«Словарь ислама»

Здесь они встретили добрый прием со стороны Негуса, или короля, и период их изгнания прошел в мире и комфорте. Это называется первой хиджрой, или «бегством», в Абиссинию, в отличие от более поздней и более масштабной эмиграции в ту же страну. Через три месяца беженцы вернулись в Мекку.

Примерно в это время произошел странный эпизод, в котором Мухаммад искал компромисса со своим народом, допуская их богов в свою систему в качестве заступников перед Всевышним. Пока курайшиты сидели под Каабой, он прочитал следующую суру как вдохновенное послание (liii.):—

«Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу,

и еще Манат, третью, другую?

Это — возвышенные гурии,

на чье заступничество воистину следует надеяться».

Идолопоклонники примирились и поклонились Богу Мухаммада. Но сердце его упрекнуло его, и вскоре после этого одиозные строки (те, что выделены курсивом) были, как говорят, отозваны Джабраилом, как внушенные Злым, и была подставлена бескомпромиссная денонсация идолопоклонства, от которой он после этого никогда не отступал:—

«Неужели у вас — сыновья, а у Него — дочери?

Это было бы несправедливым разделом.

Они — лишь имена, которые вымыслили вы и ваши отцы».

На шестом году его миссии дело Мухаммада было усилено присоединением двух могущественных граждан, Хамзы и Умара. Хамза был дядей, а также молочным братом Пророка, человеком выдающейся храбрости, чей героизм заслужил ему титул «Лев Божий». Умар был смелым, импульсивным духом, именно тем человеком, который был нужен, чтобы придать силу делу, тем, кто удивительным образом оставил отпечаток своего характера на религиозной системе, которую он принял. Он сменил Абу Бакра в халифате и оставил отпечаток своего яростного воинственного духа на исламе. [УМАР.]

Встревоженные смелой ролью, которую Мухаммад и его последователи теперь могли играть, курайшиты сформировали враждебную конфедерацию, посредством которой все общение с мусульманами и их сторонниками было приостановлено. Суровость запрета в конце концов переросла свою цель, ибо симпатии людей из-за их лишений склонились в пользу Мухаммада и его последователей. Запрет был отменен, а хашимиты восстановлены в свободе.

В начале десятого года своей миссии и на пятидесятом году жизни Мухаммад потерял свою верную и преданную жену Хадиджу. В течение двадцати пяти лет она была его советницей и опорой, и его горе при ее смерти поначалу было безутешным. Ей было шестьдесят пять лет, когда она умерла. Абу Талиб, дядя и опекун Пророка, умер через несколько недель после этого. Его обращение в ислам является вопросом неопределенности. В течение двух месяцев после смерти Хадиджи (которая была его единственной женой при жизни) Пророк женился на Сауде, вдове одного из абиссинских эмигрантов, а также обручился с Аишей, дочерью своего друга Абу Бакра, тогда еще семилетней девочкой.

Абу Талиб был похоронен едва ли две недели назад, когда Мухаммад, сопровождаемый только своими верными слугами, отправился с авантюрной миссией в ат-Таиф, место в шестидесяти милях к востоку от Мекки и ближайший важный город. Он сначала отправился к трем главным людям города, объяснил цель своей миссии и пригласил их к чести поддержать его в утверждении новой веры. Но он не смог добиться убеждения. Мухаммад оставался в ат-Таифе десять дней, но без успеха. Толпа, подстрекаемая ускорить отъезд нежеланного гостя, улюлюкала ему на улицах, забрасывала его камнями и в конце концов вынудила бежать из города. Они преследовали его добрых две мили по песчаной равнине, пока, утомленный и униженный, он не нашел убежище на ночь в соседнем саду, где провел некоторое время в искренней молитве. (Muir, 2-е изд., стр. 114.)

Ободренный отдыхом, он отправился в обратный путь в Мекку.

Отвергнутый в ат-Таифе и совершенно безнадежный дома, судьба Мухаммада казалась мрачной, но надежда наконец забрезжила с неожиданной стороны. На ежегодном паломничестве небольшая группа верующих из Медины была привлечена и завоевана в Мине проповедью ислама, присоединилась к его миссии, и в следующем году они встретились с Мухаммадом и принесли клятву верности, которая известна как первая Клятва при Акабе. Эта небольшая группа состояла из двенадцати человек, десять были из племени Хазрадж и двое из племени Аус. Они поклялись Мухаммаду в своей вере следующим образом: «Мы не будем поклоняться никому, кроме одного Бога, мы не будем воровать, не будем совершать прелюбодеяние, не будем убивать наших детей; мы не будем клеветать ни в чем; и мы будем повиноваться Пророку во всем, что справедливо».

В Медине притязания нового Пророка нашли быстрый отклик. Из Мекки в Медину был направлен учитель, и новая вера распространялась с поразительной быстротой.

Надежды Мухаммада теперь были устремлены на Медину, видения его путешествия на север, несомненно, проносились перед его воображением, и размышления дня вновь появлялись в его полуночных снах.

Ему приснилось, что он был быстро перенесен Джабраилом на крылатом скакуне мимо Медины к Храму в Иерусалиме, где его приветствовали все прежние Пророки, собравшиеся на торжественный конклав. Из Иерусалима он, казалось, поднялся вверх и вознесся с одного неба на другое, пока не оказался в грозном присутствии своего Создателя, который отпустил его с приказом, чтобы он повелел своим последователям молиться пять раз в день. [МИРАДЖ, БУРАК.]

Когда снова наступило время паломничества, Мухаммад оказался окружен восторженной группой из семидесяти учеников из Медины, которые в тайном ущелье в Мине поклялись в своей вере, вторая Клятва при Акабе, согласно которой они обещали принять и защищать Веру, рискуя собственными жизнями. После этого Мухаммад решил покинуть Мекку, и был дан приказ: «Отправляйтесь в Медину, ибо Господь воистину дал вам братьев в этом городе и дом, в котором вы можете найти убежище». И так, оставив дом и очаг, мусульмане тайно отправились небольшими группами в Медину, где их число вскоре достигло около ста пятидесяти, считая женщин и детей. Мухаммад с Абу Бакром и Али с их семьями остались почти одни в Мекке. Курайшиты провели совет и решили убить Мухаммада; но, будучи предупрежден об их замыслах, он бежал на гору Саур близ Мекки, где скрывался три дня в пещере, и через три дня достиг Медины.

День его бегства, или хиджры, знаменует мусульманскую эру, или Хиджру. Датой бегства было 4-е число Раби аль-Авваль, и по расчетам М. Коссена де Персеваля — 20 июня 622 г. н. э. [ХИДЖРА.]

Бегство в Медину меняет сцену, а вместе с ней и характер частей Корана, ниспосланных там. Тот, кто в Мекке является увещевателем и убеждающим, в Медине становится законодателем и воином, и аяты Корана приобретают более дидактический тон. Поэзия уступает место прозе, и он открыто принимает на себя обязанности публичного увещевателя и пророка.

Идолопоклонники Мекки исчезают, и их место занимают лицемеры [МУНАФИКУН] Медины. Здесь, в Медине, не было оппозиции Мухаммаду и его доктринам; но, тем не менее, преобладало скрытое недовольство. Главой этой партии был Абдаллах ибн Убайй, который, если бы не новый поворот в судьбе города, был на грани того, чтобы стать его вождем. Эти недовольные граждане, мунафикун, или «лицемеры», как их называют, продолжали быть объектами горького осуждения в Коране вплоть до самого конца карьеры Пророка. Но перед успехом ислама они тоже исчезают со сцены.

