, чтобы я мог записать для вас послание, которое предотвратит ваше заблуждение навсегда». Омар сказал: «Он бредит. Разве Корана недостаточно для нас?». Но женщины хотели, чтобы письменные принадлежности были принесены; и возник спор. Тогда один сказал: «Каково его состояние в этот момент? Давайте посмотрим, бредит он или нет». И они пошли и спросили его, каковы его пожелания относительно записи, о которой он говорил; но он больше не желал её диктовать. «Оставьте меня в покое, — сказал он, — ибо моё нынешнее состояние лучше того, к чему вы меня призываете».

«В течение этого дня Мухаммад позвал Аишу к себе и сказал: «Где то золото, которое я дал тебе на хранение?». На её ответ, что оно у неё, он пожелал, чтобы она немедленно раздала его в качестве милостыни. Затем он задремал в полусознательном состоянии; и некоторое время спустя спросил, сделала ли она так, как он просил. На её слова, что она ещё не сделала этого, он потребовал деньги (которые, по-видимому, были частью дохода от десятины); она вложила их ему в руку, и он насчитал шесть золотых динаров. Он распорядился разделить их между некоторыми нуждающимися семьями; а затем, прилёгши, сказал: «Теперь я в покое. Воистину, не подобало бы мне предстать перед моим Господом, имея это золото у себя».

«Всю ночь на воскресенье болезнь Мухаммада продолжалась без ослабления. Слышали, как он молился: одно из восклицаний было такого рода: «О душа моя! Почему ты ищешь убежища где-то ещё, кроме как в одном Боге?». Утро принесло некоторую меру облегчения. Жар и боль утихли; и было заметно возвращение сил».

«Поскольку опасный кризис болезни Пророка в предыдущую ночь стал известен по всему городу, мечеть утром, в час молитвы, была переполнена мужчинами и женщинами, которые пришли в тревоге в поисках известий. Абу Бакр, как обычно, вёл богослужение; как имам он стоял на месте Мухаммада перед общиной, повернувшись к ним спиной. Он закончил первый ракят, или серию земных поклонов, и люди снова встали для второго, когда занавеска двери Аиши (слева от аудитории и немного позади Абу Бакра) медленно отодвинулась, и появился сам Мухаммад. Входя в собрание, он прошептал на ухо Фадлю (Фазлу), сыну Аббаса, который вместе со слугой поддерживал его: «Господь воистину даровал мне освежение в молитве»; и он огляделся с радостной улыбкой, замеченной всеми, кто в тот момент мельком увидел его лицо. Эта улыбка, несомненно, была показателем глубокого волнения в его сердце. Какие сомнения или страхи могли пересечь разум Мухаммада, когда он лежал на смертном одре и чувствовал, что приближается время, когда он должен дать отчёт тому Богу, чьим посланником он себя провозглашал, предание не даёт нам оснований даже предполагать. Соперничающие притязания Асвада и Мусайлимы, возможно, внушили опасения, подобные тем, что давно терзали его душу. Что, если он тоже самозванец, обманывающий себя и обманывающий других? Если какие-либо сомнения и вопросы такого рода возникали в его уме, вид великой общины в благочестивой и искренней позе мог принести ему утешение и уверенность. То, что приносит добрые плоды, само должно быть добрым. Миссия, которая превратила грубых и низких идолопоклонников в духовных верующих, подобных этим, посвящающих каждую способность служению одному великому Богу; и которая, где бы её ни принимали и в неё ни верили, ежедневно производила те же чудесные перемены, — эта миссия должна быть божественной, и голос изнутри, побудивший его предпринять её, должен был быть голосом Всемогущего, явленным через Его духа-посланника. Возможно, именно такая мысль промелькнула в тот момент в уме Пророка и озарила его лицо той улыбкой радости, распространяя ликование по переполненным дворам мечети».

«Задержавшись так на мгновение у двери, Мухаммад, поддерживаемый, как и прежде, мягко пошёл вперёд, туда, где стоял Абу Бакр. Люди расступились перед ним, открывая ряды по мере его продвижения. Абу Бакр услышал шорох (ибо он никогда во время молитвы не оборачивался и не смотрел ни направо, ни налево) и, поняв причину, которая одна в то время могла создать столь великую сенсацию, отступил назад, чтобы присоединиться к общине и освободить место лидера для Пророка. Но Мухаммад жестом велел ему возобновить пост, и, взяв его за руку, двинулся к кафедре. Там он сел на землю рядом с Абу Бакром, который возобновил службу и закончил её в обычной форме».

«Когда молитвы закончились, Абу Бакр вступил в разговор с Мухаммадом. Он был рад обнаружить его, по всем признакам, выздоравливающим. «О Пророк, — сказал он, — я вижу, что по милости Божьей ты сегодня лучше, как мы и желаем видеть тебя. Сегодня очередь моей жены, дочери Хариджи; пойду ли я и навещу её?». Мухаммад дал ему разрешение. И он отправился в её дом в Аль-Сунх, пригород верхнего города».

«Мухаммад затем сел на некоторое время во дворе мечети, недалеко от двери квартиры Аиши, и обратился к людям, которые, переполненные радостью, найдя его снова в своей среде, столпились вокруг. Он говорил с волнением и голосом, всё ещё настолько мощным, что он достигал внешних дверей мечети. «Клянусь Господом, — сказал он, — что касается меня, воистину, никто не может предъявить мне претензии в каком-либо деле; я не сделал законным ничего, кроме того, что Бог сделал законным; и я не запретил ничего, кроме того, что Бог в Своей книге запретил». Усама был там; когда он пришёл попрощаться (перед отправлением в экспедицию против римской границы), Мухаммад сказал ему: «Иди вперёд с армией; и благословение Господа да будет с тобой!». Затем, повернувшись к женщинам, сидевшим поблизости: «О Фатима! — воскликнул он, — дочь моя, и Сафия, тётя моя! Трудитесь обе вы так, чтобы обрести принятие у Господа; ибо воистину у меня нет власти у Него спасти вас каким-либо образом». Сказав это, он встал и снова вошёл в комнату Аиши».

