«Словарь ислама»

Г-н Сейл пишет: «Комментаторы упоминают несколько быстрых и остроумных ответов Лукмана, которые (вместе с вышеупомянутыми обстоятельствами) так хорошо согласуются с тем, что Максим Плануд написал об Эзопе, что отсюда, а также из басен, приписываемых Лукману восточными народами, последнего обычно считают не кем иным, как греческим Эзопом. Как бы то ни было (ибо я считаю, что этот вопрос спорный), я придерживаюсь мнения, что Плануд заимствовал значительную часть жизнеописания Эзопа из преданий, с которыми он столкнулся на Востоке относительно Лукмана, заключив, что это одно и то же лицо, поскольку оба они были рабами и считались авторами тех басен, которые ходят под их именами и имеют большое сходство друг с другом; ибо учеными мужами давно замечено, что большая часть труда этого монаха является нелепым вымыслом и не подтверждается никакими свидетельствами древних авторов».

Д-р Шпренгер полагает, что Лукман идентичен Элксаю из секты эбионитов (Das Leben und die Lehre des Mohammad, том I, стр. 34).

Лукман — название XXI суры Корана.

LUQT̤AH (ЛУКТА) (لقطة). «Находки». Имущество, которое человек находит и забирает на хранение. В английском праве trover (от французского trouver) — это иск, который человек имеет против другого, нашедшего или получившего во владение его товары и отказывающегося вернуть их по требованию. (См. Блэкстоун). Согласно мусульманскому праву, нашедший потерянное имущество обязан объявлять о нем в течение года, прежде чем сможет претендовать на него как на свое собственное. Если нашедший — состоятельный человек, он должен отдать его беднякам. (Хидая, том II, стр. 277). [НАХОДКИ].

LŪT̤ (ЛУТ) (لوط). [ЛОТ].

LUXURY (РОСКОШЬ). Арабское слово танаум (تنعم). В воспитании детей автор «Ахлак-и-Джалали» осуждает роскошь. Он говорит: «Следует запрещать спать днем и слишком много спать ночью. Их следует учить воздерживаться от мягкой одежды и всех проявлений роскоши, таких как прохладные убежища в жаркую погоду, а также огонь и меха в холод. Их следует приучать к физическим упражнениям, ходьбе пешком, верховой езде и всем другим подобающим навыкам» (Ахлак-и-Джалали, стр. 280).

LYING (ЛОЖЬ). Арабское слово киззаб (كذاب). Довольно распространенная природная слабость на Востоке, которая до сих пор не искоренена современным влиянием ислама. Однако передают, что Мухаммад сказал: «Когда раб Божий лжет, его ангелы-хранители удаляются от него на расстояние мили из-за дурного запаха этой лжи» (Мишкат, книга XXII, гл. II).

M.

MAʿĀQIL (МААКИЛЬ) (معاقل). Штрафы за убийство, непредумышленное убийство и т. д. (Хидая, том IV, стр. 448). [ДИЯ].

AL-MAʿĀRIJ (АЛЬ-МААРИДЖ) (المعارج). Букв. «Ступени». Название LXX главы Корана, во втором аяте которой встречается фраза: «От Аллаха, Властелина ступеней (или путей), по которым ангелы и Дух (т.е. Джибриль) восходят к Нему в день, продолжительность которого составляет пятьдесят тысяч лет».

Сейл, переводя с аль-Байдави и аз-Замахшари, говорит: «Предполагается, что это время, которое потребовалось бы для их восхождения от низшей части творения к престолу Бога, если бы его можно было измерить, или время, которое потребовалось бы человеку для совершения такого путешествия; и это не противоречит тому, что сказано в другом месте (если толковать это как восхождение ангелов), что продолжительность дня, в который они восходят, составляет 1000 лет, поскольку это относится только к их восхождению с земли на нижнее небо, включая также время их спуска».

«Однако комментаторы, обычно принимая день, о котором говорится в обоих этих отрывках, за Судный день, прибегают к различным ухищрениям, чтобы примирить их, и поскольку оба отрывка, по-видимому, противоречат тому, чему учат мусульманские ученые, а именно, что Бог будет судить всех творений в течение половины дня, они предполагают, что эти большие числа лет призваны выразить время предварительного ожидания тех, кто должен быть судим, или же время, в течение которого Бог будет судить неверующие народы, которых, по их словам, будет пятьдесят, причем суд над каждым народом займет 1000 лет, хотя суд над истинно верующими завершится в короткий срок, упомянутый выше».

MABNĀ ʾT-TAṢAWWUF (МАБНА-Т-ТАСАВВУФ) (مبنى التصوف). Букв. «Основа суфизма». Термин, используемый суфиями для обозначения трех принципов их системы: (1) Выбор аскетического образа жизни; (2) Намерение щедро отдавать другим; (3) Отказ от собственной воли и желаний и стремление только к воле Божьей. (См. «Словарь суфийских терминов» Абду-р-Раззака).

AL-MADĪNAH (АЛЬ-МАДИНА) (المدينة). Букв. «Город». Город, прославленный как место погребения Мухаммада. Он назывался Ясриб (см. Коран, сура xxxiii. 13), но стал известен как аль-Мадина, «город», и Мадинату-н-Наби, «город Пророка», после того как стал знаменит, предоставив убежище Мухаммаду. Он почитается вторым после Мекки по святости. Передают, что Мухаммад сказал: «Дороги в аль-Мадину охраняют ангелы, поэтому ни чума, ни Даджаль (Антихрист) не могут войти в него». «Мне было приказано, — сказал он, — бежать в город, который поглотит (покорит) все другие города, и имя его теперь аль-Мадина (город); воистину, он очищает людей от зла, подобно тому как кузнечный горн очищает железо». «Бог дал аль-Мадине имена Таба и Таййиба», т.е. и хороший, и благоухающий.

Аль-Мадина построена на возвышенной равнине Аравии, недалеко от восточного подножия горного хребта, отделяющего плоскогорье от низменности между ним и Красным морем. Город стоит в самой низкой части, на равнине, где сходятся водотоки, образующие в сезон дождей многочисленные лужи со стоячей водой, что делает климат нездоровым. Сады и финиковые плантации, перемежающиеся с полями, окружают город с трех сторон; со стороны Мекки каменистый характер почвы делает земледелие невозможным. Город имеет форму овала с окружностью около 2800 шагов, сужающегося к концу. Замок построен на этом конце на небольшом каменистом возвышении. Весь город окружен толстой каменной стеной высотой от 35 до 40 футов, фланкированной примерно 30 башнями и окруженной рвом. В город ведут трое хорошо построенных ворот. Дома построены из камня и обычно имеют два этажа. Поскольку этот камень темного цвета, улицы имеют мрачный вид и по большей части очень узкие, часто всего два или три шага в ширину; несколько главных улиц вымощены камнем. Есть только две большие улицы, на которых расположены лавки. Главными зданиями в городе являются большая мечеть, содержащая гробницу Мухаммада, два прекрасных колледжа и замок, стоящий на западной окраине города, который окружен прочными стенами и несколькими высокими и массивными башнями, и содержит глубокий колодец с хорошей водой.