Первый год пребывания Мухаммада в Медине был в основном занят строительством великой мечети [МАСДЖИД АН-НАБАВИ] и обеспечением жильем себя и своих последователей. Вскоре он стал признанным вождем города. Мечеть и дома были закончены в течение семи месяцев после прибытия Мухаммада. В середине зимы он покинул дом Абу Айюба, у которого останавливался, и поселил Сауду в ее новом жилище. Вскоре после этого он отпраздновал свою свадьбу с Аишей, которая, хотя и была помолвлена три года, была еще десятилетней девочкой.

Таким образом, в возрасте пятидесяти трех лет в жизни Мухаммада началась новая фаза. До сих пор ограничиваясь одной женой, он избегал излишеств, но теперь он окружает себя заботами и раздорами многоженства. Единство его семьи было теперь нарушено, чтобы никогда больше не восстановиться. С тех пор его любовь должна была быть востребована, его внимание разделено между множеством жен, а его дни проводились между их домами, ибо у Мухаммада не было отдельных собственных покоев.

Те мусульмане, которые покинули Мекку вместе с Пророком и поселились в Медине, были теперь известны как Мухаджиры [МУХАДЖИРУН], в то время как те, кто принял веру в Медине, были названы Помощниками или Союзниками [АНСАР]. Оба эти названия со временем стали титулами выдающейся чести.

На второй год хиджры Мухаммад начал военные действия против курайшитов, и первое полевое сражение произошло при Бадре. С армией из 305 последователей, две трети из которых были жителями Медины, Мухаммад разгромил силы, превосходящие его по численности в три раза. Следующее наглядное описание битвы при Бадре приведено сэром Уильямом Мьюром (новое изд., стр. 230).

«Долина Бадр представляет собой равнину с крутыми холмами на севере и востоке; на юге находится невысокая скалистая гряда, а на западе возвышается гряда песчаных холмов. Ручей, берущий начало во внутренних горах, протекает через долину, образуя вдоль своего русла многочисленные источники, которые кое-где были превращены в цистерны для удобства путешественников. У ближайшего из этих источников остановилось войско Мухаммада. Хабал, житель Медины, посоветовал ему двигаться дальше. „Пойдемте, — сказал он, — к самому дальнему источнику, на стороне врага. Я знаю там неиссякаемый родник со сладкой водой; сделаем его нашим резервуаром и уничтожим остальные колодцы“. Совет был хорош. Его сразу же приняли, и таким образом был обеспечен контроль над водой».

«Наступала ночь. Поэтому они поспешно соорудили возле колодца хижину из пальмовых ветвей, в которой спали Мухаммад и Абу Бакр. Сад ибн Муаз (Саʿд ибн Муʿаẕ) стоял на страже у входа с обнаженным мечом. Ночью шел дождь, но сильнее всего — в сторону лагеря курайшитов. Мусульманское войско, утомленное долгим переходом, наслаждалось крепким и освежающим сном. Сны Мухаммада были обращены к его врагам, и в его воображении они представали как слабая и презренная сила».

«Утром он выстроил свое маленькое войско и, указывая стрелой, которую держал в руке, расставил ряды. Накануне он вручил главное знамя, знамя мухаджиров, Мусабу, который благородно доказал свое право на это отличие. Знамя хазраджитов было доверено Хобабу, а знамя племени аус — Саду ибн Муазу».

«Тем временем в лагере курайшитов снова вспыхнули разногласия по поводу политики борьбы против своих соплеменников. Шайба и Утба (ʿУтба), два знатных вождя, под влиянием, как говорят, их раба Аддаса (того самого, который утешал Пророка во время его бегства из Таифа), настоятельно призывали отказаться от нападения. В этот момент Омейр, гадатель по стрелам, поспешно объехав долину, вернулся, чтобы сообщить результаты своей разведки. „О курайшиты, — сказал он, оценив численность врага, — к вам приближаются бедствия, несущие разрушение. Неминуемая смерть скачет на верблюдах Ясриба (Ясриб). Это люди, у которых нет ни защиты, ни убежища, кроме их мечей. Они немы, как могила; они высовывают свои языки с ядовитой целью змеи. Мы не убьем ни одного из них, но вместо него будет убит один из нас; и когда среди нас будет перебито число, равное им, какая польза будет нам от жизни после этого?“ Эти слова начали производить миротворческий эффект, когда Абу Джахль, как и прежде, громко выступил против предложений о мире. Повернувшись к Амиру Хадрамиту, он велел ему вспомнить кровь его брата, убитого в Нахле. Пламя разгорелось вновь. Амир сбросил одежду, посыпал тело пылью и начал неистово выкрикивать имя своего брата. Покойный был союзником семьи Шайбы и Утбы (ʿУтбы). Их гордость и честь были задеты. Они поняли, что мысли о мире теперь должны быть развеяны по ветру; и они решили решительно оправдаться от обвинения в трусости, брошенного им Абу Джахлем. Армия была выстроена в линию. Три знамени для центра и флангов несли, согласно древней привилегии, члены дома Абд ад-Дара. Они медленно продвигались по песчаным холмам, которые дождь сделал тяжелыми и утомительными. Та же причина, действуя с меньшей силой, сделала землю перед Мухаммадом более легкой и твердой для ходьбы. Курайшиты находились в невыгодном положении: восходящее солнце светило им в лицо, в то время как армия Медины была обращена на запад».

«Мухаммад едва успел выстроить свою боевую линию, как передовой отряд врага показался над песчаными холмами впереди. Их значительно превосходящая численность была скрыта понижением рельефа позади, и это придало уверенности мусульманам. Но Мухаммад прекрасно осознавал критическое положение. Судьба ислама зависела от исхода предстоящей битвы. В сопровождении Абу Бакра он на мгновение поспешил в маленькую хижину и, воздев руки, вознес эти искренние мольбы: „О Господь, я умоляю Тебя, не забудь Свое обещание помощи и победы. О Господь! Если этот маленький отряд будет разбит, возобладает идолопоклонство, и чистое поклонение Тебе прекратится на земле!“ „Господь, — сказал Абу Бакр, утешая его, — непременно придет к тебе на помощь и озарит твое лицо радостью победы“».

«Настало время действовать. Мухаммад снова вышел. Враг был уже близко, но армия Медины оставалась неподвижной. У Мухаммада не было кавалерии, чтобы прикрыть наступление, и перед лицом превосходящих сил он должен был держать свои ряды сомкнутыми. Соответственно, Пророк строго запретил своим последователям двигаться, пока он не отдаст приказ о наступлении; они должны были лишь сдерживать любое фланговое движение курайшитов стрельбой из луков. Цистерна охранялась как их палладиум. Некоторые отчаянные воины курайшитов поклялись, что будут пить из нее воду, уничтожат ее или погибнут при попытке. Почти никто не вернулся из этого безрассудного предприятия. С исключительной доблестью Асвад подошел к самому краю, когда удар меча Хамзы пришелся ему по ноге и почти отсек ее от тела. Продолжая защищаться, он вполз внутрь и выполнил свой обет; ибо он напился воды и оставшейся ногой разрушил часть цистерны, прежде чем меч Хамзы положил конец его жизни».

