«Словарь ислама»

«Когда мусульманин вступает в брак, он совершенствует половину своей религии, и он должен практиковать воздержание для оставшейся половины».

«Остерегайтесь! Не делайте больших свадебных даров женщинам; ибо если бы большие дары были причиной величия в мире и праведности перед Богом, то, конечно, было бы наиболее подобающим для Пророка Божьего делать их».

«Когда кто-либо из вас желает просить женщину в жены, если он может это устроить, пусть сначала увидит ее».

«У женщины, достигшей зрелости, следует спросить согласия на брак, и если она хранит молчание, то ее молчание — это ее согласие, а если она отказывается, то ее нельзя выдавать замуж силой».

«Вдова не должна быть выдана замуж, пока с ней не посоветуются, и девственница не должна быть выдана замуж, пока не спросят ее согласия». Сподвижники спросили: «Каким образом выражается разрешение девственницы?» Он ответил: «Ее согласие — в ее молчании».

«Если женщина выходит замуж без согласия своего опекуна, ее брак недействителен, недействителен, недействителен; затем, если брак был консуммирован, женщина должна получить свой брачный дар; если ее опекуны спорят о ее браке, то царь является ее опекуном».

Тема мусульманских браков будет теперь рассмотрена в настоящей статье под заголовками: I. Действительность брака; II. Юридические препятствия к браку; III. Религиозная церемония; IV. Свадебные торжества.

I.— Действительность брака.

Мусульманам разрешено жениться на четырех свободных женщинах и иметь столько рабынь в качестве наложниц, сколько они могли приобрести. См. Коран, сура 4:3: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех или четырех. Если же вы опасаетесь, что не будете справедливы, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы». [ЖЕНЫ.]

Временные браки были санкционированы Пророком, но этот закон, как говорят сунниты, был отменен, хотя он разрешен шиитами и практикуется в Персии в настоящее время. [МУТ'А.] Эти временные браки, несомненно, являются величайшим пятном в моральном законодательстве Мухаммада и не допускают удовлетворительного оправдания.

Брак, согласно мусульманскому праву, является просто гражданским договором, и его действительность не зависит от какой-либо религиозной церемонии. Хотя гражданский договор не обязательно должен быть оформлен письменно, его действительность зависит от согласия сторон, которое называется «иджаб» и «кабуль» («предложение» и «принятие»); присутствия двух свидетелей-мужчин (или одного мужчины и двух женщин); и брачного дара в размере не менее десяти дирхемов, который должен быть назначен женщине. Однако отсутствие назначения дара не делает договор недействительным, ибо при любых обстоятельствах женщина получает право на свой брачный дар в размере десяти дирхемов или более. (Брачный дар, соответствующий положению женщины, называется «махр аль-мисль».)

Женщине, достигшей возраста половой зрелости, предоставлена свобода выйти замуж или отказаться выйти замуж за конкретного человека, независимо от ее опекуна, который не имеет права выдавать ее замуж без ее согласия или против ее воли; в то время как за девушкой, выданной замуж опекуном в младенчестве, сохраняется право ратифицировать или расторгнуть договор сразу по достижении совершеннолетия. Когда взрослая и здравомыслящая женщина решает выйти замуж через представителя (вакиля), она уполномочивает его в присутствии компетентных свидетелей передать ее согласие жениху. Представителю, если он чужой человек, не обязательно видеть ее, и достаточно того, что свидетели, которые видят ее, заверяют его в том, что она прямо или косвенно соглашается на предложение, с которым он пришел. Закон уважает скромность пола и допускает выражение согласия со стороны дамы косвенными путями, даже без слов. У девственницы молчание принимается за согласие, так же как улыбка или смех.

Г-н Сайед Амир Али говорит:—

«Действительность брака по мусульманскому праву зависит от двух условий: во-первых, от способности сторон вступить в брак друг с другом; во-вторых, от совершения брака в соответствии с формами, предписанными в месте совершения брака, или которые признаны законными обычным правом мусульман. Признанным принципом является то, что способность каждой из сторон к браку должна оцениваться по их соответствующему lex domicilii (закону места жительства). “Если они оба, принадлежат ли они к одной стране или к разным странам, способны в соответствии со своим lex domicilii к браку друг с другом, они обладают способностью, требуемой рассматриваемым правилом. Короче говоря, как и в других договорах, так и в договоре брака личная способность должна зависеть от закона места жительства”».

«Способность мусульманина, проживающего в Англии, будет регулироваться английским правом, но способность того, кто проживает в Билад аль-Ислам (т. е. в мусульманской стране), — положениями мусульманского права. Поэтому важно рассмотреть, каковы необходимые условия для наделения индивида способностью вступить в действительный брачный договор. Как общее правило, можно отметить, что по исламскому праву способность заключить действительный брак основывается на той же базе, что и способность вступить в любой другой договор. “Среди условий, которые необходимы для действительности брачного договора (говорится в «Фатава-и-Аламгири», стр. 377), — понимание, половая зрелость и свобода у договаривающихся сторон, с той разницей, что, хотя первое требование существенно необходимо для действительности брака, поскольку брак не может быть заключен маджнуном (не в здравом уме) или мальчиком без понимания, два других условия требуются только для придания силы договору, так как брак, заключенный (несовершеннолетним) мальчиком, обладающим пониманием, зависит для своего действия от согласия его опекуна”. Половая зрелость и рассудительность составляют, соответственно, существенные условия способности вступить в действительный брачный договор. Лицо, которое является младенцем в глазах закона, дисквалифицировано от совершения любых юридических сделок (тасарруфат-и-шария), и, следовательно, некомпетентно заключить брак. Однако, подобно английскому общему праву, мусульманское право делает различие между договором, заключенным несовершеннолетним, обладающим рассудительностью или пониманием, и договором, заключенным ребенком, который не обладает пониманием. Брак, заключенный несовершеннолетним, который не достиг возраста рассудительности, или который не обладает пониманием, или который не может осознать последствия акта, является ничтожным».

«Мусульманское право не устанавливает конкретного возраста, когда должна предполагаться рассудительность. По английскому праву, однако, возраст семи лет отмечает разницу между отсутствием понимания у детей и способностью осознавать юридические последствия конкретных актов. Индийский уголовный кодекс также установил возраст семи лет как период, когда должна начинаться ответственность за правонарушения. Можно предположить, возможно, не без оснований, что тот же принцип должен регулировать случаи по мусульманскому праву, то есть, когда брачный договор заключается ребенком в возрасте до семи лет, он будет рассматриваться как ничтожный. Иначе, однако, обстоит дело в случае брака, заключенного лицом, обладающим пониманием. “Он действителен”, — говорит «Фатава», — “хотя и зависит для своего действия от согласия опекуна”».

