«Словарь ислама»

«Они движутся в том же порядке и с тем же медленным темпом, что и в зеффе бани; и если дом жениха находится близко, они следуют окольным путем через несколько главных улиц ради зрелищности. Церемония обычно занимает три часа или более.

«Иногда перед подобными свадебными процессиями двое фехтовальщиков, одетых только в шаровары, вступают в шуточный бой; или двое крестьян бьют друг друга палками «неббут» или длинными посохами. В процессии невесты из богатой семьи любой человек, обладающий искусством совершать необычные трюки для развлечения зрителей, почти наверняка будет желанным участником и получит щедрый подарок. Когда Сейид Омар, Накиб аль-Ашраф (глава потомков Пророка), который был главным инструментом возвышения Мухаммада Али до достоинства паши Египта, выдавал замуж дочь около сорока пяти лет назад, перед процессией шел молодой человек, который сделал разрез на животе и вытащил большую часть своих внутренностей, которые нес перед собой на серебряном подносе. После процессии он вернул их на место и пролежал в постели много дней, прежде чем оправился от последствий этого глупого и отвратительного поступка. Другой человек по тому же случаю проткнул мечом свою руку перед толпой зрителей, а затем обвязал рану, не вынимая меча, несколькими платками, которые пропитались кровью. Эти факты были описаны мне очевидцем. Зрелище более странного и отвратительного характера раньше было не редкостью в подобных случаях, но теперь его наблюдают очень редко. Иногда «хави» (фокусники и ловкачи) также демонстрируют множество трюков по таким поводам. Но самыми распространенными из всех упомянутых здесь представлений являются шуточные бои. Подобные выступления иногда можно увидеть и по случаю обрезания. Великие зеффы иногда сопровождаются множеством повозок, каждая из которых везет группу людей какой-либо профессии или ремесла, выполняющих обычную работу своего мастерства; даже таких, как строители, маляры и т. д., включая представителей всех или почти всех искусств и ремесел, практикуемых в столице. В одной повозке обычно есть люди, готовящие кофе, которым они время от времени угощают зрителей; в другой — инструментальные музыканты, а в третьей — альме (певицы).

«Невесту в зеффах такого рода иногда везут в закрытой европейской карете, но чаще она и ее родственницы и подруги едут верхом на ослах с высокими седлами, а музыканты и певицы, идущие впереди и позади них, замыкают процессию.

«Невеста и ее свита, прибыв в дом жениха, садятся за трапезу. Вскоре после этого ее подруги уходят, оставляя с ней только мать, сестру или других близких родственниц и одну-две другие женщины; обычно это беллане. Следующая ночь называется «Лейлет эд-Дахла», или «Ночь входа».

«Жених сидит внизу. Перед закатом он идет в баню и там переодевается, либо делает это дома; поужинав с группой друзей, он ждет до времени незадолго до ночной молитвы или до третьего или четвертого часа ночи, когда, согласно общему обычаю, он должен отправиться в какую-нибудь известную мечеть и совершить там свои молитвы. Если он молод, его обычно удостаивают зеффы по этому случаю. В этом случае он идет в мечеть в сопровождении музыкантов с барабанами и одним или двумя гобоями, а также группы друзей и нескольких мужчин, несущих «машалы» (mashʿals). Машалы — это своего рода факелы, то есть посох с цилиндрической железной рамой наверху, наполненной горящим деревом, или имеющий два, три, четыре или пять таких резервуаров для огня. Группа обычно движется к мечети быстрым шагом и без особого порядка. Вторая группа музыкантов с теми же инструментами или только с барабанами замыкает процессию.

«Жених обычно одет в кафтан в красную полоску и красную джиббу, с кашмирской шалью того же цвета для тюрбана, и идет между двумя друзьями, одетыми так же. Молитвы обычно совершаются просто как дань церемонии, и часто бывает так, что жених вообще не молится или молится, не совершив предварительно вуду, подобно мамлюкам, которые совершают молитвы только из страха перед своим господином. Процессия возвращается из мечети более упорядоченно, торжественно и очень медленно; возможно, потому, что считалось бы неприличным для жениха спешить домой, чтобы вступить в права обладания своей невестой. Ее возглавляют, как и прежде, музыканты и двое или более носильщиков машалов. За ними обычно следуют двое мужчин, несущих на лежащем горизонтально на их плечах шесте подвесную раму, к которой прикреплено около шестидесяти или более маленьких ламп в четыре круга, один над другим, причем самый верхний из этих кругов сделан вращающимся, так как его время от времени поворачивает один из двух носильщиков. Эти многочисленные лампы и несколько машалов, помимо упомянутых ранее, ярко освещают улицы, по которым проходит процессия, и производят удивительно живописный эффект. Жених, его друзья и другие сопровождающие следуют, продвигаясь в форме продолговатого кольца, все лицом внутрь кольца, и каждый несет в руке одну или несколько восковых свечей, а иногда веточку хны или какой-нибудь другой цветок, за исключением жениха и друга по обе стороны от него. Эти трое замыкают кольцо, которое обычно состоит из двадцати или более человек.

«Через частые промежутки времени группа останавливается на несколько минут, и во время каждой из пауз мальчик или мужчина, один из участников кольца, поет несколько слов эпиталамы. Звуки барабанов и пронзительные ноты гобоя (которые невеста слышит за полчаса или более до прибытия процессии к дому) во время этих песен затихают. Процессия замыкается, как и в предыдущем случае (по пути в мечеть), второй группой музыкантов.

«Описанным выше образом зеффа жениха проводится чаще всего; но существует другой способ, более респектабельный, называемый «зеффа садати», что означает «зеффа господ». В ней жениха сопровождают друзья описанным выше образом, а также мужчины, несущие машалы, но без музыкантов; вместо них идут около шести или восьми человек, которые, поскольку их нанимают в качестве певцов по таким случаям, называются «вилад эль-лайали», или «сыновья ночей». В таком сопровождении он идет в мечеть; а пока он медленно возвращается оттуда домой, вышеупомянутые певцы распевают, или, скорее, поют «мувашшахи» (лирические оды) в честь Пророка. Вернувшись в дом, эти же люди по очереди распевают части Корана для развлечения гостей; затем все вместе читают открывающую суру (аль-Фатиху); после чего один из них поет «касиду» (короткую поэму) в честь Пророка; наконец, все они снова поют мувашшахи. После такого выступления они получают «нукут» (денежные подношения) от жениха и его друзей.

«Вскоре после возвращения из мечети жених оставляет своих друзей в нижней комнате, где они наслаждаются трубками, кофе и шербетом. Мать и сестра невесты или любые другие родственницы, оставшиеся с ней, находятся наверху, а сама невеста и беллане — в отдельной комнате. Если жених — юноша или молодой человек, считается правильным, чтобы он, как и невеста, проявил некоторую застенчивость; поэтому один из его друзей несет его часть пути до гарема. Иногда, когда стороны — люди состоятельные, невесту показывают жениху в разных нарядах, числом до семи; но обычно он находит ее наедине с беллане, и при входе в комнату дает подарок этой служанке, и она сразу удаляется.