«Уже, по обычаю арабской войны, в разных местах велись поединки, когда два брата, Шайба и Утба, и Валид, сын Утбы, все еще страдая от слов Абу Джахля, вышли в пространство между армиями и вызвали трех чемпионов из армии Мухаммада на единоборство. Три жителя Медины вышли вперед; но Мухаммад, не желая, чтобы слава или бремя первого столкновения достались его союзникам, отозвал их и, повернувшись к своим соплеменникам, сказал: „О сыны Хашима! Встаньте и сражайтесь согласно вашему праву“. Тогда Убейда (ʿУбайда), Хамза и Али, дядя и двоюродные братья Пророка, вышли вперед. Хамза носил на груди страусиное перо, а белый плюмаж отличал шлем Али. Но их лица были скрыты доспехами. Утба, не зная, кто могут быть его противники, громко воскликнул: „Говорите, чтобы мы могли узнать вас! Если вы равны нам, мы будем сражаться с вами“. Хамза ответил: „Я сын Абд аль-Мутталиба — Хамза, Лев Божий и Лев Его Пророка“. „Достойный противник, — воскликнул Утба, — но кто эти другие с тобой?“ Хамза повторил их имена. Утба ответил: „Достойные враги, каждый из вас!“»

«Затем Утба позвал своего сына Валида: „Встань и сражайся“. Валид вышел вперед, и Али выступил против него. Они были самыми молодыми из шестерых. Бой был коротким; Валид пал, смертельно раненный мечом Али. Стремясь отомстить за смерть сына, Утба поспешил вперед, и Хамза вышел ему навстречу. Мечи быстро сверкали, и снова курайшитский воин был убит мусульманским львом. Шайба остался единственным из трех чемпионов Мекки; и Убейда, ветеран мусульман, шестидесяти пяти лет, подошел, чтобы сразиться с ним. Поскольку оба были в преклонном возрасте, схватка была менее решительной, чем предыдущие. Наконец, Шайба нанес удар мечом по ноге Убейды с такой силой, что перерезал сухожилие и повалил его на землю. Увидев это, Хамза и Али бросились на Шайбу и прикончили его. Убейда прожил всего несколько дней и был похоронен на обратном пути в Сафре».

«Судьба их чемпионов была зловещей для курайшитов, и их дух упал. Ряды начали смыкаться, с боевым кличем мусульман: „О победители, бейте!“ — и сражение стало всеобщим. Но было еще много сцен индивидуальной храбрости, которые характеризуют нерегулярную войну азиатских армий и часто придают им гомеровский интерес. С обеих сторон были проявлены чудеса доблести; но армия верных была увлечена вперед энтузиазмом, которому не могли противостоять нерешительные курайшиты».

«Какую роль в битве играл сам Мухаммад, неясно. Некоторые предания изображают его движущимся вдоль рядов с обнаженным мечом. Более вероятно (согласно другим), что он ограничился тем, что воодушевлял своих последователей обещанием божественной помощи и перспективой рая для тех, кто падет. Дух Омейра, юноши всего шестнадцати лет, воспламенился, когда он слушал слова Пророка. Предание любит рассказывать о том, с каким пылом юноша выбросил горсть фиников, которые ел. „Неужели это, — воскликнул он, — удерживает меня от рая? Клянусь, я не попробую их больше, пока не встречусь со своим Господом!“ С этими словами он обнажил меч и, бросившись на врага, вскоре обрел судьбу, которой жаждал».

«Был бурный зимний день. Пронизывающий ветер пронесся по долине. „Это, — сказал Мухаммад, — Джабраил с тысячью ангелов летит вихрем на нашего врага“. Еще один, и еще один порыв: — это был Микаил, а за ним Серафил, каждый с таким же ангельским отрядом. Битва бушевала. Пророк наклонился, поднял горсть гравия, бросил ее в сторону курайшитов и воскликнул: „Да постигнет их лица смятение!“ Действие было своевременным. Линия курайшитов начала колебаться. Их движения были затруднены тяжелыми песками, на которых они стояли; и когда ряды дрогнули, их численность лишь добавила путаницы. Мусульмане с жаром преследовали их отступающие шаги, убивая или захватывая в плен всех, кто попадался им под руку. Отступление вскоре превратилось в позорное бегство. Курайшиты в спешке спасались бегством, бросая доспехи и оставляя вьючных животных вместе с лагерем и снаряжением. Сорок девять были убиты, и около того же числа взяты в плен. Мухаммад потерял только четырнадцать человек, из которых восемь были жителями Медины, а шесть — мухаджирами».

«Многие из главных людей курайшитов и некоторые из самых ярых противников Мухаммада были убиты. Главным среди них был Абу Джахль. Муаз повалил его на землю ударом, который рассек ему ногу пополам. Муаз, в свою очередь, был атакован Икримой (ʿИкримой), сыном Абу Джахля, и его рука была почти отсечена от плеча. Поскольку изувеченная конечность, висевшая на коже, мешала ему действовать, Муаз наступил на нее ногой, оторвал и пошел дальше, сражаясь. Таковы были герои Бадра. Абу Джахль был еще жив, когда Абдалла, слуга Мухаммада, подбежал и, отрубив ему голову, принес ее своему господину. „Голова врага Божьего!“ — воскликнул Мухаммад. „Бог! Нет другого Бога, кроме Него!“ — „Нет другого!“ — ответил Абдалла, бросая окровавленную голову к ногам Пророка. „Она более приемлема для меня, — воскликнул Мухаммад, — чем самый отборный верблюд во всей Аравии“».

«Но были и другие, чья смерть не доставила Мухаммаду никакого удовлетворения. Абдул Бохтари проявил к нему особую доброту в то время, когда он был заперт в квартале Абу Талиба; Мухаммад, помня об этом одолжении, приказал, чтобы ему не причиняли вреда. У Абдул Бохтари был спутник, сидевший на верблюде позади него. Воин, подъехав, рассказал ему о пощаде, дарованной Мухаммадом; но добавил: „Я не могу пощадить человека позади тебя“. „Женщины Мекки, — воскликнул Абдул Бохтари, — никогда не скажут, что я бросил своего товарища из любви к жизни. Делай свое дело с нами“. Так они были убиты, и он, и его спутник».

«После окончания битвы некоторые из пленных были жестоко преданы смерти. Следующий случай иллюстрирует дикий дух, уже характерный для веры. Омейя ибн Халаф и его сын не смогли бежать вместе с беглыми курайшитами и, увидев проходящего Абд ар-Рахмана, умоляли его сделать их своими пленниками. Абд ар-Рахман, помня о старой дружбе, бросил добычу, которую нес, и, взяв обоих в плен, направлялся с ними в мусульманский лагерь. Когда отряд проходил мимо, Биляль заметил своего старого врага — ибо Омейя имел обыкновение преследовать его — и громко закричал: „Убейте его. Этот человек — глава неверных. Я погиб, я погиб, если он останется в живых!“ Со всех сторон разъяренные солдаты, услышав призыв Биляля, набросились на несчастных пленников; и Абд ар-Рахман, обнаружив, что сопротивление невозможно, велел им спасать свои жизни, как могут. Защита была тщетной; и оба пленника были немедленно изрублены на куски».

