«Словарь ислама»

Мало кто из паломников покидает Мекку, не увозя с собой немного этой воды в медных или оловянных бутылках, либо для подарков, либо для собственного использования в случае болезни, когда они пьют ее, или для омовения после смерти. Я увез четыре маленькие бутылки с намерением предложить их в качестве подарков мусульманским королям в черных странах. Я видел, как ее продавали в Суэце паломники, возвращающиеся из Мекки, по цене один пиастр за количество, наполняющее кофейную чашку.

Глава Замзама — один из главных улемов Мекки. Мне не нужно напоминать читателю, что Замзам считается тем самым источником, который нашла в пустыне Хаджар в тот момент, когда ее маленький сын Исмаил умирал от жажды. Представляется вероятным, что город Мекка обязан своим происхождением этому колодцу. На много миль вокруг не найдено никакой сладкой воды, и ни в одной части прилегающей страны нет столь обильного источника.

На северо-восточной стороне Замзама стоят два небольших здания, одно за другим, называемые аль-Куббатайн; они покрыты куполами, раскрашенными так же, как мечеть, и в них хранятся кувшины для воды, лампы, ковры, циновки, метлы и другие предметы, используемые в самой мечети. Эти два уродливых здания вредят внутреннему виду здания, их тяжелые формы и структура очень невыгодно контрастируют с легким и воздушным обликом макамов. Я слышал, как некоторые паломники из Греции, люди с лучшим вкусом, чем арабы, выражали свое сожаление, что Куббатайн позволяют уродовать мечеть. Их содержимое можно было бы разместить в некоторых зданиях, примыкающих к мечети, частью которых они не являются, так как никакой религиозной важности им не придается. Они были построены Хушгильди, губернатором Джидды, в 947 г. х.; одно называется Куббат аль-Аббас, так как было помещено на месте небольшого резервуара, который, как говорят, был создан аль-Аббасом, дядей Мухаммада.

В нескольких шагах к западу от Замзама и прямо напротив двери Каабы стоит лестница, которую подвигают к стене Каабы в дни, когда это здание открывается, и по которой посетители поднимаются к двери; она деревянная, с некоторыми резными украшениями, передвигается на низких колесах и достаточно широка, чтобы четыре человека могли подниматься в ряд. Первая лестница была прислана сюда из Каира в 818 г. х. Муайядом Абу ан-Насиром, королем Египта; ибо в Хиджазе, по-видимому, всегда была такая нехватка ремесленников, что всякий раз, когда мечети требовались какие-либо работы, приходилось привозить механиков из Каира, а иногда даже из Константинополя.

На той же линии, что и лестница, и рядом с ней стоит легко построенная, отдельно стоящая круглая арка шириной около пятнадцати футов и высотой восемнадцать футов, называемая Баб ас-Салам, которую не следует путать с большими воротами мечети, носящими то же название. Тем, кто входит в Байт Аллах впервые, предписано делать это через внешние и внутренние ворота Баб ас-Салам; проходя под последними, они должны воскликнуть: «О Боже, пусть это будет счастливый вход!» Я не знаю, кем была построена эта арка, но она кажется современной.

Почти напротив Баб ас-Салам и ближе к Каабе, чем любые другие окружающие здания, стоит Макам Ибрахим. Это небольшое здание, поддерживаемое шестью колоннами высотой около восьми футов, четыре из которых окружены сверху донизу тонкой железной решеткой, что оставляет пространство за двумя задними колоннами открытым; внутри решетки находится рама около пяти футов в квадрате, заканчивающаяся пирамидальной вершиной, и, как говорят, содержит священный камень, на котором стоял Ибрахим, когда строил Каабу, и который с помощью своего сына Исмаила он перенес отсюда на место под названием Миджан, о котором уже упоминалось. Говорят, что камень подался под весом патриарха и сохранил отпечаток его ноги, который до сих пор виден на нем; но ни один паломник никогда его не видел, так как рама всегда полностью покрыта парчой из красного шелка, богато вышитой. Люди постоянно стоят перед решеткой, призывая на помощь Ибрахима, и короткая молитва должна быть произнесена у макама после завершения обхода вокруг Каабы. Говорят, что многие сподвижники, или первые приверженцы Мухаммада, были похоронены на открытом пространстве между этим макамом и Замзамом, в связи с чем это одно из самых излюбленных мест для молитвы в мечети. В этой части площади халиф Сулейман ибн Абд аль-Малик, брат аль-Валида, построил в 97 г. х. прекрасный резервуар, который наполнялся из источника к востоку от Арафата; но мекканцы разрушили его после его смерти под предлогом, что вода Замзама предпочтительнее.

На стороне Макам Ибрахим, обращенной к средней части фасада Каабы, стоит минбар, или кафедра мечети; он элегантно выполнен из прекрасного белого мрамора с множеством скульптурных украшений и был прислан в подарок мечети в 969 г. х. султаном Сулейманом ибн Салимом. Прямая узкая лестница ведет к месту хатиба, или проповедника, которое увенчано позолоченным многогранным остроконечным шпилем, напоминающим обелиск. Здесь по пятницам и в определенные праздники читается проповедь; они, как и пятничные проповеди во всех мечетях мусульманских стран, обычно одного и того же содержания, с некоторыми незначительными изменениями по исключительным случаям. До того как ваххабиты вторглись в Мекку, добавлялись молитвы за султана и шарифа; но они были запрещены Саудом. Однако после турецкого завоевания древний обычай был восстановлен. Право проповедовать с минбара принадлежит нескольким первым улемам Мекки; они всегда пожилые люди и исполняют обязанности по очереди. В древние времена сам Мухаммад, его преемники и халифы, когда бы они ни приезжали в Мекку, поднимались на кафедру и проповедовали людям.

Хатиб, или проповедник, появляется на минбаре, завернутый в белый плащ, который покрывает его голову и тело, с посохом в руке; практика, соблюдаемая также в Египте и Сирии в память о первых веках ислама, когда проповедникам было необходимо быть вооруженными из страха быть застигнутыми врасплох. Как и в других мечетях, по обе стороны от него помещены два зеленых флага.

Возле минбара посетители Каабы оставляют свою обувь; так как не разрешается ходить вокруг Каабы с покрытыми ногами, и не считается приличным носить обувь в руках, как это делается в других мечетях. Несколько человек следят за обувью, за что ожидают небольшого подарка; но близость священного храма не пугает нечестных, ибо я потерял в этом месте три пары новой обуви подряд; и то же самое случается со многими паломниками.

Теперь я описал все здания внутри ограды храма.

Гравийная площадка и часть прилегающей внешней мостовой Каабы во время вечерних молитв покрываются коврами длиной от шестидесяти до восьмидесяти футов и шириной четыре фута египетского производства, которые сворачиваются после молитв. Большая часть паломников привозит свои собственные ковры. Более отдаленные части площади и пол под колоннадой застланы циновками, привезенными из Суакина; последнее место является обычным местом для совершения полуденной и послеполуденной молитв. Многие из этих циновок преподносятся мечети паломниками, за что они взамен получают удовлетворение, видя свои имена, начертанные на них крупными буквами.

