«Словарь ислама»

«И Мы переправили сынов Исраила через море; и они пришли к народу, который предавался поклонению идолам, принадлежавшим им; [тогда] они сказали: “О Муса, сделай для нас бога (идола, которому мы будем поклоняться), подобно тому, как у них есть боги”. Он ответил: “Поистине, вы — люди невежественные, раз вы отплатили за милость Бога к вам тем, что сказали; ибо то [религия], в чем они [пребывают, будет] уничтожено, и тщетно то, что они делают”. Он сказал: “Стану ли я искать для вас иного божества, кроме Бога, когда Он возвысил вас над народами вашего времени?”» (Сура vii. 134–136.)

«И Мы осенили вас облаками (от зноя солнца в пустыне) и ниспослали вам манну и перепелов, и сказали: “Ешьте блага, которыми Мы наделили вас в пищу, и не делайте запасов”. Но они были неблагодарны за это благо и делали запасы, поэтому это было отсечено от них. И они не причинили вреда Нам этим, но они причинили вред самим себе». (Сура ii. 54.)

«Вспомните, о сыны Исраила, когда вы сказали: “О Муса, мы не будем терпеливо сносить один вид пищи, манну и перепелов; поэтому воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он произвел для нас кое-что из того, что взращивает земля: из ее трав, огурцов, пшеницы, чечевицы и лука”. Он сказал им: “Станете ли вы менять то, что лучше, на то, что хуже?” Но они отказались отступить; поэтому он воззвал к Богу, и Он сказал: “Спускайтесь в великий город, ибо вы получите там то, о чем просили”. И знаки унижения и бедности были наложены на них: так что эти черты неизбежно принадлежат им, даже если они богаты, так же неизбежно, как клеймо принадлежит монете; и они вернулись с гневом от Бога. Это произошло потому, что они не веровали в знамения Бога и убивали пророков (как Закарию и Яхью) несправедливо: это произошло потому, что они бунтовали и преступали границы». (Сура ii. 58.)

«И вспомните, когда Муса попросил питья для своего народа, который стал испытывать жажду в пустыне, и Мы сказали: “Ударь своим посохом по камню”. (Это был камень, который убежал с его одеждой: он был легким, квадратным, похожим на голову человека, из мрамора или кедхана.) Соответственно, он ударил по нему; и из него забили двенадцать источников, по числу колен, и все люди (каждое колено из них) знали свое место для питья. И Мы сказали им: “Ешьте и пейте из того, что даровал Бог, и не творите зла на земле, поступая нечестиво”». (Сура ii. 57.)

«Вспомните также, когда Мы взяли с вас завет, что вы будете поступать согласно тому, что содержится в Законе, и воздвигли над вами гору, а именно гору Синай, вырвав ее с корнем и подняв над вами, когда вы отказались принять Закон, и Мы сказали: “Примите то, что Мы дали вам, с решимостью, и помните то, что содержится в нем, чтобы поступать согласно этому: быть может, вы убоитесь Огня или актов неповиновения”. Затем вы отвернулись после этого; и если бы не милость Бога к вам и Его сострадание, вы, несомненно, были бы среди тех, кто погиб. И вы знаете тех из вас, кто преступил субботу, ловя рыбу, когда Мы запретили им делать это, и они были жителями Эйлы, и Мы сказали им: “Будьте обезьянами, изгнанными из общества людей”. Тогда они стали таковыми и погибли через три дня. И Мы сделали это (а именно это наказание) примером для тех, кто был их современниками, и для тех, кто пришел после них, и предостережением для благочестивых». (Сура ii. 60–62.)

«И Мы назначили Мусе тридцать ночей, по истечении которых Мы будем говорить с ним, при условии его поста в течение них; и это были [ночи месяца] Зуль-Каада; и он постился в течение них: но когда они закончились, ему стал неприятен запах его дыхания; поэтому он воспользовался зубочисткой; после чего Бог повелел ему поститься еще десять ночей, чтобы Он мог говорить с ним, когда у него будет запах дыхания, как сказал Тот, чье имя да будет возвеличено, и Мы завершили их, добавив десять ночей Зуль-Хиджа: так установленный срок его Господа был завершен, сорок ночей. И Муса сказал своему брату Харуну, при своем отправлении к горе для частной беседы: “Будь моим наместником среди моего народа, и поступай правильно, и не следуй путем нечестивцев, соглашаясь с ними в актах неповиновения”. И когда Муса пришел в назначенное Нами время, и его Господь говорил с ним без посредника, он сказал: “О мой Господь, покажи мне Себя, чтобы я мог увидеть Тебя”. Он ответил: “Ты не увидишь Меня: но посмотри на гору, которая сильнее тебя; и если она останется твердой на своем месте, тогда ты увидишь Меня”. И когда его Господь явил Себя горе (то есть, когда появился Его свет, половина кончика Его мизинца, как передается в предании, которое аль-Хаким подтвердил), Он превратил ее в пыль, сравняв ее с землей вокруг нее; и Муса упал без чувств. И когда он пришел в себя, он сказал: “Преславен Ты! Я обращаюсь к Тебе с покаянием, и я — первый из верующих в мое время”. Бог сказал ему: “О Муса, Я избрал тебя над людьми твоего времени, почтив тебя Моими поручениями и Моим разговором с тобой: поэтому прими то, что Я дал тебе, и будь среди тех, кто благодарен”. И Мы написали для него на скрижалях Закона (которые были из лотоса Рая, или из хризолита, или из изумруда; числом семь или десять) наставление относительно каждого необходимого вопроса религии и ясное разъяснение всего; и сказали: “Поэтому прими это с решимостью и прикажи своему народу поступать согласно самым превосходным [предписаниям] этого”». (Сура vii. 138–142.)

«И народ Мусы после него (то есть после его ухода для частной беседы) сделал из своих украшений (которые они одолжили у народа Фараона) телесного тельца, которого ас-Самири отлил для них, и который мычал; ибо он обладал способностью делать это вследствие того, что они положили ему в рот немного пыли, взятой из-под копыта коня Джабраила; и они приняли его как бога. Разве они не видели, что он не говорил с ними и не направлял их на путь? Они приняли его как бога и были преступниками. Но когда они раскаялись и увидели, что заблуждались, что было после возвращения Мусы, они сказали: “Поистине, если наш Господь не помилует нас и не простит нас, мы непременно будем среди тех, кто погибнет”». (Сура vii. 146–148.)