«Мухаммад, истощённый усилием, которое он совершил, лёг на свою постель; и Аиша, видя, что он очень слаб, подняла его голову с подушки и нежно положила её на свою грудь. В этот момент один из её родственников вошёл с зелёной зубочисткой в руке. Аиша заметила, что взгляд Мухаммада остановился на ней, и, зная, что она ему нравится, спросила, не желает ли он её получить. Он выразил согласие. Немного пожевав её, чтобы сделать мягкой и податливой, она вложила её ему в руку. Это доставило ему удовольствие; ибо он взял зубочистку и воспользовался ею, растирая зубы с обычной энергией; затем он отложил её».

«Его силы теперь быстро угасали. Он, казалось, осознавал, что смерть приближается. Он попросил кувшин воды и, смачивая лицо, молился так: «О Господь, я умоляю Тебя помочь мне в агонии смерти!». Затем трижды он искренне воскликнул: «Джибриль, подойди ближе ко мне!».

«В это время он начал дуть на себя, возможно, в полусознании бреда, повторяя при этом восклицательную формулу, которую он имел обыкновение читать над людьми, которые были очень больны. Когда он перестал от слабости, Аиша взяла на себя эту задачу и продолжала дуть на него и читать ту же молитву. Затем, видя, что он очень слаб, она схватила его правую руку и потёрла её (ещё одна практика Пророка при посещении больных), повторяя всё время искреннее призывание. Но Мухаммад был слишком слаб, чтобы вынести даже это. Он теперь желал быть в полном покое: «Убери свою руку от меня, — сказал он, — это не может принести мне пользы сейчас». Через некоторое время он прошептал в молитве: «Господь, даруй мне прощение; и присоедини меня к обществу на высотах!». Затем с интервалами: «Вечность в Раю!», «Прощение!», «Да; благословенное общество на высотах!». Он мягко вытянулся. Затем всё стихло. Его голова отяжелела на груди Аиши. Пророк Аравии был мёртв».

«Мягко убрав его голову со своей груди, Аиша положила её на подушку и, поднявшись, присоединилась к другим женщинам, которые били себя по лицам в горьком плаче».

«Солнце лишь недавно прошло меридиан. Прошёл всего час или два с тех пор, как Мухаммад вошёл в мечеть весёлым и, по-видимому, выздоравливающим. Теперь он лежал холодный в смерти».

Как только известие о смерти Пророка было опубликовано, толпа людей собралась у дверей дома Аиши, восклицая: «Как может наш Посланник быть мёртв; он, который должен был быть нашим свидетелем в Судный день?». «Нет, — сказал Умар, — он не мёртв; он ушёл навестить своего Господа, как это сделал пророк Муса, когда после сорокадневного отсутствия он вновь появился перед своим народом. Наш Пророк будет возвращён нам, и те — предатели дела ислама, кто говорит, что он мёртв. Если они говорят так, пусть будут разрублены на куски». Но Абу Бакр вошёл в дом в этот момент и, осмотрев тело Пророка с трогательными проявлениями привязанности, появился у двери и обратился к толпе так: «О мусульмане, если вы поклоняетесь Мухаммаду, знайте, что Мухаммад мёртв. Если вы поклоняетесь Богу, Бог жив и не может умереть. Забыли ли вы стих в Коране: «Мухаммад — всего лишь посланник. Другие посланники уже прошли до него»? (см. суру 3:138), а также другой стих: «Ты непременно умрёшь, о Мухаммад, и они также умрут?» (см. суру 39:31). Умар признал свою ошибку, и толпа успокоилась и разошлась.

Аль-Аббас председательствовал при подготовке к погребению, и тело было должным образом омыто и надушено. Между курайшитами и ансарами возник спор о месте погребения; но Абу Бакр заставил их замолчать, утверждая, что слышал, как Мухаммад говорил, что пророк должен быть похоронен на том месте, где он умер. Могила была соответственно вырыта в земле внутри дома Аиши, под кроватью, на которой умер Пророк. Это место теперь известно как Худжра, или камера, в Медине. Последние обряды были совершены Али и двумя сыновьями аль-Аббаса. [ХУДЖРА].

Вышеприведённый рассказ о смерти Мухаммада принадлежит суннитским традиционалистам. Шииты отрицают почти каждое его слово и дают следующее как достоверное повествование о смерти Пророка. Очевидная цель состоит в том, чтобы обосновать притязания Али на то, чтобы быть преемником Мухаммада. Оно переведено из шиитской книги под названием «Хаят аль-Кулуб» (см. перевод Меррика, стр. 368):—

«Пророк вернулся в свой дом, и в течение трёх дней его болезнь стала тяжёлой. Затем он повязал голову повязкой и, опираясь на Повелителя верующих (т. е. Али) и Фадла ибн Аббаса, пошёл в мечеть, взошёл на минбар (или кафедру) и, сев, обратился к людям так: «Время близко, когда я буду скрыт от вас. Кто имеет какие-либо претензии ко мне, пусть сейчас заявит о них. Воистину, никто не может претендовать на милость от Бога, кроме как повинуясь Ему, и никто не может ожидать безопасности без добрых дел или наслаждаться милостью Божьей без послушания. Ничто, кроме добрых дел, не избавит от божественного гнева, и воистину, если бы я согрешил, я бы отправился в ад. О Господь, я доставил Твоё послание». Затем он сошёл с минбара, совершил короткие молитвы с людьми и вернулся в дом Умм Саламы, где оставался один или два дня. Та проклятая женщина Аиша, удовлетворив его других жён по этому вопросу, пришла к Пророку и убедила его мольбами пойти в её дом, где его болезнь стала очень гнетущей. В час утренней молитвы Билал прокричал азан, но Пророк, близкий к своему отбытию в священный мир, не услышал его. Аиша затем послала к своему отцу Абу Бакру, чтобы он пошёл в мечеть и вёл богослужение людей, и Хафса послала то же сообщение Омару. Когда эти две женщины беседовали об этом деле перед Пророком, не предполагая, что он понимает их, он прервал их, сказав: «Прекратите такие разговоры; вы подобны женщинам, которые пытались сбить Юсуфа с пути». Обнаружив, что, вопреки его приказам, Абу Бакр и Омар находились в городе с мятежными замыслами, он был очень опечален; и, будучи угнетён тяжёлой болезнью, он встал и, опираясь на Али и Фадла ибн Аббаса, с крайним трудом пошёл в мечеть, чтобы Абу Бакр или Омар не совершили молитвы, и люди не усомнились, кто должен быть его преемником. Придя в мечеть, он обнаружил, что проклятый Абу Бакр занял место лидера молитв и уже начал богослужение с людьми. Пророк своей благословенной рукой сделал знак Абу Бакру отойти, и он занял его место, и от слабости сел, чтобы совершить молитвы, которые он начал заново, не обращая внимания на начало Абу Бакра».

