«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

ПРОГНОЗ ИЗМЕНЕНИЙ, КОТОРЫЕ ПРОИЗОЙДУТ В ХРИСТИАНСТВЕ В ЗОЛОТОЙ ВЕК, И ВО ВРЕМЯ ИСТИННОЙ РЕФОРМАЦИИ И ЕДИНСТВА.

1. Поскольку это сделано частью наших молитв: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»; и «мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Я надеюсь, что их мнение неверно, кто думает, что земля будет все больше и больше становиться похожей на ад, пока всеобщее сожжение не превратит ее в ад и не сделает ее надлежащим местом для проклятых. И все же, чтобы это не оказалось правдой, я возложу свои главные надежды на небеса; помня Того, Кто сказал: «Продай все, и следуй за Мною, и будешь иметь сокровище на небесах» (а не на земле). Но предполагая, что мир когда-нибудь придет к полной реформации и согласию (в чем я не уверен, но не отчаиваюсь), я перехожу к моим прогнозам относительно пути.

2. Бог воздвигнет какого-нибудь счастливого короля или правителя в какой-нибудь стране христианства, наделенного мудростью и рассудительностью; который распознает истинную природу благочестия и христианства, а также необходимость и превосходство серьезной религии; и увидит, в чем заключается ее развращение и препятствие в мире; и положит свою честь и счастье в том, чтобы угождать Богу, делать добро и достигать вечного счастья; и подчинит все мирские соображения этим высоким и славным целям. И будет знать, что мудрость, благочестие и справедливость оставляют самое драгоценное имя на земле и готовят к самой славной награде на небесах: в сравнении с чем вся плотская пышность и удовольствия суть сор и навоз, достойные лишь презрения.

3. Этот государь будет обладать проницательным умом, чтобы отличать мудрых от глупых, добрых от злых; и среди служителей Христа отличать рассудительных, духовных, небесных, трезвых, милосердных и миролюбивых от своекорыстных, мирских людей; которые делают из служения лишь ремесло и стремятся не столько к небесам и спасению людей, сколько к мирским почестям, власти и богатству. И он распознает, как такие люди смущают церкви и мир, вызывают разделения и разжигают насилие ради своих собственных мирских интересов и целей.

4. Он будет принимать советы ни мирских людей, ни истинных фанатиков и разделяющих лиц; но ученых, благочестивых, самоотверженных, трезвых, миролюбивых богословов; вместе со своими серьезными и почтенными сенаторами, судьями и советниками; которые знают, что есть разум и справедливость, и что принадлежит общественному благу, а также истинному интересу церкви и человеческих душ.

5. Он будет знать тех людей, которых ему надлежит использовать и судить, насколько это возможно, по личному знакомству и наблюдению; а не по пристрастным донесениям противников за их спиной: и так он не будет ни обманут в своих орудиях, ни разочарован ими.

6. Он созовет мудрых, миротворцев; и со строжайшим наказом поручит им усилия по примирению и объединению различных партий; сведя их разногласия к самому узкому кругу и изложив их более правильно, чем это делают страстные люди; и убеждая их к любви и миру, и ко всем таким уступкам и снисхождениям, которые необходимы. И его собственный благоразумный надзор и авторитет (подобно авторитету Константина в Никее) облегчат успех.

7. Он и его народ будут спрашивать, какие условия согласия подобают не только для какого-то одного уголка или страны, но для всего христианского мира; чтобы, когда он найдет их, он и его королевство могли стать образцом для всего христианства, источником и закваской всеобщего согласия всех христиан.

8. Поэтому он будет спрашивать у Викентия Леринского о католических условиях: Quod, 1. Ab omnibus. 2. Ubique. 3. Semper, receptum est.

(1.) В чем все христиане согласны как христиане, в основах своей религии.

(2.) В чем все христиане были согласны во времена апостолов, которые были временем величайшего света, любви и чистоты.

(3.) В чем все христиане во всех королевствах мира с тех пор и по сей день, посреди всех своих прочих разногласий, были и остаются согласны как в своей религии.

Ибо он увидит, что нет надежды примирить несогласный мир (по крайней мере, во многих веках) путем изменения суждений людей от того, что они есть, и приведения их всех в спорных вопросах к мнению какой-то одной партии; равно как и примирить их на каких-либо условиях, в которых они на самом деле не согласны. Но что их согласие должно быть основано на том, в чем они действительно все согласны; оставляя излишества или дополнения каждой партии вне соглашения.

9. Миротворцы тогда обнаружат, что христианская религия содержится в трех формах.

(1.) В таинственном завете с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом, как в кратчайшей формуле.

(2.) В Символе веры, молитве Господней и Декалоге; как в кратком изложении credenda, appetenda и agenda, вопросов веры, воли (или желания) и практики, как в более обширной форме.

(3.) В том каноне Писания, который принимают все церкви, как в самой обширной форме или содержании.

И что тот, кто с пониманием является участником таинственного завета с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом, всегда считался видимым христианином. И поэтому крещение называлось нашим христианизированием; а крещеные считались христианами, прежде чем они узнали споры этой или той церкви: и что компетентное, явное понимание Символа веры, молитвы Господней и Декалога всегда считалось компетентным пониманием таинственного завета и более того. И что тот, кто неявно принимает общепринятое каноническое Писание как слово Божье (хотя он понимает не более чем следующее), и кто явно понимает Символ веры, молитву Господню и Декалог, и принимает их, и соглашается на таинственный завет, всегда считался и до сих пор должен считаться христианином. На этих условиях, следовательно, миротворцы решат стремиться к союзу церквей.