«И Муса вернулся к своему народу, разгневанный на них, чрезвычайно опечаленный. Он сказал: “О мой народ, разве ваш Господь не обещал вам доброе истинное обещание, что Он даст вам Закон? Но показалось ли вам время моего отсутствия утомительным, или вы пожелали, чтобы гнев от вашего Господа постиг вас, и поэтому вы нарушили свое обещание мне, и воздержались от следования за мной?” Они ответили: “Мы не нарушили свое обещание тебе по собственной воле; но нас заставили нести грузы украшений народа Фараона (которые сыны Исраила одолжили у них под предлогом [необходимости для] свадьбы, и которые остались у них), и мы бросили их в огонь по приказу ас-Самири”. И таким же образом ас-Самири бросил свои украшения, которые у него были, и немного пыли, которую он взял со следов копыт коня Джабраила; и он произвел для них телесного тельца, из плоти и крови, который мычал по причине пыли, свойство которой — давать жизнь тому, в кого она помещена; и он поместил ее, после того как отлил тельца, ему в рот. И они (а именно ас-Самири и его последователи) сказали: “Это ваш бог и бог Мусы, но он забыл своего господа здесь и отправился искать его”. Бог говорит: “Но разве они не видели, что он не давал им ответа и не был способен причинить им вред или пользу?” И Харун сказал им до возвращения Мусы: “О мой народ, вы лишь испытаны им; и поистине ваш Господь — Милосердный; поэтому следуйте за мной, поклоняясь Ему, и повинуйтесь моему приказу”. Они ответили: “Мы ни в коем случае не перестанем быть преданными поклонению ему, пока Муса не вернется к нам”. Муса сказал после своего возвращения: “О Харун, что удержало тебя, когда ты увидел, что они сбились с пути, от следования за мной? Был ли ты тогда непослушен моему приказу, оставаясь среди тех, кто поклонялся другому, кроме Бога?” Он ответил: “О сын моей матери, не хватай меня за бороду (ибо он схватил его за бороду левой рукой), и не [за волосы] моей головы (ибо он схватил его за волосы правой рукой, в гневе). Поистине, я боялся, что если я последую за тобой (ибо группа тех, кто поклонялся тельцу, неизбежно последовала бы за мной), ты скажешь: “Ты внес раскол среди сынов Исраила и не дождался моего решения””. Муса сказал: “А что было твоим мотивом для того, чтобы сделать так, как ты сделал, о Самири?” Он ответил: “Я видел то, чего они не видели; поэтому я взял горсть пыли со следов коня посланника Джабраила и бросил ее в расплавленного тельца; и так моя душа соблазнила меня взять горсть вышеупомянутой пыли и бросить ее на то, что не имело жизни, чтобы оно могло обрести жизнь; и я увидел, что твой народ потребовал от тебя, чтобы ты сделал им бога; поэтому моя душа подсказала мне, что этот телец должен быть их богом”. Муса сказал ему: “Тогда уходи прочь от нас, и [наказанием] для тебя в течение периода твоей жизни [будет то], что ты будешь говорить каждому, кого увидишь: “Не прикасайтесь ко мне” (так он скитался по пустыне, и когда он касался кого-либо, или кто-либо касался его, они оба начинали страдать от жгучей лихорадки): и поистине для тебя есть угроза, которую ты ни в коем случае не найдешь ложной. И посмотри на своего бога, поклонению которому ты продолжал быть преданным. Мы непременно сожжем его: затем мы непременно превратим его в пыль и развеем его в море”. (И Муса, после того как заколол его, сделал это.) “Ваш бог — только Бог, кроме Которого нет божества. Он объемлет все вещи Своим знанием”. Так, о Мухаммад, Мы рассказываем тебе истории о том, что произошло прежде; и Мы дали тебе от Нас наставление, а именно Коран». (Сура xx. 88–99.)

«И они были напоены тельцом в свои сердца (то есть любовь к нему смешалась с их сердцами, как смешивается питье) из-за их неверия». (Сура ii. 87.)

«Вспомните, о сыны Исраила, когда Муса сказал своему народу, который поклонялся тельцу: “О мой народ, поистине вы причинили вред самим себе, взяв себе тельца как бога; поэтому обратитесь с покаянием к вашему Творцу, отказавшись от поклонения ему, и убейте друг друга (то есть пусть невинные среди вас убьют преступников): это будет лучше для вас в глазах вашего Творца”. И он помог вам сделать это, послав на вас черное облако, чтобы один из вас не увидел другого и не сжалился над ним, пока не было убито из вас около семидесяти тысяч. И тогда Он стал благосклонен к вам, приняв ваше покаяние; ибо Он — Очень Благосклонный, Милосердный». (Сура ii. 51.)

«Вспомните также, о сыны Исраила, когда вы сказали, выйдя с Мусой просить прощения у Бога за ваше поклонение тельцу и услышав его слова: “О Муса, мы не поверим тебе, пока не увидим Бога открыто”: тогда вас поразил сильный звук, и вы умерли, в то время как вы видели то, что произошло с вами. Затем Мы воскресили вас к жизни после того, как вы были мертвы, чтобы, быть может, вы возблагодарили». (Сура ii. 52, 53.)

«И Муса выбрал из своего народа семьдесят человек, из тех, кто не поклонялся тельцу, по повелению Бога, в назначенное Нами время для их прихода просить прощения за поклонение их товарищей тельцу; и он отправился с ними; и когда их постигло сотрясение (сильное землетрясение) (потому что, говорит Ибн Аббас, они не отделились от своего народа, когда последние поклонялись тельцу), Муса сказал: “О мой Господь, если бы Ты пожелал, Ты бы погубил их до моего выхода с ними, чтобы сыны Исраила могли увидеть это и не подозревать меня; и меня [тоже]. Погубишь ли Ты нас за то, что совершили глупцы среди нас? Это лишь Твое испытание: Ты вводишь в заблуждение этим, кого пожелаешь, и ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты — наш покровитель; так прости нас и помилуй нас; ибо Ты — лучший из тех, кто прощает: и предпиши нам в этом мире благо, и в мире грядущем; ибо к Тебе мы обратились с покаянием”. Бог ответил: “Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, и Моя милость объемлет все в мире; и Я предпишу ее в мире грядущем для тех, кто богобоязнен и дает обязательную милостыню, и тех, кто верует в Наши знамения, кто последует за посланником, неграмотным пророком, Мухаммадом, которого они найдут записанным у них в Таврате и Евангелии, по его имени и его описанию. Он повелит им то, что является правильным, и запретит им то, что является злым; и разрешит им как дозволенное благое из того, что было запрещено в их законе, и запретит им нечистое, как мертвечину и другие вещи, и снимет с них их бремя и оковы, которые были на них, как убийство души [для искупления] в покаянии и отсечение следа, оставленного нечистотой”. И те, кто уверует в него, и почтит его, и поможет ему, и последует за светом, который будет ниспослан с ним, а именно Кораном, — они будут преуспевшими». (Сура vii. 154–156.)

«И вспомните, когда Муса сказал своему народу: “О мой народ, помните милость Бога к вам, поскольку Он назначил пророков среди вас и сделал вас правителями (господами слуг и других сопровождающих), и дал вам то, чего не дал никому [другому] из народов (как манну, перепелов и другие вещи). О мой народ, войдите в Святую Землю, которую Бог предписал вам (а именно Сирию), и не поворачивайте назад, чтобы не стать потерпевшими убыток”. Они ответили: “О Муса, поистине там есть народ гигантов, из остатков племени Ад, и мы не войдем туда, пока они не выйдут оттуда; но если они выйдут оттуда, тогда мы войдем”. Тогда двое мужчин из тех, кто боялся ослушаться Бога, а именно Юша и Калеб, из числа вождей, которых Муса послал разведать обстоятельства гигантов, и которым Бог даровал милость, и которые скрыли то, что видели о состоянии гигантов, кроме как от Мусы, из-за чего другие вожди стали трусливыми, сказали им: “Войдите к ним через ворота города, и не бойтесь их; ибо они — тела без сердец; и когда вы войдете в него, вы победите; и на Бога возложите свое упование, если вы верующие”. Но они сказали: “О Муса, мы никогда не войдем туда, пока они остаются там. Поэтому иди ты и твой Господь, и сражайтесь: ибо мы остаемся здесь”. Тогда Муса сказал: “О мой Господь, поистине я не властен ни над кем, кроме себя и моего брата: поэтому раздели нас и нечестивый народ”. Бог ответил: “Поистине, она (а именно Святая Земля) будет запретна для них сорок лет; они будут скитаться в замешательстве по земле: и не будь ты озабочен нечестивым народом”. Земля, по которой они скитались, была всего девять лиг в окружности. Они путешествовали ночью с усердием; но утром обнаруживали себя в том месте, откуда отправились; и они путешествовали днем таким же образом. Так они делали, пока все они не вымерли, за исключением тех, кто не достиг возраста двадцати лет; и говорят, что их было шестьсот тысяч. Харун и Муса умерли в пустыне; и милость была их уделом: но наказание было уделом тех. И Муса просил своего Господа, когда он был при смерти, чтобы Он приблизил его на расстояние броска камня к Святой Земле: поэтому Он сделал это. И Юша был сделан пророком после сорока [лет], и он отдал приказы сражаться против гигантов. Поэтому он пошел с теми, кто был с ним, и сражался против них: и это была пятница; и солнце остановилось для него на некоторое время, пока он не закончил сражаться против них». (Сура v. 23–29.)