«Вернувшись в свой дом, Мухаммад вызвал Абу Бакра, Омара и некоторых других и потребовал ответа, не приказывал ли он им отправиться с армией Усамы. Они ответили, что приказывал. Абу Бакр сказал, что он ушёл и вернулся снова; а Омар сказал, что он не ушёл, ибо не хотел слышать о болезни Пророка от другого. Мухаммад затем велел им идти с армией Усамы и трижды произнёс проклятие на любого, кто ослушается. Его усилия вызвали такое истощение, что он упал в обморок, на что присутствующие мусульмане и его жёны и дети плакали и громко причитали. Наконец Пророк открыл свои благословенные глаза и сказал: «Принесите мне чернильницу и баранью лопатку, чтобы я мог написать указание, которое предотвратит ваше заблуждение». Один из сподвижников Пророка встал, чтобы принести то, что он приказал, но Омар сказал: «Вернись, он бредит; болезнь одолела его, и книги Божьей достаточно для нас». Однако это спорный вопрос, говорил ли Омар это. Как бы то ни было, они сказали Пророку: «Принести ли нам то, что вы приказали?». Он ответил: «После того, что я услышал от вас, они мне не нужны, но я даю вам предсмертный наказ хорошо относиться к моей семье и не отворачиваться от них». [Составитель отмечает, что это предание о чернильнице и лопатке упоминается в нескольких суннитских книгах.]

«Во время последней болезни Пророка, пока он лежал с головой на коленях Али, а Аббас стоял перед ним и смахивал мух своим плащом, он открыл глаза и попросил Аббаса стать его душеприказчиком, выплатить его долги и содержать его семью. Аббас сказал, что он старый человек с большой семьёй и не может этого сделать. Мухаммад затем предложил то же самое Али, который был настолько тронут, что некоторое время не мог вымолвить ни слова, но, как только смог говорить, пообещал с величайшей преданностью выполнить просьбу Пророка. Мухаммад, будучи приподнят в сидячее положение, в котором его поддерживал Али, приказал Билалу принести его шлем, называемый Зуль-джабин (Зуль-джабин); его кольчугу, Затуль-Фазуль (Затуль-Фузуль); его знамя, Акаб; его меч, Зуль-факар (Зуль-фикар); его тюрбаны, Сахаб и Тахмия; его два разноцветных одеяния, его маленький посох и его трость, Мамшук. Рассказывая эту историю, Аббас заметил, что никогда раньше не видел разноцветного шарфа, который был настолько блестящим, что почти ослеплял глаза. Пророк теперь обратился к Али, сказав: «Джибриль принёс мне этот предмет и велел мне вставить его в кольца моей кольчуги и повязать его на себе как пояс». Затем он попросил свои две пары арабских туфель, одна пара из которых была с заплатками. Затем он заказал рубашку, которую носил в ночь Мираджа, или вознесения на небо, и рубашку, которую носил в битве при Ухуде. Затем он попросил свои три шапки, одну из которых носил в путешествиях, другую на праздниках, а третью, когда сидел среди своих сподвижников. Затем он велел Билалу принести двух его мулов, Шахбу и Дулдул, двух его верблюдиц, Газбу и Сахбу, и двух его лошадей, Джинах и Хайрдам».

«Джина держали у дверей мечети для нужд гонца, а на Хирдаме Пророк выехал в битву при Ухуде, где Джибраил воскликнул: “Вперед, Хирдам”. Наконец, он позвал своего осла Яфура. Мухаммад велел Аббасу занять место Али и поддерживать его спину. Затем он сказал: “Встань, о Али, и прими это мое имущество, пока я еще жив, чтобы никто не мог спорить с тобой о нем после того, как я уйду”».

«“Когда я встал, — сказал Али, — мои ноги были так сведены судорогой, что я с величайшим трудом мог двигаться. Забрав вещи и животных в свой дом, я вернулся и встал перед Пророком, который, увидев меня, снял кольцо со своей правой руки, указывая путь истины, и надел его на мою правую руку; дом был полон Бану Хашим и другими мусульманами, и, пока от слабости его голова склонялась то вправо, то влево, он громко воскликнул: “О общество мусульман, Али — мой брат, мой преемник и халиф среди моего народа и общины, он выплатит мои долги и выполнит мои обязательства. О вы, сыны Хашима и Абд аль-Мутталиба, и вы, другие мусульмане, не будьте враждебны к Али и не противьтесь ему, дабы не сбиться с пути, и не завидуйте ему, и не склоняйтесь от него к другому, дабы не стать неверными””. Затем он приказал Аббасу уступить свое место Али. Аббас ответил: “Ты прогоняешь старика, чтобы посадить на его место ребенка?”. Пророк повторил приказ; и в третий раз Аббас встал в гневе, и Али занял его место. Мухаммад, заметив, что его дядя рассержен, сказал ему: “Не делай ничего, что заставило бы меня покинуть мир, будучи обиженным на тебя, и чтобы мой гнев отправил тебя в ад”. Услышав это, Аббас вернулся на свое место, а Мухаммад велел Али уложить его».