«Когда враг исчез, армия Медины некоторое время занималась сбором добычи. Каждому человеку было позволено оставить себе добычу того, кого он сам убил. Остальное было брошено в общий котел. Добыча состояла из ста пятнадцати верблюдов, четырнадцати лошадей, ковров и других изделий из тонкой кожи, одежд, а также большого количества снаряжения и доспехов. Возникли разногласия по поводу распределения. Те, кто горячо преследовал врага и подвергал свою жизнь опасности, захватывая добычу, требовали всего или, по крайней мере, большей части; в то время как те, кто оставался позади на поле битвы для безопасности Пророка и лагеря, настаивали, что они в равной степени с другими выполнили возложенную на них роль и что, будучи удержаны долгом от преследования, они имеют право на полную долю добычи. Спор был настолько острым, что Мухаммад вмешался с посланием с небес и взял в свои руки всю добычу. Это Бог даровал победу, и Богу принадлежала добыча: „Они будут спрашивать тебя о добыче. Скажи: добыча принадлежит Богу и Его Пророку. Посему бойтесь Бога и улаживайте дело между собой; и будьте послушны Богу и Его Пророку, если вы истинно верующие“ — и так далее в том же духе. Вскоре после этого было издано следующее постановление, которое мусульманское право о призах признает по сей день: „И знайте, что из всего, что вы захватили в качестве добычи, одна пятая часть принадлежит Богу и Пророку, и родственникам (Пророка), и сиротам, и беднякам, и путнику — если вы веруете в Бога и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в День Различения, в день, когда встретились два войска; и Бог над всем сущим мощен“. (См. Коран, сура viii)».

«В соответствии с божественным повелением добыча была собрана на поле и помещена под надзор специального офицера, жителя Медины. На следующий день она была разделена возле Сафры на равные доли между всей армией после того, как была отложена пятая часть Пророка. Все получили поровну, за исключением того, что всадники получили по две дополнительные доли за своих лошадей. На долю каждого человека пришелся верблюд со снаряжением; или два верблюда без снаряжения; или кожаная кушетка, или какой-либо эквивалент. Мухаммад получил знаменитого верблюда Абу Джахля и меч, известный под именем Зуль-Фикар (Ẕū ʾl-Fiqār). Меч был выбран им сверх своей доли, согласно обычаю, который позволял ему в силу пророческого достоинства выбирать из добычи до ее раздела все, что ему больше всего понравится».

«Солнце уже склонялось к закату, поэтому они поспешно вырыли яму на поле битвы и бросили в нее мертвых врагов. Мухаммад смотрел, как тела приносили и бросали внутрь. Абу Бакр тоже стоял рядом и, разглядывая их лица, громко называл их имена. „Утба! Шайба! Омейя! Абу Джахль!“ — восклицал Мухаммад, когда один за другим трупы без церемоний бросали в общую могилу. „Нашли ли вы теперь то, что обещал вам ваш Господь, истинным? То, что обещал мне мой Господь, я поистине нашел истинным. Горе этому народу! Вы отвергли меня, вашего Пророка! Вы изгнали меня, а другие дали мне приют; вы сражались против меня, а другие пришли мне на помощь!“ „О Пророк! — сказали присутствующие, — ты говоришь с мертвыми?“ „Да, поистине, — ответил Мухаммад, — ибо они хорошо знают, что обещание их Господа им полностью исполнилось“».

«В тот момент, когда труп Утбы был брошен в яму, выражение страдания омрачило лицо его сына, Абу Хузайфы (Абū Ḥuẕaifah). Мухаммад ласково повернулся к нему и сказал: „Возможно, ты опечален судьбой своего отца?“ „Не так, о Пророк Господень! Я не сомневаюсь в справедливости судьбы моего отца; но я хорошо знал его мудрое и щедрое сердце, и я надеялся, что Господь приведет его к вере. Но теперь, когда я вижу его убитым, а моя надежда разрушена, именно об этом я скорблю“. Так Пророк утешил Абу Хузайфу, благословил его и сказал: „Это хорошо“».

«Армия Медины, неся своих мертвых и раненых, вечером отступила в долину Отейль, в нескольких милях от Бадра; и там Мухаммад провел ночь. На следующее утро пленные были доставлены к нему. Когда он внимательно осматривал каждого, его взгляд свирепо упал на Надра, сына Хариса (ал-Наẓр ибн ал-Ḥāris̤). „В этом взгляде была смерть“, — прошептал Надр, дрожа, стоящему рядом. „Не так, — ответил другой, — это лишь твое воображение“. Несчастный пленник подумал иначе и умолял Мусаба заступиться за него. Мусаб напомнил ему, что он отверг веру и преследовал верующих. „Ах! — сказал Надр, — если бы курайшиты взяли тебя в плен, они бы никогда не предали тебя смерти!“ „Даже если бы это было так, — презрительно ответил Мусаб, — я не такой, как ты; ислам разорвал все узы“. Микдад, пленивший его, опасаясь, что пленник, а вместе с ним и шанс на богатый выкуп, вот-вот ускользнет из его рук, закричал: „Пленник мой!“ Но в этот момент Мухаммад, который наблюдал за происходящим, вмешался с приказом: „Отрубить ему голову!“ „И, о Господь! — добавил он, — даруй по Своей щедрости Микдаду лучшую добычу, чем эта“. Надр был немедленно обезглавлен Али».

«Два дня спустя, примерно на полпути к Медине, Окба, другой пленник, был приговорен к казни. Он осмелился возразить и спросить, почему с ним обращаются более сурово, чем с другими пленниками. „Из-за твоей вражды к Богу и Его Пророку“, — ответил Мухаммад. „А моя маленькая девочка! — закричал Окба в горечи своей души, — кто позаботится о ней?“ „Адский огонь!“ — воскликнул бессердечный завоеватель, и в тот же миг его жертва была изрублена на земле. „Негодяй, которым ты был! — продолжал Мухаммад, — и преследователь! Неверующий в Бога, в Его Пророка и в Его Книгу! Я воздаю хвалу Господу, который убил тебя и утешил мои глаза этим“».

Такова была битва при Бадре. Незначительная по численности, но самая памятная в анналах ислама из-за своих важных результатов. Именно при Бадре «Пророк» впервые обнажил меч в утверждение своих притязаний как уполномоченного апостола Всевышнего Бога, и победа приписывается в Коране прямому вмешательству Всемогущего. См. суру iii. 11:

«У вас уже было знамение во встрече двух воинств. Одно воинство сражалось на пути Бога, а другое было неверным. Своими глазами неверные видели вас вдвое больше себя: И Бог помогал Своей поддержкой, кому хотел: И в этом поистине был урок для людей, наделенных проницательностью».

Al-Baiẓāwī, the commentator, says 3,000 angels fought for the Muslims on the battle-field of Badr.

Мухаммад был встречен с триумфом в Медине, но его радость была прервана смертью его дочери Рукайи, разведенной жены Утбы ибн Лахаба, которая впоследствии была выдана замуж за Усмана ибн Аффана. По возвращении в Медину (3 г. х.) Мухаммад обнаружил, что его положение значительно укрепилось, и с этого времени Коран принимает грубый диктаторский тон. Тот, кто одно время говорил лишь как искатель истины, теперь требует беспрекословного повиновения от всей Аравии.