10. Поэтому они отсекут и отбросят (как величайшего врага единства) все те ненужные споры или сомнительные вещи, в которых христиане (да и богословы) никогда не были согласны, и которые никогда не были счастливым и успешным средством или условием какого-либо обширного согласия; и которые долгое время были, как было испытано, великими поводами для всех сомнений, раздоров, разделений и горестных последствий в церквях. И они еще раз скажут: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого», Деян. 15:28. Все христиане будут в общем принимать каноническое Писание как слово Божье; а более конкретно — Символ веры, молитву Господню и Декалог как краткое изложение необходимого; и будут исповедовать, с компетентным пониманием этого, свое согласие с таинственным заветом; и обязуются и посвятят себя в нем Богу. И это будет весь титул, который они будут обязаны предъявить для своего видимого церковного общения. И хотя от учителей будет требоваться более высокая мера понимания тех же принципов и правил, чем от паствы; и соответственно, рукополагающие будут испытывать их понимание, вместе с их даром речи и пастырской готовностью частей; однако сами учителя будут (обычно) принуждаемы не к иным подпискам, исповеданиям или клятвам (помимо их гражданской верности), чем к согласию и принятию всего вышесказанного; и к обещанию пастырской верности на своих местах. Все соборы, называемые вселенскими или поместными, каноны, декреталии, статьи, формуляры, рубрики и т. д. будут сохранены для их надлежащего использования; но не будут более использоваться для запутывающих и разделяющих подписок, исповеданий или клятв; или сделаны орудиями для раздирания церквей.

11. Когда все эти излишества и мячи раздора будут выброшены прочь, власть ключей, или пастырское управление, станет лучше известна и применяема, и будет установлена первобытная дисциплина; которая имела место до того, как Кирилл Александрийский взял в руки меч, а гордость раздула епископов до светского состояния и образа правления. Тогда это будет церковным управлением — следить за тем, чтобы люди должным образом вступали в таинственный завет и изучали Символ веры, молитву Господню и Декалог; и были наставляемы в слове Божьем, и жили вместе в трезвости, праведности и благочестии. И пастыри оставят светские дела магистратам; и не будут более обеспокоены или развращены их использованием какой-либо принудительной власти: их управление будет отеческим, авторитетным осуществлением наставления и любви, и не более того; подобно управлению наставника над своими учениками, врача в своей больнице, философа в своей школе (предполагая божественное поручение и правило). Сама церковь будет всеми их судами (предполагая магистратов), а люди — свидетелями; и нынешние действующие пастыри будут судьями, без отлучения и отпущения грехов светскими канцлерами, суррогатами, комиссарами или чиновниками. И теперь, когда все материалы для раздора исчезли, им нечего будет делать в этих судах, кроме как проверять, выучили ли люди и понимают ли свои катехизисы, и согласны ли на Божий завет, и причащаются ли в Его поклонении с церковью; и когда кто-либо обвиняется в нечестивой жизни, вопреки трезвости, праведности и благочестию, проверять, хорошо ли доказаны эти обвинения: и если так, убеждать согрешивших покаяться; и ясными аргументами из Писания убеждать их в грехе; и со слезами, или отеческой нежностью и любовью, растопить их в раскаянии и привести к исповеданию и оставлению греха. И если это не может быть сделано сразу, пробовать снова и снова, и молиться об их покаянии. И, когда нет другого средства, объявлять такого человека открыто неспособным к церковному общению; и требовать от церкви избегать общения с ним, а от него — воздерживаться от вторжения в их общение: и связывать его пастырским провозглашением Божьего неудовольствия (как против нераскаявшегося), чтобы он ответил за это на суде самого Бога; как тот, кто находится под Его гневом, пока не покается. И это предел пастырской власти, который будет тогда использоваться (предполагая частные увещевания): и это только в той церкви или собрании, где грешник имел до этого свое общение; а не на расстоянии, и не в других церквях или частях мира, где пастырь не имеет паствы. Да, это не будет осуществляться беспорядочно и наугад, к ущербу паствы; но по правилам и средствам, выраженным здесь далее.

12. Первобытная церковная форма будет восстановлена: и как (там, где достаточно христиан) никакие церкви не будут слишком малы, так никакие не будут больше по числу или расстоянию, чем быть одной истинной частной церковью; то есть обществом христиан, объединенных как пастырь и паства, для личного общения и помощи в Божьем общественном поклонении и святой жизни: то есть столько, сколько могут иметь это личное общение, если не все сразу, то per vices, так часто, как им подобает встречаться с церковью (чего все в семье обычно не могут сделать сразу). Так что церковный знак Игнатия будет восстановлен: У каждой церкви есть один алтарь и один епископ со своими сопресвитерами и диаконами. И не будет более ста, или шестисот, или тысячи алтарей у одного епископа, primi gradus, и в одной церкви первой формы, называемой частной церковью. И не будут все частные церкви лишены церковности из-за отсутствия истинных епископов; ни все их пастыри низведены до нового сана учащих служителей, которые не имеют власти пастырского управления; ни истинная дисциплина церквей не будет сделана просто невозможной вещью, пока она должна осуществляться одним епископом только над многими сотнями собраний, каждое из которых дает полную работу для настоящего епископа. И не будет епископская должность считаться менее святой, чем проповедь и таинственные отправления, чтобы быть исполняемой светским делегатом или кем-либо, кто не является на самом деле епископом. Но люди будут знать тех, кто «трудится у вас, и начальствует над вами в Господе, и вразумляет вас; и почитать их с великою любовью за дело их; и будьте в мире между собою», 1 Фес. 5:12, 13. Такие епископы, каких описывает д-р Хаммонд в своих «Аннотациях»; которые имели только одну церковь, и проповедовали, крестили, оглашали, посещали больных, заботились о бедных, совершали Вечерю Господню, руководили каждым собранием, как в настоящее время в общественном поклонении, и частно наставляли и наблюдали за всеми паствами; будут в каждой церкви, которая может получить таковых.

13. Где церкви настолько велики, что нуждаются (как большинство будет нуждаться), и настолько счастливы, что получают многих верных пресвитеров или пастырей, будут ли они жить вместе в единой коллегии или женатыми и на расстоянии; и будет ли один как главный, или епископ, президентом и иметь право вето, или все будут равны в согласном руководстве паствами; будет оставлено на выбор и свободу различных церквей, по взаимному согласию пастырей, людей и магистратов, поступать и варьировать, как того потребуют их различные состояния и нужды; и не будет называться антихристианской или гнусной тиранией с одной стороны, ни сделано необходимостью для церковного общения или мира с другой, пока истинная пастырская или епископская должность осуществляется в каждой частной церкви.