На закате большое количество людей собирается на первую вечернюю молитву; они образуют несколько широких кругов, иногда до двадцати, вокруг Каабы как общего центра, перед которым каждый человек совершает земной поклон; и таким образом, как отмечают мусульманские ученые, Мекка — единственное место во всем мире, в котором истинно верующий может с подобающим достоинством повернуться во время своих молитв в любую сторону света. Имам занимает свое место возле ворот Каабы, и его поясные поклоны повторяются всей собравшейся толпой. Эффект совместных земных поклонов шести или восьми тысяч человек, добавленный к воспоминанию о расстоянии и различных сторонах света, откуда они прибыли, или о цели их прибытия, не может не впечатлить даже самого хладнокровного наблюдателя некоторой степенью благоговения. Ночью, когда зажигаются лампы и множество верующих совершают таваф вокруг Каабы, вид суетящихся толп, голоса мутаввифов, стремящихся быть услышанными теми, кому они читают свои молитвы, громкие разговоры многих праздных людей, беготня, игры и смех мальчишек придают всему очень иной вид, более напоминающий место общественного развлечения. Толпа, однако, покидает мечеть около девяти часов, когда она снова становится местом безмолвного созерцания и молитвы для немногих посетителей, которых привело сюда искреннее благочестие, а не мирские мотивы или мода.

В Мекке распространено мнение, основанное на священном предании, что мечеть вместит любое количество верующих; и что если бы даже вся мусульманская община вошла одновременно, все они нашли бы в ней место для молитвы. Ангелы-хранители, говорят, невидимо расширили бы размеры здания и уменьшили бы размер каждого человека. Факт в том, что во время самых многочисленных паломничеств мечеть, которая может вместить, я полагаю, около тридцати пяти тысяч человек во время молитвы, никогда не заполняется даже наполовину. Даже по пятницам большая часть мекканцев, вопреки предписаниям закона, молятся дома, если вообще молятся, и многие паломники следуют их примеру. Я никогда не мог насчитать более десяти тысяч человек в мечети одновременно, даже после возвращения из Арафата, когда вся масса паломников была собрана на несколько дней в городе и его окрестностях.

В любой час дня под колоннадой можно увидеть людей, занятых чтением Корана и других религиозных книг; и здесь многие бедные индийцы или негры расстилают свои циновки и проводят весь период своего пребывания в Мекке. Здесь они и едят, и спят; но готовить еду не разрешается. В полуденные часы многие приходят отдохнуть под прохладной тенью сводчатой крыши колоннады; обычай, который объясняет не только способ строительства, наблюдаемый в старых мусульманских храмах Египта и Аравии, но и в древних египетских храмах, огромные портики которых, вероятно, были оставлены открытыми для туземцев-идолопоклонников, чьи дома из сырцового кирпича могли дать им лишь несовершенное убежище от полуденного зноя.

Только во время молитвы великие мечети этих стран приобщаются к святости молитвы или в какой-либо степени кажутся освященными местами. В аль-Азхаре, первой мечети Каира, я видел мальчиков, продающих блины, парикмахеров, бреющих своих клиентов, и многих людей из низших слоев общества, обедающих там, где во время молитвы ни малейшее движение или даже шепот не отвлекает внимание общины. Ни звука, кроме голоса имама, не слышно во время молитв в великой мечети Мекки, которая в другое время является местом встреч деловых людей для разговоров о своих делах и иногда бывает так полна бедных паломников или больных людей, лежащих под колоннадой среди своего жалкого багажа, что больше похожа на больницу, чем на храм. Мальчики играют на большой площади, а слуги переносят багаж через нее, чтобы пройти кратчайшим путем из одной части города в другую. В этих отношениях храм Мекки напоминает другие великие мечети Востока. Но святая Кааба становится сценой таких непристойностей и преступных действий, которые не могут быть с подобающим достоинством описаны более подробно. Они не только практикуются здесь безнаказанно, но, можно сказать, почти публично; и мое негодование часто вызывалось тем, что я был свидетелем мерзостей, которые вызывали у других проходящих мимо зрителей лишь смех или легкий упрек.

В нескольких частях колоннады проводятся занятия в общественных школах, где маленьких детей учат читать и писать по складам; это очень шумные группы, и палка учителя постоянно в ходу. Некоторые ученые мужи Мекки каждый день после полудня читают лекции по религиозным вопросам под колоннадой, но слушателей редко бывает много. По пятницам, после молитвы, некоторые турецкие улемы разъясняют своим соотечественникам, собравшимся вокруг них, несколько сур Корана, после чего каждый из слушателей целует руку толкователя и бросает деньги в его шапку. Я особенно восхищался беглостью речи одного из этих улемов, хотя и не понимал его, так как лекция читалась на турецком языке. Его жестикуляция и интонации голоса были весьма выразительны; но, подобно актеру на сцене, он мог в одну и ту же минуту смеяться и плакать, самым искусным образом приспосабливая выражение лица к своим целям. Он был уроженцем Брусы и скопил значительную сумму денег.

Возле ворот мечети, называемых Баб ас-Салам, ежедневно усаживаются несколько арабских шейхов с чернильницами и бумагой, готовые написать для любого обратившегося письма, счета, контракты или любые подобные документы.

Они также торгуют письменными амулетами, подобными тем, что распространены в «черных» странах, такими как обереги, любовные записки и т. д. К ним обращаются преимущественно бедуины, и они требуют непомерную плату.

Саваны (кафан) и другое полотно, выстиранное в водах Замзама, постоянно можно видеть висящими для просушки между колоннами. Многие паломники покупают в Мекке саван, в котором хотят быть похороненными, и сами стирают его у колодца Замзам, полагая, что если тело будет завернуто в полотно, смоченное этой священной водой, то покой души после смерти будет обеспечен более надежно. Некоторые паломники делают это полотно предметом торговли.

В Мекке вообще, а в мечети в особенности, в изобилии водятся стаи диких голубей, которые считаются неприкосновенной собственностью храма и называются голубями Бейтуллах. Никто не смеет убить ни одного из них, даже когда они залетают в частные дома. На площади мечети для них регулярно наполняются водой несколько небольших каменных чаш; здесь же арабские женщины выставляют на продажу на маленьких соломенных циновках зерно и дурру, которые паломники покупают и бросают голубям. Я видел, как некоторые публичные женщины использовали этот способ, чтобы показать себя и поторговаться с паломниками под предлогом продажи им зерна для священных голубей.

Ворот у мечети девятнадцать, и они расположены вокруг нее без какого-либо порядка или симметрии. Основные из этих ворот: на северной стороне — Баб ас-Салам, через которые каждый паломник входит в мечеть; Баб аль-Аббас; Баб ан-Наби, через которые, как говорят, всегда входил в мечеть Мухаммад; Баб Али. На восточной стороне: Баб Зай, или Баб аль-Ашра, через которые обычно входили десять первых сподвижников Мухаммада; Баб ас-Сафа; двое ворот, называемых Бибану аш-Шариф, напротив дворцов Шарифа. На южной стороне: Баб Ибрахим, где колоннада выступает за прямую линию колонн и образует небольшую площадь; Баб аль-Умра, через которые необходимо проходить при посещении Умры. На западной стороне: Баб аз-Зияда, образующие выступающую площадь, подобную той, что у Баб Ибрахим, но большую.