Город хорошо снабжается пресной водой по подземному каналу, который идет от деревни Куба, расположенной примерно в трех четвертях мили в южном направлении. В нескольких частях города сделаны ступени вниз к каналу, где жители берут воду, которая, однако, содержит селитру и вызывает несварение желудка у непривычных к ней людей. По всему городу также разбросано много колодцев; каждый сад имеет свой колодец, которым он орошается; и когда землю бурят на глубину двадцати пяти или тридцати футов, воды находится в изобилии. Во время сезона дождей многие потоки спускаются с возвышенностей в низменность, в которой построена аль-Мадина, и часть города оказывается затопленной. Это обилие воды сделало данное место значительным поселением арабов задолго до того, как оно стало священным среди мусульман благодаря бегству, пребыванию и смерти Пророка, чему оно и обязано своим названием Мадинату-н-Наби, или Город Пророка (См. «Путешествия в Аравию» Буркхардта).

Описание мечети Пророка приведено в статье МАСДЖИДУ-Н-НАБИ, а погребальной камеры Мухаммада — в статье ХУДЖРА.

MADRASAH (МАДРАСА) (مدرسة). Школа. [ОБРАЗОВАНИЕ].

MADYAN (МАДЬЯН) (مدين). Мадиам. Потомки Мадиана, сына Ибрахима (Авраама) и Хеттуры, а также город и округ, носящие его имя, расположенные на Красном море, к юго-востоку от горы Синай.

Упоминается в Коране, сура vii. 83: «Мы отправили к мадьянитам их брата Шуайба». [ШУАЙБ].

MAFQŪD (МАФКУД) (مفقود). Юридический термин для обозначения пропавшего без вести лица, о котором невозможно получить никакой информации. Он не считается юридически мертвым до истечения срока, когда ему исполнилось бы девяносто лет.

MAGIANS (МАГИ). [МАДЖУС].

MAGIC (МАГИЯ). Арабское слово сихр (سحر). Вера в магическое искусство разделяется почти всеми мусульманами, и существует большое количество людей, которые его изучают.

Хотя магия (ас-сихр) осуждается в Коране (сура ii. 96) и в Преданиях (Мишкат, книга xxi, гл. iii, ч. 1), все еще существует много суеверных практик, напоминающих эту оккультную науку, которые явно разрешены согласно изречениям Мухаммада.

Анас говорит: «Пророк разрешил использовать заклинание (рукья) для противодействия дурному влиянию сглаза, а также для тех, кого укусили змеи или скорпионы» (Сахих Муслим, стр. 233).

Умм Салама передает, «что Пророк разрешил использовать заклинание для устранения желтизны в глазах, которая, по его словам, происходила от злобного глаза» (Сахих аль-Бухари, стр. 854).

Ауф ибн Малик говорит: «Пророк сказал, что нет ничего плохого в использовании заклинаний, при условии, что их использование не приобщает ничего к Богу» (Мишкат, книга xxi, гл. i).

Термины, используемые для обозначения магических искусств: дава, букв. «призывание духов», экзорцизм; азима, заклинание; кихана, прорицание или гадание; рукья, заговор; и сихр, магия.

Термин дава считается означающим законное заклинание, в котором призывается только помощь Бога путем использования либо Исма-ль-Азам, или великого и неизвестного имени Бога, либо чтения девяноста девяти имен или атрибутов Всевышнего. Ас-Сихр, или магическое использование злых духов, и кихана, гадание, считаются строго незаконными.

Заклинания и экзорцизм в том виде, в каком они практикуются мусульманами, рассматриваются в статье ДАВА.

Г-н Лейн в своем аннотированном издании «Тысячи и одной ночи» говорит:

Существует два вида магии: одна духовная, считающаяся всеми, кроме вольнодумцев, истинной; другая — естественная, осуждаемая более религиозными и просвещенными людьми как обманчивая.

I. Духовная магия, которая называется «эр-рухани» (ар-рухани), главным образом зависит от достоинств определенных имен Бога, отрывков из Корана, а также от воздействия ангелов и джиннов. Она бывает двух видов: Божественная и Сатанинская («Рахмани», т.е. относящаяся к «Милостивому» [Который есть Бог], и «Шейтани», относящаяся к Дьяволу).

1. Божественная магия считается возвышенной наукой, изучается только добрыми людьми и практикуется только в добрых целях. Совершенство в этой области магии заключается в знании величайшего имени Бога [ИСМУ-ЛЬ-АЗАМ]; но это знание передается только особым любимцам небес. Силой этого имени, которое было выгравировано на его перстне, Сулейман (Соломон) подчинил своей власти джиннов, птиц и ветры. Произнеся его, его министр Асаф (Асаф) также в одно мгновение перенес в присутствие своего государя в Иерусалиме трон царицы Савской. Но это было лишь малым чудом, совершенным такими средствами, ибо, произнеся это имя, человек может даже воскрешать мертвых. Считается, что другие, общеизвестные имена Божества обладают особыми свойствами при произнесении или написании; также говорят, что имена Пророка, ангелов и добрых джиннов становятся подчиненными целям божественной магии посредством определенных призываний. Из таких имен и призываний, вместе со словами, непонятными непосвященным в эту науку, отрывками из Корана, таинственными комбинациями чисел и особыми диаграммами и фигурами, в основном составляются письменные амулеты, используемые в добрых целях. Очарование, когда оно используется в благожелательных целях, рассматривается простонародьем как отрасль законной или божественной магии; но ученые так не считают, и то же самое замечание относится к науке прорицания.

2. Сатанинская магия, как следует из названия, — это наука, зависящая от воздействия Дьявола и низших злых джиннов, чьи услуги получаются средствами, подобными тем, что умилостивляют или делают подчиненными добрых джиннов. Она осуждается Пророком и всеми правоверными мусульманами и практикуется только в плохих целях. Эс-сехр (ас-сихр), или колдовство, почти повсеместно признается отраслью сатанинской магии, но некоторые люди утверждают (согласно нескольким сказкам в «Тысяче и одной ночи»), что ее можно изучать с добрыми намерениями и практиковать с помощью добрых джиннов; следовательно, существует такая наука, как доброе колдовство, которое следует рассматривать как отрасль божественной или законной магии. Говорят, что метаморфозы обычно осуществляются посредством заклинаний или призываний джиннов, сопровождаемых окроплением водой или пылью и т. д. объекта, подлежащего трансформации. Говорят, что людей заколдовывают разными способами: одни парализованы или даже лишены жизни, другие охвачены непреодолимой страстью к определенным объектам, третьи, опять же, становятся одержимыми, а некоторые превращаются в животных, птиц и т. д. Считается, что дурной глаз заколдовывает очень мощным и мучительным образом. Это признавал даже Пророк. Болезни и смерть часто приписываются его влиянию. Многие мусульмане носят амулеты с целью противодействия или защиты от колдовства; и для той же цели практикуются многие нелепые церемонии. Прорицание, которое называется Эль-Кихана (аль-Кихана), объявляется высшим авторитетом отраслью сатанинской магии; хотя не все мусульмане верят в это. Согласно утверждению Пророка, то, что говорит гадатель, иногда может быть правдой; потому что один из джиннов крадет истину и доносит ее до уха мага; ибо ангелы спускаются в область, прилегающую к земле (нижнее небо), и упоминают дела, которые были предопределены на небесах; а дьяволы (или злые джинны) слушают то, что говорят ангелы, слышат приказы, предопределенные на небесах, и доносят их до гадателей. Именно по таким случаям в дьяволов мечут падающие звезды. Говорят, что «прорицатель получает услуги Шейтана (Шайтана) с помощью магических искусств, призываемых имен и сжигания благовоний, и он сообщает ему о тайных вещах; ибо дьяволы, добавляется, до миссии Посланника Божьего имели обыкновение подниматься на небо и подслушивать слова. Что злые джинны, как считается, все еще поднимаются достаточно близко к нижнему небу, чтобы слышать разговор ангелов и таким образом помогать магам, следует из предыдущей цитаты и утверждается всеми мусульманами. Обнаружение скрытых сокровищ — одна из целей, ради которых прорицание изучается наиболее часто. Способ прорицания, называемый «Дарб-эль-Мендель» (Зарбу-ль-Мандал), некоторыми считается осуществляемым с помощью злых джиннов; но более просвещенные мусульмане рассматривают его как отрасль естественной магии. Некоторые любопытные представления такого рода с помощью жидкого зеркала из чернил были описаны в «Отчете о нравах и обычаях современных египтян» и в № 117 «Квартального обозрения».