«Карун [или Корей] был из народа Мусы (он был сыном его дяди по отцу и сыном его тети по матери, и он уверовал в него); но он вел себя высокомерно по отношению к ним; ибо Мы даровали ему такие сокровища, что их ключи были тяжелым бременем для группы людей, наделенных силой, числом, как говорят некоторые, семьдесят; а некоторые — сорок; а некоторые — десять; а некоторые — другое число. Вспомните, когда его народ (верующие среди сынов Исраила) сказал ему: “Не ликуй чрезмерно из-за изобилия твоего богатства; ибо Бог не любит тех, кто так ликует; но стремись достичь посредством богатства, которое дал тебе Бог, последней обители [Рая], расходуя свое богатство на служение Богу; и не забывай свою долю в этом мире, чтобы трудиться в нем для мира грядущего; но будь благодетелен к человечеству, раздавая милостыню, как Бог был благодетелен к тебе; и не стремись творить нечестие на земле; ибо Бог не любит творящих нечестие”. Он ответил: “Я получил это только благодаря знанию, которым обладаю”. Ибо он был самым знающим из сынов Исраила в Законе после Мусы и Харуна. Бог говорит: “Разве он не знал, что Бог до него погубил из поколений тех, кто был могущественнее его силой и кто накопил больше изобилия богатства? И грешников не будут спрашивать об их грехах, потому что Бог знает их: поэтому они будут отправлены в Огонь без счета”. И Карун вышел к своему народу в своем великолепии, со своими многочисленными иждивенцами верхом, украшенными одеждами из золота и шелка, на украшенных конях и мулах. Те, кто желал настоящей жизни, сказали: “О, если бы у нас было подобное тому, что было даровано Каруну в этом мире! Поистине, он обладает великой удачей!” Но те, кому было даровано знание о том, что Бог обещал в мире грядущем, сказали им: “Горе вам! Награда Бога в мире грядущем (который есть Рай) лучше для того, кто верует и совершает праведные дела, чем то, что было даровано Каруну в настоящем мире; и никто не получит ее, кроме терпеливых в служении Богу”. И Мы заставили землю разверзнуться и поглотить его и его особняк, и не было у него сил защитить его, вместо Бога, и не был он из [числа] спасенных. И на следующее утро те, кто желал его положения днем ранее, сказали: “Ага! Бог увеличивает удел, кому пожелает из Своих слуг, и ограничивает его, кому пожелает! Если бы Бог не был милостив к нам, Он заставил бы [землю] разверзнуться и поглотить нас! Ага! Неблагодарные за Его блага не преуспевают!”» (Сура xxviii. 76–82.)

«Вспомните, когда Муса сказал своему народу (когда один из них был убит, чей убийца не был известен, и они попросили его просить Бога, чтобы Он открыл его им, поэтому он воззвал к Нему): “Поистине, Бог повелевает вам принести в жертву корову”. Они сказали: “Ты насмехаешься над нами?” Он сказал: “Я прошу Бога уберечь меня от того, чтобы быть одним из глупцов”. Так, когда они узнали, что он решительно намерен сделать то, что приказал, они сказали: “Воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова она; то есть каков ее возраст”. Муса ответил: “Он говорит: “Она — корова ни старая, ни молодая; но среднего возраста, между этими двумя: поэтому делайте то, что вам приказано””. Они сказали: “Воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, каков ее цвет”. Он ответил: “Он говорит: “Она — рыжая корова: ее цвет очень яркий: она радует взоры””. Они сказали: “Воззови за нас к твоему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какова она, пасущаяся она или рабочая корова; ибо коровы упомянутого описания для нас похожи одна на другую; и мы, если Бог пожелает, действительно будем направлены к ней”. (В предании сказано: если бы они не сказали “если Бог пожелает”, она никогда не была бы явлена им.) Он ответил: “Он говорит: “Она — корова, не приученная к работе, которая пашет землю, и не орошает поле: [она] свободна от недостатков и следов работы; нет в ней цвета, отличного от остального ее цвета””. Они сказали: “Теперь ты принес истину”. И они искали ее, и нашли ее у молодого человека, который поступал благочестиво по отношению к своей матери, и они купили ее за столько золота, сколько могла вместить ее шкура. Затем они принесли ее в жертву; но они были близки к тому, чтобы не сделать этого, из-за величины ее цены. (А в предании сказано: если бы они принесли в жертву любую корову, Он удовлетворил бы их: но они поступили сурово по отношению к самим себе; поэтому Бог поступил сурово по отношению к ним.) “И когда вы убили душу и спорили друг с другом относительно этого (и Бог выявил то, что вы скрывали — это начало истории [и было поводом для приказа принести в жертву эту конкретную корову]), Мы сказали: “Ударьте его (то есть убитого человека) частью ее””. Так он был ударен ее языком, или корнем ее хвоста, или, как говорят некоторые, ее правым бедром; после чего он ожил и сказал: “Такой-то и такой-то убили меня”, — двум сыновьям своего дяди. И он умер. Они двое [убийцы] были поэтому лишены наследства и были убиты. Так Бог оживляет мертвых и показывает вам Свои знамения (доказательство Его силы), чтобы, быть может, вы уразумели и узнали, что Тот, Кто способен оживить одну душу, способен оживить многие души. Затем ваши сердца ожесточились, о иудеи, так что не приняли истину, после этого, и они [стали] как камни или даже тверже: ибо среди камней есть такие, из которых бьют реки; и среди них есть такие, которые раскалываются, и из них изливается вода; и среди них есть такие, которые падают от страха перед Богом; тогда как ваши сердца не впечатляются, не становятся мягкими и не становятся смиренными. Но Бог не беспечен к тому, что вы делаете: Он лишь откладывает вас до вашего времени». (Сура ii. 63–69.)