«На голову невесты наброшена шаль, и жених должен дать ей денежный подарок, который называется «цена за открытие» лица, прежде чем он попытается снять ее, чего она не позволяет ему сделать без видимого сопротивления, если не бурного, чтобы показать свою девичью скромность. Снимая покрывало, он говорит: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», а затем приветствует ее комплиментом: «Ночь благословенна» или «...благословенна», на что она отвечает, если робость не перехватывает ей дыхание: «Да благословит тебя Аллах». Теперь жених в большинстве случаев впервые видит лицо своей невесты и обычно находит ее почти такой, какой ожидал. Часто, но не всегда, затем совершается любопытная церемония.

«Жених снимает с невесты всю одежду, кроме рубашки, усаживает ее на матрас или кровать, изголовье которой повернуто в сторону Мекки, располагая ее так, чтобы спиной она также была обращена в этом направлении, и вытягивает вперед и расстилает на кровати нижнюю часть передней стороны ее рубашки; сделав это, он встает на расстоянии чуть менее трех футов перед ней и совершает молитву в два ракята, прикладывая голову и руки в земном поклоне к той части ее рубашки, которая расстелена перед ее коленями. Он остается с ней лишь на несколько минут дольше. Удовлетворив свое любопытство относительно ее личных прелестей, он зовет женщин (которые обычно собираются у двери, где ждут в тревожном ожидании), чтобы они издали свои крики радости, или загарит, и пронзительные звуки дают знать людям внизу и по соседству, а часто, подхваченные другими женщинами, распространяют еще дальше весть о том, что он признал себя удовлетворенным своей невестой. Вскоре после этого он спускается, чтобы воссоединиться с друзьями, и остается с ними час, прежде чем вернуться к жене. Очень редко случается, чтобы муж, если он разочарован в своей невесте, немедленно опозорил и развелся с ней; как правило, в этом случае он оставляет ее у себя на неделю или дольше.

«Браки среди египтян иногда совершаются без всякой пышности и церемоний, даже в случае с девственницами, по взаимному согласию жениха и семьи невесты или самой невесты; а вдов и разведенных женщин никогда не удостаивают зеффы при повторном замужестве. Сама фраза «Я отдаю себя тебе», произнесенная женщиной мужчине, который предлагает стать ее мужем (даже без присутствия свидетелей, если их трудно найти), делает ее его законной женой, если она достигла половой зрелости; и браки с вдовами и разведенными женщинами среди мусульман Египта и других арабов иногда заключаются таким простым образом. Приданое вдов и разведенных женщин обычно составляет одну четверть, треть или половину суммы приданого девственницы.

«В Каире среди людей не самого низкого сословия, хотя и живущих очень скромно, свадебные церемонии проводятся так же, как и среди средних слоев. Но когда расходы на такие зеффы, как я описал, никак не могут быть оплачены, невесту ведут в процессии очень просто, укрытую шалью (обычно красной) и окруженную группой родственниц и подруг, одетых в свои лучшие или взятые напрокат платья, и оживляемую не иными звуками радости, кроме их загарит, которые они повторяют через частые промежутки времени». (Лейн, «Современные египтяне».)

(О законе брака в ханафитском праве см. «Фатава-и-Аламгири», стр. 377; «Фатава-и-Кази Хан», стр. 380; «Хидая» Гамильтона, том I, стр. 89; «Дурр аль-Мухтар», стр. 196. В шиитском праве: «Джами аш-Шаттат»; «Шараи аль-Ислам», стр. 260. О свадебных церемониях: «Египтяне» Лейна; «Мусульмане» Херклотса; «Мусульмане» миссис Мир Хасан Али; М. К. де Персеваль, «История арабов».)

МАРСИЯ (مرثية). Погребальная элегия. Особенно применяется к тем, что поются во время Мухаррама в память об аль-Хасане и аль-Хусейне.

МУЧЕНИК. Арабское слово для обозначения «мученика» в Коране и мусульманском богословии — шахид (شاهد), мн. ч. шухуд, или шахид (شهيد), мн. ч. шухада, буквальное значение которого — «присутствующий в качестве свидетеля». Оно подразумевает все то, что понимается под греческим μάρτυς и английским «мученик»; но это также гораздо более всеобъемлющий термин, ибо, согласно мусульманскому праву, мучениками являются не только те, кто умирает, свидетельствуя о вере или защищая ее, но и все те, кто умирает такой смертью, которая призвана вызвать сострадание и жалость у их ближних.

Это слово встречается в Коране, сура IV: 71: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками (набийин), правдивыми (сиддикин), мучениками (шухада) и праведниками (салихин), которыми Аллах оказал милость. Как же прекрасны эти спутники!»

Совершенный мученик, или аш-шахид аль-камиль, — это тот, кто был либо убит в религиозной войне, либо убит несправедливо. Но богословские школы не пришли к единому мнению относительно того, необходимо ли, чтобы такие лица находились в состоянии ритуальной чистоты во время своей смерти, чтобы иметь право на такой высокий ранг.

Особое благословение обещано тем, кто умирает в джихаде, или религиозной войне, см. Коран, сура III: 163: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа». И согласно мусульманскому праву, все лица, погибшие при защите веры или убитые несправедливо, имеют право на мусульманское погребение без обычного омовения или какой-либо смены одежды, необходимой в случае с обычными людьми, поскольку ранг мученичества таков, что делает тело юридически чистым.

Но в дополнение к этим двум категориям лиц, а именно тем, кто убит в религиозной войне, и тем, кто был убит несправедливо, ранг шахида в переносном смысле дается любому, кто умирает таким образом, что это вызывает сочувствие и жалость у человечества, например, от внезапной смерти, или от какой-либо злокачественной болезни, или при родах, или при приобретении знаний, или будучи странником в чужой стране, или умирая в ночь на четверг. Эти лица имеют право на ранг мученика, но не на честь быть похороненными без законного омовения и очищения. (См. «Радд аль-Мухтар», том I, стр. 952; «Кашшаф Истилахат аль-Фунун», том I, стр. 747; «Гийас аль-Лугат», в соответствующем месте.)

МАРУТ (ماروت). [ХАРУТ.]

МАРВА (مروة). Холм недалеко от Мекки, связанный с обрядами паломничества. Согласно Бертону, это означает «твердые белые кремни, полные огня». [ХАДЖ.]

МАРЬЯМ (مريم). [МАРИЯ.]

МАРИЯ ДЕВА. Арабское Марьям (مريم). Евр. מִרְיָם. Мать Иисуса. Согласно мусульманскому преданию и Корану, она была дочерью Имрана и его жены Ханны и сестрой Харуна.

Рассказ о ее рождении, как он приведен в Коране, содержится в суре III: 31:—

«Вот сказала жена Имрана: «Господи! Я дала обет посвятить Тебе то, что в моем чреве, исключительно Тебе. Прими же от меня, ведь Ты — Слышащий, Знающий». Когда она родила, она сказала: «Господи! Я родила девочку». Аллах лучше знал, кого она родила. Ведь мальчик не подобен девочке. «Я назвала ее Марьям (Марией) и прошу Тебя уберечь ее и ее потомство от сатаны изгнанного». Господь принял ее прекрасным образом, вырастил ее прекрасным образом и поручил ее Закарии (Захарии). Закария всякий раз, когда входил к ней в михраб (молельню), находил у нее пропитание. Он сказал: «О Марьям! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это — от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание, кому пожелает, без счета!»