«Договор, заключенный лицом, которое является душевнобольным, является ничтожным, если только он не был заключен в период просветления. Раб не может вступить в брачный договор без согласия своего хозяина. Мусульманские юристы, поэтому, добавляют свободу (хуррият) как одно из условий способности к браку».

«Совершеннолетие предполагается среди ханафитов и шиитов по достижении пятнадцати лет как у мужчин, так и у женщин, если нет доказательств того, что половая зрелость была достигнута раньше».

«Помимо половой зрелости и рассудительности, способность вступить в брак требует, чтобы не было никаких юридических препятствий или запретов для союза сторон; чтобы, фактически, они не находились в пределах запретных степеней родства или не были связаны или соединены друг с другом таким образом, чтобы сделать их союз незаконным». (См. «Личное право мусульман» Сайеда Амира Али, стр. 216.)

Что касается согласия женщины, г-н Сайед Амир Али отмечает:—

«Никакой договор нельзя назвать полным, если договаривающиеся стороны не понимают его природы и взаимно не соглашаются с ним. Брачный договор также подразумевает взаимное согласие, и когда стороны видят друг друга и по своей воле соглашаются связать себя узами, обладая способностью сделать это, нет сомнений в действительности брака. Однако из-за уединенности, в которой обычно живут восточные женщины, и трудностей, с которыми они сталкиваются при осуществлении собственного выбора в брачных делах, мусульманское право с несколько утомительной тщательностью устанавливает принцип, с помощью которого они могут не только защитить себя от алчности своих естественных опекунов, но и иметь определенный простор в выборе своих мужей».

«Например, когда брак заключается от имени взрослого лица любого пола, существенным условием его действительности является то, чтобы такое лицо дало на это согласие, или, другими словами, брак, заключенный без его или ее полномочий или согласия, является ничтожным, кем бы он ни был заключен».

«Среди ханафитов и шиитов способность женщины, которая является взрослой и здравомыслящей, заключить брак самостоятельно является абсолютной. Шиитское право наиболее четко выражено по этому пункту. Оно прямо заявляет, что при браке рассудительной женщины (рашида), которая является взрослой, опекун не требуется. «Хидая» придерживается того же мнения. Женщина (говорится в ней), которая является взрослой и находится в здравом уме, может выйти замуж в силу собственного согласия, даже если договор не был составлен или одобрен ее опекунами, и это независимо от того, является ли она девственницей или сайиба. Среди шафиитов и маликитов, хотя согласие взрослой девственницы является существенным для действительности брачного договора, заключенного от ее имени, как и среди ханафитов и шиитов, она не может заключить брак самостоятельно без участия вали. (Гамильтон, «Хидая», том I, стр. 95.)»

«У шафиитов женщина не может лично дать согласие на брак. Присутствие вали, или опекуна, является обязательным условием для придания законной силы брачному договору. Вмешательство вали требуется шафиитами и маликитами для восполнения предполагаемой неспособности женщины осознать характер договора, урегулировать его условия и другие подобные вопросы, а также для защиты девушки от возможной эксплуатации со стороны недобросовестного искателя приключений или от вступления в брак с лицом, морально или социально ей не подходящим. Именно в силу важности и многообразия обязанностей, возлагаемых на вали, суннитское право уделяет особое внимание определению очередности, в которой право опекунства принадлежит различным лицам, имеющим на него право. Правовые школы расходятся в вопросе об этой очередности. Ханафиты доверяют эту должность сначала агнатам в порядке наследования; затем матери, сестре, родственникам со стороны матери и, наконец, кади. Шафииты принимают следующий порядок: отец, дед по отцу, сын (от предыдущего брака), полнородный брат, единокровный брат, племянник, дядя, двоюродный брат, наставник и, наконец, кади; таким образом, полностью исключая женщин-родственниц из вилаята. Маликиты согласны с шафиитами в том, что должность опекуна следует доверять только мужчинам, но они устанавливают несколько иной порядок. Они отводят первое место сыновьям женщины (от предыдущего брака), второе — отцу; а затем последовательно полнородному брату, племяннику, деду по отцовской линии, дяде по отцовской линии, двоюродному брату, освободителю раба и, наконец, кади. У маликитов и шафиитов, где присутствие опекуна при заключении брака всегда необходимо, этот вопрос породил две различные системы. Первая из них исходит из того, что опекун черпает свои полномочия исключительно из закона. Следовательно, она настаивает не только на его присутствии при заключении брака, но и на его фактическом участии в даче согласия. Согласно этому взгляду, не только брак, заключенный через более дальнего опекуна, является недействительным, пока присутствует более близкий родственник, но и последний не может придать законную силу браку, заключенному в то время без его согласия, путем последующего одобрения. Однако эта суровая доктрина, по-видимому, не является обязательной ни в одной общине, следующей маликитским или шафиитским принципам. Вторая система диаметрально противоположна первой и, по-видимому, была сформулирована шейхом Зиядом как доктрина, которой учил Малик. Согласно этой системе, право опекуна, хотя, несомненно, является порождением закона, осуществляется только в силу полномочий или специального разрешения, предоставленного женщиной; ибо женщина, однажды освобожденная от patria potestas (отцовской власти), является хозяйкой своих действий. Она не только вправе учитывать свои собственные интересы в браке, но и может назначить любого, кого пожелает, представлять ее и защищать ее законные интересы. Если она считает, что более близкий опекун настроен к ней враждебно, она может назначить более дальнего родственника действовать от ее имени во время заключения брака. Согласно этому взгляду на закон, опекун действует как поверенный от имени женщины, черпая все свои полномочия от нее и действуя исключительно в ее интересах. Эта доктрина была принята аль-Кархи, Ибн аль-Касимом и Ибн-и-Саламуном и была официально провозглашена алжирскими кади в нескольких последовательных судебных решениях. Когда вали, имеющий преимущественное право действовать, отсутствует, и его местонахождение неизвестно, когда он является заключенным или обращен в рабство, или отсутствует более десяти дней пути от места, где проживает женщина, или является душевнобольным или несовершеннолетним, тогда вилаят переходит к лицу, следующему за ним в порядке очередности. Ханафиты придерживаются мнения, что женщина всегда имеет право дать свое согласие без вмешательства опекуна. Когда опекун привлекается и действует от ее имени, предполагается, что он черпает свои полномочия исключительно от нее, поэтому он ни при каких обстоятельствах не может действовать вопреки своим полномочиям или инструкциям. Когда женщина уполномочила своего опекуна выдать ее замуж за конкретное лицо или дала согласие на брак, предложенный ей определенным человеком, опекун не имеет права выдавать ее замуж за другого. Согласно шиитскому праву, женщина, которая является «совершеннолетней и благоразумной», сама компетентна вступить в брачный договор. Ей не требуется представитель или посредник, через которого она могла бы дать свое согласие. «Если ее опекуны, — говорится в «Шарае», — отказываются выдать ее замуж за равного, когда она этого желает, нет сомнений, что она имеет право заключить брак самостоятельно, даже против их воли». Шииты согласны с ханафитами в предоставлении женщинам права представлять других в брачных договорах. В брачном договоре следует в полной мере учитывать слова женщины, которая является совершеннолетней и здравомыслящей, то есть обладающей здравым рассуждением; соответственно, она не только квалифицирована для заключения брака от своего имени, но и может выступать в качестве агента другого лица при выражении либо заявления, либо согласия. В «Мафатихе» и «Джама-уш-Шаттат» также провозглашается, «что не требуется, чтобы стороны, через которых заключается договор, были обязательно мужчинами, поскольку у нас (шиитов) договор, заключенный через (посредничество) женщины, является действительным». Подытожим. Согласно маликитскому и шафиитскому праву, брак совершеннолетней девушки не является действительным, если не получено ее согласие, но такое согласие должно быть дано через юридически уполномоченного вали, который будет действовать как ее представитель. Согласно ханафитскому и шиитскому праву, женщина может дать согласие на свой брак как с опекуном или агентом, так и без них». (Personal Law of the Muhammadans, стр. 233.)