Существуют определенные способы прорицания, которые нельзя должным образом классифицировать как духовную магию, но они требуют места между описанием этой науки и науки естественной магии. Наиболее важной из этих отраслей Киханы является Астрология, которая называется Ильму-н-Нуджум (ʿИльму-н-Нуджум). Ее изучают многие мусульмане в наши дни, и ее профессора часто нанимаются арабами для определения благоприятного периода для закладки фундамента здания, начала путешествия и т. д.; но чаще персами и турками. Пророк объявил астрологию отраслью магии. Другой отраслью Киханы является Геомантия, называемая «Дарб эр-Рамаль» (Зарбу Рамль); способ прорицания по определенным знакам, сделанным на песке (откуда и название), или на бумаге; и, как говорят, в основном основан на астрологии. Наука, называемая «эз-Зиджр» или «эль-Эйафе» (аль-ʿИйафа), является третьей отраслью Киханы, будучи прорицанием или гаданием, главным образом по движениям и положениям, или позам птиц, или газелей и других зверей. Таким образом, то, что называлось «Саних» (Саних), то есть такое животное, стоящее или проходящее правым боком к зрителю, считалось среди арабов добрым предзнаменованием; а «Барих» (Барих), или животное такого рода, левым боком к зрителю, считалось неблагоприятным. «Эль-Кийафе» (аль-Кийафа), под которым понимаются хиромантия и родственные ей науки, является четвертой отраслью Киханы. «Эль-Тефауль» (ат-Тафаввуль), или принятие предзнаменования, особенно хорошего, от имени или слов, случайно услышанных или увиденных, или выбранных из книги, принадлежащей к той же науке. Принятие «фаля» или предзнаменования из Корана обычно считается законным. Различные пустяковые события считаются зловещими. Например, султан, покидающий свой дворец со своими войсками, случайно задел знаменем «сурайю» (сурайя, скопление ламп, названное так из-за сходства с Плеядами), и разбил их: он увидел в этом дурное предзнаменование и хотел отказаться от экспедиции; но один из его главных офицеров сказал ему: «О наш Господин, твое знамя достигло Плеяд», и, успокоенный этим замечанием, он продолжил путь и вернулся победителем.

(См. «Тысяча и одна ночь», новый перевод с обильными примечаниями Эдварда У. Лейна; новое изд. Э. С. Пула, том I, стр. 60).

MAGISTRATES (МАГИСТРАТЫ). [КАДИ].

MAGPIE (СОРОКА). Арабское слово ак-ак (عقعق). Согласно Абу Ханифе, мясо сороки является мубах, или безразличным; но имам Юсуф считал его макрух, или предосудительным, потому что она часто питается мертвыми телами. (Хидая, том IV, стр. 74).

AL-MAHDĪ (АЛЬ-МАХДИ) (المهدى). Букв. «Направленный», следовательно, «тот, кто способен направлять других, Руководитель, Лидер». Правитель, который появится на земле в последние дни. Согласно шиитам, он уже появился в лице Мухаммада Абу-ль-Касима, двенадцатого имама, который, как полагают, скрыт в каком-то тайном месте до дня своего проявления перед концом света. Но сунниты говорят, что он еще не появился. В истории мусульманства есть многочисленные примеры самозванцев, принявших облик этого таинственного персонажа, среди прочих — Сайид Ахмад, который сражался против сикхов на северо-западной границе Пенджаба в 1826 г. н.э., и еще более недавно — мусульманин, который объявил себя аль-Махди в Судане в Египте.

Изречения Пророка по этому вопросу, согласно аль-Бухари и другим передатчикам преданий, следующие:

«Мир не придет к концу, пока человек из моего племени и с моим именем не станет хозяином Аравии».

«Когда вы увидите черные знамена, идущие со стороны Хорасана, то присоединяйтесь к ним, ибо Имам Божий будет со знаменами, и имя его — аль-Махди».

«Махди будет моим потомком, он будет человеком с открытым лицом и высоким носом. Он наполнит землю справедливостью и правосудием, подобно тому как она была наполнена тиранией и угнетением, и он будет править землей семь лет».

«Среди людей будут ссоры и споры, и тогда выйдет человек из жителей аль-Мадины, и пойдет из аль-Мадины в Мекку, и жители Мекки сделают его Имамом. Тогда правитель Сирии пошлет армию против Махди, но сирийская армия погибнет от землетрясения близ Бада, между аль-Мадиной и Меккой. И когда люди увидят это, Абдалы [АБДАЛ] придут из Сирии, а также множество из Ирака. После этого враг Махди восстанет из племени Курайш, чьи дяди будут из племени Кальб, и этот человек пошлет армию против Махди. Махди будет править по примеру вашего Пророка и придаст силу и стабильность исламу. Он будет править семь лет, а затем умрет».

«Во дни Махди будет много дождей, и жители как небес, так и земли будут довольны им. Жизни людей будут проходить так приятно, что они будут желать, чтобы даже мертвые ожили» (Мишкату-ль-Масабих, книга xxiii, гл. 3).

Согласно шиитским преданиям, передают, что Мухаммад сказал: «О люди! Я Пророк, а Али — мой наследник, и от нас произойдет аль-Махди, печать (т.е. последний) имамов, который покорит все религии и отомстит нечестивцам. Он возьмет крепости, разрушит их и перебьет каждое племя идолопоклонников, и он отомстит за смерти мучеников Божьих. Он будет поборником Веры и черпающим воду у источника божественного знания. Он вознаградит заслуги и воздаст каждому глупцу по его глупости. Он будет одобренным и избранным Богом и наследником всех знаний. Он будет доблестным в совершении праведных дел и тем, кому Всевышний доверил ислам... О люди, я объяснил вам, и Али также даст вам понять это» (Хаяту-ль-Кулуб, изд. Меррика, стр. 342).