В суре XIX: 28 содержится история о том, как она родила Иисуса. [ИИСУС ХРИСТОС.] И когда она принесла ребенка людям, они воскликнули: «О сестра Харуна! Твой отец не был дурным человеком, и мать твоя не была блудницей».

Христианские критики предположили, и не без оснований, что Мухаммад смешал Марию из Нового Завета с Мириам из Ветхого, представив ее дочерью Имрана и сестрой Харуна. Это, безусловно, вызывает некоторое недоумение у комментаторов. Аль-Байдави говорит, что ее называли «сестрой Харуна», потому что она была из левитского рода; но Хусейн говорит, что Харун, упомянутый в этом стихе, — это не тот же человек, что брат Мусы.

Передают, что Мухаммад сказал: «Нет такого ребенка, рожденного без того, чтобы дьявол не коснулся его, кроме Марьям и ее сына Исы».

МАРИЯ КОПТЯНКА. Арабское Мария аль-Кибтия (مارية القبطية). Наложница Мухаммада и мать его сына Ибрахима, который умер в младенчестве. Она была христианской рабыней, подаренной Мухаммаду римским наместником Египта. [МУХАММАД.]

МАСАХ (مسح). Акт прикосновения к сапогам или тюрбану для очищения путем проведения тремя средними пальцами по сапогу или тюрбану одновременно, благодаря чему они становятся ритуально чистыми. («Мишкат», книга II, гл. VII; книга III, гл. X.)

АЛЬ-МАСАНИ (المثانى). От «масна», «дважды два». Название, данное Корану из-за его многочисленных повторений.

АЛЬ-МАСИХ (المسيح). Очевидное искажение евр. מָשִׁיחַ, что соответствует Χριστὸς Нового Завета и нашему английскому «Христос». Оно встречается семь раз в Коране как прозвище Иисуса. Комментатор аль-Байдави говорит: «Это изначально еврейское слово, означающее «благословенный», хотя некоторые (ошибочно, как он считает) полагали, что оно происходит от «масах», «помазывать», либо потому, что Иисус исцелял людей своим прикосновением, либо потому, что он был помазан Гавриилом как пророк». [ИИСУС.]

АЛЬ-МАСИХ АД-ДАДЖАЛЬ (المسيح الدجال). «Лжехристос». Антихрист, который, как говорил Мухаммад, появится перед Днем Воскресения. Его обычно называют ад-Даджаль, но в преданиях его называют аль-Масих ад-Даджаль, и было много догадок о том, почему его называют аль-Масих. Составитель «Камуса» говорит, что было предложено не менее пятидесяти причин, почему его называют аль-Масих. Некоторые говорят, что это потому, что его глаза будут затронуты (масах) и он ослепнет; другие — что слово изначально было «масих», «чудовище». (См. «Худжаджу аль-Калима», стр. 401.) Сейл в предисловии к своему переводу Корана говорит, что мусульманские авторы утверждают, что иудеи дадут ему имя аль-Масих, потому что примут его за истинного Мессию, который пришел восстановить для них царство Израиля.

Относительно этой личности Абу Хурайра передает, что Мухаммад сказал:—

«Воскресение не наступит до тех пор, пока греки не нападут на Амак и Дабик. Тогда из Медины выйдет армия против них, лучшие из людей в тот день; и когда ряды битвы выстроятся, греки скажут: «Освободите место между нами и теми, кто взял в плен наше племя» (и их замысел будет состоять в том, чтобы отделить мусульман). И мусульмане скажут: «Клянемся Аллахом! Мы не освободим место между вами и нашими братьями-мусульманами». И мусульмане будут сражаться с греками, и треть мусульман будет разбита; и Аллах не примет их покаяния. И треть мусульман будет убита, и они будут лучшими из мучеников перед Аллахом. И треть из них завоюет страны Греции; после чего они будут брошены в смуты, и Константинополь будет взят. И пока мусульмане будут делить добычу, повесив свои мечи на оливковое дерево, внезапно дьявол закричит: «Воистину, Даджаль напал на ваших жен и детей в ваше отсутствие». Услышав это, мусульмане выйдут из города; и эта информация дьяволов будет ложной, но когда они войдут в Сирию, Даджаль выйдет, и пока мусульмане будут готовить свои орудия войны и выстраивать свои ряды, внезапно начнется молитва, и Иса, сын Марьям, спустится и будет имамом для них. И когда Даджаль, этот враг Аллаха, увидит Ису, он побоится быть рядом, растворяясь, как соль в воде. И если Иса оставит его в покое, воистину он растает и погибнет, и Аллах убьет его рукой Исы, который покажет людям кровь Даджаля на своем копье». («Мишкат», книга XXIII, гл. II.)

В других преданиях передается, что Мухаммад сказал, что ад-Даджаль будет молодым человеком с длинными волосами и слепым на один глаз, а на его лбу будут три буквы К Ф Р, означающие «кафир», или неверный. Он впервые появится посредине между Сирией и Ираком, совершит много чудес и в конечном итоге будет убит Исой.

МАСДЖИД (مسجد). Букв. «Место земного поклона». Мечеть, или место публичной молитвы. Мечети обычно строятся из камня или кирпича в форме квадрата, в центре которого находится открытый двор, окруженный крытыми галереями для студентов. В центре стены, обращенной к Мекке, находится михраб, или ниша, которая указывает направление на Каабу в Мекке, а справа от этой ниши находится минбар, или кафедра, с которой читается хутба, или пятничная проповедь. В центре открытого двора обычно есть большой резервуар, в котором молящиеся совершают свои омовения (вуду), а к мечети примыкают уборные, в которых можно совершить ритуальные омовения (гусль). Вдоль фасада внутри дверного проема находится низкий барьер высотой в несколько дюймов, который обозначает священную часть мечети.

Мечети в Индии и Центральной Азии обычно строятся по следующему плану:—

Мечети в Турции, Сирии и Египте часто представляют собой крытые здания, не сильно отличающиеся от христианских церквей.

Первая мечеть, воздвигнутая Мухаммадом, была в Кубе, недалеко от Медины. Она была без купола, ниши или минарета, которые были добавлены аль-Валидом около восьмидесяти лет спустя, также не было арок, поддерживаемых колоннами, или крытых галерей. Обычная мечеть в афганской деревне до сих пор такого же типа.

Мусульманин, входя в мечеть, останавливается у барьера и снимает обувь, несет ее в левой руке, подошва к подошве, и ступает правой ногой, проходя на площадь, отведенную для молитвы. Если он предварительно не совершил омовение, он сразу направляется к резервуару или колодцу, чтобы выполнить необходимый долг, и перед тем, как начать молитву, он кладет свою обувь, а также меч и пистолет, если он вооружен, немного впереди того места, где его голова коснется земли, когда он совершит земной поклон; его обувь должна быть положена одна на другую, подошва к подошве.

ИНТЕРЬЕР МЕЧЕТИ В КАИРЕ.

(Лейн.)