II. — Юридические препятствия к браку.

Существует девять запретов на вступление в брак, а именно:

1. Кровное родство, которое включает мать, бабушку, сестру, племянницу, тетю и т. д.

2. Свойство, которое включает тещу, мачеху бабушки, невестку, падчерицу внука и т. д.

3. Молочное родство. Мужчина не может жениться на своей молочной матери или молочной сестре, за исключением случаев, когда молочные брат и сестра были вскормлены одной матерью с большими интервалами. Но мужчина может жениться на матери своей молочной сестры или на молочной матери своей сестры.

4. Мужчина не может жениться на сестре своей жены при жизни жены, если она не разведена.

5. Мужчина, женатый на свободной женщине, не может жениться на рабыне.

6. Мужчине не дозволено жениться на жене или мутадде другого, независимо от того, является ли идда следствием развода или смерти. То есть он не может жениться до истечения идды женщины, или периода ожидания.

7. Мусульманин не может жениться на язычнице или маджусийке (огнепоклоннице). Но он может жениться на иудейке, христианке или сабиянке.

8. Женщина запретна по причине имущественной зависимости. Например, мужчине не дозволено жениться на своей собственной рабыне, а женщине — на своем рабе.

9. Женщина запретна по причине отречения или развода. Если мужчина трижды произносит развод жене, которая является свободной, или дважды рабыне, она не дозволена ему, пока не будет законно выдана замуж за другого мужчину, который, совершив надлежащим образом брачное соитие, впоследствии разводится с ней или умирает, и ее идда от него будет завершена.

Г-н Сайид Амир Али говорит:

«Запреты можно разделить на четыре категории, а именно: относительные или абсолютные, запретительные или предписательные. Они возникают, во-первых, из законного и незаконного кровного родства (кровное родство); во-вторых, из союза или свойства (аль-мусахарат); в-третьих, из молочного родства (ар-риза); и, в-четвертых, из завершения числа (т.е. четырех). Древние арабы допускали союзы с мачехами и тещами с одной стороны, и с пасынками и зятьями с другой. Коран прямо запрещает этот обычай: «Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы (если только это не произошло прежде), ибо это — мерзость, гнев и скверный путь». (Сура IV, 26). Затем следуют более определенные запреты в следующем стихе: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети со стороны отца и со стороны матери, дочери брата и дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, и ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы вступили в близость. Вам также запрещено брать в жены двух сестер одновременно (если только это не произошло прежде), и не женитесь на женщинах, которые уже замужем». (Сура IV, 27).

«Запреты, основанные на кровном родстве (тахриму-н-насаб), одинаковы как у суннитов, так и у шиитов. Нельзя заключать брак с восходящими родственниками, с нисходящими родственниками, с родственниками второй степени, такими как братья и сестры или их потомки, с дядьями и тетями по отцовской и материнской линии. Также нельзя заключать брак с внебрачным потомством или его потомками. У шиитов брак запрещен по причине молочного родства в том же порядке, что и в случае насаба. Сунниты, однако, разрешают брак, несмотря на молочное родство, в следующих случаях: брак отца ребенка с матерью молочной матери его ребенка или с ее дочерью; брак молочной матери с братом ребенка, которого она вскормила; брак с молочной матерью дяди или тети. Родство по молочному вскармливанию возникает у шиитов, когда ребенок был действительно вскормлен грудью молочной матери. У суннитов требуется, чтобы ребенок был вскормлен не менее пятнадцати раз или по крайней мере в течение дня и ночи. У ханафитов достаточно, если он был вскормлен хотя бы один раз. У шафиитов необходимо, чтобы он был вскормлен четыре раза. Нет никакой разницы между суннитами и шиитами относительно запретов, возникающих из свойства. Согласно шиитскому праву, женщина, в отношении которой была проведена процедура лиана (liʿān) на основании ее прелюбодеяния и которая вследствие этого разведена со своим мужем, ни при каких обстоятельствах не может снова выйти за него замуж. Шафииты и маликиты согласны в этом мнении с шиитами. Ханафиты, однако, допускают повторный брак с женщиной, разведенной через лиан. Шииты, а также шафииты, маликиты и ханбалиты придерживаются мнения, что брак с женщиной, которая уже беременна (от другого), является абсолютно незаконным. Согласно «Хидае», однако, представляется, что Абу Ханифа и его ученик Мухаммад были того мнения, что такой брак допустим. Практика среди индийских ханафитов варьируется. Но, вообще говоря, такие браки рассматриваются с крайним неодобрением. Среди шафиитов, маликитов и ханбалитов браки запрещены во время состояния ихрама (паломничества в Мекку), так что когда брак заключается двумя лицами, любое из которых является последователем доктрин вышеупомянутых школ во время паломничества, он является незаконным. Ханафиты считают такие браки законными. У шиитов, хотя брак в состоянии ихрама в любом случае является незаконным, женщина не становится навсегда запретной для мужчины, если только он не знал о незаконности союза. Все школы запрещают одновременные браки с двумя женщинами, состоящими в таком родстве друг с другом, что, если бы одна из них была мужчиной, брак между ними был бы незаконным. Незаконная связь между мужчиной и женщиной, согласно ханафитам и шиитам, запрещает мужчине жениться как на матери этой женщины, так и на ее дочери. Наблюдательный исследователь права двух основных сект, разделяющих мир ислама, не может не заметить характерную особенность, существующую между ними в отношении их отношения к внешним людям. Народы, принявшие шиитские доктрины, по-видимому, никогда не вступали в сколько-нибудь значительный контакт с христианскими народами Запада; в то время как их отношения с маго-зороастрийцами Востока были как близкими, так и длительными. Сунниты, с другой стороны, по-видимому, всегда были в большей или меньшей степени под влиянием западных народов. Вследствие различных позиций, которые последователи сект занимали по отношению к немусульманам, существует широкое расхождение между шиитской и суннитской школами права относительно межрелигиозных браков между мусульманами и немусульманами. Уже было отмечено, что Коран по политическим причинам запретил все союзы между мусульманами и идолопоклонниками. В нем прямо сказано: «Не женитесь на женщине из числа многобожниц (мушрикин), пока она не примет ислам». Но он также провозгласил, что «такие женщины, как мухсины (с целомудренной репутацией), принадлежащие к людям Писания» или верующие в откровение или моральную религию, «дозволены мусульманам».