Вероятно, именно из этих преданий среди христиан стало распространенным мнение, что мусульмане ожидают воскресения своего Пророка.

MAḤJŪR (МАХДЖУР) (محجور). Раб, которому правитель запретил исполнять какую-либо должность или агентские функции. (Хидая, том III, 5).

MAḤMAL, MAḤMIL (МАХМАЛЬ, МАХМИЛЬ) (محمل). Крытые носилки, перевозимые на верблюде как из Каира, так и из Дамаска в Мекку, как символ королевской власти во время паломничества.

Говорят, что султан аз-Захир Бейбарс, король Египта, был первым, кто отправил махмаль с караваном паломников в Мекку в 1272 г. н.э., но что он возник за несколько лет до его восшествия на престол при следующих обстоятельствах:

МАХМАЛЬ. (С оригинального рисунка.)

Шаджар ад-Дурр, красивая турецкая рабыня, ставшая любимой женой султана ас-Салиха Наджму-д-дина и которая после смерти его сына (на котором пресеклась династия Айюбидов) добилась признания себя королевой Египта, совершила хадж в великолепных носилках, перевозимых верблюдом. И в последующие годы ее пустые носилки ежегодно отправлялись в Мекку как символ государства. После ее смерти подобные носилки каждый год отправлялись с караваном паломников из Каира и Дамаска и называются махмаль или махмиль, слово, означающее то, чем что-либо поддерживается.

Г-н Лейн в «Современных египтянах», том II, стр. 162, так описывает махмаль:

«Это квадратный каркас из дерева с пирамидальной вершиной, покрытый черной парчой, богато украшенной надписями и орнаментальной вышивкой золотом, местами на фоне зеленого или красного шелка, и окаймленный шелковой бахромой с кисточками, увенчанный серебряными шарами. Его покрытие не всегда делается по одному и тому же образцу в отношении украшений; но на каждом покрывале, которое я видел, я замечал в верхней части передней стороны изображение храма Мекки, вышитое золотом, а над ним — султанскую монограмму. Он ничего не содержит; но имеет два экземпляра Корана, один на маленьком свитке, а другой в обычной форме книги, также маленькой, каждый в футляре из позолоченного серебра, прикрепленном снаружи сверху. Пять шаров с полумесяцами, которые украшают махмаль, сделаны из позолоченного серебра. Махмаль несет прекрасный высокий верблюд, которому обычно предоставляется освобождение от любого вида труда на оставшуюся часть его жизни».

МАХМАЛЬ. (Лейн.)

Восточные путешественники часто путают махмаль с кисвой, или покрывалом для Каабы, которое является совершенно отдельной вещью, хотя оно изготавливается в Каире и отправляется в то же время, что и махмаль. [КИСВА].

Ваххабиты запретили махмаль как объект тщеславной пышности и однажды перехватили караван, который его сопровождал.

Капитан Бертон видел как египетский, так и дамасский махмали на равнине под Арафатом во время паломничества.

MAḤMŪDĪYAH (МАХМУДИЙЯ) (محمودية). Шиитская секта, основанная Мир Шарифом, который в правление Акбара занимал военную должность в Бенгалии. Он был учеником Махмуда из Бусаквана, основателя секты Нуктавийя. Махмуд жил в правление Тимура и выдавал себя за аль-Махди. Он также называл себя Шахс-и-Вахид — Индивидуальный. Он часто цитировал аят: «Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное (махмуд) место» (сура xvii. 81). Из этого он делал вывод, что тело человека продвигалось в чистоте со времени сотворения, и что по достижении им определенной степени появится некий Махмуд (достохвальный), и тогда правление Мухаммада подойдет к концу. Он претендовал на то, чтобы быть этим Махмудом. Он также учил доктрине переселения душ и тому, что началом всего был атом земли (нукта). Именно по этой причине их называют на персидском языке сектой Нуктавийя. Они также известны под названиями Махмудийя и Вахидийя. Шах Аббас, король Персии, изгнал их из своих владений, но Акбар принял беглецов любезно и продвинул некоторых из них на высокие государственные должности.

MAHR (МАХР) (مهر). Евр. ‏מֹהַר‎. Приданое или денежное обеспечение, или имущество, передаваемое жене, без которого брак не является законным, объяснение которого см. в статье ПРИДАНОЕ.

Еврейское слово встречается три раза в Ветхом Завете, а именно: Быт. xxxiv. 12; Исх. xxii. 17; 1 Цар. xviii. 25. [ПРИДАНОЕ и БРАК].

MAḤRAM (МАХРАМ) (محرم). Букв. «Запретный». Близкий родственник, с которым запрещено вступать в брак. Мухаммад предписал, чтобы каждая женщина, совершающая паломничество, имела при себе махрама днем и ночью, чтобы предотвратить скандал. (Мишкат, книга xi, гл. i).

AL-MĀʾIDAH (АЛЬ-МАИДА) (المائدة). Букв. «Трапеза». Название V суры Корана, в 114-м аяте которой встречается это слово: «О Иса, сын Марьям! Может ли твой Господь ниспослать нам трапезу?»

«Это чудо описывается комментаторами следующим образом. Иса, попросив об этом Бога по просьбе своих последователей, тотчас же, на их глазах, между двумя облаками спустилась красная трапеза и была поставлена перед ними; после чего он встал и, совершив омовение, помолился, а затем снял ткань, покрывавшую трапезу, сказав: «Во имя Бога, лучшего из дарующих пропитание!» Какими были яства, которыми была накрыта эта трапеза, — вопрос, в котором толкователи не согласны. Один утверждает, что это были девять хлебцев и девять рыб; другой — хлеб и мясо; третий — все виды пищи, кроме мяса; четвертый — все виды пищи, кроме хлеба и мяса; пятый — все, кроме хлеба и рыбы; шестой — одна рыба, которая имела вкус всякой пищи; и седьмой — плоды рая; но наиболее принятое предание гласит, что когда трапезу открыли, на ней оказалась готовая рыба без чешуи и колючих плавников, с которой капал жир, с солью у головы и уксусом у хвоста, а вокруг нее — все виды трав, кроме лука-порея, и тонкие хлебцы, на одном из которых были оливки, на втором мед, на третьем масло, на четвертом сыр, а на пятом сушеное мясо. Они добавляют, что Иса, по просьбе апостолов, показал им еще одно чудо, вернув рыбу к жизни и заставив ее чешую и плавники вернуться на место, от чего стоявшие рядом испугались, и он заставил ее стать такой, какой она была прежде; что тысяча триста мужчин и женщин, все страдавшие от телесных недугов или бедности, поели этих яств и насытились, а рыба осталась целой, как была вначале; что затем трапеза улетела на небо на глазах у всех; и каждый, кто вкусил этой пищи, избавился от своих недугов и несчастий; и что она продолжала спускаться сорок дней подряд, во время обеда, и стояла на земле до заката солнца, а затем была поднята в облака. Некоторые мусульманские писатели придерживаются мнения, что эта трапеза на самом деле не спускалась, а была лишь притчей; но большинство считает, что слова Корана прямо противоречат этому. Дальнейшее предание гласит, что несколько человек были превращены в свиней за то, что не поверили в это чудо и приписали его магическому искусству; или, как утверждают другие, за кражу части яств с нее. Рассказываются также несколько других баснословных обстоятельств, которые едва ли стоят того, чтобы их записывать. Некоторые говорят, что трапеза спустилась в воскресенье, что стало причиной того, что христиане соблюдают этот день как священный. Другие утверждают, что этот день до сих пор отмечается среди них как великий праздник, и кажется, что эта история возникла из несовершенного представления о Тайной вечере Христа и установлении Евхаристии» (Коран Сейла).