«Вспомните, когда Муса сказал своему молодому человеку, Юше, сыну Нуна, который служил ему и приобретал знания от него: “Я не перестану идти вперед, пока не достигну места, где встречаются два моря (Море Греции и Море Персии), или не буду путешествовать долгое время”. И когда они достигли места, где они (два моря) встретились, они забыли свою рыбу: Юша забыл взять ее, при их отправлении; и Муса забыл напомнить ему; и она проложила себе путь в море по полому проходу, Бог удерживая воду от нее. И когда они прошли за это место и продолжали путь до времени утренней трапезы на следующий день, [Муса] сказал своему молодому человеку: “Принеси нам нашу утреннюю трапезу: мы испытали усталость от этого нашего путешествия”. Он ответил: “Что ты думаешь? Когда мы направились к скале, чтобы отдохнуть в том месте, я забыл рыбу, и никто не заставил меня забыть упомянуть о ней, кроме Дьявола; и она проложила себе путь в море удивительным образом”. Муса сказал: “Это (а именно наша потеря рыбы) — то, чего мы желали: ибо это знамение для нас о нахождении того, кого мы ищем”. И они вернулись тем же путем, которым пришли, следуя по следам, и пришли к скале. И они нашли одного из Наших слуг (а именно аль-Хидра), которому Мы даровали милость от Нас (то есть дар пророчества по мнению некоторых, и ранг святого согласно другому мнению, которого придерживается большинство ученых), и которого Мы научили знанию от Нас относительно вещей сокровенных. Аль-Бухари передал предание, что Муса исполнял обязанности проповедника среди сынов Исраила, и его спросили, кто является самым знающим из людей; на что он ответил: “Я”, — после чего Бог упрекнул его за это, потому что он не отнес знание об этом к Нему. И Бог сказал ему через откровение: “Поистине, у Меня есть слуга в месте, где встречаются два моря, и он более знающий, чем ты”. Муса сказал: “О мой Господь, и как я встречусь с ним?” Он ответил: “Ты возьмешь с собой рыбу и положишь ее в измерительный сосуд, и где ты потеряешь рыбу, там он”. Поэтому он взял рыбу и положил ее в сосуд. Затем он отправился, и Юша, сын Нуна, отправился с ним, пока они не пришли к скале, где они положили свои головы и уснули. И рыба стала беспокойной в сосуде, и выскользнула из него, и упала в море, и она проложила себе путь в море по полому проходу, Бог удерживая воду от рыбы, так что она стала как свод над ней: и когда спутник Мусы проснулся, он забыл сообщить ему о рыбе».

«Муса сказал ему [а именно аль-Хидру]: “Могу ли я следовать за тобой, чтобы ты научил меня [части] того, чему ты был научен, для руководства для меня?” Он ответил: “Поистине, ты не сможешь проявить терпение со мной. Ибо как ты можешь быть терпеливым в отношении того, знание о чем ты не объемлешь?” Он ответил: “Ты найдешь меня, если Бог пожелает, терпеливым; и я не ослушаюсь ни одного твоего приказа”. Он сказал: “Тогда, если ты последуешь за мной, не спрашивай меня ни о чем: но будь терпелив, пока я не дам тебе отчет об этом”. И Муса согласился на его условие. И они отправились, идя вдоль берега моря, пока, когда они сели на корабль, который проплывал мимо них, он, аль-Хидр, сделал в нем отверстие, вытащив доску или две доски из него снаружи с помощью топора, когда он достиг середины моря. Муса сказал ему: “Сделал ли ты в нем отверстие, чтобы потопить его людей? Ты совершил тяжкое дело”. (Но передается, что вода не вошла в отверстие.) Он ответил: “Разве я не говорил, что ты не сможешь проявить терпение со мной?” [Муса] сказал: “Не наказывай меня за мою забывчивость и не возлагай на меня трудность в моем деле”. И они отправились, после того как вышли из судна, продолжая путь, пока, когда они нашли мальчика, который не достиг возраста различения добра и зла, играющего с другими детьми, и он был самым красивым из них лицом, и он (аль-Хидр) убил его, Муса сказал ему: “Убил ли ты невинную душу, без того чтобы он убил душу? Ты совершил несправедливое дело”. Он ответил: “Разве я не говорил, что ты не сможешь проявить терпение со мной?” [Муса] сказал: “Если я спрошу тебя о чем-либо после этого времени, не позволяй мне сопровождать тебя. Теперь ты получил от меня оправдание для твоего отделения от меня”. И они отправились [и продолжили путь], пока, когда они пришли к жителям города (который был Антиохией), они попросили еды у его жителей; но они отказались принять их: и они нашли там стену, высота которой была сто локтей, которая была готова упасть; после чего он (аль-Хидр) выпрямил ее своей рукой. Муса сказал ему: “Если бы ты хотел, ты мог бы получить плату за это, поскольку они не приняли нас, несмотря на нашу потребность в еде”. Аль-Хидр сказал ему: “Это будет разлукой между мной и тобой; но до моей разлуки с тобой я разъясню тебе толкование того, что ты не смог вынести с терпением”».

«Что касается судна, оно принадлежало десяти беднякам, которые занимались своим делом на море; и я пожелал сделать его неисправным; ибо позади них был царь, неверующий, который брал каждое исправное судно силой. И что касается мальчика, его родители были верующими, и мы боялись, что он будет преступать против них, проявляя непокорность и нечестие: ибо, согласно преданию, переданному Муслимом, он был по природе неверующим, и если бы он жил, он бы так и поступил; поэтому мы пожелали, чтобы их Господь создал для них лучшую, чем он, по добродетели, и [одну], более склонную, чем он, к сыновней почтительности. И Бог создал для них дочь, которая вышла замуж за пророка и родила пророка, посредством которого Бог направил народ на прямой путь. И что касается стены, она принадлежала двум осиротевшим юношам в городе, и под ней было зарыто сокровище, из золота и серебра, принадлежащее им; и их отец был праведным человеком; и твой Господь пожелал, чтобы они достигли возраста своей силы и извлекли свое сокровище по милости твоего Господа. И я сделал это (а именно то, что было упомянуто) не по своей воле, но по указанию Бога. Это толкование того, что ты не смог вынести с терпением». (Сура xviii. 59–81.)

Следующие замечания взяты из примечаний Сейла к аль-Байдави и другим комментаторам:—

«Существует предание, что Муса был очень смуглым человеком; и что когда он вложил свою руку за пазуху и вынул ее снова, она стала чрезвычайно белой и сияющей, превосходя яркость солнца».

«У Мусы был дефект речи, который был вызван следующим случаем. Фараон однажды нес его на руках, когда он был ребенком, он внезапно схватился за его бороду и дернул ее очень грубым образом, что привело Фараона в такую ярость, что он приказал предать его смерти: но Асия, его жена, указав ему, что он всего лишь ребенок, который не может отличить горящий уголь от рубина, он приказал провести эксперимент; и когда перед Мусой положили живой уголь и рубин, он взял уголь и положил его себе в рот, и обжег свой язык; и после этого он был помилован. — Это иудейская история, немного измененная».

«Передается, что повитуха, назначенная присматривать за еврейскими женщинами, напуганная светом, который появился между глаз Мусы при его рождении, и тронутая необычайной привязанностью к ребенку, не выдала его чиновникам, так что его мать держала его в своем доме и кормила его три месяца; после чего ей стало невозможно скрывать его дольше, так как царь тогда отдал приказы проводить обыски более строго».

«Комментаторы говорят, что мать Мусы сделала ковчег из папируса, осмолила его и положила внутрь немного хлопка; и, положив ребенка туда, доверила его реке, рукав которой входил в сад Фараона: что поток унес ковчег туда в пруд, у края которого Фараон сидел тогда со своей женой Асией, дочерью Музахима; и что царь, приказав достать его и открыть, и найдя в нем прекрасного ребенка, проникся к нему симпатией и приказал воспитать его. Некоторые писатели упоминают чудесное спасение Мусы до того, как его поместили в ковчег; и рассказывают нам, что его мать, спрятав его от чиновников Фараона в печи, его сестра, в отсутствие матери, разожгла в печи большой огонь, чтобы нагреть ее, не зная, что ребенок был там; но что он был впоследствии вынут невредимым».

МЕЧЕТЬ. Мусульманское место поклонения, которое называется по-арабски масджид (مسجد). Термин «мечеть» встречается во всех европейских языках и должен был произойти от арабской формы слова, например: испанское mesquita, итальянское moschea, немецкое Moschee, французское mosquée, английское mosque или mosk.