14. Ни магистраты, ни другие епископы не будут составлять проповеди и молитвы епископа или пастыря за него; но оставят это как работу должности говорящего, чтобы самому формулировать свои проповеди и молитвы; и выбирать установленную форму или не установленную форму, ту же самую или различные, как того требует случай: но так, чтобы быть ответственным (как далее) за все злоупотребления и неправильное управление, и не позволять извращать Божье поклонение путаницей или вредными ошибками, или страстными и извращенными выражениями; но быть поддерживаемым и направляемым к использованию своей должности наиболее назидательными путями, с помощью такого рода пособий, каких потребуют его личные слабости. И где используются установленные формы, никто не будет ссориться с ними как с незаконными.

15. Никому из людей не будут предоставлены высокие привилегии церковного общения и таинств против их воли; не более, чем человек нераскаявшийся и нежелающий будет пастырски отпущен от вины греха. Ибо каждое таинственное отправление, будь то крещение или Тело и Кровь Христа, является столь же полным актом пастырского отпущения грехов, какой может совершить любой пастырь: и что он делает для частных лиц по их покаянии после падения, то пастырь делает для всей церкви на Вечере Господней. И как согласие сделано Христом условием прощения и благ завета, на которые не имеет права никто не соглашающийся; так поэтому явное согласие необходимо для таинственного дарования или наделения: и те, кто лишь принуждены очевидной опасностью штрафа или тюрьмы, не должны считаться добровольными соглашающимися церковью; когда Господь церкви не сочтет никого соглашающимся, кто не хочет оставить все и терпеть штрафы и тюрьмы, нежели быть лишенным благ мистического и видимого церковного общения. Магистрат поэтому мудро и умеренно приведет всех людей к слушанию того, что необходимо для их блага; но не будет штрафами принуждать нежелающих принимать ни отпущения грехов, ни общения с церковью в ее особых привилегиях. Но если крещеные отказываются от церковного общения впоследствии, они прискорбно наказывают себя; и если будет найдено уместным объявить их отлученными, это будет ужасное наказание, достаточное для его надлежащего использования.

16. Магистрат не будет заключать в тюрьму, вредить, конфисковать, изгонять или иным образом наказывать любого из своих подданных, eo nomine, потому что они отлучены; ибо это значит наказывать его тело, потому что его душа наказана. И не будет он слушать тех неверующих священнослужителей, которые превозносят власть ключей как свою должность; а когда закончат, презирают ее как неэффективную тень власти, которая ничего не сделает без силы магистрата. Но он сам будет слушать и судить, прежде чем наказывать, и не будет унижен до того, чтобы быть палачом духовенства, чтобы наказывать, прежде чем он расследовал дело; потому что гордость и страсти священнослужителей могут иначе вовлечь его быть инструментом их пороков и мести. Да, как тот, кто видит человека наказанным в одном суде, будет более медлительным, чтобы предать его наказанию в другом за то же преступление; так магистрат, который видит человека отлученным за его вину, скорее отложит свою гражданскую силу против этого человека, чтобы увидеть, какой эффект окажет его отлучение: потому что соединение меча против отлученного как такового развращает Божье установление и делает плод его совершенно неразличимым, так что никто не может видеть, сделал ли он вообще что-нибудь, или все было сделано страхом меча. И поистине, верный служитель, который видит грешника, приходящего к исповеданию своей вины, но когда он иначе должен лежать в тюрьме и быть погубленным, будет неохотно принимать этого человека за истинно кающегося. И принуждать пастырей отпускать грехи или давать таинство каждому, кто скорее примет его, чем будет лежать в тюрьме и быть погубленным, — это значит устанавливать такие новые условия церковного общения, за которые Христос скажет людям мало спасибо. Церковное общение — это только привилегия, принадлежащая добровольцам и кающимся. Но все же магистрат может наказывать людей штрафами или другими наказаниями за те же вины, за которые они отлучены, расследовав и судив их в своем собственном суде; но не «quarterus» отлученными, а в соответствии с характером преступления.

17. Школы обучения и академии не будут воспитывать молодежь ни в праздности, ни в роскоши, ни в лицемерной формальности; но под руководством ученых, благочестивых наставников, в обучении трезвости и благочестию; откуда они не будут слишком поспешно прыгать в пастырскую должность.

18. Никто моложе тридцати лет (в какое время Христос Сам вступил на Свои общественные труды) не будет принимать пастырскую должность, кроме как в случае крайней необходимости церкви, нет, даже под предлогом необычайной пригодности; но до тех пор будут занимать себя как учащиеся, катехизаторы, школьные учителя или кандидаты. И не будут они вмешиваться с кафедр в дела таких споров, которыми церковь рискует быть обеспокоена.

19. Служителям будет приказано магистратом и посоветовано соседними пастырями воздерживаться от всех ненужных споров на кафедрах; и учить людей вышеупомянутым существенным вещам, завету благодати, Символу веры, молитве Господней и Декалогу, обязанностям веры, любви, покаяния и послушания; и будут приберегать свои тонкие и любопытные спекуляции для школ и богословских сочинений: и так христианский народ будет воспитан в первобытной, простой простоте учения и религии; и их мозги не будут нагреты и измучены теми новоизобретенными фразами и тонкостями, которые лишь расстроят их в гордую, спорливую, склочную болезнь; но не будут истинно поняты ими, когда все будет сделано. И так, когда работой людей будет только (обычно) слушать учение катехизиса и простое старое христианство, и не говорить ни о чем другом; 1. Их время будет занято содействием вере, покаянию, любви и послушанию, которое обычно тратилось на пустые препирательства и спор о словах. И, 2. Религия будет более легкой вещью; и, следовательно, будет более распространенной (как дешевая еда и одежда — это покупка каждого): и служители могут надеяться привести большинство своих людей к спасительной и практической религиозности: тогда как тонко сплетенная религия романистов и спорщиков, которые претендуют на новый свет и увеличение знания, не только истончается в паутину без пользы, или жизни, или силы; но должна быть ограничена немногими, кто может иметь досуг учиться говорить новыми фразами, и лишь станет предметом гордости и хвастовства невежественных людей; и заставит их думать, что только они являются религиозными людьми; а все, кто не может говорить как они, — нечестивы и не должны быть допущены к их общению. Тогда как апостольская, первобытная, простая религия, без кружев и причуд, которые мечтатели с тех пор ввели, сделала бы людей смиренными, святыми, небесными, послушными, кроткими и терпеливыми; и избавила бы людей от потери большого количества времени.