Иудеи, однако, все еще оставались под впечатлением и не спешили признавать Мухаммада, хотя он утверждал, что является лишь учителем веры Ибрахима. Мухаммад искал лишь благовидный предлог для разрыва с сынами Израиля, и вскоре представилась возможность. Мусульманская девушка была оскорблена юношей из иудейского племени, и, воспользовавшись этим обстоятельством, все племя было атаковано, объявлено вне закона и изгнано. Их дома и земли были конфискованы и разделены между верными. В течение того же года Каб ибн аль-Ашраф, иудей, был убит, потому что досаждал мусульманам своими стихами. Примерно в это время Мухаммад женился на своей четвертой жене, Хафсе, дочери Умара, знаменитого халифа. В начале года родился аль-Хасан, сын Фатимы и Али.

Известие о поражении при Бадре вызвало самые горькие чувства у курайшитов. Они двинулись на Медину силой в 3000 человек. Через десять дней мекканская армия достигла Зуль-Хулайфы, в четырех милях к югу от Медины, а затем, двигаясь на север, разбила лагерь у Ухуда, изолированной горы в трех милях к северо-востоку от города. Мухаммад, облаченный в доспехи, вывел свою армию из 1000 человек, остановился на ночь, а на рассвете двинулся на Ухуд. Вскоре его покинул Абдулла, глава лицемеров [МУНАФИКУН], с 300 своими последователями.

Халид ибн аль-Валид, имя, впоследствии ставшее знаменитым в мусульманской истории, командуя правым крылом курайшитов, атаковал мусульман и поднял крик: «Мухаммад убит!» Смятение верных было велико и не поддавалось никаким усилиям Мухаммада сплотить их. Сам Пророк был ранен в лицо двумя стрелами. Мусульмане были полностью разбиты, но отступление было умело проведено Абу Бакром, Умаром и Усманом, и победоносные курайшиты не пытались преследовать их.

Абуль-Фида дает следующий причудливый отчет о битве:

«Когда два войска вступили в бой и приблизились друг к другу, Хинд, дочь Утбы, жена Абу Суфьяна, поднялась вместе с женщинами, которые были с ней, и они били в бубны, следуя за мужчинами в битву. И Хинд сказала: „Молодцы, о сыны Абд ад-Дара, молодцы! Бейте каждым оружием, которым владеете“. И Хамза, дядя Пророка, сражался в тот день доблестнее всех; и он убил Арта, знаменосца неверных».

«А Абу Камия, лайсит, убил Мусаба, знаменосца мусульман, и когда Мусаб был убит, Пророк передал знамя ислама Али, сыну Абу Талиба. Но лучники были слишком жадны до добычи и покинули позицию, на которую их поставил Мухаммад. И Халид, предводитель неверных, пришел с кавалерией в тыл мусульман и поднял крик, что Мухаммад убит. Так мусульмане были побеждены неверными, и курайшиты одержали победу. Число мучеников за дело ислама, павших при Ухуде, было семьдесят. Число убитых среди неверных было двадцать два. Враг даже ударил Мухаммада. Его камни попали в него, и он упал. Его передние зубы были выбиты, и он был ранен в лицо. Два гвоздя шлема вошли в лицо Мухаммада. И Абу Убейда вытащил один из гвоздей из его лица, и один зуб выпал; и он вытащил другой гвоздь, и другой зуб выпал. И когда Абу Убейда вытаскивал зубы, Сунан Абу Саид высасывал кровь с лица Мухаммада и проглатывал ее. На что Пророк сказал: „Того, кто коснется моей крови, огонь ада никогда не коснется“».

«Затем Хинд и ее спутницы набросились на убитых мусульман и отрезали им носы и уши. И Хинд отрезала кусок от печени Хамзы и съела его. Затем Абу Суфьян, муж Хинд, вонзил свое копье в тело Хамзы и закричал громким голосом: „Фортуна войны переменчива! День Ухуда за день Бадра! Да будет возвеличен идол Хубал!“ Затем Мухаммад искал тело своего дяди и нашел его лежащим на земле с распоротым животом и отрезанными ушами и носом. И Пророк сказал: „Бог открыл мне относительно курайшитов. Поистине, возмездие будет совершено над тридцатью из них за смерть Хамзы, и поистине Хамза сейчас на седьмом небе“. Затем Мухаммад помолился за Хамзу и подошел к каждому из тел убитых и помолился за них. Некоторые из мусульман хотели перенести своих мертвых в Медину, но Пророк сказал: „Хороните их там, где они пали“».

В третьей суре Корана есть намек на поражение при Ухуде: «Что постигло вас, когда встретились два войска с позволения Бога. Не считайте тех, кто убит на пути Бога, мертвыми. Они живы у своего Господа».

Четвертый год хиджры (625 г. н. э.) начался с отправки 500 мусульман против племени Асд, которые готовились вторгнуться в Медину. Враг бежал при появлении мусульманских войск, и место было разграблено.

В течение этого года было проведено несколько экспедиций. Среди прочих — одна против иудейского племени Бану Назир, чьи дома были разграблены, а люди изгнаны, потому что они не хотели принять миссию «Апостола Бога». Вторая сура Корана содержит намек на это событие. Вторая экспедиция была также совершена к Бадру, но сражения не было, хотя событие известно как вторая битва при Бадре; ибо, прождав восемь дней сражения с курайшитами, мусульмане вернулись с триумфом в Медину.

Примерно в это время Мухаммад сделал два дополнения к своему гарему, женившись на Зайнаб, вдове Убейды, павшего при Бадре, в качестве своей пятой жены, и на Умм Салиме, вдове Абу Салимы, павшего в битве при Ухуде, в качестве шестой; таким образом, превысив законное число четырех жен, которым он ограничил своих последователей.

Мухаммаду угрожали объединенные контингенты курайшитов, Бану Гатафан и иудейских племен Назир и Курайза, которые двинулись на Медину с армией в 12 000 человек; по совету перса по имени Салман он приказал вырыть ров вокруг города, а затем вышел защищать его во главе 3000 мусульман. Обе стороны оставались бездействующими почти месяц, когда, наконец, курайшиты и их союзники сняли осаду. Это столкновение известно в мусульманской истории как Газватуль-Хандак, или «Битва у рва». Особая ссылка на это событие сделана в Коране, сура xxxiii. 9, где успех мусульман приписывается вмешательству Бога, «который послал вихрь и воинство, которое вы не видели».

Следующая экспедиция была против иудейского племени Бану Курайза, когда Мухаммад возглавил армию из трех тысяч человек с тридцатью шестью лошадьми. Иудеи выдержали осаду около двадцати пяти дней, но в конце концов были вынуждены капитулировать. Их судьба была оставлена на решение сподвижника Пророка, Сада, чей приговор заключался в том, что пленные мужчины должны быть убиты, пленные женщины и дети проданы в рабство, а добыча разделена между армией. Пророк одобрил жестокий приговор Сада как решение, соответствующее суду Божьему, данному свыше с семи небес; и около 700 пленных были преднамеренно обезглавлены группами в присутствии Мухаммада. Одну из пленных женщин, Рихану, чей муж и родственники-мужчины погибли в резне, Пророк оставил для себя. Эта жестокая резня Бану Курайза восхваляется в XXXIII суре Корана, стих 25.