«Пророк сказал Билялу: “Приведи моих двух сыновей, Хасана и Хусейна”. Когда их привели, он прижал их к груди, вдохнул их аромат и поцеловал эти два цветка сада пророчества. Али, опасаясь, что они побеспокоят Пророка, хотел увести их, но тот сказал: “Оставь их, чтобы я мог вдохнуть их аромат, а они — мой, и мы подготовились к встрече друг с другом; ибо после того, как я уйду, их постигнут великие бедствия, но да проклянет Бог тех, кто заставляет их бояться и чинит им несправедливость. О Господь, я вверяю их Тебе и достойнейшему из верующих, а именно Али ибн Абу Талибу”». Затем Пророк отпустил людей, и они разошлись, но Аббас и его сын Фадль, Али ибн Абу Талиб и те, кто принадлежал к семейству Пророка, остались. Тогда Аббас сказал Пророку: «Если халифат (хиляфа) будет установлен среди нас, Бану Хашим, заверь нас в этом, чтобы мы могли радоваться; но если ты предвидишь, что они поступят с нами несправедливо и лишат нас халифата, вверь нас своим сподвижникам». Мухаммад ответил: «После того, как я уйду, они ослабят и одолеют вас», — при этом заявлении вся семья заплакала и, более того, отчаялась в жизни Пророка.

«Али продолжал ухаживать за Мухаммадом день и ночь, никогда не покидая его, кроме как по самой крайней необходимости. В один из таких случаев, когда Али отсутствовал, Пророк сказал: “Позовите моего друга и брата”. Аиша и Хафса послали за своими отцами, Абу Бакром и Омаром, но он отвернулся от них и закрыл лицо, на что они заметили: “Он не хочет нас, он хочет Али”, которого позвала Фатима; и Мухаммад прижал его к своей груди, и они смешали свой пот, и Пророк передал ему тысячу глав знания, каждая из которых открывала путь к тысяче других. Одно предание гласит, что Мухаммад держал Али на своей постели, пока его чистая душа не покинула тело, в то время как его рука обнимала Али».

[Составляя это описание жизни Мухаммада, мы должны выразить нашу глубокую признательность сэру Уильяму Мьюру за его труд «Жизнь Магомета» (1-е изд., 4 тома; 2-е изд., 1 том; Smith, Elder and Co., Лондон). Во многих случаях мы с его любезного разрешения приводили ipsissima verba (самые слова) его повествования. Основная литература по данному вопросу, помимо труда сэра Уильяма Мьюра, включает: «Жизнь и учение Мухаммада», А. Шпренгер, Берлин, 1869; «Образец истории арабов», Э. Покок, Оксфорд, 1650; «Жизнь и деяния Мухаммада Исмаила Абульфеды», Дж. Ганье, Оксфорд, 1723; «Жизнь Магомета», Вашингтон Ирвинг, Лондон, 1850; «Жизнь Магомета из первоисточников», А. Шпренгер, Аллахабад, 1851; «Очерки о жизни Мухаммада», Сайид Ахмад-хан, C.S.I., Лондон; «Критическое исследование жизни и учения Мухаммада», Сайид Амир Али Моулла, LL.D., Лондон, 1873; «Ислам и его основатель», S.P.C.K., 1878; «Магомет и Коран», Т. Бартелеми де Сент-Илер, 1865; «Истинная природа обмана, полностью разъясненная», Г. Придо, Лондон, 1718; первые три тома современной части «Всеобщей истории», Лондон, 1770 (особо рекомендовано д-ром Бэджером); «Тарих-и-Табари», Зотенберг; «Жизнь Мухаммада по Ибн Исхаку, обработанная Ибн Хишамом», Г. Вайль, 2 тома, 1864. Древнейшие биографы, чьи труды сохранились на арабском языке: Ибн Исхак (151 г. х.), Ибн Хишам (218 г. х.), аль-Вакиди (207 г. х.), ат-Табари (310 г. х.).]

Мухаммад упоминается по имени в четырех местах Корана:—

Сура iii. 138: «Мухаммад — всего лишь посланник; до него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?»

Сура xxxiii. 40: «Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков».

Сура xlvii. 2: «А тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в то, что ниспослано Мухаммаду — а это истина от их Господа, — Он избавит от их прегрешений и исправит их положение».

Сура xlviii. 29: «Мухаммад — Посланник Аллаха».

Считается, что о нем предсказал Иса под именем Ахмад. Сура lxi. 6: «...сообщая благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад». [АХМАД.]

Согласно преданию от Ибн Аббаса, Пророк сказал: «Мое имя в Коране — Мухаммад, в Инджиле — Ахмад, а в Таврате — Ахьяд (от корня хайда, “избегать”), и меня называют Ахьяд, потому что я избегаю адского огня больше, чем кто-либо из моего народа». (Ан-Навави, издание Вюстенфельда, стр. 28.)

МУХАММАД, характер его. (1) Сэр Уильям Мьюр («Жизнь Магомета», новое изд., стр. 537 и сл.) тщательно сопоставил предания, собранные секретарем аль-Вакиди, с описанием личности и характера Мухаммада. «Этот отчет», как отмечает сэр Уильям Мьюр, «иллюстрирует в целом стиль и содержание мусульманских биографий их Пророка».

«Когда Аишу спрашивали о Магомете, она обычно говорила: “Он был человеком, таким же, как вы; он часто смеялся и много улыбался”. “Но чем он занимался дома?” “Тем же, чем занимаетесь вы. Он чинил свою одежду и латал свои сандалии. Он помогал мне в домашних делах; но чаще всего он шил. Если у него был выбор между двумя делами, он выбирал самое легкое, если в этом не было греха. Он никогда не мстил, кроме случаев, когда дело касалось чести Бога. Когда он сердился на кого-либо, он говорил: “Что случилось с таким-то, что он должен пачкать свой лоб в грязи!”»

«Его смирение проявлялось в том, что он ездил на ослах, принимал приглашения даже от рабов, а когда ехал верхом, сажал другого позади себя. Он говорил: “Я сижу за едой, как сидит слуга, и ем, как слуга: ибо я действительно слуга”; и он сидел так, словно всегда был готов встать. Он не поощрял (дополнительный) пост и дела умерщвления плоти. Сидя со своими последователями, он подолгу хранил молчание. В мечети в Медине они часто читали стихи, рассказывали истории о событиях, происходивших в “дни невежества”, и смеялись; а Магомет, слушая их, улыбался тому, что они говорили».

«Магомет больше всего ненавидел ложь; и всякий раз, когда он узнавал, что кто-либо из его последователей согрешил в этом отношении, он держался от них в стороне, пока не убеждался в их раскаянии».

«Его речь».