20. Содержание служения не будет ни настолько бедным, чтобы отвращать людей от посвящения своих детей этой должности, или лишать их возможности полной преданности своей надлежащей работе из-за каких-либо отвлекающих нужд или забот; ни также полностью лишать их возможности совершать дела милосердия: ни также настолько великим, чтобы быть сильной приманкой для гордых, алчных, мирски настроенных людей вторгаться в служение ради плотских целей. Оно будет настолько большим, чтобы бремя их призвания не увеличивалось нуждой; но все же не настолько большим, чтобы самоотречение не осуществлялось всеми, кто берется за служение; и из двух, бремя пастырских трудов, с его надлежащими страданиями, будет для плоти и крови казаться перевешивающим мирское преимущество. Столь сильно необходимо церкви, чтобы все служители были самоотверженными людьми; которые, ценя вещи духовно, могут практиковать смирение, умерщвление и презрение мира, так же как и проповедовать их.

21. На двери служения будет тройной замок:—

(1.) Пригодны ли они быть служителями вообще, будут судить рукополагающие.

(2.) Пригодны ли они быть пастырями той или иной частной церкви, члены церкви будут судить настолько, что никто не станет их пастырем без их собственного согласия.

(3.) Пригодны ли они для благоволения, содержания и защиты магистрата, будет судить сам магистрат.

И поэтому все трое будут отдельно испытывать и одобрять каждого пастыря: но так, чтобы первые два только принимались как необходимые для самой должности; а третий только для содержания и поощрения или защиты служителя. И хотя иногда это может вызвать разногласия и задержки на время; однако, обычно, обеспечение верного служения и другие хорошие последствия перевесят многие такие неудобства.

22. Ни одна церковь не будет иметь управления над другой церковью; и светские различия митрополитов, патриархов и т. д., которые были установлены в одной империи по светским счетам и из светских причин, все прекратятся. И никакие различия не будут сделаны необходимыми среди них, которые Христос не сделал необходимыми. Но христианские государи примут предупреждение от греческих и латинских церквей, и от всех бедствий и руин, которые были вызваны в христианском мире епископами, спорящими, кто должен быть величайшим, когда Христос решил спор давным-давно, Луки 22.

23. Как христиане имеют личное, христианское общение в своих различных частных церквях; так церкви имеют общение церквей, через необходимые корреспонденции и ассоциации: не делая большинство голосов епископов на синодах имеющим надлежащее управление над меньшей частью; но чтобы советом и согласием они могли помогать и укреплять друг друга и обеспечивать общий интерес христианства. И чтобы тот, кто является членом одной церкви, мог быть принят остальными; и тот, кто изгнан из одной, не мог быть принят остальными, если только он не обижен. Так что это будет не одна политическая церковь, а общение церквей.

24. Средствами этого общения будут,

(1.) Через посланников.

(2.) Через письма и коммуникаторные свидетельства.

(3.) Через синоды.

25. Эти синоды будут, что касается нескольких соседних церквей, обычными и установленными; и встречи служителей в них будут улучшены,

(1.) Для направления и совета друг друга в сомнительных делах; особенно дисциплины.

(2.) Для назидания друг друга через конференцию, молитву и диспуты.

(3.) Чтобы младшие могли быть воспитаны под серьезным советом и наставлениями старших.

(4.) Чтобы согласие их самих и церквей под ними могло быть сохранено.

Но если они захотят стать властными, тираническими, еретическими или спорливыми, магистрат воспрепятствует их установленным, обычным встречам; чтобы это не считалось вещью просто необходимой, ни использовалось для нарушения церкви или государства. И все провинциальные, национальные и более крупные соборы будут проводиться с согласия магистрата.

26. Тот, кто считает себя несправедливо отлученным в одной церкви, будет иметь тройное средство:

(1.) Чтобы его дело было выслушано ассоциированными пастырями соседних церквей; хотя не как правителями епископа или пастыря этой частной церкви, но как советниками, и такими, чье суждение обязывает к согласию в законных вещах.

(2.) Быть принятым другой церковью, если окажется, что он обижен. И,

(3.) Апеллировать к магистрату как хранителю справедливости и порядка во всех обществах.

27. Магистрат назначит некоторых из наиболее серьезных, и мудрых, и благочестивых, и умеренных служителей иметь общий надзор над многими церквями; и следить за тем, чтобы они были хорошо научены и упорядочены, и чтобы пастыри и люди исполняли свой долг: которые поэтому часто будут посещать их, и будут наставлять и увещевать младших служителей; и с благоволением магистрата, и их собственным старшинством и способностью, будут упрекать ленивых и виновных служителей; и убеждать их к усердию и верности: но не будут осуществлять никакой внешней силы мечом; ни никакого отлучения сами по себе, или иначе, чем в вышеупомянутом регулярном пути.

28. Все рукоположения будут совершаться (кроме случая необходимости) либо в собрании ассоциированных пастырей, с их президентом; либо в вакантной церкви, некоторыми из них, назначенными остальными; либо генеральным посетителем, последним упомянутым, с компетентным числом помощников. Но все же рукоположение на служение вообще не будет считаться формально тем же самым, что прикрепление его к той или иной церкви в частности; не более, чем лицензирование врача — это то же самое, что прикрепление его к конкретной больнице.