«Из этих и подобных указаний юристы двух школ сделали два несколько расходящихся вывода. Сунниты признают законным и действительным брак, заключенный между мусульманином с одной стороны и еврейкой или христианкой с другой. Они, однако, считают, что брак между мусульманином и огнепоклонницей или индуисткой является недействительным. Ахбариты-шииты и мутазилиты согласны с суннитскими учеными. Усулиты-шииты не признают законным постоянный брачный договор между мусульманами и последователями любого другого вероучения. Они, однако, допускают временные контракты, распространяющиеся на срок в несколько лет или определенный период, с христианкой, иудейкой или огнепоклонницей. Абу Ханифа разрешает мусульманину жениться на сабиянке, но Абу Юсуф, Мухаммад и другие суннитские имамы считают такие союзы незаконными.

«Мусульманка ни при каких обстоятельствах не может выйти замуж за немусульманина. Обе школы запрещают мусульманину жениться на женщине-идолопоклоннице или на той, кто поклоняется звездам или любому другому фетишу.

«Эти запреты носят относительный характер по своей природе и по своему действию. Они не означают абсолютную ничтожность брака. Например, когда мусульманин женится на индуистке в месте, где действуют законы ислама, недействительным является только брак, и это не влияет на статус законности потомства». (См. Personal Law of the Muhammadans, стр. 220.)

III. — Религиозная церемония.

Мусульманское право не назначает никакой специфической религиозной церемонии, и никакие религиозные обряды не являются необходимыми для заключения действительного брака. Юридически брак, заключенный между двумя лицами, обладающими способностью к вступлению в договор, является действительным и обязательным, если он заключен по взаимному согласию в присутствии свидетелей. А шиитское право даже обходится без свидетелей.

В Индии существует мало различий между обрядами, которые практикуются на свадебных церемониях шиитов и суннитов.

Во всех случаях религиозная церемония полностью оставлена на усмотрение кади или лица, совершающего церемонию, и, следовательно, нет единообразия в ритуале. Некоторые кади просто читают Фатиху (первую главу Корана) и дуруд, или благословение. Ниже приводится более распространенный порядок совершения службы. Кади, жених и поверенный невесты вместе со свидетелями, собравшись в каком-либо удобном месте (но не в мечети), договариваются о размере приданого, или махра. Затем жених повторяет за кади следующее:

1. Истигфар. «Я прошу прощения у Бога».

2. Четыре суры «Куль». Четыре главы Корана, начинающиеся со слова «Куль» (109, 112, 113, 114). В этих главах нет ничего, связанного с темой брака, и они, по-видимому, выбраны из-за своей краткости.

3. Калима, или Символ веры. «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Пророк Божий».

4. Сифату-ль-Иман. Исповедание веры в Бога, Ангелов, Писания, Пророков, Воскресение и Абсолютное Предопределение добра и зла.

Затем кади просит поверенного невесты взять жениха за руку и сказать: «Дочь такого-то, через посредничество ее поверенного и при свидетельстве двух свидетелей, в вашем браке с ней получила такой-то махр; согласны ли вы на это?» На что жених отвечает: «Всем сердцем и душой, на мой брак с этой женщиной, а также на махр, уже установленный для нее, я согласен, я согласен, я согласен».

После этого кади поднимает руки и возносит следующую молитву: «О великий Боже! Даруй, чтобы взаимная любовь царила между этой парой, как она существовала между Адамом и Евой, Ибрахимом и Сарой, Юсуфом и Зулейхой, Мусой и Сепфорой, Его Высочеством Мухаммадом и Аишей, и Его Высочеством Али аль-Муртадой и Фатимой аз-Захрой».

По окончании церемонии жених обнимает своих друзей и принимает их поздравления.

Согласно «Дурру-ль-Мухтар», стр. 196, и всем школам мусульманского права, жених имеет право увидеть свою жену до брака, но восточные обычаи очень редко позволяют осуществление этого права, и муж, вообще говоря, видит свою жену впервые, когда ведет ее в брачный покой.

IV. — Свадебные торжества.

Никаху предшествуют и за ним следуют праздничные торжества, которые по-разному описывались восточными путешественниками, но они не являются частью ни гражданских, ни религиозных церемоний.

Следующее описание шади, или свадьбы, в Индостане сокращено (с некоторыми исправлениями) из книги миссис Мир Хасан Али «Мусульмане Индии».

Свадебная церемония обычно занимает три дня и три ночи. После того как день назначен, мать невесты активно использует оставшееся время для завершения подготовки к отъезду молодой леди из отцовского дома с соответствующими вещами, которые могли бы доказать, что невеста не была отправлена в свою новую семью без надлежащего обеспечения: позолоченная серебряная кровать с необходимой мебелью; серебряный паун-дан, по форме очень похожий на английскую шкатулку для специй; чиллумчи, или умывальная чаша; лота, или кувшин для воды, напоминающий старомодный кофейник; серебряный лаггун, или плевательница; сурай, или бутыль для воды; серебряные тазы для воды; несколько дюжин медных горшков, тарелок и ложек для готовки; блюда, тарелки и подносы в бесконечном разнообразии; и многочисленные другие предметы, необходимые для ведения домашнего хозяйства, включая зеркало для туалета невесты, маснады, подушки и ковры.