«Он не говорил быстро, проглатывая слова, а произносил каждый слог отчетливо, так что сказанное им запечатлевалось в памяти каждого, кто его слышал. Во время общественных молитв можно было издалека узнать, что он читает, по движению его бороды. Он никогда не читал нараспев или в стиле песнопения; но он растягивал голос, делая паузы в определенных местах. Так, в начальных словах суры он делал паузу после бисмилляхи, после ар-Рахман и снова после ар-Рахим».

«Походка».

«Он ходил так быстро, что люди бежали за ним вприпрыжку и едва могли поспеть за ним».

«Привычки в еде».

«Он никогда не ел лежа, ибо Джибриль сказал ему, что таков обычай царей; и никогда не позволял двум людям идти позади него. Он ел большим и двумя указательными пальцами; а когда заканчивал, облизывал их, начиная со среднего. Когда Джибриль предложил ему долину Мекки, полную золота, он предпочел отказаться от нее, говоря, что когда он голоден, он предстанет перед Господом смиренно, а когда сыт — с хвалой».

«Умеренность».

«Однажды служанка долго не возвращалась с поручения, Магомет был раздражен и сказал: “Если бы не закон возмездия, я бы наказал тебя этой зубочисткой” (т. е. ничтожно легким наказанием)».

«Обычаи во время молитвы».

«Он стоял во время молитвы так долго, что его ноги опухали. Когда его упрекали, он говорил: “Как! Разве я не должен вести себя как подобает благодарному слуге?” Он никогда не зевал во время молитвы. Когда он чихал, он делал это приглушенным голосом, закрывая лицо. На похоронах он никогда не ездил верхом: в таких случаях он хранил молчание, словно разговаривая с самим собой, так что люди думали, что он общается с мертвыми».

«Отказ от личного использования десятины».

«Принимая подарки, он отказывался использовать что-либо, предложенное в качестве милостыни; также он не позволял никому из своей семьи использовать то, что было принесено как милостыня; “Ибо, — говорил он, — милостыня — это нечистота человечества” (т. е. то, что очищает их нечистоту). Его щепетильность в этом вопросе была настолько сильна, что он не стал бы есть даже финик, подобранный на дороге, опасаясь, что он мог выпасть из груза с десятиной».

«Любимая еда».

«Магомет питал особую любовь к сладостям и меду. Он также любил огурцы и свежие финики. Когда готовили ягненка или козленка, Магомет подходил к котлу, вынимал лопатку и ел ее. Он ел свежие финики вместе с приготовленной пищей. Больше всего он любил похлебку из хлеба с мясом и блюдо из фиников, заправленных маслом и молоком».

«Магомет имел обыкновение хранить для своего пользования сладкую (дождевую) воду».

«Женщины и благовония».

«Приводится множество преданий, доказывающих, что Пророк любил женщин и благовония и любил их больше всего на свете. Аиша говорила: “Пророк любил три вещи — женщин, благовония и еду; он получил желаемое от первых двух, но не от последней”».

«Стесненные обстоятельства в Медине».

«Аиша рассказывает нам, что месяцами Магомет не получал полной трапезы. “Месяцы проходили, — говорит она снова, — и в доме Магомета не зажигали огня ни для выпечки хлеба, ни для приготовления мяса”. “Как же вы жили?” “На “двух черных вещах” (финиках и воде) и на том, что присылали нам горожане; да воздаст им Господь! Те из них, у кого был молочный скот, присылали нам немного молока. Пророк никогда не наслаждался роскошью двух видов пищи в один день; если у него было мясо, больше ничего не было; так же, если были финики; так же, если был хлеб”».

«“У нас не было сит, мы дробили зерно и сдували шелуху”».

«Внешность, привычки и т. д.».

«Он носил две одежды. Его изар (нижняя одежда) свисал на три или четыре дюйма ниже колен. Его накидка не была обернута вокруг него так, чтобы закрывать тело, но он подтягивал ее край под плечо».

«Он делил свое время на три части: одна была отдана Богу, вторая — семье, третья — самому себе. Когда общественные дела начали давить на него, он отдал половину последней части на служение другим».

«Когда он указывал, он делал это всей рукой; а когда удивлялся, переворачивал руку (ладонью вверх). Разговаривая с кем-то, он подносил руку близко к собеседнику; и ударял ладонью левой руки по большому пальцу правой. В гневе он отворачивал лицо; в радости смотрел вниз. Он часто улыбался, а когда смеялся, его зубы казались белыми, как градины».

«В отведенное для других время он принимал всех, кто приходил к нему, выслушивал их просьбы и занимался их делами, выслушивая то, что они хотели ему рассказать. В таких случаях он говорил: “Пусть те, кто здесь, передадут информацию о том, что происходит, тем, кто отсутствует; а те, кто не может сам явиться, чтобы заявить о своих нуждах, пусть другие сообщат мне о них вместо них; Господь укрепит стопы таких в Судный день”».

«Печать пророчества».

«Это, говорит один, был нарост на спине Пророка размером и видом с голубиное яйцо. Говорят, что это была божественная печать, которая, согласно предсказаниям Писаний, отмечала Магомета как последнего из пророков. Насколько сам Магомет поощрял эту идею, сказать невозможно. Судя по преданиям, это была не более чем родинка необычного размера; и высказывание Магомета о том, что “Бог поместил ее туда”, вероятно, было зерном сверхъестественных ассоциаций, которые возникли вокруг нее».

«Волосы».

«Его волосы расчесывали; они не были ни вьющимися, ни гладкими. У него, говорит один, было четыре завитых локона. Его волосы обычно были разделены пробором, но он не заботился, если это было не так. Согласно другому преданию: “Иудеи и христиане позволяли волосам спадать вниз, в то время как язычники разделяли их пробором. Магомет же любил следовать людям Писания в вопросах, относительно которых у него не было прямого повеления. Поэтому он позволял волосам спадать, не разделяя их пробором. Впоследствии, однако, он привык разделять их пробором”».

«Усы».

«Магомет подстригал усы. Однажды к нему пришел маг и сказал: “Тебе следует подстригать бороду и позволить усам расти”. “Нет, — сказал Пророк, — ибо мой Господь повелел мне подстригать усы и позволить бороде расти”».

«Одежда».