До конца этого года Мухаммад женился на своей двоюродной сестре Зайнаб. Пророк ранее выдал ее замуж за Зайда ибн Харису, своего вольноотпущенника и приемного сына. Но, посетив дом Зайда и не застав его дома, Пророк случайно бросил взгляд на Зайнаб и был настолько поражен ее красотой, что воскликнул: «Хвала принадлежит Богу, который обращает сердца людей так, как Он пожелает». Зайнаб увидела, что произвела впечатление на сердце Пророка, и когда ее муж вернулся, рассказала ему об обстоятельствах. Зайд решил расстаться с ней в пользу своего друга и благодетеля и предложил развестись с ней. Но отношения арабов к своим приемным детям были настолько строгими, что только откровение с небес могло разрешить трудность. Именно для решения этой бытовой чрезвычайной ситуации Пророк представил следующие стихи Корана, сура xxxiii. 36–38, чтобы санкционировать желание своего собственного сердца:

«И не подобает верующему мужчине или женщине иметь какой-либо выбор в своих делах, когда Бог и Его Апостол постановили дело: и кто ослушается Бога и Его Апостола, тот впал в явное заблуждение. И помни, когда ты сказал тому, кому Бог оказал милость и которому ты также оказал милость: „Удержи свою жену при себе и бойся Бога“; и ты скрывал в своей душе то, что Бог хотел выявить, и ты боялся людей; но более правильно было бы бояться Бога. И когда Зайд решил развестись с ней, Мы выдали ее за тебя замуж, чтобы не было преступлением для верующих жениться на женах своих приемных сыновей, когда они решили дело относительно них. И повеление Божье должно быть исполнено. Нет вины на Пророке, где Бог дал ему разрешение. Таков был путь Божий с теми пророками, которые процветали до тебя».

Скандал с браком был устранен мнимым откровением, и, согласно преданиям, Зайнаб имела обыкновение хвастаться тем, что она единственная жена гарема Пророка, которая была выдана замуж самим Богом. Во всяком случае, она променяла мужа, у которого был курносый нос, который был невысоким и непривлекательным, на того, кто был главным вождем Аравии!

Многочисленные браки Мухаммада (четыре — законное число, сура iv. 3) могли вызвать ревность и противодействие менее облагодетельствованных мусульман, но дополнительная глава Корана позволила избежать осложнений и дала «Пророку Бога» большую свободу в этом отношении! См. суру xxxiii. 49: «О Пророк, Мы разрешили тебе твоих жен, которым ты дал приданое, и рабынь, которыми овладела твоя десница... и любую верующую женщину, которая отдала себя Пророку, если Пророк желает жениться на ней; привилегия для тебя сверх остальных верных».

Примерно в это время были изданы определенные предписания относительно уединения женщин и регулирования социальных и бытовых отношений (сура xxv). Эти правила были сделаны более строгими в отношении собственных жен Пророка, которым в случае невоздержанности грозит двойное наказание (сура xxxiii). Ревность Пророка, который уже старел, была утихомирена Божественным повелением, что его жены в случае его смерти никогда не должны выходить замуж снова. Обязательство, возложенное на верующих, жить в равной степени со своими несколькими женами, было также смягчено специально в пользу Пророка (сура xlviii).

На шестой год хиджры было совершено несколько военных экспедиций. Среди прочих — к Бану Курайза и Бану Лахьян. По возвращении из последней экспедиции Мухаммад остановился на несколько мгновений, чтобы посетить могилу своей матери, и пожелал помолиться за ее душу. Но стих из Корана, якобы ниспосланный по этому случаю, запретил ему молиться о прощении той, кто умер неверной. Сура ix. 114, 115:

«Не подобает Пророку или верным молиться о прощении тех, даже если они родственники, которые придают Богу других существ, после того как им стало ясно, что они будут обитателями Ада. Ибо Ибрахим не просил прощения для своего отца, иначе как во исполнение обещания, которое он обещал ему: но когда ему было показано, что он враг Богу, он объявил себя непричастным к нему. И все же Ибрахим был сострадателен, добр».

Мухаммад лично выступил против Бануль-Мусталика, полностью застал их врасплох и разгромил. Тысяча верблюдов, пять тысяч овец и множество женщин и детей стали добычей мусульман. Одна из пленных женщин по имени Джувайрия досталась Сабиту ибн Кайсу, который, как достойный поступок, предложил освободить ее и дать ей свободу за определенную сумму. Обратившись к Мухаммаду за помощью деньгами для выплаты выкупа, он охотно согласился сделать это, и когда она была освобождена, он женился на ней. После этого мусульмане признали Бануль-Мусталик союзниками. Джувайрия пережила Мухаммада на сорок пять лет.

На последнем этапе, возвращаясь из похода против Бануль-Мусталика, палатка и носилки Аиши были по недосмотру унесены, пока она на мгновение отсутствовала, и по возвращении она обнаружила, что осталась одна в темноте. Ожидая, что ошибка будет обнаружена, она села ждать исхода, когда после некоторой задержки подошел один из последователей и, обнаружив ее в таком положении, велел ей сесть на своего верблюда и так проводил ее в Медину. Горожане сделали зловещие выводы из этого обстоятельства, и сам Мухаммад отдалился от Аиши, и она удалилась в дом своего отца. Прошло несколько недель, когда, наконец, Пророк был сверхъестественным образом проинформирован о ее невиновности (сура xxiv). Затем был обнародован закон, который требует четырех свидетелей для установления обвинения в прелюбодеянии, в отсутствие которых обвинение должно наказываться как клевета восемьюдесятью ударами плетью. [КАЗФ]. Аиша была возвращена в свой дом, а ее обвинители были избиты.

Именно в 6 году хиджры Мухаммаду пришла в голову идея обратиться к иностранным государям и принцам и пригласить их принять ислам. Его письмо императору Ираклию было передано Ибн Аббасом (Мишкат, книга xvii, гл. civ) и гласит:

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного, Мухаммад, который является рабом Бога и Его Апостолом, Хираклу, Кайсару Рума. Мир тому, кто пошел по прямому пути. После этого я говорю: поистине, я призываю вас к исламу. Примите ислам, и Бог вознаградит вас вдвойне. Если вы отвернетесь от предложения ислама, то на вас будут грехи вашего народа. О люди Книги (т. е. христиане), придите к вере, которая подходит и нам, и вам. Она заключается в том, чтобы не поклоняться никому, кроме Бога, и не придавать Богу ничего, и не называть других Богом. Поэтому, о люди Книги, если вы откажетесь, берегитесь! Мы — мусульмане, и наша религия — ислам».

(Печать.)

«Мухаммад, Апостол Бога».

Письмо было отправлено губернатору Бусры, чтобы он мог передать его Цезарю, но у нас нет записей о получении ответа.