В первый день женские половины обоих домов полностью заполнены посетительницами всех рангов, от жен и матерей дворян до самых скромных знакомых семьи, и чтобы оказать честь хозяйке, гости появляются в своих лучших нарядах и самых ценных украшениях. Бедная невеста содержится в строгом заточении в темном чулане или комнате в течение всех трех дней веселья, в то время как счастливый жених является самой заметной фигурой в собрании мужчин, где придумываются развлечения, чтобы порадовать и развлечь его, причем вся компания соревнуется в личном внимании к нему. Дамы заняты разговорами и весельем, их развлекают местные песни и музыка домни, курение хукки, поедание пауна, обед и т. д. Компания — их восторг, и время проходит приятно для них в таком собрании.

Второй день — это день суеты и подготовки в доме невесты; он проходит в расстановке различных предметов, которые должны сопровождать майнди, или хинну (Lawsonia inermis) невесты, которая вечером с большой помпой отправляется в дом жениха. Трава майнди, или хинна, пользуется общим спросом среди уроженцев Индии для окрашивания рук и ног; и считается ими незаменимым предметом для их комфорта, сохраняющим эти части тела в прохладе и являющимся большим украшением для человека. Давний обычай обязывает невесту посылать майнди на вторую ночь свадьбы жениху; и чтобы сделать событие более заметным, подарки, соразмерные средствам стороны, сопровождают подносы с приготовленной майнди.

Женщины-подруги семьи невесты сопровождают процессию в закрытых экипажах, а мужчины-гости — на лошадях, слонах и в паланкинах; вереницы слуг и музыкальные группы увеличивают процессию (среди знатных особ) до масштабов, невообразимых для тех, кто не посещал крупные туземные города Индии.

Среди подарков невесты с майнди можно отметить все необходимое для полного парадного костюма жениха и прочие принадлежности его туалета; кондитерские изделия, сухофрукты, варенья, приготовленный паун и множество мелочей, слишком утомительных для перечисления, но которые, тем не менее, считаются роскошью среди местной молодежи и считаются необходимыми для этого случая. Одно я не должна упустить — леденцы, которые становятся источником развлечения, когда жених находится во власти женщин в занане своей матери. Фейерверки, отправленные с подарками, спрятаны в цветах, сделанных из прозрачного слюдяного минерала (уберук); эти цветы расставлены в рамках и представляют собой клумбы цветов в их разнообразных формах и цветах; они своим количеством и веселым видом производят приятный эффект в процессии, перемежаясь с подносами, содержащими платья и т. д. Все подносы сначала покрыты плетеными изделиями, поднятыми в виде куполов, а поверх них наброшены драпировки из сукна, золотой ткани и парчи, аккуратно отделанные бахромой ярких цветов.

Когда процессия с майнди достигает дома жениха, суета и волнение проникают во все отделы особняка. Джентльмены приглашаются в зал отца; дамы — к матери юноши, которая со всей возможной торжественностью готова принять подруг невесты.

Дамы толпятся в центральном зале, чтобы наблюдать через бамбуковые жалюзи важный процесс облачения жениха в подарки невесты. Центральная занавесь (пурда) опущена, в ней есть отверстия для рук и ног; и рядом с этой занавесью поставлен низкий табурет. Когда все эти предварительные приготовления сделаны, а дамы надежно скрыты, в мужское собрание посылается уведомление, что «жених требуется»; и он входит во двор зананы среди оглушительных звуков труб и барабанов снаружи и серенады от певиц внутри. Он садится на табурет, поставленный для него рядом с занавесью, и с детской покорностью выполняет различные команды, которые он получает от скрытых женщин. Влажная майнди затем привязывается повязками руками, которые он не может видеть, и, если время позволяет, требуется один час, чтобы краска закрепилась ярко и надолго на руках и ногах. Во время этой задержки час проходит в оживленных диалогах с несколькими дамами за занавесью, которые имеют все преимущества видеть, оставаясь при этом невидимыми; певицы время от времени восхваляют его в экспромтах, описывая прелесть его невесты (о которой они ничего не знают) и предсказывая счастье, которое ждет его в браке, но которое в лотерее, возможно, окажется пустым. Леденцы, разбитые на мелкие кусочки, преподносятся дамами, пока его руки и ноги крепко связаны повязками из майнди; но так как он не может помочь себе сам, а съесть сладости невесты на этой церемонии — к добру, они уверены, что он будет пытаться поймать кусочки, которые они подносят к его рту, а затем отдергивают, дразня юношу своими шутками, пока, наконец, он не сможет успешно схватить леденец, а заодно и пальцы вместе с лакомством, к всеобщему веселью всей компании и полному удовлетворению юноши.

Когда майнди, как предполагается, выполнила свою задачу, повязки снимаются, старая няня его младенчества (всегда остающаяся на всю жизнь) помогает ему смыть листья водой, вытирает его ноги и руки, натирает его духами и облачает в подарки невесты. Так наряженный, он прощается со своими мучителями, посылает почтительные сообщения семье своей невесты и кланяясь уходит из-под их опеки в мужскую комнату, где его приветствуют звуки труб и поздравления гостей, многие из которых делают ему подарки и сердечно обнимают его.

Обед подается в двенадцать часов среди гостей жениха, и ночь проходит в добродушном веселье, хотя самый крепкий напиток на пиру состоит из шербета из сахара и воды. Выступления танцовщиц, фейерверки, обед, паун и хукка составляют главные развлечения ночи, и они расходятся только тогда, когда приближается рассвет.

Женщины-подруги невесты пьют шербет и едят паун после ухода жениха из зананы, после чего они спешат в собрание невесты, чтобы подробно рассказать обо всем ходе своей миссии.

ПРИВЕЗЕНИЕ НЕВЕСТЫ ДОМОЙ В АФГАНИСТАНЕ. (А. Ф. Хоул.)

На третий день наступает знаменательный барат, пробуждающий в сердце нежной матери все добрые чувства нежной привязанности; она, возможно, собирается расстаться с великим утешением своей жизни среди многих домашних испытаний; во всяком случае, она передает своего любимого ребенка под другую защиту. Не все браки одинаково счастливы в своем завершении; это лотерея, судьба, в расчетах доброй матери. Ее дорогое дитя может быть избранницей Небес, о чем она молится; она может, однако, стать несчастной первой женой распутного многоженца; ничто не определено, но она будет стараться уповать на милость Божью, чтобы событие оказалось счастливым для ее горячо любимой девочки.

Молодая невеста находится в тесном заточении в дни празднования своей свадьбы; на третий день ее мучают приготовлениями к отъезду. Майнди должна быть нанесена на ее руки и ноги, грозные операции купания, сушки волос, смазывания маслом и укладки головы, окрашивания губ, десен и зубов сурьмой, закрепление на ней свадебных украшений, кольцо в нос, подаренное семьей ее мужа; множество колец, которые нужно надеть на пальцы рук и ног, кольца, вставленные в уши, — все это новые испытания для нее, на которые, хотя это и совокупность неудобств, она не смеет роптать и поэтому подчиняется с пассивной слабостью ягненка.