Главным должностным лицом мечети является имам, или предводитель молитвы, но при мечетях обычно есть маулави, или ученые люди, для обучения студентов. Иногда имам и маулави совмещаются в одном лице, а иногда ученый маулави владеет мечетью, но нанимает имама в качестве своего викария для совершения установленных молитв. Есть также муэдзин, или «призывающий к молитве», в чьи обязанности входит совершение азана. Попечитель или смотритель мечети называется мутавалли.

Хотя мечети почитаются как священные здания, они также являются местами общего пользования, и в них можно увидеть людей, бездельничающих и болтающих на светские темы, а также едящих и спящих, хотя подобные вещи были запрещены Мухаммадом. Во всех частях исламского мира они используются как места отдыха для странников и путешественников.

Имам, или священник, мечети содержится за счет пожертвований или приношений, маулави, или преподаватели богословия, — за счет гонораров или приношений, а студенты мечети содержатся либо за счет пожертвований, либо за счет благотворительности людей. В городах и деревнях за каждой мечетью закреплен приход, и люди в пределах этого прихода требуют услуг имама при своих бракосочетаниях и похоронах, и они платят ему обычные приношения, делаемые в два праздника.

В большой мечети, известной как Масджид аль-Джами, где произносится хутба, или пятничная проповедь, назначается человек, известный как хатиб (также хатиб), или проповедник, в чьи обязанности входит ведение пятничной молитвы и чтение проповеди.

Мухаммад не запрещал женщинам посещать общественные молитвы в мечети, но считается, что для них лучше молиться в частном порядке.

В Коране даются следующие предписания относительно мечетей:—

Сура VII: 29: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети».

Сура IX: 18: «Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, совершает намаз, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха».

ДЖАМА МАСДЖИД В ДЕЛИ. (А. Ф. Хоул.)

Предписания Мухаммада относительно мечетей, переданные в преданиях, следующие:—

«Когда вы входите в мечеть, вы должны сказать: «О Творец! Открой нам двери Твоего милосердия»; а когда вы покидаете мечеть, скажите: «О Господь! Мы взываем к Твоей щедрости».

«Грех плевать в мечети, и искупление этого греха — засыпать это место».

«Кто бы ни вошел в мечеть, пусть входит с благой целью, а именно: узнать что-то самому или научить других. Ибо он приравнивается к тому, кто сражается на пути Аллаха, кто так входит в мечеть; но тот, кто входит в мечеть по любому другому поводу, подобен человеку, который жаждет чужого имущества. Воистину, придет время, когда люди будут заниматься мирскими делами в мечети. Но не сидите с такими».

«Не запрещайте своим женщинам приходить в мечети, но их дома лучше для них».

«Не читайте стихи в мечети, не покупайте и не продавайте там, и не сидите в кругу, разговаривая перед молитвами в пятницу».

«Молитвы человека в его собственном доме равны награде за одну молитву, но молитвы в мечети рядом с его домом равны двадцати пяти молитвам, а в Джами (или центральной мечети) они равны пятистам молитвам, в Иерусалиме — пятидесяти тысячам, в моей мечети (в Медине) — пятидесяти тысячам, а у Каабы — ста тысячам».

Мусульманское право относительно возведения и пожертвования (вакф) мечетей, содержащееся в суннитских и шиитских трудах, следующее. Согласно суннитам:—

Когда человек воздвиг мечеть, его право на нее не прекращается до тех пор, пока он не отделит как площадь, занимаемую мечетью, так и дорогу и вход к ней от своей частной собственности.

Если человек строит мечеть, его право собственности на нее не прекращается до тех пор, пока он не отделит ее от своей частной собственности и не даст общего разрешения людям приходить и молиться в ней. Но как только он отделяет ее от своей собственности и позволяет хотя бы одному человеку совершить в ней молитву, его право на имущество, посвященное Богу как мечеть, прекращается.

Когда для мечети был назначен попечитель или смотритель (мутавалли) и имущество было передано ему, мечеть перестает быть частной собственностью. Так же и тогда, когда она передается кази или его заместителю.

Если человек присваивает землю для возведения мечети, он не может впоследствии возобновить ее или продать, также она не может быть востребована его наследниками и унаследована, потому что эта земля полностью отчуждена от права индивида и принадлежит исключительно Богу.

Когда у человека есть незанятый участок земли, пригодный для строительства, и он направил группу лиц собраться на нем для молитв, это пространство становится мечетью, если разрешение было дано прямо молиться на нем вечно; или в абсолютных выражениях, намереваясь, чтобы это было навсегда; и имущество не переходит к его наследникам после его смерти. Но если разрешение было дано на день, месяц или год, пространство не станет мечетью, и после его смерти оно будет собственностью его наследников.

МЕЧЕТЬ В АФГАНИСТАНЕ. (А. Ф. Хоул.)

Если человек во время своей болезни сделал свой дом мечетью и умер, и это не подпадает под треть его имущества и не разрешено его наследниками, все это является наследством, и акт превращения его в мечеть недействителен, потому что, поскольку наследники имеют на него право, не было отделения от прав человечества, и неопределенная часть была сделана мечетью, что недействительно. Точно так же, как если бы он сделал свою землю мечетью, а другой человек установил бы неопределенное право, в этом случае остаток вернулся бы к собственности распорядителя; в отличие от случая, когда человек делает завещание, чтобы треть его резиденции была сделана мечетью, что было бы законным; ибо в таком случае есть отделение, так как дом может быть разделен и треть его превращена в мечеть. (Треть имущества человека — это предел, который он может завещать не своим наследникам.)

Когда человек сделал свою землю мечетью и оговорил что-то из нее для себя, это недействительно, согласно всем юристам.

Также общепризнано, что если человек делает мечеть при условии, что он будет иметь право выбора, вакф является законным, а условие — недействительным.

Когда человек построил мечеть и призвал людей в свидетели того, что он будет иметь право отменить и продать ее, условие недействительно, и мечеть остается такой, как если бы он воздвиг мечеть для людей с улицы, сказав: «Это специально для этой улицы», когда, несмотря на это, она была бы для других, так же как и для них, чтобы молиться в ней.

Когда мечеть пришла в упадок и больше не используется для молитв, и не требуется людям, она не возвращается к распорядителю или его наследникам и не может быть продана согласно самым правильным мнениям.

Когда из двух мечетей одна старая и пришла в упадок, люди не могут использовать ее материалы для ремонта более новой, согласно имаму Мухаммаду или имаму Абу Юсуфу. Потому что, хотя первый считал, что материалы могут быть так применены, он придерживался мнения, что это первоначальный распорядитель или его наследники, к которым возвращается имущество, могут так их применить, и потому что Абу Юсуф был того мнения, что имущество в мечети никогда не возвращается к первоначальному распорядителю, даже если она придет в руины и больше не будет использоваться людьми.

ИНТЕРЬЕР МЕЧЕТИ В КАИРЕ. (Д-р Эберс.)

Если человек присваивает свою землю для пользы мечети и для обеспечения ее ремонта и нужд, таких как масло и т. д., и когда для мечети больше ничего не требуется, для применения того, что осталось, бедным мусульманам, присвоение является законным.