«Приводятся различные предания о цветах, которые он носил — в основном белый, но также красный, желтый и зеленый. Иногда он надевал шерстяную одежду. Аиша, как говорят, показывала кусок шерстяной ткани, в которой, как она клялась, умер Магомет. Она добавляет, что однажды у него было черное шерстяное платье; и она до сих пор помнила, говоря это, контраст между светлой кожей Пророка и черной тканью. “Однако, поскольку запах от нее стал неприятным, он отбросил ее, ибо любил приятные запахи”».

«Он вошел в Мекку при взятии города (некоторые говорят) в черном тюрбане. У него также было черное знамя. Конец его тюрбана обычно свисал между плечами. Однажды он получил в подарок шарф для тюрбана, у которого была узорчатая или пятнистая бахрома; и он отрезал ее, прежде чем надеть. Он очень любил полосатые йеменские ткани. Он обычно обматывал тюрбан вокруг головы много раз, и “нижний край его выглядел как грязная одежда торговца маслом”».

«Однажды он молился в шелковом одеянии, а затем отбросил его с отвращением, сказав: “Такую ткань благочестивым носить не подобает”. В другом случае, когда он молился в узорчатой или пятнистой накидке, пятна привлекли его внимание; закончив, он сказал: “Унесите эту накидку, ибо, поистине, она отвлекла меня в моих молитвах, и принесите мне простую”. Его рукав заканчивался у запястья. Одежды, в которых он обычно принимал посольства, и его прекрасная хадрамаутская накидка оставались у халифов; когда они изнашивались или рвались, их чинили новой тканью; и в более поздние времена халифы носили их на праздниках. Когда он надевал новую одежду (нижнюю одежду, пояс или тюрбан), Пророк возносил молитву, подобную этой: “Хвала Господу, который одел меня тем, что скроет мою наготу и украсит меня, пока я жив. Я молю Тебя о благе, которое есть в этом, и о благе, которое было создано для этого; и я ищу убежища от зла, которое есть в том же самом, и от зла, которое было создано для этого”».

«Обувь».

«Его слуга Анас отвечал за его обувь и кувшин с водой. После смерти своего господина Анас показывал его обувь. Она была хадрамаутского образца, с двумя ремешками. В 100 или 110 году хиджры кто-то отправился покупать обувь в Мекке и рассказывает, что сапожник предложил сделать ее точно по образцу обуви Магомета, которую, по его словам, он видел у Фатимы, внучки Аббаса. Его обувь обычно латали. Он имел обыкновение молиться в обуви. Однажды, сняв ее во время молитвы, все люди сделали то же самое, но Магомет сказал им, что в этом нет необходимости, ибо он снял свою лишь потому, что Джибриль сообщил ему, что к ней прилипло какое-то грязное вещество (чистота требуется во всем окружении во время молитвы). Ремешки его обуви однажды порвались, и их починили, добавив новый кусок; после службы Магомет пожелал, чтобы обувь унесли, а ремешки восстановили как были; “Ибо, — сказал он, — я отвлекался на это во время молитвы”».

«Зубочистки».

«Аиша говорит нам, что Магомет никогда не ложился, ни ночью, ни днем, но, проснувшись, он пользовался зубочисткой для зубов, прежде чем совершить омовение. Он пользовался ею так часто, что стирал десны. Зубочистка всегда была удобно расположена для него ночью, чтобы, когда он вставал ночью молиться, он мог воспользоваться ею перед омовением. Один говорит, что видел его с зубочисткой во рту, и что он все время говорил “аа, аа”, словно собираясь вырвать. Его зубочистки были сделаны из зеленого дерева пальмы. Он никогда не путешествовал без нее».

«Туалетные принадлежности».

«Он очень часто смазывал волосы маслом, лил воду на бороду и наносил сурьму на глаза».

«Доспехи».

«Четыре раздела посвящены описанию доспехов Магомета — его мечам, кольчугам, щитам, копьям и лукам».

«Разное».

«Пророк нюхал симсим (кунжут) и мыл руки в отваре дикой сливы. Когда он боялся что-то забыть, он завязывал нитку на пальце или на кольце».

«Лошади».

«Первой лошадью, которой когда-либо владел Магомет, была та, которую он купил у Бани Фазара за десять окий (унций серебра); и он назвал ее Сакб (“бегущая вода”) из-за легкости ее походки. Магомет был верхом на ней в битве при Ухуде, когда на поле боя была лишь одна другая лошадь из Медины. У него также была лошадь по имени Сабаха (Шамджа?); он устроил скачки, и она победила, чему он был очень рад. У него была третья лошадь по имени Муртаджис (“ржащая”)».

«Верховые верблюды».

«Помимо Аль-Касвы (аль-Касва), у Магомета был верблюд по имени Адхба (аль-Азба), который по скорости превосходил всех остальных. И все же однажды араб обогнал его, когда тот был на самом быстром аллюре. Мусульмане были огорчены этим; но Магомет упрекнул их, сказав: “Это собственность Господа, что всякий раз, когда люди превозносят что-либо или стремятся превознести это, Господь низвергает это”».

«Молочные верблюды».

«У Магомета было двадцать молочных верблюдов, тех самых, что были разграблены в Аль-Габе. Их молоко шло на содержание его семьи: каждый вечер они давали два больших бурдюка. Умм Салама рассказывает: “Нашей основной пищей, когда мы жили с Магометом, было молоко. Верблюдов приводили из Аль-Габы каждый вечер. У меня был один по имени Арис, а у Аиши — один по имени Аль-Самра. Пастух кормил их в Аль-Джуании и приводил к нашим домам вечером. Был также один для Магомета”».

«Молочные стада».

«У Магомета было семь коз, за которыми ухаживала Умм Айман (это, вероятно, относится к раннему периоду его пребывания в Медине). Его стада паслись поочередно у Ухуда и Химны и возвращались в дом той жены, чья очередь была для Магомета находиться в ее жилище. Когда любимая коза умерла, Пророк пожелал, чтобы ее шкуру выделали».

«Магомет приписывал особое благословение владению козами. “Нет дома, — говорил он, — в котором есть коза, чтобы на нем не пребывало благословение; и нет дома, в котором есть три козы, чтобы ангелы не проводили там ночь, молясь за его обитателей до утра”».

«Слуги».