29. Будет составлен каталог некоторых величайших истин, которые не найдены явно в Символе веры, молитве Господней или Декалоге; которые, как статьи исповедания ассоциированных церквей нации, будут служить для этих трех целей:—

(1.) Удовлетворить все иностранные церкви, против любого обвинения, что они ортодоксальны.

(2.) Проверить знание тех, кто допущен к служению (но не для подписки, если только не как общее признание здравости их учения; без слов о том, что «В них нет ничего ошибочного»).

(3.) Быть правилом сдержанности для служителей в их проповеди; чтобы никому не было позволено публично, после увещевания, проповедовать против любого учения, содержащегося в них.

30. Узурпированная церковная власть епископов, и пресвитерий, и соборов (которые были принудительными, или имитировали светские суды, или обязывали магистрата исполнять их указы), будучи изгнанной, и все пастыри ограничены от игры в епископов в других церквях, вне своей собственной паствы, магистрат будет осуществлять все принудительное церковное управление сам; и не будет более доверять меч прямо или косвенно в руки духовенства, которое долгое время использовало его так несчастливо, к смущению христианского мира и пролитию столь большого количества невинной крови. Где это может быть получено, там будет церковный судья, или магистрат, в каждой значительной приходе; который, будучи присутствующим, будет сам слушать, как служители проповедуют и ведут себя среди своих людей. И все служители и церкви будут ответственны перед магистратом за все злоупотребления и неправильное управление. Если какой-либо служитель проповедует или молится мятежно, оскорбительно, фракционно, бранно, против терпимых инакомыслящих, к разрушению христианской любви и единства; или еретически, к опасности душ людей; или будет осуществлять тиранию над людьми, или жить порочной жизнью; или будет небрежен в своей должности учения, поклонения или дисциплины, или иным образом грубо ведет себя; он будет ответственен как (как выше) перед ассоциированными пастырями и посетителем (или архиепископом), так и перед магистратом; который будет упрекать и исправлять его, в соответствии с мерой его преступления. И будет видно, что магистрат достаточен для всего принудительного церковного управления, без всех узурпаций духовенства; которые поддерживают римские и другие тиранические общества.

31. Вопрос, Кто будет судьей ереси, раскола или церковных грехов? будет решен так.

(1.) Епископы или пастыри частных церквей будут судьями, кому должно быть отказано в общении в их церквях как еретикам, раскольникам и т. д.

(2.) Ассоциированные церкви будут судьями (на своих синодах или через другую корреспонденцию), кому должно быть обычно отказано в общении во всех их церквях; и какие пастыри и церкви будут иметь dextram communionis, а кто нет.

(3.) Магистрат будет единственным судьей, кто должен быть наказан за ересь или раскол и т. д. штрафами или любым внешним, телесным наказанием. И никто не должен узурпировать право другого.

32. Магистрат заставит замолчать всех проповедников, которые после надлежащего увещевания так грубо ведут себя в учении, поклонении или общении, что становятся язвой церквей и делают явно больше вреда, чем добра. Но что касается всех достойных и способных служителей, если они совершат какую-либо вину, они будут наказаны как другие подданные, только такими наказаниями, которые не будут, путем заставления замолчать или ограничения, быть наказанием для душ невинных людей, ни препятствовать проповеди евангелия спасения: даже как если обычные пекари, пивовары, мясники, плотники выполняют свою работу пагубно (отравляя свое пиво, хлеб и мясо), им будет запрещено ремесло; но за другие вины они будут наказаны так, чтобы люди не остались без хлеба, пива, мяса, домов из-за их вин.

33. Если какие-либо еретики (как ариане, социниане и т. д.) захотят прокрасться в служение, не будет сделано новых форм подписки, чтобы не пустить их; (что, вероятно, с их порочными совестями было бы неэффективно и открыло бы брешь для старых церковных тираний и разделений;) ни неопределенное зло не будет неэффективно сопротивляемо определенным большим вредом. Но пока он держит свою ошибку при себе, он не еретик по отношению к церкви (non apparere будучи равным non esse): и когда он извергает свою ересь, он ответственен всеми путями вышеупомянутыми и может быть магистратом наказан за свое преступление, и церквями заклеймен как не их общения; что является регулярным путем исправления преступлений, а именно: судом и исполнением, а не созданием новых правил и законов, так быстро, как люди нарушают старые; как будто можно создать законы, которые никто не может нарушить.

34. Магистрат не будет потворствовать или терпеть никакой грех или ошибку, насколько он может исцелить их справедливыми средствами, которые не принесут больше вреда, чем добра: но он будет неохотно терпеть многие терпимые ошибки и вины; потому что не в его власти исцелить их, кроме как такими средствами. Но,

(1.) Только здравое и согласное служение будет иметь его благоволение и содержание.

(2.) Меньшие ошибки и беспорядок будут лучше всего исцелены мягкими упреками, и лишением благоволения, и отказом в содержании; вместе с позором, который будет брошен на них суждением и несогласием всех объединенных, согласных служителей и церквей (которые вместе сделают больше и лучше, чем сделают раздражающие жестокости).

(3.) Публикация пагубных принципов будет ограничена более строго.

Но хотя люди могут быть ограничены от извержения пагубной лжи, они не могут быть принуждены верить истине; (мы не настолько счастливы;) ни они не будут принуждены лгать и говорить, что они верят ей, когда они этого не делают.

35. Все дела ссор, разделения и жестокого обращения друг с другом, будучи таким образом отсечены и ушедшими, горечь и мстительные мысли прекратятся, и любовь возродится в сердцах всех людей, и единство и мир последуют сами собой. И если возникнет какая-либо еретическая или спорливая секта, сердца всех объединенных людей так восстанут против них, что оставление и стыд быстро убьют их.