Если человек присвоил свою землю для пользы мечети без какого-либо конечного назначения для бедных, присвоение является законным согласно всем мнениям.

Если человек дает деньги на ремонт мечети, а также на ее содержание и пользу, это законно. Ибо если это не может действовать как вакф, оно действует как передача в виде дара мечети, и установление собственности таким образом в пользу мечети является законным, завершаясь вступлением во владение.

Если человек скажет: «Я завещал треть своего имущества мечети», это не будет законным, если он не скажет: «на расходы на мечеть». Так, если бы он сказал: «Я завещал треть своего имущества на лампы мечети», это не было бы законным, если он не скажет: «чтобы давать свет с помощью этого в мечети». Если он скажет: «Я отдал свой дом под мечеть», это законно как передача, требующая доставки. («Фатава-и-Аламгири», том II, стр. 545; «Хидая», том II, стр. 356; «Дайджест» Бейли, стр. 504–605.)

Шиитское право в отношении вакфа (пожертвования) мечетей или земли в пользу мечетей не имеет существенных отличий от суннитского. Однако в шиитском праве существует важное положение, касающееся продажи вакфного имущества.

Если между лицами, в пользу которых сделан вакф, возникают разногласия и возникает опасение, что имущество будет уничтожено, в то время как его продажа, напротив, принесла бы пользу, то в таком случае его продажа является законной.

Если дом, принадлежащий вакфу, придет в ветхость, участок не перестанет быть вакфным, и его продажа не будет законной. Однако, если между лицами, для которых он был предназначен, возникнут разногласия, дающие основания опасаться, что он будет разрушен, его продажа будет законной.

И даже если таких разногласий нет и нет оснований для подобных опасений, но продажа была бы более выгодна для заинтересованных сторон, некоторые придерживаются мнения, что продажа была бы законной; однако одобренная доктрина запрещает это. (Мафатих; Шараи аль-Ислам, стр. 239.)

АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-АКСА (المسجد الاقصى). Букв. «Отдаленнейшая мечеть». Храм в Иерусалиме, воздвигнутый Сулейманом (Соломоном), называемый также аль-Байт аль-Мукаддас, или «Священный дом». В мусульманской литературе известен также как ас-Сахра, «Скала», с которой, как считается, Мухаммад вознесся на небо во время своего ночного путешествия. (См. Коран, сура XVII.)

Джалал ад-Дин ас-Суюти посвятил целый том рассмотрению исключительных достоинств мечети аль-Акса; этот труд был переведен на английский язык преподобным Джеймсом Рейнольдсом (Oriental Translation Fund, 1836). Он говорит, что она называется аль-Акса, потому что это самая отдаленная мечеть, к которой направляется паломничество. [ИЕРУСАЛИМ, АС-САХРА.]

МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ (مسجد الحرام). «Запретная мечеть». Храм в Мекке, в котором находится Кааба, или «Кубический дом», где помещен Хаджар аль-Асвад, или «Черный камень». Термин «Байт Аллах», или «Дом Божий», применяется ко всему комплексу, хотя чаще всего он обозначает саму Каабу.

Следующее наглядное описание этого знаменитого здания дано путешественником Буркхардтом, посетившим его в 1814 году н. э. Капитан Р. Бертон, посетивший храм тридцать восемь лет спустя, свидетельствует о большой точности описания Буркхардта и приводит его описание полностью. Отчет Буркхардта приводится в настоящей статье с некоторыми незначительными исправлениями.

Кааба стоит на прямоугольной площади длиной двести пятьдесят шагов и шириной двести, ни одна из сторон которой не проходит по совершенно прямой линии, хотя на первый взгляд все кажется правильной формы. Эта открытая площадь с восточной стороны окружена колоннадой; колонны стоят в четыре ряда; с других сторон они стоят в три ряда и соединены стрельчатыми арками, каждые четыре из которых поддерживают небольшой купол, оштукатуренный и побеленный снаружи. Этих куполов, согласно Кутб ад-Дину, насчитывается сто пятьдесят два. Вдоль всей колоннады, с четырех сторон, от арок подвешены лампы. Некоторые зажигаются каждую ночь, а все — в ночи Рамазана. Колонны имеют высоту более двадцати футов и, как правило, от полутора до одной с тремя четвертями фута в диаметре; однако в их расположении мало регулярности. Некоторые из них сделаны из белого мрамора, гранита или порфира, но большинство — из обычного камня мекканских гор. Фаси указывает общее число в пятьсот восемьдесят девять и говорит, что все они мраморные, за исключением ста двадцати шести, которые сделаны из обычного камня, и трех составных. Кутб ад-Дин насчитывает пятьсот пятьдесят пять, из которых, по его словам, триста одиннадцать — мраморные, а остальные — из камня, взятого из соседних гор; но ни один из этих авторов не дожил до последнего ремонта мечети после разрушений, вызванных потоком в 1626 году н. э. Между каждыми тремя или четырьмя колоннами стоит восьмиугольная колонна толщиной около четырех футов. На восточной стороне находятся два ствола из красновато-серого гранита, цельные, и одна прекрасная колонна из серого порфира с плитами из белого полевого шпата. На северной стороне находится одна колонна из красного гранита и одна из мелкозернистого красного порфира; вероятно, это те самые колонны, которые, как утверждает Кутб ад-Дин, были привезены из Египта, главным образом из Ахинима (Панополиса), когда верховный Махди расширил мечеть в 163 г. х. Среди четырехсот пятидесяти или пятисот колонн, образующих ограждение, я не нашел двух одинаковых капителей или баз. Капители грубой сарацинской работы; некоторые из них, служившие для прежних зданий, по невежеству рабочих были установлены на стволы вверх ногами. Я заметил около полудюжины мраморных баз хорошей греческой работы. Несколько мраморных колонн имеют арабские или куфические надписи, в которых я прочитал даты 863 г. х. и 762 г. х. Колонна на восточной стороне имеет очень древнюю куфическую надпись, несколько поврежденную, которую я не смог ни прочитать, ни скопировать. Те стволы, что сделаны из мекканского камня, добытого в основном со стороны горы возле квартала Шубайка, по большей части состоят из трех частей; но мраморные стволы — цельные.

ЗАПРЕТНАЯ МЕЧЕТЬ, МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ В МЕККЕ.

МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ.

ОБОЗНАЧЕНИЯ НА ПЛАНЕ И ВИДЕ.

1 The Kaʿbah.

k The Kiswah, or silk covering with the golden band.

13 Qubbatu ʾs-Saʿb.

a The Black Stone.

2 Pillars suspending lamps.

14 Qubbatu ʾl-ʿAbbās.

b Ruknu ʾl-Yamānī.

3 & 4 Outer and Inner steps.

l l Paved causeways, &c.

c Ruknu ʾsh-Shāmī.

5 Building over the Well Zamzam.

m m Gravelled spaces.

d Tombs of Ismāʿīl and his mother.

6 Praying station, or Maqāmu ʾl-Ibrāhīm of the Shāfiʿīs.

15 Minaret of Bābu ʾs-Salām.

e The Miʾzāb.

7 Maqāmu ʾl-Ḥanafī.

16 Minaret,, of,, Bābu ʿAlī.

f The Wall of Ḥat̤īm.