«Упоминаются четырнадцать или пятнадцать человек, которые служили Пророку в разное время. Своих рабов он всегда освобождал».

«Дома».

«Абдаллах ибн Язид рассказывает, что видел дома, в которых жили жены Пророка, в то время, когда Омар ибн аль-Азиз, правитель Медины (около 100 г. х.), сносил их. Они были построены из необожженного кирпича и имели отдельные комнаты, сделанные из пальмовых ветвей, обмазанных (или выстроенных) грязью; он насчитал девять домов, каждый из которых имел отдельные комнаты, в пространстве, простирающемся от дома Аиши и ворот Магомета до дома Асмы, дочери Хусейна. Наблюдая за жилищем Умм Саламы, он расспросил ее внука об этом, и тот сказал ему, что когда Пророк отсутствовал в походе на Думу, Умм Салама пристроила к своему дому пристройку со стеной из необожженного кирпича. Когда Магомет вернулся, он вошел к ней и спросил, что это за новая постройка. Она ответила: “Я намеревалась, о Пророк, закрыться этим от взглядов мужчин!”. Магомет ответил: “О Умм Салама! Поистине, самое бесполезное, что пожирает богатство верующего, — это строительство”. Житель Медины, присутствовавший при этом, подтвердил этот рассказ и добавил, что занавески на дверях были из черной волосяной ткани. Он присутствовал, сказал он, когда вслух читали депешу халифа Абд аль-Малика (86–88 гг. х.), приказывающую, чтобы эти дома были включены в территорию мечети, и он никогда не видел более горького плача, чем среди людей в тот день. Один воскликнул: “Клянусь Господом, я хотел бы, чтобы они оставили эти дома в покое, как они есть; тогда те, кто появится здесь в будущем, и странники с краев земли пришли бы и увидели, какое здание служило жилищем самому Пророку, и вид его удержал бы людей от расточительства и гордыни”».

«Было четыре дома из необожженного кирпича, комнаты были из пальмовых ветвей; и пять домов из пальмовых ветвей, выстроенных с грязью и без отдельных комнат. Каждый был три арабских ярда в длину. Некоторые говорят, что у них были кожаные занавески на дверях. До крыши можно было дотянуться рукой».

«Дом Харисы (Хариса) был рядом с домом Магомета. Всякий раз, когда Магомет брал себе новую жену, он добавлял еще один дом к ряду, и Хариса был вынужден последовательно переносить свой дом и строить на пространстве дальше. Наконец, это повторялось так часто, что Пророк сказал окружающим: “Поистине, мне стыдно снова и снова выселять Харису из его дома”».

«Имущество».

«Было семь садов, которые иудей Мухайрик оставил Магомету. Халиф Омар ибн аль-Азиз сказал, что, будучи правителем Медины, он ел плоды этих садов и никогда не пробовал более сладких фиников. Другие говорят, что эти сады составляли часть конфискованных владений Бани Надир. Впоследствии они были навсегда посвящены благочестивым целям».

«У Магомета было три других владения:—

«I. Конфискованные земли Бани Надир. Продукты их шли на его собственные нужды. Один из участков назывался Машруба Умм Ибрахим, “летний сад (Марии) матери Ибрахима”, где Пророк навещал ее».

«II. Фадак; плоды его были зарезервированы как фонд для нуждающихся путников».

«III. Пятая доля и земли, полученные по капитуляции в Хайбаре. Это было разделено на три части. Две были посвящены на благо мусульман в целом (т. е. для государственных нужд); доходы от третьей Магомет назначил на содержание своей собственной семьи; а то, что оставалось, он добавлял в фонд для использования мусульманами». («Жизнь Магомета», Уильям Мьюр, эсквайр, Лондон, 1861, том iv, стр. 325.)

«(2) Д-р А. Шпренгер, персидский переводчик правительства Индии и директор Калькуттского медресе, дает следующий ценный обзор характера Мухаммада в отношении его принятия пророческого сана:—

«До сорока лет Мухаммад благочестиво поклонялся богам своих отцов. Преобладание его воображения и его особое положение привили ему склонность к религиозному созерцанию. Ежегодно он проводил месяц Рамазан в уединении в пещере на горе Хира, где курайшиты предавались аскетическим упражнениям. В этом уединении он проводил определенное количество ночей в молитвах, постился, кормил бедных и предавался размышлениям; а по возвращении в Мекку он семь раз обходил Каабу, прежде чем отправиться в свой дом».

«Когда ему исполнилось сорок лет, в его уме возникли первые сомнения относительно идолопоклонства. Истинные верующие приписывают этот кризис божественному откровению и поэтому тщательно скрывают обстоятельства, которые могли дать первый толчок. Вероятно, эксцентричный Зайд, которого он должен был встретить на горе Хира, первым внушил ему более чистые представления о Боге и побудил его читать библейскую историю. Отречение от богов, от которых он надеялся получить спасение, вызвало у Мухаммада великую борьбу, и он стал подавленным и склонным к одиночеству. Большую часть времени он проводил в Хире и лишь изредка приходил в Мекку за новыми припасами».

«Непрерывное созерцание усиливало его возбуждение, и его перенапряженный мозг даже во сне был занят сомнениями и размышлениями. В одном из своих видений он увидел ангела, который сказал ему: “Читай”. Он ответил: “Я не читаю”. Ангел схватил его и сжал, пока Мухаммад не предпринял усилие. Затем он отпустил его и снова сказал: “Читай”. Мухаммад ответил: “Я не читаю”. Это повторилось трижды; и наконец ангел сказал: “Читай во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка крови; читай, ведь Господь твой — самый великодушный. Он тот, кто научил посредством пера (ниспослал Писания); Он научил человека тому, чего тот не знал”. Это начальные слова суры Корана и первое откровение, которое получил Мухаммад. Если этот сон был столь же значимым, как утверждают достоверные предания, то это должен был быть кризис, который заставил Мухаммада искать истину в книгах иудеев и христиан. Слова ангела едва ли допускают иной смысл. После долгих колебаний он решает изучить догматы другой веры, которая была враждебна вере его отцов. Его решение санкционировано видением, и он благодарит Творца, которого курайшиты всегда считали величайшим среди своих богов, за то, что Он послал откровение, чтобы наставить человека».