36. Тогда сердца людей прилепятся к своим пастырям: и им больше не придется испытывать великие трудности, пытаясь любить епископов, которые причиняют им вред, или любить их в темницах; но им будет так же легко любить их, когда они ощутят любовь к своим душам в трудах и доброте своих пастырей, как любить своих самых дорогих и близких друзей. И тогда любовь откроет уши людей для учения учителя, и это принесет им пользу: и тогда труды и жизнь верных служителей будут сладостны и легки, когда любовь, единство и верность народа будут их ежедневным ободрением. О, как хорошо и как счастливо будет пастырям и народу жить таким образом в любви и единстве! Это напомнит нам не только об аромате Ааронова елея, но и о Духе любви, который пребывал в нашем Искупителе и который, как Он обещал, должен стать Его печатью и знаком на всех Его истинных учениках; да, и о небесном обществе, и о жизни в совершенной любви.

37. Тогда соседи будут проявлять свое милосердие, помогая невежественным людям вокруг себя, не опасаясь подозрений в распространении ересей, или мятежа, или посягательства на пастырское служение. И соседи, собираясь вместе, не будут считать совместную молитву, или святое общение, или пение хвалы Богу, или чтение добрых книг, или повторение проповедей своих учителей, или взаимное наставление плохим или опасным делом: но невежественные, которые не могут провести день Господень в святых упражнениях дома (потому что не умеют читать или не могут много запомнить), будут присоединяться к семьям своих более сведущих соседей, которые могут им помочь (как они собирались, Деян. xii. 12, для молитвы; и как соседние семьи должны были соединяться для вкушения пасхального агнца с той семьей, у которой не было достаточно людей, чтобы съесть его); ибо любовь и единство положат конец этим подозрениям. И все будет делаться под руководством и присмотром их пастырей; а не во враждебном противостоянии им или согласным церковным собраниям. И о, какой помощью и утешением это будет для всех верных пастырей, когда вся работа не будет лежать только на них одних; но каждый приложит руку к созиданию на своем месте; и когда те, кто общается друг с другом всю неделю, будут поддерживать то, чему он реже учит их публично!

38. Младшие служители, которые сейчас воспитываются в кузнице Вулкана, будут тогда обучаться под началом серьезных и миролюбивых мужей; где объединяющие и миротворческие принципы станут основами их образования.

39. И младшее поколение людей больше не будет искушаемо завистливым пылом против своих притеснителей; ни вовлекаемо в спорные секты из-за разногласий; но будет питаться молоком миролюбивых принципов и воспитываться в любви к самой любви. И имена сект, церковных разделений и горделивых притязаний станут, по обыкновению, столь же постыдными, как сейчас имена сквернословия, пьянства и блуда.

40. И о, как дороги, как любезны, как досточтимы будут их правители для такого народа (особенно тот благословенный государь, который первым совершит это дело)! Как сердечно они будут молиться за них, заступаться за них и сражаться за них! И как охотно они будут жертвовать всем, что в их силах, на помощь им! И как нетерпеливы они будут против каждого слова, которое могло бы обесчестить их! Как блажен будет народ под властью такого государя! И как сладка и легка будет жизнь того государя, которому предстоит править таким народом!

Даруй, о Господи, чтобы эта великая честь и утешение выпали на долю КОРОЛЯ АНГЛИИ, прежде всех остальных в мире. Короли тогда увидят, что в их интересах, в их чести и в их величайшем счастье на земле — быть мудрыми, благочестивыми, праведными правителями мудрого, благочестивого, справедливого, единого народа; который любит их настолько, что всегда желал бы служить им лучше, чем способен.

41. Невежественные, вульгарные и более грубые люди, наблюдая это любезное согласие и все благословенные плоды его, будут восхищаться религией и полюбят ее: и множество тех, кто будет спасен, будет ежедневно прибавляться к серьезно верующим, и дом Христов наполнится гостями.

42. Вследствие этого скандальная и постыдная жизнь обычных протестантов будет во многом исцелена; ибо число нечестивцев станет малым, и преступления будут под общим позором. Кроме того, они будут наказываться магистратом; так что тяжкий грех станет чудом.

43. Книги простого учения и святой жизни, наряду с примирительными трактатами миротворцев, будут тогда в наибольшем почете и употреблении; которые сейчас так не по вкусу беспокойным, недовольным, пристрастным людям. И множество полемических сочинений о церковном управлении, литургиях, обрядах и многих других вопросах будет забыто и отброшено как бесполезные вещи; ибо мечи будут перекованы на орала и садовые ножи.

44. Счастливый пример того счастливого государя и страны, которые начнут и первыми завершат это дело, станет знаменитым во всех протестантских церквях; и воспламенит такие желания подражания во всех них, и будет таким готовым руководством на пути, что значительно ускорит их соответствующую реформацию. И знаменитое счастье того государя в реформации и согласии его подданных разожжет в сердцах других протестантских государей и государств искреннее желание того же счастья. И так, как после изобретения книгопечатания и огнестрельного оружия мир был мгновенно наполнен ружьями и печатными книгами, чего никогда прежде не достигал; так и здесь, те, кто увидит счастье одного королевства, достигнутое таким образом, и увидит, как это было сделано, будут иметь перед глазами достаточно материала, чтобы как возбудить свои желания, так и направить свои усилия в средствах для осуществления всего этого.

45. Протестантские королевства и государства, будучи таким образом реформированы и объединены в себе, будут воспламенены искренним желанием блага всем другим церквям и всему миру: и поэтому, как богословы проводили нечто под названием вселенские соборы для объединения всех этих церквей; так и эти государи будут через своих представителей проводить собрания для поддержания переписки, для осуществления общего блага мира, благодаря преимуществу их объединенных советов и силы; и тогда никакой враг не сможет долго устоять перед ними. Ибо те, кто любит и служит им ревностно дома, будут рисковать своими жизнями за них ревностно за границей, если будет причина.