Ближе к вечеру, когда все эти приготовления выполнены, приданое приводится в порядок, чтобы сопровождать невесту. Гости сами придумывают себе развлечения на день; мать слишком занята делами своей дочери, чтобы уделять им много времени или внимания; да они этого и не ожидают, ибо все они по опыту знают характер обязанностей матери в такой интересный период.

Дом жениха находится почти в таком же состоянии суеты, как и дом невесты, хотя и совсем другого рода, так как подготовка к приему невесты — событие огромной важности по мнению мусульманина. Джентльмены собираются вечером, их угощают шербетом и хуккой, развлекают пением науч и фейерверками до назначенного часа для отправления в процессии, чтобы привезти невесту в ее новый дом.

Процессия проходит с большим размахом; каждый друг или знакомый, вместе со своими слонами, привлекается к службе жениху в эту ночь Барата. Сам молодой человек едет на красивом скакуне, ноги, хвост и грива которого окрашены майнди, в то время как декоративное убранство лошади блестит блестками и вышивкой. Костюм жениха из золотой ткани, богато отделанный, с соответствующим тюрбаном, к верху которого прикреплена огромная связка серебряных украшений, которая падает на его лицо до пояса и выполняет роль вуали (это строго соответствует индуистскому обычаю на их свадебных процессиях). Избранные немногие женщины из дома жениха сопровождают его в свите, чтобы привезти невесту домой, в сопровождении бесчисленных факелов, с музыкальными группами, солдатами и слугами, чтобы придать эффект процессии. По прибытии к воротам резиденции невесты джентльмены приглашаются в покои отца, где фейерверки, музыка и пение занимают их время и внимание до наступления часа отъезда.

Свадебная церемония совершается в присутствии свидетелей, хотя невеста не видна ни одному из мужчин в это время, даже ее мужу, пока они не будут законно соединены согласно общей форме.

Маулави начинает с того, что называет молодую девушку по имени, чтобы она ответила на его вопрос: «По вашему ли собственному согласию происходит этот брак с —?» называя имя жениха; невеста отвечает: «По моему согласию». Затем Маулави объясняет закон Мухаммада и читает определенную главу из той части Корана, которая связывает стороны священными узами брака. Затем он поворачивается к молодому человеку и просит его назвать сумму, которую он предлагает в качестве приданого своей жены. Жених, таким образом призванный, называет десять, двадцать или, возможно, сто лакхов рупий; Маулави повторяет всем присутствующим предложенную сумму, а затем молится, чтобы молодая пара, таким образом соединенная, была благословлена в этом мире и в вечности. Затем все джентльмены удаляются, кроме жениха, которому задерживают вход в зал, пока гости невесты не отступят в боковые комнаты; как только это выполнено, он вводится в присутствие своей тещи и ее дочери женщинами-служанками. Он старательно избегает смотреть вверх, когда входит в зал, потому что, согласно обычаю этого народа, он должен сначала увидеть лицо своей жены в зеркале, которое ставится перед молодой парой, когда он садится на маснад рядом со своей невестой. Счастлив он, если тогда он видит лицо, которое предвещает нежное существо, которое, как он надеется, Судьба предназначила сделать его счастливым. Если иначе, он должен смириться; священный договор не расторгнуть.

Многие нелепые обычаи следуют за этим первым знакомством невесты и жениха. Когда процессия полностью сформирована, товары и имущество невесты грузятся на головы носильщиков; жених переносит свою молодую жену на руках в закрытый паланкин, который наготове внутри двора, и процессия движется в грандиозном стиле, под непрерывный шум громкой музыки, пока они не прибудут в особняк жениха.

Бедная мать, возможно, имела много борьбы со своим собственным сердцем, чтобы сберечь чувства своей дочери во время подготовки к отъезду; но когда происходит разлука, сцена трогательна до невозможности описать. Я никогда не видела ничего подобного в других обществах; действительно, чувства матери возбуждаются настолько сильно, что она редко обретает свое обычное самообладание, пока ее дочери не разрешат навестить ее, что обычно происходит в течение недели после ее свадьбы. (См. Mrs. Meer Hasan Alī’s Indian Musalmāns, том I, стр. 46.)

Вышеприведенное описание свадьбы в Индии было выбрано как репрезентативное для таких церемоний; но не существует единого обычая празднования мусульманских свадеб, свадебные церемонии в Афганистане гораздо проще по своему характеру, как это будет видно из иллюстрации, приведенной на предыдущей странице.

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» дает следующий интересный отчет о свадьбе в Египте:

«Браки в Каире обычно проводятся в случае девственницы следующим образом; но в случае вдовы или разведенной женщины — с небольшой церемонией. Чаще всего мать или какая-либо другая близкая родственница юноши или мужчины, желающего получить жену, описывает ему личные и другие качества молодых женщин, с которыми она знакома, и направляет его выбор; или он нанимает «хатбе», или «хатибе» (хатиба), женщину, чьим постоянным делом является помогать мужчинам в таких случаях. Иногда нанимаются две или более женщины этой профессии. Хатбе дает свой отчет конфиденциально, описывая одну девушку как похожую на газель, красивую, элегантную и молодую; а другую как некрасивую, но богатую и так далее. Если у мужчины есть мать и другие близкие родственницы, две или три из них обычно идут с хатбе, чтобы нанести визиты в несколько гаремов, к которым она имеет доступ в своем профессиональном качестве свахи; ибо она нанимается женщинами так же часто, как и мужчинами. Она иногда также занимается торговлей «деллале» (или брокера) для продажи украшений, одежды и т. д., что обеспечивает ей доступ почти в каждый гарем. Женщины, которые сопровождают ее в поисках жены для своего родственника, представляются в различных гаремах просто как обычные посетительницы; и как таковые, в случае неудачи, они вскоре уходят, хотя цель их визита, конечно, хорошо понятна другой стороне; но если они находят среди женщин семьи (а они обязательно увидят всех, кто пригоден для брака) девушку или молодую женщину, обладающую необходимыми личными качествами, они заявляют о мотивах своего визита и спрашивают, если предложенный союз не отвергается сразу, каким имуществом, украшениями и т. д. могут обладать объекты их желаний. Если отец будущей невесты умер, она, возможно, владеет одним или несколькими домами, лавками и т. д.; и почти в каждом случае девушка, пригодная для брака, из среднего или высшего сословий имеет набор украшений из золота и драгоценностей. Женщины-посетительницы, задав эти и другие вопросы, приносят свой отчет ожидающему юноше или мужчине. Если он удовлетворен их отчетом, он дает подарок хатбе и посылает ее снова к семье своей будущей жены, чтобы сообщить им о своих желаниях. Она обычно дает преувеличенное описание его личной привлекательности, богатства и т. д. Например, она скажет об очень обычном молодом человеке, почти без имущества, и о характере которого она ничего не знает: «Дочь моя, юноша, который хочет жениться на тебе, молод, грациозен, элегантен, безбородый, имеет много денег, одевается красиво, любит деликатесы, но не может наслаждаться своей роскошью в одиночестве; он хочет тебя в качестве своей спутницы; он даст тебе все, что могут купить деньги; он домосед и будет проводить все свое время с тобой, лаская и балуя тебя».