MAIMŪNAH (МАЙМУНА) (ميمونة). Последняя из жен Мухаммада. Сестра Умм аль-Фадль, жены аль-Аббаса, и, следовательно, родственница Пророка. Она была вдовой 51 года, когда Мухаммад женился на ней. Она пережила его и умерла в возрасте 81 года, будучи похороненной на том самом месте, где она праздновала свою свадьбу. (Жизнь Магомета Мьюра, новое изд., стр. 403).

MAINTENANCE (СОДЕРЖАНИЕ). Арабское слово нафака (نفقة), которое на языке закона означает все те вещи, которые необходимы для поддержания жизни, такие как еда, одежда и жилье, хотя многие ограничивают его только едой. (Дурру-ль-Мухтар, стр. 283).

Существует три основания для содержания, установленные законом. (1) Брак; (2) Родство; (3) Имущество (т.е. в случае раба).

Муж обязан предоставлять надлежащее содержание своей жене или женам, при условии, что она или они не стали строптивыми или непокорными, а передали себя под опеку своего мужа.

Содержание может быть назначено из имущества отсутствующего мужа, находится ли оно на доверительном хранении, депозите или музараба для него.

Если муж стал настолько бедным, что не в состоянии обеспечить жену содержанием, их все равно не следует разлучать по этой причине, но кади должен направить женщину приобретать необходимое для себя в кредит мужа, сумма которого остается долгом на нем.

Разведенная жена имеет право на еду, одежду и жилье в течение периода ее идды и до родов, если она беременна. Однако никакое содержание не причитается женщине, беременна она или нет, за идду, соблюдаемую после смерти мужа. Никакое содержание не причитается женщине при разлучении, вызванном ее собственной виной.

Отец обязан содержать своих малолетних детей; и никто не разделяет с ним это обязательство.

Мать, состоящая в браке, не может быть принуждена кормить грудью своего младенца, за исключением случаев, когда невозможно найти кормилицу или ребенок отказывается брать молоко кого-либо, кроме матери, которая в этом случае обязана кормить его, если только она не лишена возможности сделать это из-за отсутствия здоровья или по другой уважительной причине.

Если ни у отца, ни у ребенка нет имущества, мать может быть принуждена кормить его грудью.

Содержание малолетнего ребенка является обязанностью отца, даже если он принадлежит к другой религии; и точно так же содержание жены является обязанностью ее мужа, несмотря на это обстоятельство.

Содержание детей становится обязанностью отца только тогда, когда они не обладают независимым имуществом.

Когда отец беден, а дед ребенка по отцовской линии богат, и собственное имущество ребенка недоступно, деду может быть предписано содержать его, и эта сумма будет долгом, причитающимся ему от отца, на который дед может иметь право регресса против него; после чего отец может возместить свои расходы, имея право регресса против имущества ребенка, если таковое имеется.

Когда отец немощен, а ребенок не имеет собственного имущества, деду по отцовской линии может быть приказано содержать его без права регресса против кого-либо; и точно так же, если мать ребенка богата, или бабушка богата, в то время как отец беден, ей может быть приказано содержать ребенка, и содержание будет долгом ребенка, если он не немощен, но если он таковым является, он не несет ответственности.

Если отец беден, а мать богата, и у маленького ребенка также есть богатый дед, матери следует приказать содержать ребенка из ее собственного имущества, с правом регресса против отца, и деда не следует призывать к этому. Когда отец беден и имеет богатого брата, ему может быть приказано содержать ребенка, с правом регресса против отца.

Когда сыновья достигают возраста, достаточного для того, чтобы зарабатывать на жизнь, хотя они еще не являются взрослыми, отец может заставить их работать для собственного обеспечения или нанимать их на работу и содержать их на заработанные ими средства; однако он не имеет права нанимать дочерей для работы или службы.

Отец обязан полностью содержать своих дочерей до тех пор, пока они не выйдут замуж, если у них нет собственного имущества. Однако он не обязан содержать своих совершеннолетних сыновей, если только они не являются нетрудоспособными вследствие увечья или болезни.

На отце также лежит обязанность содержать жену своего сына, если сын молод, беден или немощен.

Содержание совершеннолетней дочери или совершеннолетнего сына, являющегося инвалидом, возлагается на родителей в трех равных долях: две трети предоставляются отцом, а одна треть — матерью.

Ребенок, находящийся в обеспеченном положении, может быть принужден содержать своих бедных родителей, независимо от того, являются ли они мусульманами или нет, и независимо от того, способны ли они своим трудом заработать что-либо на пропитание или нет.

Если есть дети мужского и женского пола, или только дети мужского пола, или только дети женского пола, содержание обоих родителей в равной степени возлагается на них.

Если есть дети обоих полов, содержание обоих родителей в равной степени возлагается на них.

Если мать бедна, сын обязан содержать ее, даже если он сам находится в стесненных обстоятельствах, а она не является немощной. Если сын способен содержать только одного из своих родителей, мать имеет преимущественное право; если же у него есть оба родителя и несовершеннолетний сын, и он способен содержать только одного из них, сын имеет преимущественное право. Если у него есть оба родителя и он не может обеспечить содержание ни одному из них, он должен взять их жить к себе, чтобы они могли разделить с ним ту пищу, которая у него есть. Если сын, будучи бедным, что-то зарабатывает, а его отец немощен, сын должен позволить отцу разделить с ним свою пищу.

Как и в случае с отцом и матерью, содержание дедушек и бабушек, если они нуждаются, возлагается на их внуков, даже если первые принадлежат к другой религии.

Мужчина обязан обеспечивать содержание всех своих несовершеннолетних родственников мужского пола в пределах запретных степеней родства, которые находятся в бедности; а также всех родственниц в пределах тех же степеней, независимо от того, являются ли они детьми или взрослыми, если они находятся в нужде; а также всех взрослых родственников мужского пола в пределах тех же степеней, которые бедны, являются инвалидами или слепы; однако это обязательство не распространяется за пределы этих родственников.

Ни один взрослый мужчина, если он здоров, не имеет права на содержание, даже если он беден; однако человек обязан содержать своих взрослых родственниц, даже если они физически здоровы, если они в этом нуждаются. Содержание простого родственника не является обязательным для бедного человека; в отличие от содержания жены и ребенка, за которых бедные и богатые несут равную ответственность.