Большинство этих ворот имеют высокие стрельчатые арки, но среди них встречаются и несколько круглых арок, которые, как и все арки такого типа в Хиджазе, почти полукруглые. Они лишены каких-либо украшений, за исключением надписи на внешней стороне, увековечивающей имя строителя; и все они датируются временем после XIV века. Поскольку каждые ворота состоят из двух или трех арок или пролетов, разделенных узкими стенами, эти пролеты учитываются при перечислении ворот, ведущих к Каабе, и таким образом их общее число достигает тридцати девяти.

Поскольку у ворот нет дверей, мечеть, следовательно, открыта в любое время. Я проходил через нее в каждый час ночи и всегда находил там людей, которые либо молились, либо прогуливались.

Внешние стены мечети — это стены домов, окружающих ее со всех сторон. Эти дома изначально принадлежали мечети; большая часть их теперь является собственностью частных лиц, которые их выкупили. Они сдаются богатейшим паломникам по очень высоким ценам: во время паломничества за хорошую комнату с окнами, выходящими в мечеть, платят до пятисот пиастров. Вследствие этого во многих частях стен, на уровне улицы и выше уровня пола колоннад, были прорезаны окна. Паломникам, живущим в этих комнатах, разрешается совершать пятничную молитву дома, поскольку, имея Каабу в поле зрения из окон, они считаются находящимися в самой мечети и присоединяющимися к молитве тех, кто собрался внутри храма. На уровне первого этажа колоннад, открываясь в них, расположены небольшие помещения, устроенные в стенах и напоминающие темницы; они остались собственностью мечети, в то время как дома над ними принадлежат частным лицам. Они сдаются водоносам, которые хранят в них кувшины с водой Замзам, или менее состоятельным паломникам, желающим жить в мечети. Некоторые из окружающих домов до сих пор принадлежат мечети и изначально предназначались для общественных школ, как подразумевает их название «медресе»; теперь все они сдаются паломникам. В одном из самых больших из них жил Мухаммад Али-паша, в другом — Хасан-паша.

Рядом с Баб Ибрахим находится большое медресе, ныне собственность Сайида Агейля, одного из главных купцов города, чей склад выходит в мечеть. Этот человек, будучи в преклонном возрасте, имеет репутацию великого святого; говорят, что рука Шарифа Галиба, когда тот однажды схватил его за воротник за отказ дать денег в долг, мгновенно была поражена параличом. По вечерам он устраивает у себя дома собрания, где читаются богословские книги и обсуждаются религиозные темы.

Среди других зданий, образующих ограду мечети, находится Михкам, или дом правосудия, рядом с Баб аз-Зияда; это прекрасное, прочно построенное сооружение с высокими арками внутри и рядом высоких окон, выходящих в мечеть. В нем проживает кади. Рядом с ним стоит большое медресе, окружающее площадь, известное под названием медресе Сулеймана, построенное султаном Сулейманом и его сыном Селимом II в 973 году хиджры. Оно всегда заполнено турецкими паломниками, друзьями кади, который распоряжается жильем.

Внешний вид мечети украшают семь минаретов, расположенных нерегулярно: 1. Минарет Баб аль-Умра; 2. Баб ас-Салам; 3. Баб Али; 4. Баб аль-Вада; 5. Медресе Каил-бека; 6. Баб аз-Зияда; 7. Медресе султана Сулеймана. Это четырехугольные или круглые башни, ничем не отличающиеся от других минаретов. Вход в них осуществляется из различных зданий вокруг мечети, к которым они примыкают. Прекрасный вид на оживленную толпу внизу открывается, если подняться на самый северный из них. (Взято с небольшими изменениями, главным образом в написании арабских слов и имен, из «Путешествий в Аравию» Буркхардта, том I, стр. 243.)

Мистер Сейл говорит: «Храм в Мекке был местом поклонения и пользовался особым почитанием у арабов с глубокой древности, за много веков до Мухаммада. Хотя, вероятнее всего, изначально он был посвящен идолопоклонническим целям, мусульмане в целом убеждены, что Кааба почти ровесница мира; ибо они говорят, что Адам после изгнания из Рая просил Бога позволить ему воздвигнуть здание, подобное тому, что он видел там, называемое Бейт аль-Мамур, или «посещаемый дом», и аль-Дурра, на которое он мог бы направлять свои молитвы и которое он мог бы обходить, подобно тому как ангелы обходят небесный дом. После чего Бог ниспослал изображение этого дома в завесах из света и установил его в Мекке, перпендикулярно под его оригиналом, повелев патриарху обращаться к нему во время молитвы и обходить его в знак благочестия. После смерти Адама его сын Шис построил дом в той же форме, из камня и глины, который, будучи разрушен Потопом, был восстановлен Ибрахимом и Исмаилом по повелению Бога на том месте, где стоял прежний, и по той же модели, будучи наставлены в этом откровением».

«После того как это здание претерпело несколько ремонтов, через несколько лет после рождения Мухаммада оно было перестроено курайшитами на старом фундаменте, а впоследствии отремонтировано Абдуллахом ибн аз-Зубайром, халифом Мекки; и, наконец, снова перестроено Юсуфом, прозванным аль-Хаджадж ибн Юсуфом, в семьдесят четвертом году хиджры, с некоторыми изменениями, в той форме, в которой оно остается до сих пор. Несколько лет спустя, однако, халиф Харун ар-Рашид (или, как пишут другие, его отец аль-Махди, или его дед аль-Мансур) намеревался снова изменить то, что было изменено аль-Хаджаджем, и вернуть Каабе прежнюю форму, в которой ее оставил Абдуллах, но был отговорен от вмешательства, дабы столь святое место не стало игрушкой в руках правителей и, будучи переделанным по прихоти каждого, не утратило того почтения, которое по праву ему воздавалось. Но, несмотря на древность и святость этого здания, у них есть пророчество, передаваемое по традиции от Мухаммада, что в последние времена придут эфиопы и полностью разрушат его, после чего оно уже никогда не будет восстановлено» (Prel. Dis., стр. 83).

Ниже приведены ссылки на Заповедную мечеть в Коране:

Сура II, 144, 145: «И откуда бы ты ни вышел, обращай же свое лицо в сторону Заповедной мечети; это — истина от твоего Господа, и Аллах не небрежет тем, что вы делаете. И откуда бы ты ни вышел, обращай же свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону, чтобы не было у людей довода против вас».

Сура V, 2: «О вы, которые уверовали! Не нарушайте святости знаков Аллаха, и запретного месяца, и жертвенных животных, и украшенных (ожерельями), и тех, кто направляется к Заповедной мечети, стремясь к милости от своего Господа и довольству».

Сура VIII, 33–35: «Но Аллах не был таков, чтобы подвергать их наказанию, пока ты был среди них, и Аллах не был таков, чтобы подвергать их наказанию, пока они просили прощения. Но почему бы Аллаху не наказать их, если они преграждают путь к Заповедной мечети, хотя они и не являются ее покровителями? Ее покровители — только богобоязненные, но большинство их не знает. И их молитва у Дома была лишь свистом и хлопаньем в ладоши. «Вкусите же наказание за то, что вы не веровали!»