Он также писал Касра-Парвизу, королю Персии, но Касра разорвал письмо в клочья. Услышав о судьбе своего письма, Мухаммад сказал: «Так же будет сокрушено его королевство». Его третье посольство было к Наджаши, королю Абиссинии, который принял послание с почестями. Четвертое было к Джариху ибн Матте, Мукаукису, или губернатору Египта. Джарих прислал вежливый ответ и просил Пророка принять двух прекрасных коптских рабынь. Одну из них, Ширин, Пророк отдал поэту Хассану, но другую, Марию, оставил себе. В свое время Мария подарила Пророку сына, которого назвали Ибрахим, рождение которого сделало мать свободной женщиной и поставило ее в почетное положение жены. Но крайняя привязанность Пророка к недавнему пополнению его и без того обширного гарема вызвала возмущение его многочисленных жен. Аиша и Хафса были особенно разгневаны, ибо Пророк имел обыкновение посещать Марию в день, предназначенный одной из этих дам. Хафса, которая, будучи дочерью Умара, была человеком большого политического значения, взялась за это дело, и, чтобы успокоить ее, Пророк торжественно поклялся, что никогда больше не посетит Марию, и обязал Хафсу хранить секрет от остальных своих жен. Она, однако, доверительно открыла его Аише! Мухаммад был раздосадован, обнаружив, что его доверие предано, и на целый месяц отделился от своих жен, проводя время в покоях Марии. Ситуация была сложной не только из-за осложнений, вызванных в его собственном семейном кругу, но и потому, что Умар, отец Хафсы, был важнейшей политической фигурой в те дни. Единственным выходом из трудного положения было представить третье прямое откровение с небес, которое появилось в Суратут-Тахрим, или «Главе о запрете» (lxvi), Корана, и читается следующим образом:

«Почему, о Пророк! ты считаешь запретным то, что Бог сделал для тебя дозволенным, из желания угодить своим женам, поскольку Бог Снисходителен, Милосерден? Бог разрешил вам освобождение от ваших клятв; и Бог — ваш господин; и Он Знающий, Мудрый. Когда Пророк рассказал недавнее событие как секрет одной из своих жен (т. е. Хафсе), и когда она разгласила его, а Бог сообщил ему об этом, он ознакомил ее с частью и утаил часть. И когда он рассказал ей об этом, она сказала: „Кто рассказал тебе это?“ Он сказал: „Знающий, Мудрец рассказал мне это. Если вы обе обратитесь к Богу в покаянии, ибо теперь ваши сердца сбились с пути... но если вы сговоритесь против Пророка, то знайте, что Бог — его Защитник, и Джабраил, и каждый праведный человек среди верных; и ангелы — его помощники помимо этого. Возможно, если он отпустит вас обеих (т. е. Хафсу и Аишу), его Господь даст ему взамен других жен, лучших, чем вы, мусульманок, верующих, благочестивых, кающихся, послушных, соблюдающих пост, как известных мужчинам, так и девственниц».

В мухарраме 7 г. х. Мухаммад собрал отряд из 1600 человек и выступил против Хайбара, плодородного района, населенного иудеями и расположенного примерно в шести днях пути к северо-востоку от Медины. Атака на Хайбар потребовала как энергии, так и мастерства Пророка-воина, ибо он был защищен несколькими крепостями. Форт Камус защищал Кинана, могущественный иудейский вождь, который претендовал для себя на титул «Короля иудеев». Было предпринято несколько штурмов, которые были энергично отбиты осажденными. И Абу Бакр, и Умар были одинаково безуспешны в своих попытках взять позицию, когда Пророк выбрал Али, чтобы возглавить отряд отборных людей. Знаменитый иудейский воин по имени Мархаб теперь вышел вперед и вызвал Али на единоборство. Вызов был принят, и Али, вооруженный своим знаменитым мечом «Зуль-Фикар», данным ему Пророком, рассек голову своего противника надвое и обеспечил победу. Через несколько дней все крепости района были взяты, и Хайбар был подчинен исламу.

Среди пленниц была Сафия, вдова вождя Кинаны, павшего при Камусе. Один из сподвижников Мухаммада просил отдать её ему, но Пророк, поражённый её красотой, набросил на неё свой плащ и взял в свой гарем.

Добыча, захваченная в Хайбаре, была весьма значительной, и чтобы закрепить этот район за мусульманским правлением, жившие там иудеи были изгнаны на берега Иордана.

Именно во время похода на Хайбар Мухаммад установил мут’а — предосудительный временный брак, чтобы удовлетворить потребности своего войска. Этот институт до сих пор соблюдается шиитами, однако сунниты утверждают, что он был отменён Мухаммадом. [МУТ’А]. Именно в Хайбаре иудейка по имени Зайнаб предприняла попытку отравить Мухаммада. Она приготовила козлёнка, пропитала его смертельным ядом и поставила перед Пророком, который успел съесть лишь кусочек, когда обман был раскрыт. Зайнаб была немедленно казнена.

За подчинением иудейских поселений Фадак, Вади аль-Кура и Тайма, расположенных на границах Сирии, последовало подчинение Хайбара. В этом году, в священный месяц зуль-каада, Мухаммад решил совершить умру, или религиозное посещение Мекки [УМРА], и для этой цели покинул Медину с отрядом из примерно 4400 человек. Когда они находились в двух днях пути от Мекки, их продвижение было остановлено враждебно настроенными курайшитами, и Мухаммад, повернув на запад от Усфана, разбил лагерь в аль-Худайбии, в семи милях от священного города. В этом месте было заключено перемирие, известное как договор аль-Худайбии, в котором оговаривалось, что все военные действия должны прекратиться на десять лет и что в будущем мусульмане получат привилегию беспрепятственно совершать ежегодное трёхдневное посещение Каабы.

Принеся в жертву животных в аль-Худайбии, Мухаммад и его последователи вернулись в Медину.

Наступления священного месяца зуль-каада следующего года (8 г. х.) Мухаммад и его последователи ждали с нетерпением, ибо тогда, согласно условиям перемирия в аль-Худайбии, они могли без помех посетить священный город и провести три дня в совершении привычных обрядов. По мере приближения к городу число верующих возросло почти до 2000 человек, и курайшиты сочли за лучшее отступить со своими силами на высоты, возвышающиеся над долиной. Сидя на своей верблюдице аль-Касва, которая восемь лет назад несла его во время бегства из пещеры Саур, когда он был преследуемым беглецом, Пророк, окружённый теперь радостными толпами учеников, сподвижников его изгнания, приблизился к священной святыне и поприветствовал её. Он с нетерпением устремился к Каабе, коснулся посохом Чёрного камня, семь раз совершил обход священного дома, семь раз прошёл между холмами ас-Сафа и аль-Марва, принёс в жертву животных и исполнил все церемонии малого паломничества.

Находясь в Мекке, он заключил союз с Маймуной, своей одиннадцатой и последней женой. Этот брак принёс ему двух важнейших новообращённых — Халида, «Меч Бога», который до этого переломил ход битвы при Ухуде, и Амра, которому суждено было впоследствии нести победоносные знамёна ислама в чужие земли.

Услуги этих двух важных новообращённых были быстро использованы. После того как посланник Мухаммада к христианскому правителю Бостры в Сирии был убит вождём Муты — деревни к юго-востоку от Мёртвого моря, — для возмездия и призыва враждебного племени к вере был направлен отряд из 3000 человек под командованием его приёмного сына Зайда. Во время марша на север, узнав, что для противостояния им собираются подавляющие силы арабов и римлян (последние встретились с мусульманами впервые), они решительно постановили двигаться вперёд. Результатом стало их катастрофическое поражение и отступление. Зайд и Джафар, брат Али, пали, защищая белое знамя Пророка. Халиду серией манёвров удалось отвести армию и без дальнейших потерь привести её в Медину. Однако месяц спустя Амр беспрепятственно прошёл через земли враждебных племён, принял их покорность и восстановил престиж ислама на сирийской границе. Мухаммад глубоко скорбел о потере Зайда и Джафара и проявил величайшее сочувствие к их вдовам и сиротам.