«Родители могут обручить свою дочь с кем угодно и выдать ее замуж за него без ее согласия, если она не достигла возраста половой зрелости; но после того, как она достигла этого возраста, она может выбрать мужа для себя и назначить любого мужчину для организации и совершения ее брака. В первом случае, однако, хатбе и родственники девушки, которую ищут в жены, обычно стараются получить ее согласие на предложенный союз. Очень часто отец возражает против выдачи дочери замуж за человека, который не той же профессии или ремесла, что и он сам; и против выдачи замуж младшей дочери раньше старшей! Жених едва ли когда-нибудь может получить даже тайный взгляд на черты своей невесты, пока не обнаружит ее в своем абсолютном владении, если только она не принадлежит к низшим слоям общества; в этом случае ему довольно легко увидеть ее лицо.

«Когда женщина собирается выйти замуж, у нее должен быть «векиль» (вакиль, или заместитель), чтобы урегулировать соглашение и заключить договор за нее с ее будущим мужем. Если она не достигла возраста половой зрелости, это абсолютно необходимо; и в этом случае ее отец, если он жив, или (если он умер) ее ближайший совершеннолетний родственник мужского пола, или опекун, назначенный по завещанию или кади, выполняет обязанности векиля; но если она совершеннолетняя, она назначает своего собственного векиля или может даже заключить договор сама; хотя это делается редко.

«После того как юноша или мужчина сделал выбор женщины, которую хочет просить в жены, по отчету своих родственниц или хатбе, и через посредника совершил предварительные приготовления, описанные ранее, с ней и ее родственниками в гареме, он отправляется с двумя или тремя своими друзьями к ее векилю. Получив согласие векиля на союз, если будущая невеста несовершеннолетняя, он спрашивает, каков размер требуемого махра (или приданого).

«Дача приданого обязательна. Обычный размер приданого, если стороны обладают умеренно хорошим доходом, составляет около тысячи риалов (или двадцать два фунта десять шиллингов); или, иногда, не более половины этой суммы. Богатые рассчитывают приданое в кошельках по пятьсот пиастров (около пяти фунтов стерлингов) каждый; и устанавливают его размер в десять кошельков или более.

«Следует иметь в виду, что мы рассматриваем случай невесты-девственницы; приданое вдовы или разведенной женщины гораздо меньше. При установлении размера приданого, как и в других денежных сделках, часто происходит небольшой торг; если через векиля требуют тысячу риалов, сторона будущего жениха, вероятно, предложит шестьсот; первая сторона затем постепенно снижает требование, а другая увеличивает предложение, и в конце концов они соглашаются установить его на восьмистах. Обычно оговаривается, что две трети приданого должны быть выплачены непосредственно перед заключением брачного договора; а оставшаяся треть удерживается в резерве, чтобы быть выплаченной жене в случае развода с ней против ее согласия или в случае смерти мужа.

«Это дело, будучи урегулированным и подтвержденным всеми присутствующими чтением открывающей главы Корана (Фатихи), назначается на ближайший день (возможно, на следующий день) для выплаты денег и совершения церемонии брачного договора, которая правильно называется «акд ан-никах» (ʿaqdu ʾn-nikāḥ). Заключение этого договора обычно называют «кетб аль-китаб» (katbu ʾl-kitāb, или написание писания); но очень редко бывает, чтобы какой-либо документ был написан для подтверждения брака, если только жених не собирается отправиться в другое место и опасается, что ему может потребоваться доказать свой брак там, где свидетелей договора нельзя найти. Иногда брачный договор заключается сразу после договоренности относительно приданого, но чаще через день или два.

«В день, назначенный для этой церемонии, жених, снова в сопровождении двух или трех своих друзей, идет в дом своей невесты, обычно около полудня, беря с собой ту часть приданого, которую он обещал выплатить по этому случаю. Его и его спутников принимает векиль невесты, и обычно присутствуют двое или более друзей последнего. Необходимо, чтобы при брачном договоре присутствовали два свидетеля (и они должны быть мусульманами), если только это не ситуация, где свидетелей нельзя найти. Все присутствующие читают Фатиху; и жених затем выплачивает деньги. После этого совершается брачный договор. Он очень прост. Жених и векиль невесты сидят на земле, лицом к лицу, с одним коленом на земле, и сжимают правую руку друг друга, поднимая большие пальцы и прижимая их друг к другу. «Феких» (faqīh) обычно нанимается, чтобы проинструктировать их, что они должны сказать. Положив носовой платок на их соединенные руки, он обычно предваряет слова договора хутбой (k͟hut̤bah), состоящей из нескольких слов наставления и молитвы, с цитатами из Корана и Преданий о превосходстве и преимуществах брака. Затем он просит векиля невесты сказать: «Я обручаю (или выдаю замуж) за тебя мою дочь (или женщину, которая назначила меня своим векилем), такую-то (называя невесту), девственницу [или взрослую], за приданое в таком-то размере». (Слова «за приданое» и т. д. иногда опускаются.) Векиль невесты, сказав это, жених говорит: «Я принимаю от тебя ее обручение [или брак] с самим собой и беру ее под свою опеку, и сам обязуюсь предоставить ей свою защиту; и вы, присутствующие, будьте свидетелями этого». Векиль обращается к жениху таким же образом во второй и третий раз; и каждый раз последний отвечает, как прежде. Оба затем обычно добавляют: «И благословение Апостолам: и хвала Богу, Господу миров всего мира. Аминь». После чего все присутствующие снова повторяют Фатиху. Не всегда одна и та же форма хутбы читается по этим случаям; любая форма может быть использована, и она может быть повторена любым лицом; это даже не обязательно, и часто вовсе опускается.

«Договор заключен, жених иногда (но редко, если только он не человек низших сословий) целует руки своих друзей и других присутствующих там; и их угощают шербетом, и они обычно остаются на обед. Каждый из них получает вышитый носовой платок, предоставленный семьей невесты; за исключением фекиха, который получает такой же платок с маленькой золотой монетой, завязанной в нем, от жениха. Прежде чем люди, собравшиеся по этому случаю, разойдутся, они договариваются, когда будет «лейлет ад-дахле». Это ночь, когда невесту привозят в дом жениха, и последний впервые посещает ее.