46. Превосходное и успешное использование магистратом управления церквями в своих владениях полностью посрамит все узурпаторские притязания папы и вселенских соборов, и их гибридные церковные суды, и всю череду уловок и должностей, которыми управляется их власть над миром. И мир, и особенно государи, ясно увидят, как сильно их обманывали их узурпациями, и что нет никакой нужды в папе или кардинале, ни в каких-либо из этих должностных лиц или актах вообще; но что это лишь измышления плотской политики, чтобы поддерживать земное царство под именем кафолической церкви. А также чистота и единство реформированных церквей, где простолюдины имеют больше религии и единства, чем их монастыри, ослепят глаза папистских государей, государств и народов; и когда они увидят лучшее, и особенно счастье государей, они оставят узурпатора, который пленил их обманом, и обретут свою свободу и счастье; и так Римское церковное царство падет.

47. Заблуждающиеся магометане, видя единство и славу христианского мира, — как прежде они удерживались от Христа нечестивой жизнью и разделениями христиан (думая, что мы гораздо хуже их); так теперь они будут приведены к восхищению и почитанию христианского имени и страху перед силой христианских государей. И одна часть их обратится в христианство; а остальную, даже турецкую власть, силой христиан, по силе Божьей, легко сокрушит. И так восточные церкви будут освобождены и реформированы, а магометане придут к вере во Христа.

48. Бедные рассеянные иудеи также, когда увидят славу и согласие христиан, будут убеждены, что Христос действительно есть истинный Мессия: и, будучи обращены, возможно, будут частично восстановлены христианскими державами в своей собственной земле; но не к своей древней исключительности, или политике и закону.

49. И тогда христианское рвение будет работать для обращения бедного идолопоклоннического, языческого мира; и часть их уступит разуму и вере, а остальные будут покорены справедливыми победами. И так царства мира станут царствами Господа и Его Христа; и Евангелие будет проповедано по всему миру.

50. И когда царство благодати будет усовершено и завершит свое время, явится царство славы, при славном явлении Христа, нашего Царя; и мертвые воскреснут, и те, кто победил, будут царствовать со Христом и воссядут с Ним на престоле, подобно тому как Он победил и воссел с Отцом на Его престоле. Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе.

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне», Иоанна xvii. 20-24.

Возражение. Но если бы этот мир когда-нибудь стал таким счастливым, он был бы более привлекательным, и, таким образом, стал бы большей сетью для наших привязанностей и заставил бы нас желать остаться вдали от небес.

Ответ. Никакая привлекательность или приятность не крадет сердце у Бога и не удерживает его от небес, кроме той, которая скрывает славу и благость Бога и небес от нашего разума, или развращает и отвлекает волю и привязанности каким-либо несоответствием или противоречием; но духовное превосходство реформированной согласной церкви на земле будет гораздо яснее представлять небеса нашему пониманию и даст нашим сердцам столь приятное предвкушение их, что превыше всего это возбудит наши желания той полноты славы и призовет нас самым мощным образом к небесному разуму и жизни: как начатки и залог заставляют нас желать жатвы и полного владения; и как сейчас те, кто живет в самом небесном обществе и под самыми превосходными вспоможениями и средствами, обычно имеют более небесный разум и жизнь, чем те, кто в более искушающей и отвлекающей компании никогда не наслаждается такими небесными лучами.

СЛЕДСТВИЕ.

Все римские мечты о церковном единстве проистекают из невежества относительно истинного состояния и интересов церкви, а также истинных и необходимых условий единства.

И все заговоры также умеренных папистов, которые говорят о политической церкви кафолической, имеющей видимую конститутивную или управляющую главу; будь то монархическая (папа), или аристократическая, или демократическая (патриархи, или вселенский собор): и которые говорят об универсальных законах этой церкви, созданных такой универсальной главой, помимо универсальных законов Христа; и ложно притворяются, что соборы, называемые вселенскими, в конкретной империи, созванные или управляемые только одним императором в его собственных владениях, были вселенскими для всех кафолических церквей на земле; и которые притворяются, что эти соборы были непогрешимы, хотя они так часто ошибались и противоречили друг другу; и которые ставят мир перед неразрешимым спором: Какие из них были истинными вселенскими соборами; и сколько мы должны принять и с чем сообразоваться: только четыре, или шесть, или восемь; и до какого века. И которые хотели бы убедить христианский мир, что какое бы разнообразие канонов, обычаев, или церковных законов, или обрядов ни допускалось среди них, все это должно делаться или соблюдаться этой же властью папы или собора, или обоих: которым (хотя и иностранным) короли и епископы должны быть все подчинены; и от которых они должны получать свое христианство; и которыми должны проверяться все их реформации: и что никто не должен считаться кафоликом, и никакие церкви не должны терпеться, которые не придерживаются такого фракционного единства под такой узурпирующей главой, личной или коллективной: но, как говорит Тертуллиан, скорее чем терпеть такие более мудрые и лучшие общества, Solitudinem facerent, et vocarent pacem: и как мирское духовенство, чья церковь и царство только от мира сего и в этом мире, изгнало бы из него все (кроме безжизненного образа), что имеет какое-либо родство с небесами; и не позволяет никому жить в этом мире среди них, кроме них самих.

Я говорю, все это происходит: 1. От невежества относительно истинной природы христианской религии, состояния церкви и условий единства и согласия; что я недавно раскрыл в книге под названием «Истинные и единственные условия согласия всех церквей».

2. И от споров об двусмысленных словах и самоуверенности в их противоречиях, невежественно оттуда возникших; что я стремился закончить в книге под названием «Кафолическое богословие».

3. И от порочных страстей и пристрастности; что я стремился исцелить в книге под названием «Исцеление церковных разделений».

Все написано спустя долгое время после написания этого вышеизложенного Прогноза.

РЕФОРМИРОВАННАЯ ЛИТУРГИЯ.

ОБЫЧНОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ.

Когда собрание благоговейно устроится, пусть служитель сначала испросит Божьего содействия и принятия богослужения, которое должно быть совершено, этими или подобными словами.