Сура IX, 7: «Как может быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, кроме тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? Будьте же прямы с ними, пока они прямы с вами; поистине, Аллах любит богобоязненных!»

Сура IX, 28: «О вы, которые уверовали! Многобожники — нечисты. И пусть они не приближаются к Заповедной мечети после этого их года. А если вы боитесь бедности, то Аллах обогатит вас из Своей милости, если пожелает. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый».

Сура XVII, 1: «Хвала Тому, Кто перенес ночью Своего раба из Заповедной мечети в мечеть отдаленнейшую (т. е. Иерусалим), окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он — Слышащий, Видящий».

Сура XXII, 25: «...из Заповедной мечети, которую Мы установили для людей, равными для пребывающих там и для приезжих».

Сура XLVIII, 25: «Они — те, которые не веровали и преградили вам путь к Заповедной мечети, а также жертвенным животным, задержанным от достижения места жертвоприношения».

Сура XLVIII, 27: «Аллах подтвердил Своему Посланнику видение истиной: «Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности, с побритыми головами и подстриженными волосами, не испытывая страха. Он знал то, чего вы не знали, и установил, кроме этого, скорую победу».

АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-ДЖАМИ (المسجد الجامع). Букв. «Соборная мечеть». Название, даваемое главной мечети любого города, в которой люди собираются для пятничной молитвы и хутбы. [ХУТБА.]

МАСДЖИД АЛЬ-ХАЙФ (مسجد الخيف). Мечеть в Мине, в трех милях от Мекки. Здесь, по словам арабов, похоронен Адам: «его голова находится в одном конце длинной стены, а ноги — в другом, в то время как купол покрывает область его пупка» (Бертон, «Паломничество», том II, стр. 203).

МАСДЖИД АН-НАБИ (مسجد النبى). «Мечеть Пророка» в Медине. Она считается второй по старшинству мечетью в исламе и такой же, или, по мнению других, первой по значимости, стоящей в одном ряду с Заповедной мечетью в Мекке.

Ниже приводится рассказ капитана Р. Ф. Бертона о ее истории:

«Мухаммад, приказав воздвигнуть там место для поклонения, послал за юношами, которым принадлежала земля, и некоторыми ансарами, или помощниками, их опекунами; земля была предложена ему в дар, но он настоял на ее покупке, заплатив больше ее стоимости. Велев выровнять почву и срубить деревья, он заложил фундамент первой мечети».

«В те времена первобытной простоты ее стены были сделаны из грубого камня и необожженного кирпича, а стволы финиковых пальм поддерживали крышу из пальмовых ветвей, относительно которой архангел Джабраил передал повеление, чтобы она была не выше семи локтей — высоты храма Соломона. Любые украшения были строго запрещены. Ансары, или жители Медины, и мухаджиры, или беглецы из Мекки, носили строительные материалы на руках с кладбища Баки, возле колодца Айюба, к северу от того места, где сейчас стоит мечеть Ибрахима, и Пророка можно было видеть помогающим им в их трудах и декламирующим для их ободрения:

«О Аллах! Нет блага, кроме блага будущей жизни;

Помилуй же моих ансаров и мухаджиров».

«Длина этой мечети составляла пятьдесят четыре локтя с севера на юг и шестьдесят три в ширину, и со всех сторон, кроме западной, она была окружена домами. До семнадцатого месяца новой эры община была обращена лицом к северной стене. После этого времени новое «откровение» повернуло их в сторону Мекки — на юг; по этому случаю архангел Джабраил спустился и чудесным образом открыл сквозь холмы и пустыни вид на Каабу, чтобы не было трудностей в определении ее истинного положения».

МАСДЖИД АН-НАБИ В МЕДИНЕ. (Капитан Р. Бертон.)

«После взятия Хайбара в 7 году хиджры Пророк и его первые три преемника восстановили мечеть, но мусульманские историки не считают это вторым основанием. Мухаммад заложил первый кирпич, и Абу Хурайра заявляет, что видел, как он носил груды строительного материала, прижимая их к груди. Халифы, каждый в свою очередь, клали кирпич рядом с тем, что был заложен Пророком, и помогали ему возводить стены. Табрани рассказывает, что у одного из ансаров был соседний дом, который Мухаммад хотел сделать частью места для молитвы; владельцу предложили взамен дом в Раю, от чего он вежливо отказался, ссылаясь на бедность. Его оправдание было принято, и Усман, купив это место за 10 000 дирхамов, отдал его Пророку на условиях долгосрочного кредита, предложенного изначально. Мечеть представляла собой квадрат со стороной 100 локтей. Как и прежнее здание, она имела трое ворот: одни на южной стороне, где сейчас находится Михраб ан-Набави, или «ниша Пророка», другие — на месте нынешних Баб ар-Рахма, и третьи — у Баб Усман, ныне называемых «Воротами Джабраила». Вместо михраба, или молитвенной ниши, конгрегацию направлял большой блок камня. Сначала он был помещен у северной стены мечети, а когда Мекка стала киблой, его перенесли к южной. Вначале Пророк, проповедуя хутбу, или пятничную проповедь, когда уставал, опирался на столб. Минбар, или кафедра, был изобретением жителя Медины из племени Бану Наджар. Это был деревянный каркас, два локтя в длину и один в ширину, с тремя ступенями, каждая высотой в пядь; на самой верхней из них сидел Пророк, когда ему требовался отдых. Кафедра приобрела свой нынешний вид около 90 года хиджры, во время художественного правления Валида».

«В этой мечети Мухаммад проводил большую часть дня со своими сподвижниками, беседуя, наставляя и утешая бедных. Рядом находились жилища его жен, его семьи и его главных друзей. Здесь он молился, прислушиваясь к азану, или призыву к молитве, с крыши. Здесь он принимал мирских послов и посольства, а также небесные послания, передаваемые архангелом Джабраилом. И в нескольких ярдах от этого священного места он умер и, как полагают, обрел могилу».

«Театр событий, столь важных для ислама, не мог — тем более что ни один божественный указ не запрещал перемены — оставаться в своей первозданной скромности. Первый халиф ограничился лишь восстановлением некоторых пальмовых столбов, которые упали на землю. Умар, второй преемник, окружил худжру, или покои Аиши, в которых был похоронен Пророк, глиняной стеной, а в 17 году хиджры расширил мечеть до 140 на 120 локтей, захватив землю со всех сторон, кроме восточной, где стояли жилища «Матерей правоверных» (Умму аль-муминин). Снаружи северной стены он воздвиг суффу, называемую Батха, — приподнятую скамью из дерева, земли или камня, на которой люди могли отдыхать, беседуя и цитируя поэзию, ибо мечеть теперь становилась местом особого почитания для людей».