Об описании этих зданий см. МАСДЖИД.

МАТЬ. (1) Доброта по отношению к матери предписана в Коране. Сура xlvi. 14: «Мы предписали человеку доброту к своим родителям. Его мать носила его с трудом и родила его с трудом».

(2) Матерей нельзя принуждать кормить своих детей.

(3) Им не разрешается без разрешения мужа перевозить их в чужое место. (Хидая, том i, стр. 386, 390.)

ТРАУР. Период траура по умершим ограничен тремя днями, в течение которых друзья и родственники должны посетить скорбящую семью, вознести молитвы за усопшего (фатиха) и произнести слова утешения (тазия). Но вдова должна соблюдать обычай траура в течение четырех месяцев и десяти дней, этот период называется идад. В течение этих периодов траура обязанность всех причастных — воздерживаться от использования духов и украшений и носить грязную одежду. Причитания, бука (евр. бохо), по умершим строго запрещены Пророком (Мишкат, книга v, гл. vii.), но, тем не менее, это обычное явление на Востоке среди всех сект мусульман. (См. «Тысяча и одна ночь»; «Современные египтяне» Лейна; «Путешествия в Варварию» Шоу.)

МУАХИД (معاهد). Тот, кто вступает в завет (ахд) с другим. Неверный, которому мусульманское правительство разрешает входить в свои города и вести торговлю, т. е. зимми. [ЗИММИ.]

АЛЬ-МУАХХИР (الموخر). «Отсрочивающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но приведено в Хадисе.

МУАЛЛИМ (معلم). Учитель в школе или мечети. Аль-Муаллиму-ль-Авваль, «Первый учитель», — термин, используемый философами для Аристотеля. Среди суфиев он используется для Адама, который, как говорят, является первым пророком. Муаллиму-ль-Малаика, «Учитель ангелов», также используется суфиями для Адама, потому что в Коране сказано, Сура ii. 31: «О Адам, объяви им (ангелам) их имена».

МУАНАКА (معانقة). Объятия или бросание на шею своему другу. Обычай, особенно предписанный Мухаммадом. (Мишкат, книга xxii, гл. iii, ч. 2.)

АЛЬ-МУАККИБАТ (المعقبات). Букв. «Сменяющие друг друга». Титул, данный ангелам-писцам. [КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН.]

МУАВИЯ (معاوية). Шестой Халиф и основатель династии Омейядов. Он был сыном Абу Суфьяна, одного из ведущих сподвижников Мухаммада, стал Халифом после смерти аль-Хасана и рассматривается шиитами с великой ненавистью. Он умер в 60 г. х. Он был первым Халифом, который сделал Халифат наследственным.

АЛЬ-МУАВВИЗАТ (المعوذات). Букв. «Ищущие убежища». Две последние суры Корана.

Сурату-ль-Фалак (cxiii.), начинающаяся со слов: «Скажи: Я прибегаю к защите Господа рассвета».

Сурату-н-Нас (cxiv.), начинающаяся со слов: «Скажи: Я прибегаю к защите Господа людей».

Эти суры были предписаны Мухаммадом для чтения после каждой установленной молитвы. (Мишкат, книга iv, гл. xix, ч. 2.)

МУАЗ ИБН ДЖАБАЛЬ (معاذ بن جبل). Один из самых известных «сподвижников». Он был из Бану Хазрадж и ему было всего двадцать лет во время битвы при Бадре. Будучи хорошо сведущим в Коране, он был оставлен в Мекке, чтобы обучать людей принципам ислама. Он также был отправлен во главе группы сборщиков налогов в Южную Аравию и стал кади аль-Йемена. После смерти Мухаммада он стал ведущим лицом в советах Абу Бакра и Умара и был поставлен во главе Сирии последним Халифом. Он умер в Таун Амавас.

МУАЗЗИН (موذن). Тот, кто призывает к азану, или «призыву к молитве». В маленьких мечетях азан произносится имамом, но в больших мечетях для этой цели специально назначается должностное лицо. Когда у мечети есть минарет, он призывает с его вершины, а в меньших местах поклонения — со стороны мечети. Первым муаззином был Билал, сын абиссинской рабыни, и передается, что Мухаммад сказал: «Призывающие к молитве могут ожидать Рая, и всякий, кто прослужит в этой должности семь лет, будет спасен от адского огня». (Мишкат, книга iv, гл. vi.) [АЗАН.]

МУБАХ (مباح). Букв. «Дозволенное». Термин, используемый в религиозном и церемониальном праве ислама для действия, которое человек может совершить или оставить, не получая за это ни похвалы, ни порицания.

МУБАРАТ (مباراة). «Взаимное освобождение». Термин, используемый в праве развода, когда мужчина говорит своей жене: «Я освобожден от брака между тобой и мной», и она соглашается на это. Это то же самое, что хуль.

АЛЬ-МУБДИ (المبدى). «Производитель или Начинатель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но эта идея выражена в Суре lxxxv. 13: «Он производит и восстанавливает».

МУБТАДИ (مبتدع). Букв. «Изобретатель». Еретик или распространитель новых мнений.

МУДАББАР (مدبر). Раб, получивший свободу после смерти своего господина в соответствии с предварительным обещанием.

МУДДАИ (مدعى). Истец в судебном процессе.

МУДДАИ-АЛАЙХ (مدعى عليه). Ответчик в судебном процессе.

АЛЬ-МУДДАССИР (المدثر). Букв. «Завернутый». Название LXXIV суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово. «О ты, завернутый в свой плащ, встань и проповедуй». Некоторые считают это самой ранней сурой в Коране, но другие думают, что это XCVI. [МУХАММАД.]

МУФАРРИХУ-ЛЬ-АХЗАН (مفرح الاحزان). Букв. «Делающий радостным в скорби». Термин, используемый благочестивыми мусульманами для духа смирения в скорби, который, по их словам, должен быть вызван обладанием верой с твердой убежденностью в предопределении судьбы. (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака.)

МУФСИД (مفسد). «Пагубный человек». Часто встречается в Коране, например, Сура ii. 219: «Бог знает нечестивца (муфсид) от праведника (муслих)».

МУФТИЙ (مفتى). Должностное лицо, разъясняющее закон. Он помогает кади, или судье, и предоставляет ему фетвы, или решения. Он должен быть сведущ в Коране и хадисах, а также в мусульманских правовых трудах.

АЛЬ-МУГНИ (المغنى). «Обогащающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. О нем упоминается в Коране, сура iv. 129: «Бог может сделать обоих независимыми (букв. «обогатить») по Своей щедрости».

МУХАДАСА (محادثة). Букв. «беседа друг с другом». Термин, используемый суфиями для обозначения призыва человека Богом через какие-либо внешние средства, как, например, когда, согласно Корану, сура xxviii. 30, Бог говорил с Мусой из дерева. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака).

МУХАДДИС (محدث). (1) Рассказчик хадиса, или деяний и слов Мухаммада. (2) Знаток преданий.

АЛЬ-МУХАЙМИН (المهيمن). «Оберегающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Встречается в Коране, сура lix. 23: «Он — … Оберегающий».

МУХАДЖИР (مهاجر). От «хиджра» — «бегство». Тот, кто совершает хиджру путем (1) оставления Мекки в сопровождении Пророка, или (2) оставления страны, управляемой неверными, или (3) бегства от того, что запретил Бог.