Если у бедного человека есть отец и сын сына, оба в обеспеченном положении, то отец несет ответственность за его содержание; если есть дочь и сын сына, ответственность несет только дочь, хотя они оба делят наследство между собой. Точно так же, если есть дочь дочери или дочь сына и полнородный брат, ответственность несет ребенок дочери, будь то мужчина или женщина, хотя брат имеет право на наследство. Если у человека есть родитель и ребенок, оба в обеспеченном положении, то ответственность несет последний, хотя оба одинаково близки к нему. Но если у него есть дед и сын сына, они несут ответственность за его содержание пропорционально их долям в наследстве, то есть дед — за одну шестую, а сын сына — за остальное. Если у бедного человека есть сын-христианин и брат-мусульманин, оба в обеспеченном положении, то сын несет ответственность за содержание, хотя брат получил бы наследство. Если у него есть мать и дед, они оба несут ответственность пропорционально их долям как наследников, то есть мать — за одну треть, а дед — за две трети. Так же, когда вместе с матерью есть полнородный брат, или сын полнородного брата, или полнородный дядя по отцовской линии, или кто-либо другой из 'асаба (агнатических наследников), содержание возлагается на них по третям в соответствии с правилами наследования. Если есть дядя по материнской линии и сын полнородного дяди по отцовской линии, ответственность за содержание лежит на первом, хотя последний получил бы наследство; поскольку у последнего отсутствует условие ответственности, так как он не входит в число запретных степеней родства.

Если у человека есть дядя и тетя по отцовской линии и тетя по материнской линии, его содержание лежит на дяде; если же дядя находится в стесненных обстоятельствах, оно лежит на двух других. Принцип в этом случае заключается в том, что когда человек, который получает все наследство, находится в стесненных обстоятельствах, его неспособность приравнивается к смерти, и, будучи как бы мертвым, содержание перекладывается на оставшихся родственников в тех же пропорциях, на которые они имели бы право при наследовании имущества лица, подлежащего содержанию, если бы другой не существовал; и что когда тот, кто получает только часть наследства, находится в стесненных обстоятельствах, с ним следует обращаться так, как если бы он был мертв, а содержание перекладывается на других в соответствии с долями наследства, на которые они имели бы право, если бы они вступали в наследство вместе с ним. (См. «Дурр аль-Мухтар», «Баб ан-Нафака».)

АЛЬ-МАЙСИР (الميسر). Азартная игра, запрещенная в Коране. Суры 2:216; 5:92, 93. Это означает игру, проводимую с помощью стрел, которая была широко распространена у язычников-арабов. Но термин «аль-майсир» в настоящее время понимается как включающий все игры на удачу или риск.

МАДЖБУБ (مجبوب). Полный евнух, в отличие от хаси, или того, кто просто кастрирован. («Хидая», том I, стр. 356.)

АЛЬ-МАДЖИД (المجيد). «Славный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура 11:76: «Воистину, Он достоин хвалы и прославления».

СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ. [ПУБЕРТАТ.]

МАДЖУДЖ (ماجوج). [ЯДЖУДЖ.]

АЛЬ-МАДЖУС (المجوس), мн. ч. от «маджуси». Маги (огнепоклонники). Упоминаются в Коране только один раз, сура 22:17: «Воистину, Аллах рассудит между верующими, иудеями, сабиями, христианами, огнепоклонниками и теми, кто приобщает сотоварищей к Аллаху, в День воскресения: ведь Аллах свидетель всему сущему».

Большинство мусульманских авторов (особенно среди шиитов) полагают, что они ранее обладали откровением от Бога, которое впоследствии утратили.

Маги были сектой древних философов, возникшей на Востоке в очень ранний период и посвящавшей много времени изучению небесных тел. Они были учеными людьми своего времени, и мы находим пророка Даниила, возведенного во главу этой секты в Халдее. (Дан. 5:11.) Считается, что они поклонялись Божеству под эмблемой огня; в то время как сабии, которым они противостояли, поклонялись небесным телам. Они питали величайшее отвращение к поклонению изображениям и считали огонь чистейшим символом Божественного Существа. Эта религиозная секта была реформирована Заратустрой в VI веке до нашей эры и была национальной религией Персии, пока ее не вытеснил ислам. Маги в настоящее время известны в Персии как габры, а в Индии как парсы. Их священная книга — «Зенд Авеста», английский перевод которой был опубликован г-ном А. Х. Бликом (Хертфорд, 1864 г.) на основе немецкого перевода профессора Шпигеля. Существует искусное опровержение религии парсов, написанное покойным преподобным Джоном Уилсоном, д-ром богословия (Бомбей, 1843 г.).

МАДЖЗУБ (مجذوب). Букв. «Привлеченный». Термин, используемый суфиями для обозначения человека, которого Бог избрал для Себя, для проявления Своей любви, и который, таким образом, способен достичь всех ступеней суфизма без каких-либо усилий или трудностей. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.)

МЕККА (مكة). Столица Аравии и самый священный город мусульман. Она прославлена как место рождения Мухаммада и как место расположения Каабы, или здания Священного Куба. Передают, что Мухаммад сказал о Мекке: «Какой великолепный город ты! Если бы мое племя не изгнало меня из тебя, я бы не жил ни в каком другом месте, кроме тебя». «Не человек, а Бог сделал Мекку священной». «Мой народ всегда будет в безопасности в этом мире и в следующем, пока они уважают Мекку». («Мишкат», книга XL, гл. XV.)

Мекка (древнее название которой было Бакка) расположена примерно на 21° 30′ с. ш., 40° 20′ в. д., в 70 милях от Красного моря, в песчаной долине, простирающейся с севера на юг, шириной от 70 до 100 шагов. Основная часть города расположена там, где долина наиболее широка. В более узкой части есть только ряды домов или отдельные лавки. Сам город занимает пространство около 1500 шагов в длину, но вся площадь земли, охватываемая понятием Мекки, составляет 3500 шагов в длину. Окружающие скалистые холмы имеют высоту от 200 до 500 футов, они бесплодны и лишены деревьев. Большая часть города расположена в самой долине, но есть некоторые части, построенные на склонах холмов. Улицы в целом шире, чем в восточных городах, для размещения огромного количества паломников, которые стекаются сюда. Дома высокие, каменные, и многочисленные окна, выходящие на улицы, придают им вполне европейский вид. Многие дома имеют три этажа.

Единственное общественное место в черте города — это большая площадь великой мечети, которая оживляется во время хаджа (паломничества) большим количеством хорошо снабженных лавок. Все улицы немощеные, и летом песок и пыль доставляют такое же неудобство, как грязь в сезон дождей, во время которого они становятся почти непроходимыми после ливня.

Мекка плохо обеспечена водой. Есть несколько цистерн для сбора дождевой воды, а колодезная вода солоноватая. Знаменитый колодезь Замзам в великой мечети, действительно, достаточно обилен, чтобы снабжать весь город, но вода в нем неприятна на вкус. Лучшая вода доставляется по акведуку из окрестностей Арафата, находящихся в шести или семи милях. Внутри города есть два места, где акведук проходит над землей, и в этих частях вода отводится в небольшие каналы или фонтаны, у которых стоят рабы Шарифа (правителя города), чтобы взимать плату с людей, наполняющих свои бурдюки.