За поражением при Муте последовали события на юге, имевшие величайшее значение для Мухаммада. Около конца года вспыхнули тлеющие враждебные отношения между племенами, населявшими окрестности Мекки. Это было расценено как нарушение договора (некоторые из этих племён были в союзе с курайшитами), и Мухаммад охотно воспользовался этим как оправданием для тех замыслов в отношении Мекки, которые успех его оружия и власть, которой он обладал над бесчисленными племенами на севере, в Хиджазе и Неджде, позволяли ему легко осуществить.

Решив, таким образом, напасть на свой родной город, он объявил о своём намерении последователям и приказал своим союзникам из бедуинских племён присоединиться к нему в походе на Мекку. Хотя он принял все меры предосторожности, чтобы его приготовления не стали известны, новости достигли ушей курайшитов, которые отправили Абу Суфьяна, чтобы смягчить его гнев и попросить отказаться от своего намерения. Унижение и неудача стали единственным результатом этой миссии.

1 января 630 г. н. э. начался поход Мухаммада, и через восемь дней, пройдя по малоиспользуемым дорогам и ущельям, армия, увеличившаяся до 10 000 человек, остановилась и развела лагерные костры на высотах Марру-з-Захран, в одном дне пути от священного города. В пути к Пророку присоединился его дядя аль-Аббас, а в ночь прибытия Абу Суфьян снова явился и попросил о встрече. На следующее утро она была предоставлена. «Разве не пришло ещё время, о Абу Суфьян, — воскликнул Мухаммад, — признать, что нет бога, кроме единого Бога, и что я — Его Посланник?» Он ответил, что в его сердце всё ещё есть сомнения, но, видя угрожающий меч аль-Аббаса и зная, что Мекка находится во власти Пророка, он повторил предписанную формулу веры и был отправлен готовить город к его прибытию.

Пророк совершил торжественный въезд в Мекку на своей любимой верблюдице, имея Абу Бакра по правую руку, Усаида по левую, а Усаму, идущего позади. По пути он читал 48-ю суру Корана, известную как «Сура Победы». Затем он вошёл в Запретную мечеть и семь раз совершил обход Каабы, касаясь посохом Чёрного камня при каждом прохождении. Заметив внутри Каабы несколько изображений ангелов, он приказал убрать их, одновременно громко восклицая: «Бог велик! Бог велик!». Затем он установил киблу [КИБЛА] в сторону Мекки и приказал уничтожить 360 идолов, находившихся в мекканском храме, лично разрушив деревянного голубя, подвешенного к крыше и почитавшегося как одно из божеств курайшитов.

На 11-й день месяца рамадан он направился к холму ас-Сафа, где собрались все жители Мекки, чтобы принести ему присягу на верность. Умар, действуя как его заместитель, принял присягу, согласно которой люди обязались повиноваться Мухаммаду, воздерживаться от воровства, прелюбодеяния, детоубийства, лжи и злословия.

Во время пребывания в Мекке Мухаммад отправил в округ небольшие отряды войск, которые разрушили храмы аль-Уззы, Сува и Манат — три знаменитых идольских храма соседних племён. Пророк дал строгие указания, чтобы эти экспедиции проводились мирным путём и чтобы только в случае необходимости применялась вооружённая сила. Однако Халид ибн аль-Валид, командовавший 350 воинами, встретил сопротивление племени Джазима, ибо вместо того, чтобы сказать, как им было велено: «Мы мусульмане», они сказали: «Мы сабии»; и вспыльчивый полководец, чьё имя впоследствии стало столь знаменитым в истории, приказал перебить всё племя. Мухаммад, услышав об этой жестокости, воскликнул: «О Боже, я непричастен к этому», — и отправил крупную сумму денег вдовам и сиротам убитых, а Халиду сделал строгий выговор.

Пророк покинул Мекку после двухнедельного пребывания и во главе 12 000 человек атаковал племена Бану Сакиф и Бану Хавазин. Малик ибн Аус, вождь сакифитов, оказал решительное сопротивление, и Пророк с величайшим трудом сплотил свои силы, но, бросив горсть пыли в сторону врага как сигнал победы, мусульмане возобновили атаку, и 700 человек из этого племени остались лежать мёртвыми на поле боя. За этой победой последовала победа над племенем Бану Хавазин в долине Аутас. (См. суру 9:25, 26).

Девятый год хиджры известен как год делегаций, поскольку именно в этом году различные племена Аравии подчинились притязаниям Пророка и направили к нему посольства мира. Он также примечателен многочисленными мелкими военными экспедициями.

Услышав, что римляне собирают крупные силы на своей границе, Мухаммад решил атаковать их при Табуке (городе между Мединой и Дамаском). Армия, отправленная к Табуку, была самой многочисленной из использовавшихся во времена Пророка, ибо говорят, что она насчитывала 20 000 пехотинцев и 10 000 кавалеристов. К тому времени, как армия прибыла в Табук, слухи о вторжении оказались беспочвенными. Однако Мухаммад использовал часть сил, отправив их под командованием Халида в Думу, где он принял покорность иудейских и христианских племён. Был заключён договор с Иоанном, христианским правителем Айлы, а Укайдар, христианский вождь Думы, принял ислам.

За этим последовало постепенное подчинение Аравии и признание духовного и светского верховенства Пророка на всём полуострове. Действительно, в созданной им сложной системе духовные и светские функции были тесно переплетены и взаимосвязаны, и хотя в своём скромном доме в Медине он по-прежнему сохранял простые привычки своих ранних лет, которые в его возрасте он, вероятно, не был склонен менять, он осуществлял все те царские и жреческие полномочия, которые победоносное оружие его наместников или добровольное подчинение самых отдалённых провинций Аравии сделали повсеместно признанными. Были назначены сборщики налогов для получения предписанных приношений или десятины, которые обычно составляли «десятую часть от прироста».

Город ат-Таиф, полагаясь на свою естественную неприступность, стал центром недовольства; но в конце концов, доведённый до крайности и видя, что все соседние племена одно за другим подчинились, его вождь, после тщетной попытки добиться некоторого послабления в правилах ислама, согласился на уничтожение почитаемого идола аль-Лат и принял новую веру.

Именно во время следующего ежегодного паломничества (март 631 г. н. э.) Мухаммад издал важное повеление, ставшее завершающим камнем воздвигнутой им системы, которое сразу показывает как власть, которой он обладал, так и прочность, с которой его доктрины уже укоренились по всей Аравии. Отказавшись присутствовать лично во время церемоний паломничества, он поручил Али объявить собравшимся в долине Мина множествам, что по истечении четырёх священных месяцев Пророк считает себя свободным от любых обязательств или союзов с идолопоклонниками; что после этого года ни одному неверующему не будет позволено совершать паломничество или посещать священные места; и далее он дал указания, что как на священной территории, так и вне её, с ними следует вести войну, что их следует убивать, осаждать и подстерегать «где бы они ни были найдены». Однако он предписывает, что если они покаются и будут выплачивать закят, то их следует отпустить с миром; что же касается «тех, кому было даровано Писание» (иудеев, христиан и т. д.), то «с ними следует сражаться до тех пор, пока они не будут платить дань, будучи покорными и униженными».