«Вторая мечеть была воздвигнута в 29 году хиджры третьим халифом Усманом, который, не обращая внимания на ропот народа, разрушил старую и значительно расширил здание к северу и немного к западу; но он не стал отодвигать восточную границу из-за частных домов. Он сделал крышу из индийского тика и воздвиг стены из тесаного и резного камня. Эти новшества вызвали некоторое волнение, которое он успокоил, процитировав предание Пророка, к которому, по-видимому, был всегда готов. Упомянутое изречение гласило, по мнению одних: «Если бы эта моя мечеть была расширена до Сафа, она поистине все равно осталась бы моей мечетью»; по мнению других: «Если бы мечеть Пророка была расширена до Зуль-Хулайфы, она все равно осталась бы его». Но мастерство Усмана в цитировании преданий не предотвратило того, что новое здание отчасти стало причиной его смерти. Оно было закончено 1-го мухаррама 30 года хиджры».

«Наконец, ислам, став блестящим и могущественным, решил превзойти другие народы в великолепии своих общественных зданий. В 88 году хиджры аль-Валид I, двенадцатый халиф из рода Бану Умайя, после строительства благородной Джами-мечети Омейядов в Дамаске, решил проявить свою щедрость в Медине. Наместнику города Умару ибн Абд аль-Азизу было приказано купить за 7000 динаров все лачуги из сырцового кирпича, которые окружали восточную сторону старой мечети. В них жили потомки Пророка и ранних халифов, и не в одном случае выселение святых жильцов было осуществлено с немалым трудом. Некоторые из женщин (всегда самые упрямые в таких случаях) отказывались брать деньги, и Умар был вынужден прибегнуть к нежелательной мере — выставить их за дверь с открытыми лицами среди бела дня. Византийский император, к которому обратился великолепный халиф, прислал огромные дары: серебряные цепи для ламп, ценные диковинки, сорок грузов мелких резных камней для инкрустации и сумму в 80 000 динаров, или, как говорят другие, 40 000 мишкалей золота. Он также прислал сорок коптских и сорок греческих мастеров, чтобы вырезать мраморные колонны и облицовку стен, а также руководить позолотой и мозаичными работами».

«Один из этих христиан был обезглавлен за то, что высек свинью на стене киблы, а другой, при попытке осквернить крышу, упал на землю, и его мозги были вышиблены. Остальные отреклись от своей веры, но это не помешало старым арабам роптать, что их мечеть превратили в канису (церковь). Худжра, или покои, где с позволения Мухаммада Азраил, Ангел смерти, отделил его душу от тела, в то время как его голова лежала на коленях Аиши, его любимой жены, была теперь впервые включена в мечеть. Ограда из сырцового кирпича, окружавшая три могилы, была заменена на ограду из резного камня, окруженную внешней оградой с узким проходом между ними. Эти двойные стены либо не имели дверей, либо имели лишь небольшую заложенную калитку на северной стороне, и с того дня (90 г. х.) никто не мог приблизиться к гробнице. На каждом углу мечети был воздвигнут минарет. Здание было расширено до 200 на 167 локтей и закончено в 91 году хиджры. Когда халиф Валид посетил ее с официальным визитом, он спросил своего наместника, почему при строительстве не было проявлено большего великолепия; на что Умар к его удивлению сообщил, что одни только стены стоили 45 000 динаров».

«Четвертая мечеть была воздвигнута в 191 году хиджры аль-Махди, третьим правителем из Бану Аббас, или багдадских халифов, прославившимся в истории лишь тем, что тратил огромные суммы на паломничество. Он расширил здание, добавив десять красивых колонн из резного мрамора с позолоченными капителями на северной стороне. В 202 году хиджры аль-Мамун внес дальнейшие дополнения в эту мечеть».

«Именно из мечети аль-Махди Хаким ибн Амриллах, третий фатимидский халиф Египта и божество секты друзов, решил украсть тела Пророка и двух его сподвижников. Около 412 года хиджры он послал эмиссаров в Медину; однако попытка провалилась, и несостоявшиеся осквернители гробницы поплатились жизнью. Обычно полагают, что целью Хакима было перенести место паломничества в свою столицу; но в действиях человека, столь явно безумного, трудно обнаружить источник побуждений. Двое христиан, одетые как магрибские паломники, в 550 году хиджры прорыли подкоп из соседнего дома в храм. Они были обнаружены, обезглавлены и сожжены дотла. Рассказывая об этих событиях, мусульманские историки смешивают множество глупых сверхъестественных явлений с достоверными фактами. Наконец, чтобы предотвратить повторение подобных святотатственных попыток, Малик аль-Адиль Нур ад-Дин из династии бахритских мамлюкских султанов, или, по словам других, султан Нур ад-Дин Шахид Махмуд бин Зенги, который, предупрежденный видением Пророка, прибыл в Медину как раз вовремя, чтобы обнаружить двух христиан, окружил святое место глубоким рвом, заполненным расплавленным свинцом. Благодаря этому Абу Бакр и Умар, которые подвергались немалому риску, с тех пор смогли занимать свой последний приют без помех».

«В 654 году хиджры пятая мечеть была воздвигнута вследствие пожара, который некоторые авторы приписывают вулкану, начавшемуся рядом с городом в страшном извержении; другие, с большим фанатизмом и меньшей вероятностью, — раскольникам Бану Хусейн, тогдашним хранителям гробницы. В этом случае худжра была спасена вместе со старыми и почтенными копиями Корана, там хранившимися, особенно куфическими рукописями, написанными Усманом, третьим халифом. Благочестие трех правителей: Мустасима (последнего халифа Багдада), Музаффара Шамс-уд-дина Юсуфа, правителя Йемена, и Захира Бейбарса, бахритского султана Египта, завершило работу в 688 году хиджры. Это здание было расширено и украшено египетскими правителями и простояло более 200 лет».

«Шестая мечеть была построена почти в том виде, в каком она стоит сейчас, Каит-беем, девятнадцатым султаном из черкесских мамлюкских королей Египта, в 888 году хиджры. В мечеть Мустасима во время грозы ударила молния; тринадцать человек погибли во время молитвы, и разрушительная стихия не пощадила ничего, кроме интерьера худжры. Перила и купол были восстановлены; ниши и кафедра были присланы из Каира, а ворота и минареты были распределены так, как они стоят сейчас. Не довольствуясь этим, Каит-бей установил «вакфы» (пожертвования) и пенсии, а также навел порядок среди служителей гробницы. В X веке султан Сулейман Великолепный вымостил прекрасным белым мрамором Раузу, или сад, который Каит-бей, не осмелившись изменить, оставил земляным, и воздвиг прекрасный минарет, носящий его имя. Во время правления более поздних султанов и Мухаммада Али было сделано несколько незначительных подношений в виде ламп, ковров, восковых свечей и люстр, а также внесено несколько несущественных изменений» (См. «Личное повествование о паломничестве в Медину и Мекку», Ричард Ф. Бертон, 2-е изд., том I, стр. 345).