8 Maqāmu ʾl-Malakī.

17 Minaret,, of,, Bābu ʾl-Wadāʿ.

g Ruknu ʾl-ʿIrāq.

9 Maqāmu ʾl-Ḥanbalī.

18 Minaret,, of,, Bābu ʾl-ʿUmrah.

h Spot called Miʿjan.

10 Mimbar or Pulpit.

19 Minaret,, of,, Bābu ʾz-Ziyādah.

i Door.

11 Bābu ʾs-Salām or Shaibar.

20 Minaret,, of,, Madrasah Kail Beg.

j Staircase to Roof.

12 Ad-Daraj or Staircase for the Kaʿbah.

ВОРОТА.

21 Bābu ʾs-Salām.

28 Bābu,, ʾr-Raḥmah.

35 Bābu,, ʾl-Atik.

22 Bābu,, ʾn-Nabī.

29 Bābu,, ʾl-Jiyād.

36 Bābu,, ʾl-Ajlah or Bābu ʾl-Basitiyah.

23 Bābu,, ʾl-ʿAbbās.

30 Bābu,, ʾl-Ujlān or Bābu ʾsh-Sharīf.

37 Bābu,, Kutubi.

24 Bābu,, ʿAlī or Binī Hashim.

31 Bābu,, ʾl-Umm Hani.

38 Bābu,, ʾz-Ziyādah or Bābu ʾl-Nadwah.

25 Bābu,, ʾz-Zait or Bābu ʾl-ʿAshrah.

32 Bābu,, ʾl-Wadāʿ.

39 Bābu,, Paraibah.

26 Bābu,, ʾl-Bag͟hlah.

33 Bābu,, Ibrāhīm or the Tailors.

27 Bābu,, ʾṣ-Ṣafā.

34 Bābu,, Binī Saham, or Bābu ʾl-ʿUmrah.

Некоторые колонны укреплены широкими железными кольцами или обручами, как и во многих других сарацинских постройках Востока; впервые они были использованы здесь Ибн Захиром Беркуком, королем Египта, при восстановлении мечети, разрушенной пожаром в 802 г. х.

Этот храм так часто разрушался и восстанавливался, что следов глубокой древности в нем не найти. На внутренней стороне большой стены, окружающей колоннады, видна единственная арабская надпись крупными буквами, содержащая лишь имена Мухаммада и его ближайших преемников: Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Имя Аллаха крупными буквами также встречается в нескольких местах. Снаружи, над воротами, имеются длинные надписи шрифтом сулюс, увековечивающие имена тех, кем были построены ворота, подробные сведения о которых приводятся историками Мекки.

Надпись на южной стороне, над Баб Ибрахим, наиболее заметна; вся эта сторона была перестроена египетским султаном аль-Гаури в 906 г. х. Над Баб Али и Баб аль-Аббас находится длинная надпись, также шрифтом сулюс, помещенная там султаном Мурадом ибн Сулейманом в 984 г. х. после того, как он отремонтировал все здание. Кутб ад-Дин привел эту надпись полностью; она занимает несколько страниц в его истории и является памятником тщеславия султана. Поскольку эта сторона мечети избежала разрушения в 1626 году н. э., надпись осталась неповрежденной.

Некоторые части стен и арок ярко раскрашены полосами желтого, красного и синего цветов, как и минареты. Изображений цветов в обычном мусульманском стиле нигде не видно; полы колоннад вымощены большими камнями, плохо скрепленными между собой.

Семь мощеных дорожек ведут от колоннад к Каабе, или священному дому, в центре. Они достаточно широки, чтобы четыре или пять человек могли идти в ряд, и приподняты над землей примерно на девять дюймов. Между этими дорожками, покрытыми мелким гравием или песком, местами растет трава, появляющаяся из-за воды замзам, просачивающейся из кувшинов, которые в течение дня расставлены в земле длинными рядами. Вся площадь мечети находится на более низком уровне, чем любая из окружающих ее улиц. С северной стороны от ворот к платформе колоннады ведет спуск из восьми или десяти ступеней, а с южной стороны — из трех или четырех ступеней.

Ближе к середине этой площади стоит Кааба; она находится в ста пятнадцати шагах от северной колоннады и в восьмидесяти восьми от южной.

Эту несимметричность можно легко объяснить: Кааба существовала до мечети, которая была построена вокруг нее и расширялась в разные периоды.

Кааба — это массивное прямоугольное сооружение длиной восемнадцать шагов, шириной четырнадцать и высотой от тридцати пяти до сорока футов. Я измерил направление одной из ее длинных сторон и обнаружил, что оно составляет ССЗ ½ З. Она построена из серого мекканского камня, большими блоками разных размеров, соединенными очень грубо и на плохом цементе. Она была полностью перестроена в том виде, в каком стоит сейчас, в 1627 году н. э.: поток в предыдущем году обрушил три ее стороны; и, готовясь к восстановлению, четвертая сторона, согласно Ассами, была разобрана после того, как у улемов, или ученых богословов, спросили, можно ли смертным позволить разрушить какую-либо часть священного здания, не совершая акта святотатства и неверия.

Кааба стоит на основании высотой два фута, которое представляет собой крутую наклонную плоскость; поскольку ее крыша плоская, издалека она выглядит как идеальный куб. Единственная дверь, обеспечивающая вход и открывающаяся лишь два или три раза в год, находится на северной стороне, примерно в семи футах над землей. Поэтому для входа используются деревянные ступени; о них я расскажу позже. Однако в первые периоды ислама, когда она была перестроена в 64 г. х. Ибн аз-Зубайром, главой Мекки и племянником Аиши, у нее было две двери на уровне пола мечети. Нынешняя дверь (которая, согласно Азраки, была привезена сюда из Константинополя в 1633 году н. э.) полностью покрыта серебром и имеет несколько позолоченных украшений. На ее пороге каждую ночь ставят различные небольшие зажженные восковые свечи и курильницы, наполненные мускусом, алоэ и т. д.

В северо-восточном углу Каабы, рядом с дверью, находится знаменитый «Черный камень»; он образует часть острого угла здания, на высоте четырех или пяти футов над землей. Это неправильный овал диаметром около семи дюймов с волнистой поверхностью, состоящий из дюжины меньших камней разных размеров и форм, хорошо соединенных небольшим количеством цемента и идеально отшлифованных; кажется, будто все это было разбито на множество кусков сильным ударом, а затем соединено вновь. Очень трудно точно определить качество этого камня, который стерся до нынешнего состояния от миллионов прикосновений и поцелуев, которые он получил. Мне он показался похожим на лаву, содержащую несколько мелких инородных частиц беловатого и желтоватого вещества. Его цвет сейчас — темно-красновато-коричневый, приближающийся к черному; со всех сторон он окружен каймой, состоящей из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия, похожего, но не совсем того же коричневого цвета. Эта кайма служит для поддержки его отдельных частей; она имеет ширину два или три дюйма и немного возвышается над поверхностью камня. И кайма, и сам камень опоясаны серебряной полосой, более широкой внизу, чем вверху и по бокам, с заметным утолщением внизу, как будто часть камня скрыта под ней. Нижняя часть каймы усеяна серебряными гвоздями.