«Однако несомненно, что ни один мусульманин не признает тот смысл, который я придаю этим стихам Корана; и сам Мухаммад в ходе своей карьеры формально отрицал, что читал какую-либо часть Писаний до того, как ему был ниспослан Коран. Это, однако, может быть правдой только в том случае, если он имел в виду первые стихи Корана, то есть те, что упомянуты выше; ибо в последующих откровениях он вводит имена большинства пророков, ставит их историю в пример мекканцам, заимствует выражения из Библии, которыми он восхищался за их возвышенность, выдает свое знакомство с Евангелиями, ссылаясь на ошибочно переведенный стих от Иоанна в качестве доказательства своей миссии, и часто намекает на легенды раввинов и христиан. Откуда пророк язычников получил свои знания о библейской истории? Он сам отвечает на этот вопрос: это Бог ниспослал ее мне. Это утверждение удовлетворяет верующего и является подсказкой для исследователя в отслеживании источников его информации. Он вряд ли рискнул бы сделать его, если бы не получил свое обучение в значительной тайне. Дух преследований в Мекке, который проявился против Зайда, сделал осторожность необходимой для Мухаммада, хотя изначально у него, возможно, не было никаких скрытых целей, когда он знакомился с другой верой. И все же, при всех его предосторожностях, курайшиты знали достаточно о его истории, чтобы опровергнуть его претензии. Он сам признается в суре, ниспосланной в Мекке (Сура xxv. 5), что они говорили, будто Коран — это ткань лжи; что несколько человек помогали ему; и что он проповедовал не что иное, как то, что содержалось в “Асатир (легендах) древних”, которые он записывал под диктовку своих учителей утром и вечером. Кто были те люди, которые наставляли Мухаммада? Вряд ли он осмелился бы заявить перед ними, что доктрины, которые он получил от них, были ниспосланы ему; также маловероятно, что, если бы они были живы после того, как новая религия восторжествовала, они позволили бы ему приписать все заслуги себе. Те, кто оказал влияние на Мухаммада, были его учениками; но мы не находим ни одного случая, когда он пытался бы купить тайну, подчиняясь диктату других. Поэтому я склонен думать, что его наставники умерли в начале его карьеры; и это предположение позволяет нам установить имена некоторых из них. Немногие образцы высказываний Зайда, которые сохранились, доказывают, что Мухаммад свободно заимствовал у него не только его догматы, но даже его выражения; и Зайд недолго пережил принятие Мухаммадом своего сана. Вероятно, Варака, двоюродный брат Хадиджи, который, по-видимому, способствовал ее браку с Мухаммадом, который первым заявил, что Великий Закон [НАМУС] будет ниспослан ему, и который выразил желание помочь ему во время преследований, которым подвергался каждый пророк, был одним из его учителей. Варака умер незадолго до того, как он публично провозгласил свою миссию. Защита Пророка, что человек, о котором его соотечественники говорили, что он помогал ему в написании Корана, был иностранцем (Сура xvi. 105) и не мог писать на столь чистом арабском языке, как язык Корана, заставляет нас подозревать, что одним из его главных авторитетов по библейским легендам был Аддас, монах из Ниневии, который поселился в Мекке. (См. Тафсир аль-Байдави к суре xxv. 6.) И нет сомнений, что раввины Хиджаза сообщали Мухаммаду свои легенды. Комментаторы Корана сообщают нам далее, что он слушал Джабра и Ясара, двух изготовителей мечей в Мекке, когда они читали Писания; и Ибн Исхак говорит, что он общался с Абд ар-Рахманом, христианином из Замамы; но мы никогда не должны забывать, что цель этих авторитетов в таких вопросах — не просветить своих читателей, а ввести их в заблуждение».

«Несомненно, исходя из контекста, где встречается это выражение, и из комментаторов Корана, что “Асатир древних” — это название книги; но у нас очень мало информации о ее происхождении и содержании. (См. комментарии аль-Байдави и Джалалани к суре xxv.) Что в ней излагались догматы, помимо библейских легенд, видно из нескольких отрывков Корана, где говорится, что она содержала учение о воскресении. (Суры xxvii. 70, xlvi. 16.) Также ясно, что она была известна в Мекке до Мухаммада; ибо курайшиты говорили ему, что они и их отцы были знакомы с ней до того, как он начал учить, и что все, чему он учил, содержалось в ней. (Сура lxviii. 15.) Мухаммад, по всей вероятности, имел, кроме того, версию частей Писаний, как подлинных, так и некоторых апокрифических работ; ибо он ссылается на них перед своей аудиторией без оговорок. Табари сообщает нам, что когда Мухаммад впервые вступил в свою должность, даже его жена Хадиджа читала Писания и была знакома с историей пророков. (См. персидский перевод Табари, выполненный Балами.)»

«Несмотря на три процитированных выше отрывка из Корана, смысл которых они неуклюже извращают, почти все современные мусульманские авторы и многие старые отрицают, что Мухаммад умел читать или писать. Хорошие авторы, однако, особенно среди шиитов, признают, что он умел читать; но они говорят, что он не был искусным писцом. Единственной поддержкой мнения первых является один отрывок из Корана, Сура vii. 156, в котором Мухаммад говорит, что он был Пророком уммиев и сам был умми. Это слово, говорят они, означает неграмотный; но другие говорят, что оно означает человека, не искусного в письме; а третьи предполагают, что оно означает мекканца или араба. Ясно, что они просто догадываются о значении слова из контекста. Умми происходит от умма, “нация” (латинское gens, греческое ethnos), и при сравнении отрывков Корана, в которых оно встречается, оказывается, что оно означает язычник (греческое ethnicos). В Коране сказано, что некоторые иудеи честны, но другие думают, что нет греха в том, чтобы обижать уммиев. Имам Садик замечает (Хаят аль-Кулуб, том ii, глава 6, стр. 2) по поводу этого отрывка, что под уммиями подразумеваются арабы, и что их называют так, хотя они умели писать, потому что Бог не ниспослал им никакой книги и не послал им никакого пророка. Несколько случаев, когда Мухаммад читал и писал, записаны Бухари, Насаи и другими. Однако несомненно, что он хотел казаться невежественным, чтобы возвести элегантность композиции Корана в ранг чуда».