МАСДЖИД АТ-ТАКВА (مسجد التقوى). Букв. «Мечеть благочестия». Мечеть в Кубе, месте примерно в трех милях к юго-востоку от Медины. Говорят, что именно здесь верблюдица Пророка, аль-Касва, отдыхала по пути из Мекки в Медину во время переселения (Хиджры). И когда Мухаммад попросил сподвижников сесть на верблюдицу, Абу Бакр и Умар сделали это, но она все еще оставалась на земле; но когда Али исполнил приказ, она поднялась. Здесь Пророк решил воздвигнуть место для молитвы. Это была первая мечеть, воздвигнутая в исламе. Мухаммад заложил первый кирпич и железным копьем наметил направление для молитвы. Пророк во время своего пребывания в Медине имел обыкновение посещать ее раз в неделю пешком, и он всегда старался совершать там утреннюю молитву 17-го числа рамазана. Говорят, что молитва в мечети Куба по достоинству равна малому паломничеству в Мекку, и само место занимает по рангу место после мечетей Мекки и Медины и перед мечетью Иерусалима. Изначально это было квадратное здание очень маленького размера, но халиф Усман расширил его. Султан Абдул-Хамид перестроил это место, но оно не претендует на величие. (См. Бертон, «Паломничество», том I, стр. 390.)

МАСНУН (مسنون). То, что основано на предписании или практике Мухаммада. [СУННА.]

АЛЬ-МАТИН (المتين). «Сильный» (как сильно укрепление). Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура LI, 58: «Поистине, Аллах — наделяющий уделом, обладатель силы, Сильный».

МАТН (متن). Текст книги. Примечания или комментарии к тексту называются шарх. Слово, часто используемое мусульманами в богословских книгах.

МАУДА (موءودة). От «ваад» — «хоронить заживо». Девица, похороненная заживо. Обычай, существовавший до времен Мухаммада в древней Аравии, но запрещенный им. Сура XVII, 33: «Не убивайте своих детей из страха перед бедностью». См. также суры XVI, 61; LXXXI, 8.

МАУЛА (مولى), мн. ч. «мавали». Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения раба, но в Коране — для обозначения «покровителя или помощника», т. е. Всемогущего Бога.

Сура VIII, 41: «Знайте, что Аллах — ваш покровитель».

Сура II, 386: «Ты (Бог) — наш покровитель».

Сура XLVII, 12: «Аллах — покровитель тех, которые уверовали».

Форма множественного числа встречается в Коране, сура IV, 37, где она переведена Палмером так: «Для каждого Мы назначили родственников» (мавали).

МАУЛАВИ (مولوى). От «маула» — «господин или хозяин». Термин, обычно используемый для обозначения ученого человека.

МАУЛИД (مولد). День рождения, особенно пророка или святого. День рождения Мухаммада, который известен как Маулид ан-Наби, празднуется 12-го числа раби аль-авваль. Это день, соблюдаемый в Турции, Египте и некоторых частях Индостана, но не в Центральной Азии, чтением многочисленных зикров и раздачей милостыни.

Мистер Лейн в своих «Современных египтянах», том II, стр. 171, приводит следующий образец зикра, читаемого в Маулид ан-Наби: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада среди последних поколений; и благослови нашего господина Мухаммада во всякое время и период, и благослови нашего господина Мухаммада среди самых возвышенных князей до Дня Суда; и благослови всех пророков и посланников среди обитателей небес и земли, и да будет Бог (имя Которого благословенно и возвышенно) доволен нашими господами и нашими учителями, теми людьми прославленного достоинства, Абу Бакром, и Умаром, и Усманом, и Али, и всеми другими любимцами Бога. Бог — наша достаточность, прекрасен Покровитель. И нет силы и мощи, кроме как у Бога, Высокого, Великого. О Боже, о наш Господь, о Ты, щедрый на прощение, о Ты, самый щедрый из щедрых, о Боже. Аминь».

МАУ АЛЬ-КУДС (ماء القدس). Букв. «Вода святости». Термин, используемый суфиями для обозначения такого святого влияния на душу человека, которое позволяет ему преодолеть похоти плоти и стать святым. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.)

АЛЬ-МАУН (الماعون). Букв. «Необходимое». Название CVII суры Корана, в последнем аяте которой встречается это слово.

МАУТ (موت). «Смерть». Ивр. «мавет». Слово всегда используется в Коране в своем буквальном смысле, означая уход духа из тела, например, сура II, 182: «Каждая душа должна вкусить смерть». Но среди суфиев оно употребляется в переносном смысле, например, «аль-маут аль-абьяд», или «белая смерть», считается означающим воздержание от пищи или то чувство голода, которое очищает душу. Говорят, что человек, который часто воздерживается от пищи, вошел в это состояние смерти. «Аль-маут аль-ахдар», «зеленая смерть» — ношение старой одежды в состоянии добровольной бедности. Когда человек перестал носить пурпур и тонкое полотно и выбрал одеяния бедности, говорят, что он вошел в это состояние смерти. «Аль-маут аль-асвад», «черная смерть» — добровольное принятие неприятностей и готовность терпеть злословие ради истины. Когда мусульманин научился смиряться перед такими неприятностями и преследованиями, говорят, что он вошел в это состояние смерти. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.) [МАМАТ.]

МАЗУН (ماذون). Лицензированный или привилегированный раб. Раб, получивший освобождение от всех ограничений, сопутствующих его состоянию рабства.

МЯСО. [ПИЩА.]

МЕККА. [МАККА.]

МЕДИЦИНА. Араб. «дава» (دوا). Единственное лекарство, рекомендованное в Коране, — это мед. См. суру XVI, 71: «Из его (пчелы) брюшка исходит питье разных цветов, в котором содержится исцеление для людей».

МЕДИНА. [АЛЬ-МАДИНА.]

МЕДИТАЦИЯ. [МУРАКАБА.]

МЕНСТРУАЦИЯ. Араб. «хайд» (محيض). Менструация называется «хайд». Женщина в этом состоянии называется «хаиз» или «хаиза». Все книги мусульманского богословия содержат главу, посвященную обращению с женщинами в этом состоянии. Во время менструации женщинам не разрешается совершать молитвы, прикасаться к Корану или читать его, входить в мечеть, и они запретны для своих мужей. Но в преданиях рассказывается, что Мухаммад отменил закон Мусы, который полностью отделял менструирующую женщину на семь дней (Левит XV, 19). И Анас говорит, что когда иудеи услышали это, они сказали: «Этот человек во всем противоречит нашим обычаям».

(См. Коран, сура II, 222; «Мишкат аль-Масабих», изд. Гамильтона, том I, стр. 121; араб. изд., Баб аль-Хайд.)

Когда период менструации заканчивается, необходимо совершить омовение и прочитать молитву.

МИЛОСЕРДИЕ. Араб. «Рахма» (رحمة). Ивр. «рахам». Атрибут милосердия особо упоминается в Коране как один из тех, что характеризуют Божественное Существо; каждая глава этой книги (за исключением IX) начинается с надписания: «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим» — «Во имя Бога Милостивого, Милосердного». В «Тафсир-и-Рауфи» говорится, что «ар-Рахман» применимо только к Богу, тогда как «ар-Рахим» может быть применено как к творению, так и к Богу; но Джалалан говорят, что эти два термина синонимичны, и по этой причине они используются вместе. Аль-Байдави отмечает, что атрибут милосердия выражает «мягкость сердца» (риккату-ль-кальб) и «обращение с добротой и благосклонностью к человеку», и таким образом он выражает сочувствие Бога к человечеству, хотя термины не строго применимы к неизменному Существу. В Коране Аюб описывается как говорящий о Боге как о «самом милосердном из милосердных» (сура XXI, 83). И ангелы, несущие трон, и те, кто вокруг него, прославляющие Бога, восклицают: «Господь наш! Ты объемлешь всякую вещь милостью и знанием!» (сура XL, 7). О «сокровищницах милости Господа» часто говорится в Коране (например, суры XVII, 102; XVIII, 81). Слово «Рахма», «милость», — это термин, используемый для обозначения божественной книги; он часто применяется к Корану, который называется «милостью и руководством» (суры X, 58; XVII, 84), а также к книгам Мусы (суры XI, 20; XII, 111). В одном месте оно используется для обозначения Рая: «Они в милости Бога» (сура III, 103). Щедрость Божьей милости — постоянная тема как Корана, так и Преданий; например, сура VII, 155: «Моя милость объемлет всякую вещь». Отчаиваться в милости Бога — тяжкий грех. Сура XXXIX, 54: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Поистине, Аллах прощает грехи, все их». Сура XV, 56: «Отчаиваются в милости своего Господа только заблудшие».