В юго-восточном углу Каабы, или, как называют его арабы, Рукн аль-Ямани, есть еще один камень, примерно в пяти футах от земли; он имеет полтора фута в длину и два дюйма в ширину, установлен вертикально и сделан из обычного мекканского камня. Люди, обходящие Каабу, касаются его только правой рукой; они его не целуют.

На северной стороне Каабы, прямо у ее двери и вплотную к стене, находится небольшое углубление в земле, выложенное мрамором и достаточно большое, чтобы вместить трех человек. Здесь считается похвальным молиться. Это место называется Миджан и считается тем самым, где Ибрахим и его сын Исмаил замешивали мел и глину, которые они использовали при строительстве Каабы; и рядом с этим Миджаном, как говорят, первый установил большой камень, на котором он стоял, работая над кладкой. На основании Каабы, прямо над Миджаном, есть древняя куфическая надпись, но я не смог ее расшифровать и не имел возможности скопировать. Я не нахожу упоминания о ней ни у одного из историков.

На западной стороне Каабы, примерно в двух футах под ее вершиной, находится знаменитый Мизаб, или водосток, через который дождевая вода, собранная на крыше здания, стекает на землю. Он имеет около четырех футов в длину и шесть дюймов в ширину, насколько я мог судить снизу, с бортами, равными по высоте его ширине. У отверстия висит так называемая «борода Мизаба» — позолоченная доска, по которой падает вода. Этот водосток был прислан сюда из Константинополя в 981 г. х. и, как сообщается, сделан из чистого золота. Мостовая вокруг Каабы под Мизабом была выложена в 826 г. х. и состоит из камней разных цветов, представляя собой очень красивый образец мозаики. В центре находятся две большие плиты из прекрасного верде-антико, которые, согласно Макризи, были присланы туда в качестве подарка из Каира в 241 г. х. Это место, где, согласно мусульманскому преданию, похоронены Исмаил, сын Ибрахима, и его мать Хаджар; здесь паломнику похвально прочитать молитву в два ракята.

На этой западной стороне находится полукруглая стена, два конца которой находятся на одной линии со сторонами Каабы и удалены от нее на три или четыре фута, оставляя проход, ведущий к месту захоронения Исмаила. Стена носит название Хатим, а площадь, которую она окружает, называется Хиджр, или Хиджр Исмаил, из-за того, что она «отделена» от Каабы; саму стену иногда тоже так называют; а название Хатим историки дают пространству земли между Каабой и стеной с одной стороны, и Бир аз-Замзам и Макам Ибрахим с другой. Нынешние мекканцы, однако, применяют название Хатим только к стене.

Предание гласит, что Кааба когда-то простиралась до Хатима и что, поскольку эта сторона обрушилась как раз во время хаджа, расходы на ее ремонт потребовали от паломников под предлогом того, что доходы правительства не были получены достаточно чистым способом, чтобы допустить их использование для столь священной цели, в то время как деньги паломников обладали бы необходимой святостью. Однако сумма, полученная от них, оказалась очень недостаточной: поэтому все, что можно было сделать, — это возвести стену, которая обозначала пространство, ранее занимаемое Каабой. Это предание, хотя и распространено среди мекканцев, расходится с историей, которая гласит, что Хиджр был построен Бану Курайш, которые сократили размеры Каабы, что он был объединен со зданием Хаджаджем и снова отделен от него Ибн аз-Зубайром.

Фаси утверждает, что часть Хиджра в его нынешнем виде никогда не входила в состав Каабы. Закон рассматривает его как часть Каабы, поскольку считается столь же похвальным молиться в Хиджре, как и в самой Каабе; и паломникам, у которых нет возможности войти в последнюю, разрешается под присягой утверждать, что они молились в Каабе, даже если они совершили земной поклон внутри ограды Хатима. Стена построена из цельного камня, около пяти футов в высоту и четырех в толщину, облицована белым мрамором и украшена молитвами и призывами, искусно высеченными на камне современными шрифтами. Эти надписи и облицовка — работа египетского султана аль-Гаури в 917 г. х., как мы узнаем от Кутб ад-Дина.

Обход вокруг Каабы совершается снаружи стены — чем ближе к ней, тем лучше. Четыре стороны Каабы покрыты черной шелковой тканью, свисающей вниз и оставляющей крышу открытой. Эта завеса, или покрывало, называется кисва и ежегодно обновляется во время хаджа, доставляясь из Каира, где она изготавливается за счет султана. На ней вытканы различные молитвы того же цвета, что и ткань, поэтому прочитать их чрезвычайно трудно. Чуть выше середины, опоясывая все здание, проходит линия подобных надписей, выполненных золотой нитью. Та часть кисвы, которая закрывает дверь, богато вышита серебром. Оставлены отверстия для Черного камня и другого камня в юго-восточном углу, которые таким образом остаются открытыми.

Кисва всегда одного и того же вида и узора; та, которую я видел во время своего первого посещения мечети, была в ветхом состоянии и полна дыр. 25-го числа месяца Зуль-Када старая снимается, и Кааба остается без покрытия в течение пятнадцати дней. Тогда говорят, что «Кааба приняла ихрам», который длится до десятого числа Зуль-Хиджа, дня возвращения паломников из Арафата в Вади Мина, когда надевается новая кисва. В первые дни новое покрытие подтягивается веревками, закрепленными на крыше, так что нижняя часть здания остается открытой; пробыв так много дней, его опускают, и оно покрывает все сооружение, будучи привязанным к прочным латунным кольцам в основании Каабы. Снятие старой кисвы происходило очень непристойно; между паломниками и жителями Мекки, как молодыми, так и старыми, возник спор из-за нескольких ее лоскутов. Паломники даже собирают пыль, которая прилипает к стенам Каабы под кисвой, и продают ее по возвращении как священную реликвию. [КИСВА.]

В тот момент, когда здание обнажается и становится совершенно голым (урьян), толпа женщин собирается вокруг него, радуясь с криками, называемыми вальвала.

Черный цвет кисвы, покрывающей большой куб посреди обширной площади, придает Каабе на первый взгляд очень своеобразный и внушительный вид; поскольку она не закреплена туго, малейший ветерок заставляет ее двигаться медленными волнами, что приветствуется молитвами собравшейся вокруг здания общины как знак присутствия ее ангелов-хранителей, чьи крылья, как полагают, своим движением вызывают колыхание покрытия. Семьдесят тысяч ангелов заботятся о Каабе и получили приказ перенести ее в Рай, когда протрубит труба Страшного суда.

Одеяние Каабы было древним обычаем языческих арабов. Первую кисву, говорит Азраки, надел Асад Тубба, один из химьяритских царей Йемена; до ислама у нее было два покрытия, одно на зиму, другое на лето. В ранние века ислама она была иногда белой, иногда красной и состояла из богатейшей парчи. В последующие времена ее поставляли различные султаны Багдада, Египта или Йемена, в зависимости от того, чье влияние над Меккой преобладало; ибо одеяние Каабы, по-видимому, всегда считалось доказательством суверенитета над Хиджазом. Калаун, султан Египта, присвоил себе и своим преемникам исключительное право, и от них его унаследовали султаны в Константинополе. Калаун выделил доходы от двух больших деревень, Бисаус и Сандабаир в Нижнем Египте, на расходы по кисве, а султан Сулейман ибн Салим впоследствии добавил еще несколько; но Кааба давно лишилась этого источника.