МУХАДЖИРУН (مهاجرون). Мн. ч. от «мухаджир». Изгнанники или беженцы. Термин, используемый для всех тех обращенных в ислам, которые бежали вместе со своим Пророком из Мекки. К этому званию также относятся все те, кто время от времени присоединялся к Мухаммаду в Медине, будь то из Мекки или из любого другого места, вплоть до взятия Мекки в 8 году хиджры. Они занимают первое место среди сподвижников Пророка.

МУХАЛЛИЛЬ (محلل). Букв. «делающий дозволенным». Мужчина, который женится на разведенной женщине, чтобы сделать ее дозволенной для ее бывшего мужа, если тот пожелает снова на ней жениться. [РАЗВОД.]

МУХАММАД (محمد). Букв. «Восхваляемый». Иногда пишется как Mohammed, Mohomed или Mahomet.

Мухаммад, основатель религии, обычно известной как магометанство, но называемой ее собственными приверженцами исламом [ИСЛАМ], был посмертным сыном Абдаллаха и его жены Амины. Абдаллах принадлежал к роду Хашима, который был самым благородным племенем курайшитов арабского народа, и, как говорят, происходил непосредственно от Исмаила. Отцом Абдаллаха и дедом Мухаммада был Абд аль-Мутталиб, занимавший высокую должность хранителя Каабы. [КААБА.] Тот же год, который ознаменовался уничтожением абиссинских захватчиков и стал эпохой в истории Аравии, известной как Эра Слона из-за огромного количества слонов, которых захватчики привели с собой, стал свидетелем рождения Мухаммада. Говорят, что Мухаммад родился примерно через пятьдесят девять дней после нападения Абрахи, или 12-го числа месяца Раби аль-Авваль первого года Эры Слона, который, как полагает М. Коссен де Персеваль, был сороковым годом правления Хосрова Великого (Касра Ануширвана), и вычисляет эту дату как 20 августа 570 г. н. э. (см. том i, стр. 282, 283). Согласно Шпренгеру, это было 20 апреля 571 г. н. э. (Das Leben und die Lehre des Mohammad, том i, стр. 138).

Мухаммад родился в Мекке. Сразу после его рождения мать, Амина, послала специального гонца, чтобы сообщить эту новость Абд аль-Мутталибу. Гонец застал вождя, когда тот сидел в священном ограждении Каабы среди своих сыновей и знатных людей, и он с радостью поднялся и отправился в дом Амины. Затем он взял ребенка на руки, пошел к Каабе и вознес благодарность Богу. Племя курайшитов умоляло деда назвать ребенка в честь кого-либо из членов семьи, но Абд аль-Мутталиб сказал: «Я желаю, чтобы Бог, создавший ребенка на земле, был прославлен на небесах», и назвал его Мухаммадом, «восхваляемым».

Аль-Хафиз со ссылкой на Махзума (цитируется по Абу-ль-Фиде, стр. 59) говорит, что в ночь рождения Мухаммада дворец Хосрова содрогнулся и четырнадцать его башен рухнули; погасли огни персов, которые не гасли до этого тысячу лет; и озеро Сава ушло под землю.

У арабов высшего сословия не было принято кормить своих детей грудью, и поэтому младенца вскоре после рождения передали Сувайбе, рабыне его дяди Абу Лахаба. У Сувайбы был сын по имени Масрух, которого она кормила в то же время, а также она кормила Хамзу, дядю Мухаммада, и Абу Салиму; таким образом, эти трое мужчин были его молочными братьями. Сувайба кормила Мухаммада грудью всего несколько дней, после чего ребенка передали Халиме, женщине из племени Бану Саад. Халима была дочерью Абдаллаха Абу Зуайба, сына аль-Хариса, и она увезла Мухаммада в свой дом в пустыне, среди племени Бану Саад, где он оставался в течение двух лет. Молочным братом, которого кормила Халима, был Абдаллах, а молочными сестрами — Аниса и Харама.

Следующая история, связанная с пребыванием Мухаммада у Халимы, приводится Абу-ль-Фидой (стр. 64). Когда прошло некоторое время, Мухаммад и его молочный брат отошли на некоторое расстояние от дома, и тогда сын Халимы пришел к матери и сказал: «Двое мужчин в белых одеждах схватили курайшитского мальчика, повалили его и распороли ему живот». Халима и ее муж отправились к тому месту, где был ребенок, но нашли его стоящим на ногах. Они спросили: «Что с тобой случилось, дитя?» Он ответил: «Ко мне подошли двое мужчин, повалили меня и распороли мне живот». Тогда муж Халимы сказал ей: «Я очень боюсь, что у этого мальчика эпилепсия». Они отвезли его к матери Амине. Халима сказала Амине: «Я боюсь, что он одержим дьяволом». Но Амина ответила: «Что в мире может иметь сатана общего с моим сыном, чтобы быть его врагом?»

Это обстоятельство рассматривалось как чудо, когда явился Джабраил, вынул сердце ребенка и омыл его от пятен первородного греха. Некоторые комментаторы говорят, что первый аят 94-й суры Корана намекает на это: «Разве Мы не раскрыли твою грудь?»

Мухаммад навсегда сохранил самое благодарное воспоминание о доброте, которую он получил от племени Бану Саад, и в последующие годы он часто говорил: «Воистину, я самый совершенный араб среди вас. Мое происхождение — от курайшитов, а моя речь — язык Бану Саад».

На шестом году жизни Мухаммад был взят матерью в Медину, но на обратном пути она заболела и умерла в месте под названием аль-Абва, где и была похоронена. В последующие годы Мухаммад посещал могилу своей матери в аль-Абве и плакал над ней, говоря: «Это могила моей матери; Господь позволил мне посетить ее, и я просил разрешения молиться за ее спасение, но оно не было дано. Поэтому я вспомнил свою мать, и нежное воспоминание о ней одолело меня, и я заплакал».

Маленького сироту затем отвезла в Мекку Умм Айман, которая, несмотря на юный возраст, стала его верной няней и спутницей. Заботу о Мухаммаде взял на себя Абд аль-Мутталиб, но старый вождь умер два года спустя, и ребенка поручили заботам его дяди по отцовской линии, Абу Талиба. Когда Мухаммаду исполнилось двенадцать лет, дядя взял его в торговую поездку в Сирию, и они дошли до Бусры. Экспедиция длилась несколько месяцев. Согласно мусульманскому историку Абу-ль-Фиде, именно в Бусре Мухаммад встретил христианского монаха Бухайру, который, как говорят, сказал Абу Талибу: «Вернись с этим юношей и оберегай его от ненависти иудеев; ибо великое достоинство ожидает этого сына твоего брата». Именно в этой поездке Мухаммад соприкоснулся с христианством в Сирии и имел возможность получить некоторые сведения о национальных и социальных обычаях христиан. Он также, должно быть, проезжал через многие иудейские поселения. Поэтому весьма вероятно, что именно во время этой поездки ум Мухаммада впервые проникся абсолютной необходимостью реформирования не только грубого идолопоклонства Мекки, но и унизительных социальных привычек арабского народа.

После этой поездки юность Мухаммада, по-видимому, прошла без особых событий, но все авторитеты сходятся во мнении, приписывая ему правильность манер и чистоту нравов, которые в то время были редкостью среди жителей Мекки. Честный характер и достойное поведение скромного юноши завоевали одобрение граждан Мекки, и по общему согласию он получил титул аль-Амин, «Верный».

В период между 580–590 гг. н. э. разразилась святотатственная война между курайшитами и племенем Бану Хавазин, которая длилась почти десять лет. В двух из этих сражений Мухаммад, хотя и был еще подростком, сопровождал своих дядей в их местных войнах. Они назывались «святотатственными», потому что велись в священные месяцы, когда сражения были запрещены.