Все дома в Мекке, за исключением домов главных и богатейших жителей, построены для размещения постояльцев и разделены на многочисленные отдельные квартиры, каждая из которых состоит из гостиной и небольшой кухни. За исключением четырех или пяти домов, принадлежащих Шарифу, двух колледжей и священной мечети, в Мекке нет общественных зданий, имеющих какое-либо значение.

Жители Мекки, за немногими исключениями, — арабы. У них два вида занятий: торговля и служение храму. Во время хаджа Мекка становится одной из крупнейших ярмарок на Востоке и, безусловно, самой интересной из-за разнообразия народов, которые ее посещают. Местные купцы получают большую прибыль в это время от своих товаров. Они также ведут значительную торговлю с бедуинами и другими частями Аравии. Однако наибольшая прибыль извлекается из обеспечения продовольствием 60 000 паломников и 20 000 верблюдов. Единственными предметами производства являются некоторая керамика и бусы; в городе есть несколько красилен.

Мекка управляется Шарифом, который избирается из числа Сайидов (потомков Пророка), поселившихся в Хиджазе, которые когда-то были многочисленны, но теперь сократились до нескольких семей в Мекке. Хотя он получает свою должность по выбору своего народа или силой, он осуществляет свою власть от имени турецкого Султана.

Мекка была резиденцией правительства во время правления первых пяти Халифов.

(Описание священного храма см. в статье МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ.)

МЕККА. (Из издания Стэнли Лейн-Пула «Избранное из Лейна».)

МАКРУХ (مكروه). Букв. «То, что ненавистно и неподобающе». Термин, используемый в религиозном, гражданском и церемониальном праве ислама для обозначения действия, незаконность которого не является абсолютно достоверной, но которое считается неподобающим и некрасивым.

Автор «Хидаи» отмечает, что ученые ханафитского мазхаба разошлись во мнениях относительно того, в какой степени этот термин может быть принят.

Имам Мухаммад придерживается мнения, что макрух является незаконным, но, поскольку он не смог привести убедительного аргумента в пользу своего мнения ни из Корана, ни из Преданий, он отказался от общего применения понятия «незаконность» в отношении таких вещей или действий и классифицировал их как просто неподобающие.

Имамы Абу Ханифа и Абу Юсуф считают, что этот термин применяется к тому, что по своим качествам близко к незаконному, не являясь таковым на самом деле. («Хидая», том IV, стр. 86.)

В «Китаб ат-Та'рифат» то, что является макрух, делится на макрух тахрими — «то, что почти незаконно», и макрух танзихи — «то, что приближается к дозволенному».

Во всех трудах по мусульманскому праву раздел посвящен рассмотрению вещей, которые считаются макрух.

АЛЬ-МАЛА'ИКА (الملائكه). Букв. «Ангелы». Название XXXV суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово: «...Который делает ангелов посланниками». Она также называется сура «Аль-Фатир» («Творец»).

МАЛАК (ملك). [АНГЕЛ.]

МАЛАК АЛЬ-МАУТ (ملك الموت). «Ангел смерти». См. Коран, сура 32:11: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к вашему Господу». Его также называют 'Израиль.

МАЛАНГ (مـلـنـگ). Орден мусульманских факиров или дервишей, которые являются потомками и последователями Джамана Джути, последователя Зинду Шаха Мадара. Они обычно носят очень густые и спутанные волосы на голове, собранные в узел сзади. Этот орден очень распространен в Индии. (Херклотс, «Мусульмане», стр. 290.)

АЛЬ-МАЛИК (المالك). «Владелец, господин, правитель». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно часто встречается в Коране, например, в первой суре: «Владыка Дня Суда».

МАЛИК (مالك). Букв. «Тот, кто обладает властью, владелец». Ангел, который, как говорят, управляет адом и надзирает за мучениями проклятых. Он упоминается в Коране, сура 43:77: «Они воззовут: “О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами”. Он скажет: “Вы останетесь здесь”». Возможно, это то же самое, что Молох, бог огня и покровитель детей Аммона.

МАЛИК (مالك). Основатель суннитского мазхаба.

Имам Абу Абдаллах Малик ибн Анас, основатель одного из четырех ортодоксальных суннитских мазхабов, родился в Медине в 94 г. х. (716 г. н. э.). Он жил там же и получил свои первые впечатления об исламе от Сахля ибн Са'да, почти единственного выжившего из сподвижников Пророка. Он считался самым ученым человеком своего времени, а его самоотречение и воздержание были таковы, что он обычно постился четыре дня в неделю. Он пользовался преимуществами личного знакомства и близкого общения с имамом Абу Ханифой, хотя и расходился с ним во многих важных вопросах, касающихся авторитета Преданий. Его гордость, однако, была по крайней мере равна его литературным дарованиям. В доказательство этого рассказывается, что когда великий Халиф Харун ар-Рашид приехал в Медину, чтобы посетить могилу Пророка, Малик вышел ему навстречу, и Халиф обратился к нему: «О Малик! Я прошу как об одолжении, чтобы ты приходил каждый день ко мне и моим двум сыновьям, Амину и Мамуну, и обучал нас традиционному знанию». На что мудрец высокомерно ответил: «О Халиф, наука обладает достоинством, и вместо того, чтобы идти к кому-либо, она требует, чтобы все приходили к ней». История далее гласит, что правитель со смирением попросил у него прощения, признал правоту его замечания и отправил обоих своих сыновей к Малику, который посадил их среди других своих учеников без какого-либо различия.

Что касается Преданий, его авторитет обычно цитируется как решающий; фактически, он считал их полностью превосходящими суждение человека и на смертном одре сурово осуждал себя за многие решения, которые он осмелился вынести на основе лишь внушения собственного разума. За исключением Корана и Сунны, единственным изучением, которому он посвятил себя в последние дни, было созерцание Божества; и его разум в конце концов был настолько поглощен необъятностью Божественных атрибутов и совершенств, что перестал замечать все более незначительные объекты! Поэтому он постепенно удалился от мира, стал безразличен к его заботам и после нескольких лет полного уединения умер в Медине в 179 г. х. (795 г. н. э.). Его авторитет в настоящее время в основном признается в Магрибе и других северных государствах Африки. Из его трудов единственным, который сохранился, является сборник преданий, известный как «Муватта». Его главным учеником был аш-Шафии, который впоследствии сам дал имя мазхабу.

МАЛИК АЛЬ-МУЛЬК (مالك الملك). «Владыка Царства». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается один раз в Коране, сура 3:25: «Скажи: “О Аллах, Владыка Царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь”».

МАЛЬ ЗАМИНИ (مال ضامنى). Залог за имущество. Юридический термин. («Хидая», том II, стр. 568). Залог за человека — хазир замини.

МАМАТ (ممات). «Смерть»; например, сура 6:163: «Моя молитва, мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху». [МАУТ.]

МАМЛЮК (مملوك), мн. ч. мамалик. «Раб». Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения раба, тогда как слово «'абд» означает как «раб», так и «раб Божий». Оно встречается только один раз в Коране, сура 16:77: «Аллах приводит притчу о рабе (мамлюке), который не властен ни над чем».