Вокруг Каабы есть хорошая мраморная мостовая, примерно на восемь дюймов ниже уровня большой площади; она была выложена в 981 г. х. по приказу султана и описывает неправильный овал; она окружена тридцатью двумя тонкими позолоченными колоннами, или, скорее, столбами, между каждыми двумя из которых подвешены семь стеклянных ламп, всегда зажигаемых после заката. За столбами находится вторая мостовая, около восьми шагов в ширину, несколько приподнятая над первой, но более грубой работы; затем еще одна, на шесть дюймов выше и восемнадцать шагов в ширину, на которой стоят несколько небольших зданий; за ней — гравийная площадка, так что можно сказать, что две широкие ступени ведут с площади вниз к Каабе. Небольшие здания, о которых только что упоминалось и которые окружают Каабу, — это пять макамов, стена Замзама, арка под названием Баб ас-Салам (Ворота Мира) и минбар (кафедра).

Напротив четырех сторон Каабы стоят четыре других небольших здания, где имамы четырех ортодоксальных мусульманских мазхабов — ханафитского, шафиитского, ханбалитского и маликитского — занимают свои места и руководят молитвой общины. Макам аль-Малики на юге и макам ханбалитов напротив Черного камня — это небольшие павильоны, открытые со всех сторон и поддерживаемые четырьмя тонкими колоннами, с легкой наклонной крышей, заканчивающейся острием, в точности в стиле индийских пагод.

Макам аль-Ханафи, который является самым большим (пятнадцать на восемь шагов), открыт со всех сторон и поддерживается двенадцатью небольшими колоннами; у него есть верхний этаж, также открытый, где стоит муэдзин, призывающий к молитве. Он был впервые построен в 923 г. х. султаном Селимом I; позже он был перестроен Хушгильди, губернатором Джидды, в 947 г. х.; но все четыре макама в том виде, в каком они стоят сейчас, были построены в 1074 г. х. Макам аш-Шафии находится над колодцем Замзам, которому он служит верхней комнатой.

Рядом со своими макамами садятся для молитвы приверженцы четырех разных мазхабов. Во время моего пребывания в Мекке ханафиты всегда начинали молитву первыми; но, согласно мусульманскому обычаю, шафииты должны молиться в мечети первыми, затем ханафиты, маликиты и ханбалиты. Вечерняя молитва является исключением, ее всем предписано совершать вместе. Макам аль-Ханбали — это место, где во время молитв сидят государственные чиновники и другие важные лица; здесь размещаются паша и шариф, а в их отсутствие — евнухи храма. Они занимают пространство под этим макамом спереди, а позади него отведены места для женщин-паломниц, посещающих храм; они приходят туда в основном на две вечерние молитвы, так как их редко можно увидеть в мечети во время трех других ежедневных молитв. Они также совершают таваф, или обход вокруг Каабы, но обычно ночью, хотя нередко можно увидеть, как они ходят днем среди мужчин.

Нынешнее здание, которое окружает Замзам, стоит рядом с Макам аль-Ханбали и было возведено в 1072 г. х.; оно имеет квадратную форму и массивную конструкцию, с входом на север, открывающимся в комнату, где находится колодец. Эта комната красиво украшена мрамором разных цветов; и к ней примыкает, но имеет отдельную дверь, небольшая комната с каменным резервуаром, который всегда полон воды Замзам; паломники получают ее, просовывая руку с чашкой через железное решетчатое отверстие, которое служит окном, в резервуар, не входя в комнату.

Устье колодца окружено стеной высотой пять футов и диаметром около десяти футов. На ней стоят люди, которые черпают воду кожаными ведрами, причем железная решетка установлена так, чтобы они не упали внутрь. Во времена Фаси в этой комнате было восемь мраморных чаш для омовения.

С рассвета до полуночи комната с колодцем постоянно заполнена посетителями. Каждый волен сам черпать воду, но эту работу обычно выполняют люди, поставленные там специально и оплачиваемые мечетью; они также ожидают небольшого вознаграждения от тех, кто приходит попить, хотя не смеют его требовать. Я не раз бывал в комнате по четверти часа, прежде чем мог сделать глоток воды, так велика была толпа. Благочестивые паломники иногда взбираются на стену и черпают ведрами в течение нескольких часов, надеясь таким образом искупить свои злые дела.

До вторжения ваххабитов колодец Замзам принадлежал шарифу, и вода, став монополией, продавалась только по высокой цене; но одним из первых приказов Сауда по прибытии в Мекку было отменить эту торговлю, и теперь святая вода раздается бесплатно. Турки считают чудом, что вода этого колодца никогда не убывает, несмотря на постоянный забор из него. Уменьшения глубины действительно нет, ибо, тщательно осмотрев веревку, на которой поднимают ведра, я обнаружил, что и утром, и вечером требуется одна и та же длина, чтобы достичь поверхности воды. Наведя справки, я узнал от одного из людей, спускавшихся во времена ваххабитов для ремонта кладки, что на дне течет вода и что колодец, следовательно, питается подземным ручьем. Вода тяжелая на вкус, а иногда по цвету напоминает молоко; но она совершенно сладкая и сильно отличается от воды солоноватых колодцев, разбросанных по городу. Когда ее только вычерпывают, она слегка теплая, напоминая в этом отношении многие другие источники Хиджаза.

Замзам снабжает весь город, и вряд ли найдется хоть одна семья, которая не наполняла бы ежедневно кувшин этой водой. Однако она служит только для питья или омовения, так как считается нечестивым использовать столь священную воду для кулинарных целей или в обычных случаях. Почти каждый паломник, когда направляется в мечеть на вечернюю молитву, имеет кувшин воды, поставленный перед ним теми, кто зарабатывает на жизнь выполнением этой службы.

Вода раздается в мечети всем жаждущим за небольшую плату водоносами с большими кувшинами на спинах; этим людям также платят благочестивые паломники за то, чтобы они снабжали бедных этим святым напитком непосредственно перед или после молитв.

Вода считается безотказным средством от всех болезней; и верующие полагают, что чем больше они ее пьют, тем лучше будет их здоровье, а их молитвы — более угодны Божеству. Я видел некоторых из них у колодца, проглатывающих такое количество, которое, как я бы едва ли мог подумать, возможно. Человек, живший в одном доме со мной и болевший перемежающейся лихорадкой, каждый вечер приходил к Замзаму и пил воду до тех пор, пока почти не падал в обморок; после чего он лежал несколько часов, вытянувшись на спине на мостовой возле Каабы, а затем возвращался, чтобы возобновить питье. Когда из-за этой практики он был доведен до грани смерти, он заявил, что полностью убежден в том, что усиление его болезни произошло исключительно из-за того, что он не смог проглотить достаточное количество воды. Многие паломники, не довольствуясь просто питьем, раздеваются в комнате, и на них выливают ведра воды, полагая, что этим очищается сердце, а также и внешнее тело.