В Преданиях рассказывается, что Мухаммад сказал: «Когда Бог сотворил мир, Он написал книгу, которая находится у Него на возвышенном троне, и в ней написано: «Поистине, Моя милость побеждает Мой гнев». И снова: «Поистине, у Бога сто милостей; одну милость Он ниспослал людям и джиннам, но Он приберег девяносто девять милостей, которыми Он будет милостив к Своим рабам» («Мишкат», книга X, гл. 4).

LV сура Корана называется «Сурату-р-Рахман», или «Глава Милостивого», в которой изложены «щедроты Господа». Это глава, которая печально испорчена своим заключительным описанием чувственных наслаждений рая Мухаммада.

О христианах в Коране, сура lvii. 27, говорится как о тех, в чьих сердцах Бог «установил милосердие (raḥmah) и сострадание (raʾfah)».

МИКАИЛ. В мусульманских трудах в целом архангел Михаил именуется Микаил (ميكائيل‎), евр. ‏מִיכָאֵל‎; однако в Коране, где его имя встречается один раз, он назван Микал (ميكال‎). Аль-Байдави говорит, что иудей по имени Абдаллах ибн Сурия возразил против утверждения Мухаммада о том, что архангел Джабраил ниспослал ему Коран, поскольку тот является ангелом возмездия, и сказал, что если бы он был послан Михаилом, их собственным ангелом-хранителем (Даниил xii. 1), они, возможно, уверовали бы. Это утверждение вызвало следующие стихи Мухаммада в суре ii. 92:—

«Кто враждует с Джабраилом — ведь это он по воле Бога низвел Коран на твое сердце, подтверждая истинность предыдущих откровений, как руководство и благую весть для верующих, — кто враждует с Богом, Его ангелами, Джабраилом или Михаилом, тот будет врагом Бога: ибо, поистине, Бог — враг неверных. Более того, Мы ниспослали тебе ясные знамения, и никто не отвергнет их, кроме распутных».

МАДЬЯН. [MADYAN.]

МИФТАХУ ʾЛ-ДЖАННА (مـفـتاح الجنة‎). «Ключ от рая». Термин, используемый Мухаммадом для молитвы. (Мишкат, книга iii, гл. i.)

МИХДЖАН (محجن‎). Палка с загнутым концом длиной около четырех футов, которую, как говорят, Пророк носил постоянно; ныне носится людьми, претендующими на религиозность.

МИХРАБ (محراب‎). Ниша в центре стены мечети, которая отмечает направление на Мекку и перед которой имам занимает свое место, когда ведет общую молитву. В Масджиду ʾн-Наби, или мечети Пророка, в Медине большой черный камень, помещенный у северной стены, обращенной к Иерусалиму, указывал направление общине, но он был перенесен на южную сторону, когда кибла была изменена на Мекку.

Михраб в том виде, в каком он существует сейчас, датируется временами аль-Валида (90 г. х.), и представляется вероятным, что халиф заимствовал эту идею у индусов, поскольку такая ниша является специфически индуистской особенностью культовых сооружений.

МИХРАБ.

МИХРАБ. (У. С. Чедвик.)

Это слово встречается в Коране четыре раза, где оно используется для обозначения покоев (суры iii. 32, 33; xix. 12; xxxviii. 20), а его множественное число, махариб, — один раз (сура xxxiv. 12).

МИКАИЛ (ميكائيل‎). [MICHAEL.]

МИЛЛА (ملة‎). Слово, которое встречается в Коране пятнадцать раз. Восемь раз — для обозначения религии Ибрахима (суры ii. 124, 129; iii. 89; iv. 124; vi. 162; xii. 38; xvi. 124; xxii. 77); дважды — для религии прежних пророков (суры xiv. 16; xxxviii. 6); один раз — для религии семерых отроков из пещеры (сура xviii. 19); трижды — для идолопоклоннических религий (суры xii. 37; vii. 86, 87); и один раз — для религии иудеев и христиан (сура ii. 114). В Преданиях это слово используется для обозначения религии Ибрахима (Мишкат, книга x, гл. v).

Согласно «Китабу ʾт-Тарифат», оно выражает религию в ее отношении к пророкам, в отличие от дин (دين‎), которое означает религию в ее отношении к Богу, или от мазхаба (مذهب‎), которое означает религию в отношении ученых богословов. [РЕЛИГИЯ.] Шпренгер и Дойч наделили происхождение и значение этого слова некоторой долей таинственности, что представляет интерес.

Д-р Шпренгер говорит (Das Leben und die Lehre des Mohammad, т. ii, стр. 276, прим.): «Когда Мухаммад говорит о религии Ибрахима, он обычно использует слово милла (Millah), а не дин. Арабские филологи пытались проследить значение этого слова исходя из своего родного языка: так, малла (Mallah) означает огонь или горячую золу в арабском, и Заггаг говорит (Талаби, т. ii, стр. 114), что религия называется милла из-за того впечатления, которое она производит, и которое можно сравнить с тем, какое огонь производит на хлеб, испеченный в золе. Поскольку арабы не могут дать лучшего объяснения, мы должны предположить, что милла — это иностранное слово, привнесенное учителями «миллы Ибрахима» в Хиджаз. Филон считал Ибрахима главным пропагандистом учения о единстве Бога, и, несомненно, еще до Филона иудейская мысль, прослеживая учение об истинной религии не только до Мусы, но даже до отца их народа, освободилась от необходимости формы закона и тем самым подготовила путь к ессейству и христианству».

Г-н Эмануэль Дойч в своей статье об исламе (Literary Remains, стр. 130) говорит: «Слово, используемое в Коране для религии Ибрахима, — это, как правило, милла. Шпренгер, высмеяв действительно абсурдные попытки вывести его из арабского корня, приходит к выводу, что это должно быть иностранное слово, привнесенное учителями «миллы Ибрахима» в Хиджаз. Он совершенно прав. Милла = Мемра = Логос, они идентичны; являясь соответственно еврейским, халдейским (Таргум, Пешитта в несколько измененном написании) и греческим терминами для «Слова», того суррогата Божественного имени, используемого в Таргуме, Филоном, св. Иоанном. Эта милла, или «Слово», которое провозгласил Ибрахим, он, «который был не астрологом, а пророком», учит согласно Аггаде, прежде всего, существованию одного Бога, Творца Вселенной, который правит этой вселенной с милосердием и любовью».