Юность Мухаммада прошла без каких-либо других интересных событий. В этот период он, как и другие юноши, был занят выпасом овец и коз Мекки на соседних холмах и в долинах. Впоследствии он часто упоминал свою пастушескую жизнь и говорил, что она соответствовала его пророческому служению, так же как и служению Мусы и Дауда: «Воистину, не было пророка, который не выполнял бы работу пастуха».

Когда Мухаммаду исполнилось двадцать пять лет, по рекомендации своего дяди Абу Талиба он поступил на службу к Хадидже, богатой вдове из Мекки. Она была из племени курайшитов, дочерью Хувайлида ибн Асада. Вместе с Майсарой, ее слугой, Мухаммад был поставлен во главе товаров вдовы, и он снова проделал тот же путь, который прошел тринадцать лет назад со своим дядей. Его путь снова пролегал до Бусры, города примерно в шестидесяти милях к востоку от реки Иордан. Он посетил Алеппо и Дамаск и, несомненно, часто контактировал как с иудеями, так и с христианами, и имел еще одну возможность получить то поверхностное знакомство с иудейской и христианской верами, которое позволило ему в последующие годы воплотить так много учений Библии в аятах Корана. «Взаимная враждебность иудеев к христианам», — говорит г-н Стобарт, — «хотя они исповедовали поклонение истинному Богу, хотя они апеллировали к Ветхому Завету, и оба одинаково почитали имя Ибрахима и заявляли, что ненавидят то идолопоклонство, в котором он был воспитан, могла привести Мухаммада к мысли, что, возможно, больше божественной истины скрыто в обеих этих системах верований, хотя и покрыто и скрыто человеческими измышлениями, и могла подсказать ему возможность формирования из этих противоречивых элементов одного простого вселенского вероучения, и таким образом объединить человечество в поклонении и любви к великому Отцу всех» (Stobart’s Islām, стр. 56).

Доказав свою верность в коммерческих интересах своей госпожи, Мухаммад вскоре был вознагражден ее рукой в браке. Когда Мухаммад женился на ней, она была вдовой сорока лет, уже дважды была замужем и родила своим прежним мужьям двух сыновей и дочь. Дом Мухаммада и Хадиджи был светлым и счастливым, а их брак — удачным и плодотворным. Его плодами стали два сына и четыре дочери. Их старшим сыном был аль-Касим, который умер в возрасте двух лет, откуда Мухаммада иногда называли Абу-ль-Касим, или отец аль-Касима. Другой сын, Абдаллах, по прозвищу ат-Тахир и ат-Тайиб, умер в младенчестве. Четырьмя дочерьми были Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима. [ФАТИМА.]

При жизни Хадиджа была единственной женой Мухаммада, и он всегда вспоминал этот период своей жизни с нежностью. Когда мир называл его самозванцем и обманщиком, Хадиджа первой признала его «Посланником Бога». Действительно, он так часто размышлял о взаимной любви Хадиджи и его самого, что ревнивая Аиша объявила себя более ревнивой к этой сопернице, которая была мертва, чем ко всем живым соперницам, оспаривавшим с ней привязанность Пророка.

До сих пор Мухаммад был почти чужим для внешнего мира, но теперь он приобрел некоторую репутацию среди своих соплеменников, приняв активное участие в возрождении старого союза под названием Федерация аль-Фудул [ХИЛЬФ АЛЬ-ФУДУЛ], сформированного в древние времена для пресечения актов беззакония в стенах Мекки. Между четырьмя или пятью главными семьями Мекки был заключен новый договор о защите слабых и угнетенных, и Мухаммад был одним из самых видных инициаторов этой федерации, возрождение которой произошло главным образом благодаря его усилиям.

На тридцать пятом году жизни он своим решением урегулировал серьезную трудность, возникшую во время реконструкции Каабы по поводу размещения священного камня, которая почти грозила ввергнуть всю Аравию в очередную из их часто повторяющихся войн.

Кааба была слишком низкой, и курайшиты хотели сделать ее выше, поэтому они разрушили ее. Когда она была перестроена до места расположения Черного камня, возник вопрос, кто удостоится чести поднять священную реликвию на ее место, ибо каждое племя претендовало на эту честь. Тогда старейший гражданин поднялся и сказал: «Мой совет таков: человек, который первым войдет через ворота Бану Шайба, будет выбран судьей в этом сложном вопросе или сам поместит камень». Предложение было принято, и первым человеком, вошедшим в ворота, был тот, кто был известен как аль-Амин, «Верный», Мухаммад, сын Абдаллаха. Мухаммад решил применить способ, который удовлетворил спорящие стороны. Камень был положен на ткань, и каждое племя разделило честь поднятия его, взявшись за края ткани. Камень был таким образом помещен на свое надлежащее место, курайшиты продолжили строительство без перерыва, а великий идол Хубал был помещен в центре священного здания, и вокруг него были расставлены различные другие идолы арабского народа. «Это обстоятельство», — говорит сэр Уильям Мьюр, — «поразительно иллюстрирует отсутствие какой-либо высшей власти в Мекке в то время. Любопытная история рассказывается о попытке, предпринятой примерно в этот период, захватить власть в Мекке. Претендентом был Осман, двоюродный брат отца Хадиджи. Он был недоволен, как гласит легенда, идолопоклоннической системой Мекки и отправился ко двору римского императора, где был с почестями принят и допущен к христианскому крещению. Он вернулся в Мекку и на основании императорского указа, реального или мнимого, предъявил права на управление городом. Но его притязания были отвергнуты, и он бежал в Сирию, где нашел убежище у гассанидского принца. Но эмиссары из Мекки с помощью даров подорвали его авторитет у принца и в конце концов добились его смерти». — Muir’s Life of Mahomet, новое изд., стр. 31.

Вскоре после перестройки Каабы Мухаммад усыновил Али, сына своего друга и бывшего опекуна Абу Талиба. Али в то время было всего шесть лет. Примерно в этот период он приблизил к себе еще одного человека, не связанного с ним семейными узами, но более близкого по возрасту. Это был Зайд, раб, принадлежавший Хадидже, которая, чтобы порадовать мужа, подарила ему этого раба. Зайд был сыном Харисы из племени Бану Узра, которое занимало регион Южной Сирии, и был взят в плен и продан деду Хадиджи в качестве раба. Когда Хариса услышал, что Мухаммад владеет Зайдом, он приехал в Мекку и предложил большую плату за его освобождение. Мухаммад позвал Зайда и дал ему право выбора — уйти или остаться. Зайд решил остаться, и Мухаммад, восхищенный его верностью, даровал ему свободу и усыновил его как своего сына. С тех пор освобожденный был известен как Зайд ибн Мухаммад.

«Мухаммаду приближался сороковой год, и его ум занимали все более глубокие размышления. Идолопоклонство и моральное падение его народа тяжело давили на него, а тусклые и несовершенные тени иудаизма и христианства вызывали сомнения, не удовлетворяя их; и его ум был в смятении от неопределенности относительно того, что является истинной религией» (Muir’s Life of Mahomet, новое изд., стр. 35).

Вероятно, именно в это время Мухаммад сочинил те суры Корана, которые выражают тревожное стремление ищущего, а не более позитивное учение Апостола, и мы отнесли бы к этому периоду следующие аяты Корана, которые, согласно мусульманским комментаторам, признаны очень ранними. (См. «Иткан» Джалал ад-Дина).

Сура «Аль-Аср» (ciii.):—

«Клянусь предвечерним временем!

Воистину, человек в убытке,

кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение».