Это слово стало историческим в названии «Мамлюки», или того военного корпуса рабов, который долгое время правил Египтом. Эти военные рабы были впервые организованы Маликом ас-Салихом, который закупил много тысяч рабов на рынках Азии и привез их в Египет в XIII веке. Он сформировал из них корпус в 12 000 человек, но в 1254 г. н. э. они восстали и убили Туран-шаха, последнего принца династии Айюбидов. Затем они возвели на престол Египта аль-Муизза, который сам был рабом-туркоманом. Мамлюки оставались правящей силой в Египте до 1517 г. н. э., когда Селим I разгромил их и казнил Туман-бея, последнего из династии мамлюков. Однако они сохранялись в Египте как военная аристократия и были мощной силой во время французского вторжения. Мухаммад Али-паша Египетский уничтожил их власть и влияние, убив многих из них в 1811 г. н. э.

МА'МУДИЯ (معمودية). Слово, используемое комментатором аль-Байдави для христианского крещения. Комментируя суру 2:132, «крещение Аллаха» (сибгат Аллах), он говорит: «Назареи имели обыкновение окунать своих детей в желтую воду, и они называли это Ма'мудия; и они говорили, что тот, кто был окунут в Ма'мудию, очищался, и что это было знаком того, что он стал назареем». (См. «Тафсир аль-Байдави», in loco.)

МАНАРА (منارة). По-английски «минарет». От «манар» — «место, где зажигается огонь, маяк, столб». Высокая башня мечети, с которой муэдзин, или «призывающий к молитве», приглашает людей на молитву. В ранние дни ислама у мечетей не было минаретов, те, что в Кубе и Медине, были воздвигнуты Умаром ибн Абд аль-Азизом в 86 г. х. [МЕЧЕТЬ.]

МАНАСИК (مناسك). От «мансик» — «место жертвоприношения». Священные обряды и церемонии, сопровождающие паломничество. [ХАДЖ.]

МАНАТ (منات). Идол, упомянутый в Коране, сура 53:19, 20: «Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную?»

Согласно Хусейну, это был идол племен Хузайль и Хуза'а. Обсуждение этого предмета см. в статье ЛАТ.

АЛЬ-МАНИ' (المانع). «Удерживающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно не встречается в Коране, но приводится в Хадисах.

МАНИХА (منيحة). Юридический термин для обозначения верблюдицы, отданной в пользование с разрешением использовать ее молоко, шерсть и потомство, но при условии возврата самой верблюдицы. Такое животное нельзя приносить в жертву. («Мишкат», книга IV, гл. 50.)

МАНЛА (منلا). Ученый человек. Мусульманский священник. Египетская форма слова «Маулави» или «Мулла».

МАН ЛА ЯХДУРУХУ Л-ФАКИХ (من لا يستحضره الفقيه). Книга шиитских преданий, составленная Сайидом Рази в 406 г. х.

МАННА. Арабское «манн» (من); евр. «ман» (מָן); греч. «манна». Ниспослание манны детям Израиля упоминается в Коране трижды.

Сура 2:54: «Мы осенили вас облаком и ниспослали вам манну и перепелов».

Сура 20:82: «Мы ниспослали вам манну и перепелов».

Сура 7:160: «Мы осенили их облаками и ниспослали им манну и перепелов».

Абд аль-Азиз в своем комментарии говорит, что она была похожа на белый сахар.

НЕПРЕДУМЫШЛЕННОЕ УБИЙСТВО. [УБИЙСТВО.]

ОСВОБОЖДЕНИЕ РАБА. Арабское «'итк» (عتق). [РАБСТВО.]

МАКАМ МАХМУД (مـقـام محمود). «Славная станция» или место в раю, которое, как говорят, зарезервировано для Мухаммада. Оно упоминается в XVII главе Корана, стих 81: «Быть может, Господь твой возведет тебя на славную станцию».

Религиозные мусульмане всегда молятся о том, чтобы Бог даровал Махмуд их Пророку, когда слышат чтение Азана. [АЗАН.]

МАКАМ ИБРАХИМ (مقام ابرهيم). «Место или станция Ибрахима». Упоминается в Коране дважды.

Сура 3:91: «В нем (Мекке) есть ясные знамения — место Ибрахима».

Сура 2:119: «Сделайте место Ибрахима местом молитвы».

Это место в Мекке в пределах границ мечети, где, как предполагается, находятся отпечатки следов Ибрахима. Буркхардт говорит, что это небольшое здание, поддерживаемое шестью столбами высотой около восьми футов, четыре из которых окружены сверху донизу тонкой железной решеткой, в то время как пространство за двумя задними столбами остается открытым. Внутри решетки находится рама размером около пяти футов в квадрате, заканчивающаяся пирамидальной вершиной, в которой, как говорят, находится священный камень, на котором стоял Ибрахим, когда строил Каабу.

МАКСУРА (مقصورة). Уединенное место или место для уединения. Место, отведенное в мечетях, огороженное занавесками, где благочестивые люди совершают свои дополнительные молитвы и выполняют зикр. [ЗИКР.]

МАРИЯ АЛЬ-КИБТИЯ (مارية القبطية). [МАРИЯ КОПТЯНКА.]

БРАК. Заключение брачного договора называется «никах» (نكاح). Праздничные торжества — «'урс» (عرس); по-персидски «шади». Брак предписан каждому мусульманину, и безбрачие часто осуждается Мухаммадом. В Преданиях рассказывается, что Мухаммад сказал: «Когда раб Божий вступает в брак, он совершенствует половину своей религии»; и что «однажды Мухаммад спросил человека, женат ли он, и, получив отрицательный ответ, сказал: “Ты здоров и благополучен?” На ответ человека, что это так, Мухаммад сказал: “Тогда ты один из братьев дьявола”». («Мишкат», книга XIII, гл. I.) Следовательно, в исламе даже аскетические ордена скорее женаты, чем одиноки.

Рассказывают, что один из сподвижников по имени Усман ибн Маз'ун хотел вести жизнь в безбрачии, но Мухаммад запретил ему это.

Ниже приведены некоторые из высказываний Мухаммада на тему брака (см. «Мишкат аль-Масабих», книга XIII):—

«Лучшая свадьба — та, на которую затрачено меньше всего хлопот и расходов».

«Худшие из пиров — свадебные пиры, на которые приглашены богатые и оставлены без внимания бедные, и тот, кто отказывается принять приглашение, воистину ослушивается Бога и Его Пророка».

«Супружеские союзы (между двумя семьями или племенами) укрепляют дружбу больше, чем что-либо другое».

«Женитесь на женщинах, которые будут любить своих мужей и будут очень плодовиты, ибо я хочу, чтобы вы были многочисленнее любого другого народа».

«Когда кто-либо просит руки вашей дочери, и вы довольны его нравом и его верой, то выдайте ее за него; ибо если вы не сделаете этого, то в мире будут раздоры и распри».

«Женщина может быть взята в жены либо из-за ее денег, ее репутации, ее красоты или ее религии; поэтому ищите религиозную женщину, ибо если вы женитесь не на религиозной женщине, пусть ваши руки будут в грязи».

«Все молодые люди, достигшие возраста половой зрелости, должны жениться, ибо брак предотвращает грехи. Тот, кто не может жениться, должен поститься».