МОЛОКО. Арабское лабан (لبن‎). Продажа молока в вымени является незаконной (Хидая, т. ii, стр. 433). В Коране оно упоминается как один из особых даров Бога. «Поистине, в скоте для вас — урок: Мы даем вам пить из того, что у них в животах между химусом и кровью — чистое молоко — легкое для питья теми, кто пьет» (сура xvi. 68).

МИНА (منى‎). Букв. «желание». Священная долина близ Мекки, в которой совершается часть обрядов паломничества. Согласно Абду ʾл-Хакку, она была так названа потому, что Адам пожелал рая в этой долине.

МИНАРЕТ. [MANARAH.]

МИНБАР. Обычно произносится как мимбар (منبر‎). Кафедра в мечети, с которой читается хутба (или проповедь). Он состоит из трех ступеней и иногда представляет собой передвижную деревянную конструкцию, а иногда — стационарное сооружение из кирпича или камня, пристроенное к стене. Мухаммад, обращаясь к общине, стоял на самой верхней ступени, Абу Бакр — на второй, а Умар — на третьей, или нижней. Усман остановился на средней ступени, и с тех пор вошло в обычай проповедовать с этой ступени. У шиитов в их минбарах четыре ступени.

МИНБАР В ИНДИЙСКОЙ МЕЧЕТИ.

(У. С. Чедвик.)

МИНБАР В ЕГИПЕТСКОЙ МЕЧЕТИ.

(У. С. Чедвик.)

Минбары в мечетях Каира представляют собой возвышающиеся конструкции, но в Азии они более примитивного характера.

Бертон говорит: «Вначале Пророк, когда уставал, опирался на столб во время чтения хутбы, или пятничной проповеди. Минбар, или кафедра, был изобретением жителя Медины из племени Бану Наджар. Это была деревянная рама, два локтя в длину и один в ширину, с тремя ступенями, каждая высотой в пядь; на самой верхней из них Пророк сидел, когда ему требовался отдых. Кафедра приняла свою нынешнюю форму около 90 г. х., во время художественного правления аль-Валида».

МИНБАР В МЕЧЕТЯХ ПЕШАВАРА.

ШАХТЫ. Арабское мадин (معدن‎), мн. ч. маадин. В закяте шахты подлежат выплате одной пятой части. (Хидая, т. i, 39.)

МИНХА (منحة‎). Юридический термин для обозначения части верблюжьего или овечьего молока, которую разрешается брать другому лицу, но с последующим возвращением животного его первоначальному владельцу.

НЕСОВЕРШЕННОЛЕТИЕ. [PUBERTY.]

МИКАТ (ميقات‎). Букв. «установленное время или место». Станции, на которых паломники в Мекку облачаются в ихрам, или «одеяние паломника». Пять из этих станций были установлены Мухаммадом (Мишкат, книга xi, гл. i, ч. 1), а шестая была добавлена позже для удобства путешественников с Востока. Они следующие: (1) Зу ʾл-Хулайфа — для паломников из Медины; (2) Джухфа — для Сирии; (3) Карну ʾл-Маназиль — для Неджда; (4) Яламлам — для Йемена; (5) Зат-и-Ирак — для Ирака; (6) Ибрахим Мурсия — для тех, кто прибывает морем из Индии и с востока.

Облачение в ихрам в Иерусалиме является в высшей степени достойным, согласно преданию, которое гласит: «Пророк сказал: тому, кто наденет ихрам для хаджа или умры от Масджиду ʾл-Акса (т. е. Храма в Иерусалиме) до Масджиду ʾл-Харам, будут прощены все его прошлые и будущие грехи» (Мишкат, книга xi, гл. i, ч. 2).

МИР (مير‎). Почетный титул, используемый для потомков прославленных мусульманских святых. Чаще используется для сайидов, или потомков Фатимы, дочери Пророка.

ЧУДЕСА. Сверхъестественные силы, дарованные людям, именуются мусульманскими лексикографами харику ʾл-адат (خارق العادة‎), или «вещи, противоречащие обычаю». В мусульманском богословии они выражаются восемью терминами: (1) Айя (اية‎), мн. ч. айят, «знамение»; единственное слово, используемое в Коране для обозначения чуда (см. суры xiii. 27; xxix. 49; liv. 2). (2) Муджиза (معجزة‎), мн. ч. муджизат, «делающий слабым или немощным», или то, что делает противников истины слабыми и немощными; термин, используемый только для чудес, совершенных пророками. (3) Ирхас (ارهاص‎), мн. ч. ирхасат, букв. «закладывание фундамента»; используется для любого чуда, совершенного пророком до принятия им пророческого сана. (4) Алама (علامة‎), мн. ч. аламат, «знак», то же, что и айя, и используется для знамений грядущего Воскресения. (5) Карама (كرامة‎), мн. ч. карамат, букв. «благодеяние»; чудеса, совершаемые святыми на благо людей, а также в доказательство их собственной святости. (6) Мауна (معونة‎), мн. ч. маванат, букв. «помощь или содействие»; также используется для чудес, совершаемых святыми. (7) Истидрадж (استدراج‎), букв. «продвижение по степеням»; термин, используемый для обозначения чудес, совершаемых с помощью дьявола с позволения Бога. (8) Ихана (اهانة‎), мн. ч. иханат, букв. «презрение»; чудеса, совершаемые с помощью дьявола, но оборачивающиеся презрением и унижением для того, кто их совершает.

Из Корана не следует, что Мухаммад когда-либо претендовал на способность совершать чудеса, напротив, он утверждал, что его миссия не состоит в совершении знамений и чудес в доказательство его апостольства. Это представляется очевидным из следующих стихов Корана:—

Сура xxix. 49: «Они говорят: «Почему знамения (айят) не ниспосланы ему от его Господа?» Скажи: «Знамения — во власти одного лишь Бога, а я — лишь открытый увещеватель».

Сура xiii. 27–30: «И те, кто не верует, говорят: «Почему знамение (айя) не ниспослано ему от его Господа?» Скажи: «Бог поистине вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет к Себе того, кто обращается к Нему... Если бы существовал Коран, которым можно было бы сдвинуть горы, или рассечь землю, или заставить мертвых говорить, они бы все равно не уверовали».

Сура xvii. 92–97: «И они говорят: «Ни за что мы не уверуем в тебя, пока ты не заставишь источник бить для нас из земли, или пока у тебя не будет сада из пальм и винограда, и ты не заставишь бить посреди него бурные реки, или пока ты не заставишь небо пасть на нас кусками, как ты утверждал; или не приведешь Бога и ангелов в свидетели за себя; или у тебя не будет дома из золота, или ты не взойдешь на небо; и мы не поверим в твое восхождение, пока ты не ниспошлешь нам книгу, которую мы сможем прочесть». Скажи: «Хвала моему Господу! Разве я больше, чем человек и посланник?» И что мешает людям уверовать, когда к ним пришло руководство, кроме того, что они говорят: «Неужели Бог послал простого человека в качестве посланника?» Скажи: «Если бы ангелы ходили по земле как ее обитатели, Мы бы, конечно, послали им ангела-посланника с неба».