«Жених должен принять свою невесту в канун пятницы или понедельника; но первый обычно считается более удачным периодом. Допустим, например, что невесту должны привезти к нему в канун пятницы.

«В течение двух, трех или более предшествующих ночей улица или квартал, в котором живет жених, освещается люстрами и фонарями, или фонарями и маленькими лампами, некоторые из которых подвешены на шнурах, протянутых от дома жениха и нескольких других домов с каждой стороны к домам напротив; и несколько маленьких шелковых флагов, каждый из двух цветов, обычно красного и зеленого, прикреплены к этим или другим шнурам.

«Угощение также дается в каждую из этих ночей, особенно в последнюю ночь перед той, в которую завершается свадьба, в доме жениха. По этим случаям принято, чтобы приглашенные лица и все близкие друзья посылали подарки в его дом за день или два до пира, на который они намереваются или ожидают прийти. Они обычно посылают сахар, кофе, рис, восковые свечи или ягненка. Первые предметы обычно помещаются на медный или деревянный поднос и покрываются шелковым или вышитым платком. Гостей по этим случаям развлекают музыканты и певцы или певицы, танцовщицы или исполнением «хатме» (k͟hatmah) или «зикра» (ẕikr».

«Обычаи, которые я собираюсь описать, соблюдаются теми слоями населения, которые составляют основную массу жителей Каира.

В предшествующую среду (или в субботу, если свадьба должна завершиться накануне понедельника), примерно в полдень или чуть позже, невеста торжественно отправляется в баню. Процессия в баню называется «Зеффет эль-Хаммам». Ее возглавляет группа музыкантов с одной или двумя гобоями и барабанами различных видов. Иногда во главе процессии невесты идут двое мужчин, несущих на двух круглых подносах принадлежности и белье для бани, каждый из которых накрыт вышитым или простым шелковым платком; также идет сакка (saqqā), который дает воду любому из прохожих, если его попросят; и двое других людей, один из которых несет «камкам» — флакон из простого или позолоченного серебра, либо из фарфора, наполненный розовой или апельсиновой водой, которую он время от времени разбрызгивает на прохожих; а другой несет «мибхару» (курильницу) из серебра, в которой горит алоэвое дерево или другое ароматическое вещество; однако процессия редко сопровождается подобным образом. Как правило, первыми в свите невесты идут несколько ее замужних родственниц и подруг, идущих парами, а за ними — ряд юных девственниц. Первые одеты обычным образом, укрытые черной шелковой хабарой; у вторых — белые шелковые хабары или шали. Затем следует невеста, идущая под балдахином из шелка какого-либо яркого цвета, например, розового, цвета чайной розы или желтого; либо двух цветов, образующих широкие полосы, часто розового и желтого. Его несут четверо мужчин за шесты по углам, и он открыт только спереди; к верхушке каждого из четырех шестов прикреплен вышитый платок.

СВАДЕБНАЯ ПРОЦЕССИЯ В КАИРЕ. (Из книги Лейна «Египтяне».)

«Наряд невесты во время этой процессии полностью скрывает ее фигуру. Обычно она с головы до ног укрыта красной кашмирской шалью, реже — белой или желтой. На голову ей надевают небольшую картонную шапочку или корону. Шаль набрасывается поверх нее и скрывает от глаз публики более дорогие элементы ее наряда, лицо, драгоценности и т. д., за исключением одной или двух «кусса» (а иногда и других украшений), обычно из бриллиантов и изумрудов, прикрепленных к той части шали, которая закрывает лоб.

Ее сопровождают две или три родственницы внутри балдахина; часто в жаркую погоду женщина, идущая перед ней спиной вперед, постоянно обмахивает ее большим веером из черных страусиных перьев, нижняя часть которого спереди обычно украшена кусочком зеркала. Иногда одна зеффа с единственным балдахином служит для двух невест, которые идут бок о бок. Процессия движется очень медленно и обычно следует окольным путем ради большей зрелищности. Покидая дом, она поворачивает направо. Замыкает ее вторая группа музыкантов, подобная первой, или двое-трое барабанщиков.

«В свадебных процессиях низших сословий, которые часто проводятся так же, как описано выше, женщины из свиты периодически издают те пронзительные крики радости, которые называются «загарит»; женщины из бедных слоев населения, будучи просто зрителями зеффы, часто делают то же самое. Иногда вся баня арендуется исключительно для невесты и ее свиты.

Они проводят несколько часов, редко менее двух, занимаясь мытьем, развлечениями и угощением; часто нанимают «альме», или певиц, чтобы развлечь их в бане; затем они возвращаются в том же порядке, в каком пришли.

«Расходы на зеффу ложатся на родственников невесты, но угощение, которое следует за ней, оплачивается женихом.

Вернувшись из бани в дом своей семьи, невеста и ее спутницы ужинают вместе. Если альме участвовали в празднестве в бане, они также возвращаются с невестой, чтобы возобновить концерт. Их песни всегда посвящены любви и радостному событию, которое является поводом для их присутствия. После того как гости были развлечены таким образом, готовится большое количество хны, смешанной в пасту; невеста берет ее комок в руку и получает подношения (называемые «нукут») от своих гостей; каждый из них приклеивает монету (обычно золотую) к хне, которую она держит на руке; когда комок оказывается плотно утыкан этими монетами, она соскребает его с руки на край таза с водой. Собрав таким образом подношения со всех гостей, на ее руки и ноги наносят еще немного хны, после чего их обвязывают кусками полотна; в таком состоянии они остаются до следующего утра, когда обнаруживается, что они достаточно окрасились в глубокий оранжево-красный оттенок. Гости используют остатки краски для своих рук. Эта ночь называется «Лейлет эль-Хенна», или «Ночь хны».

«Именно в эту ночь, а иногда и во второй половине предыдущего дня, жених устраивает свое главное угощение.

«Мохаббазины» (или низкопробные фарсовые актеры) часто выступают по этому случаю перед домом или, если он достаточно велик, во дворе. Другие, более распространенные представления, которыми развлекают гостей, были упомянуты ранее.

«На следующий день невеста отправляется в процессии в дом жениха. Описанная ранее процессия называется «зеффа бани», чтобы отличить ее от этой, которая является более важной и поэтому называется «Зеффет эль-Аруса», или «Зеффа невесты». В некоторых случаях, чтобы сократить расходы на свадебные церемонии, невесту ведут в баню тайно и удостаивают зеффы только по пути в дом жениха. Эта процессия в точности повторяет предыдущую. Невеста и ее свита, позавтракав вместе, обычно отправляются в путь вскоре после полудня.