Сура «Аль-Адият» (c.):—

«Клянусь скачущими, задыхающимися!

Клянусь высекающими искры!

Клянусь нападающими на рассвете!

Клянусь поднимающими тем самым пыль,

Клянусь врывающимися тем самым в толпу!

Воистину, человек неблагодарен своему Господу,

и он сам является тому свидетелем;

и воистину, он страстно любит богатство.

Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах,

и когда обнаружится то, что в груди,

воистину, в тот день Господь их будет осведомлен о них?»

Сура «Аль-Фатиха» (i.):—

«Хвала Богу, Господу миров,

Милостивому, Милосердному!

Царю в день воздаяния!

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.

Веди нас прямым путем,

путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».

Последняя сура — это Фатиха, или начальная молитва и т. д., часто читаемая во время публичного богослужения, и она, по-видимому, содержит, если не сами слова, то, во всяком случае, суть ежедневной молитвы тревожной и ищущей души.

За этими сурами, скорее всего, последовали другие подобного характера, будучи скорее поэтическими излияниями, чем четкими формулировками какого-либо определенного учения. Например, суры ci., xcv., civ., xcii., xci., cvi.

Мухаммад, по-видимому, предавался таким размышлениям, которые находят выражение в этих сурах, за несколько лет до того, как он принял на себя обязанности божественного учителя, ибо лишь медленно и постепенно он пришел к убеждению, что действительно призван Богом проповедовать реформацию как своему собственному народу, так и всему человечеству.

Сбитый с толку собственными размышлениями среди неуверенных мерцаний духовного света, Мухаммад провел некоторое время в уединении и в муках отчаяния неоднократно помышлял о самоубийстве. Озадаченный таинственной судьбой человека и неудачей повторяющихся откровений, он впадал в экстатические грезы, и именно во время одного из таких периодов уединения, в пещере Хира, он поверил, что ангел явился ему во сне и что пришло первое откровение. Согласно преданиям, собранным аль-Бухари и Муслимом (см. арабское издание, так как перевод Мэтью в «Мишкат» дефектен в нескольких очень важных деталях), первое сообщение было сделано Мухаммаду во сне.

Аиша рассказывает: «Первые откровения, которые получил Пророк Божий, были в истинных снах. Он никогда не видел сна, который не сбывался бы так же регулярно, как рассвет. После этого Пророк ушел в уединение, и он имел обыкновение уединяться в пещере на горе Хира и поклоняться там день и ночь. Он возвращался, когда хотел, к своей семье в Мекку, а затем снова уходил, беря с собой необходимое для жизни. Так он продолжал время от времени возвращаться к Хадидже, пока однажды откровение не снизошло к нему, и ангел (Малак) не пришел к нему и не сказал: «Читай» (икра); но Пророк сказал: «Я не чтец». И Пророк рассказывал, что ангел схватил его и сжал так сильно, как он мог вынести, а затем снова сказал: «Читай»; и Пророк сказал: «Я не чтец». Тогда ангел схватил его во второй раз и сжал так сильно, как он мог вынести, а затем отпустил и сказал: «Читай»; тогда Пророк сказал: «Я не чтец». Тогда ангел снова схватил Пророка, сжал его и сказал:—

«Читай во имя Господа твоего, который сотворил;

Сотворил человека из сгустка крови:

Читай! И Господь твой — самый Великодушный,

Который научил посредством письменной трости —

Научил человека тому, чего он не знал».

(См. Коран, сура «Аль-Алак» (xcvi.), первые пять аятов.)

«Затем Пророк повторил эти слова с трепещущим сердцем. И он вернулся (т. е. из Хиры в Мекку) к Хадидже и сказал: «Укройте меня, укройте меня». И они укрыли его одеждой, пока его страх не рассеялся; и он рассказал Хадидже, что произошло, и сказал Хадидже: «Я боялся, что умру». Тогда Хадиджа сказала: «Нет, этого не будет, клянусь Богом. Он никогда не сделает тебя печальным или грустным. Ибо ты добр к своим родственникам, ты говоришь правду, ты верен в доверии, ты несешь невзгоды людей, ты тратишь на добрые дела то, что зарабатываешь торговлей, ты гостеприимен и помогаешь своим ближним». После этого Хадиджа отвела Пророка к Вараке, который был сыном ее дяди, и сказала ему: «О сын моего дяди, послушай, что говорит тебе сын твоего брата». Тогда Варака сказал Пророку: «О сын моего дяди, что ты видишь?» Тогда Пророк рассказал Вараке то, что он видел; и Варака сказал: «Это Намус [НАМУС], который Бог послал Мусе. О, если бы я был молод в это время! И о, если бы я был жив в то время, когда твой народ изгонит тебя!» Пророк сказал: «Неужели мой народ изгонит меня?» И Варака сказал: «Да. Ни один человек никогда не приходил с тем, с чем пришел ты, и не был встречен враждой; но если я доживу до того дня, я окажу тебе великую помощь». Варака вскоре умер, и после этого откровение прекратилось (т. е. на время)».

За первым видением последовал значительный период, в течение которого не было дано никаких дальнейших откровений и в течение которого Мухаммад страдал от сильной душевной депрессии. [ФИТРА.]

«В этот период, — говорит аль-Бухари, — Пророк был очень печален, настолько, что хотел броситься с вершины холма, чтобы покончить с собой».

Но спустя некоторое время, когда он был укутан в свои одежды и лежал, растянувшись на ковре, ангел, как говорят, снова обратился к нему в главе, которая начинается (сура lxxiv.):—

«О завернувшийся в плащ,

Встань и проповедуй!»

Мухаммад тогда поверил, что он является уполномоченным Апостолом, посланником и пророком Бога, посланным для того, чтобы вернуть падший народ к познанию и служению их Богу. Его откровения были Книгой Бога, а его слова — изречениями вдохновения.

Первым обращенным в ислам была его верная жена Хадиджа, двумя следующими — Али и Зайд, его приемные дети, а затем его старый доверенный друг Абу Бакр, «Правдивый». Затем последовали Усман, который был внуком Абд аль-Мутталиба; Тальха, прославленный воин будущих дней; и Абд ар-Рахман, купец, имевший определенный вес. Новые обращенные вскоре насчитывали около пятидесяти душ, либо членов семьи Пророка, либо его самых близких друзей.

Важное изменение произошло теперь в отношениях Мухаммада с гражданами Мекки. Их враждебность была пробуждена, и мусульмане подверглись некоторым преследованиям и унижениям. Однако прошло около трех лет его служения, прежде чем была организована какая-либо всеобщая оппозиция. Враждебность, однажды возникнув, вскоре проявилась в актах насилия. Саид, юный обращенный, подвергся нападению, когда вел группу мусульман в молитве. Он защищался и ударил одного из своих противников стрекалом для верблюда. Это была, по словам сэра Уильяма Мьюра, «первая кровь, пролитая за дело ислама».

На четвертом году своей миссии Мухаммад занял дом Аркама (недавно обращенного) и проводил там собрания для тех, кто хотел более полно узнать учение Пророка.

Дом Аркама находился напротив Каабы и поэтому был в удобном месте. Он стал настолько знаменит как место рождения верующих, что впоследствии его называли «Домом ислама».

По мере того как число верующих росло, росла и вражда преследователей, и чтобы избежать опасности отступничества, Мухаммад рекомендовал тем из своих последователей, кто не имел защиты, искать убежища в чужой стране. Одиннадцать мужчин в сопровождении своих семей отправились в порт Шуайба, где, обнаружив два судна, готовых к отплытию, поспешно погрузились на них и были перевезены в Абиссинию.