Вечный, непостижимый и невидимый Бог, бесконечный в силе, мудрости и благости, обитающий в свете, к которому никто из людей не может приблизиться, где тысячи тысяч служат Тебе, и тьмы тем стоят пред Тобою, но обитающий со смиренными и сокрушенными, и находящий удовольствие в Своем народе: Ты освятил для нас путь новый и живой, чтобы мы с дерзновением могли войти во святилище Кровью Иисуса, и повелел нам искать Тебя, когда можно найти Тебя: Мы приходим к Тебе по Твоему призыву и поклоняемся у подножия ног Твоих. Взгляни на нас в Своих нежных милостях. Не презирай нас, хотя мы и недостойны. Ты внушаешь великий страх в собрании святых и должен быть почитаем всеми, кто вокруг Тебя. Вложи страх Твой в наши сердца, чтобы мы могли служить Тебе с благоговением; освяти нас, чтобы Ты мог быть освящен нами, когда мы приближаемся к Тебе. Дай нам Духа благодати и моления, чтобы помочь нашим немощам, чтобы наши молитвы были верными, горячими и действенными. Пусть желание наших душ будет к Тебе: пусть мы приблизимся к Тебе нашими сердцами, а не только устами, и поклонимся Тебе, Который есть Дух, в духе и истине. Пусть Твое слово будет сказано и услышано нами как слово Божье. Дай нам внимательные, слышащие уши и открытые, верующие, понимающие сердца, чтобы мы больше не отвергали Твои призывы, не игнорировали Твою милосердную, простертую руку, не пренебрегали Твоими советами и обличениями; но были более готовы слушать, чем приносить жертву глупых. Вложи законы Твои в наши сердца и напиши их в наших умах, и пусть все мы будем научены Богом. Пусть Твое слово будет для нас живым и действенным; проницающим мысли и намерения сердечные; сильным на разрушение твердынь, ниспровергающим замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божьего; и пленяющим всякое помышление в послушание Христу. Пусть мы возвеличим Тебя благодарением и восторжествуем в Твоей хвале. Пусть мы возрадуемся о Твоем спасении и прославимся в Твоем святом имени. Отверзи уста наши, о Господи, и уста наши возвестят хвалу Твою. И пусть слова уст наших и размышление сердец наших будут благоприятны пред Тобою, через Иисуса Христа, Господа нашего и единственного Спасителя. Аминь.

О Вечный, всемогущий и милостивейший Боже, небо — престол Твой, а земля — подножие ног Твоих, свято и досточтимо имя Твое; Ты прославляем небесными воинствами и в собрании святых Твоих на земле, и будешь освящен во всех, кто приближается к Тебе. Мы — грешный и недостойный прах, но, будучи приглашены Тобою, дерзаем через нашего благословенного Посредника представить себя и наши моления пред Тобою. Прими нас милостиво, помоги нам Твоим Духом; пусть страх Твой будет на нас; пусть слово Твое придет к нам в силе и будет принято в любви, с внимательными, благоговейными и послушными умами. Сделай его для нас благоуханием жизни на жизнь. Побуди нас быть горячими в молитве и радостными в Твоих хвалах, и служить Тебе в этот день без отвлечения, чтобы мы могли найти, что один день во дворах Твоих лучше тысячи, и что нам хорошо приближаться к Богу; через Иисуса Христа, Господа нашего и Спасителя. Аминь.

Or thus, when brevity is necessary.

В исповедании этой христианской веры мы здесь собрались.

Next, let one of the Creeds be read by the Minister, saying,

Верую в Бога Отца и т. д.

Верую во единого Бога и т. д.

Десять заповедей.

And sometimes Athanasius' Creed.

Бог изрек все слова сии и сказал и т. д.

Бог сотворил человека по образу Своему.

For the right informing and affecting the People, and moving them to a penitent, believing Confession, some of these Sentences may be read.

Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, и так смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.

Ибо все согрешили и лишены славы Божией.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его.

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою.

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся.

Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

Исповедание греха и молитва о прощении и освящении.

О Пресвятой, праведный и милостивый Боже, ненавидящий всех делателей беззакония и назначивший смерть возмездием за грех, но ради славы Твоего милосердия пославший Сына Твоего быть Спасителем мира и обещавший прощение грехов через Его кровь всем, кто верует в Него и истинным покаянием обращается к Тебе, и что всякий, кто исповедует и оставляет свой грех, получит милость; мы исповедуем, что мы подлые и жалкие грешники, зачатые во грехе; по природе чада гнева и преступники от чрева матери. Все мы, как овцы, сбились с пути, совратились каждый на свою дорогу. Ты сотворил нас, а не мы сами. Ты купил нас ценою, и мы не свои; поэтому мы должны были всецело предать себя Тебе и прославить Тебя нашими душами и телами, как принадлежащие Тебе. Все, что мы делали, должно было быть сделано во славу Твою и чтобы угодить Тебе, в послушании Твоей воле. Но мы огорчили и обесчестили Тебя и отвернулись от Тебя, превознося, ища и угождая себе. Ты — Царь всего мира, и законы Твои святы, праведны и добры. Но мы отказали Тебе в должном подчинении и послушании, будучи непокорными и своевольными, помышляя о плотском и заботясь о его похотях. Мы колебались в Твоем слове из-за неверия и не полностью возложили наше упование и надежду на Тебя. Мы скорее боялись человека, который есть прах и может лишь убить тело, чем Тебя, Который может погубить и душу, и тело в аду. Ты бесконечно добр и есть сама любовь, однако мы не полностью приняли Тебя как нашу долю, не возлюбили Тебя всем сердцем, и душою, и крепостью, не сделали Тебя нашим полным желанием и наслаждением. Но мы чрезмерно любили себя, и мир, и вещи мира, и жили по чувствам, когда должны были жить верой, и заботились и трудились о пище тленной, когда должны были трудиться о едином на потребу и о том, что пребывает в жизнь вечную. Мы были ленивыми рабами, поддаваясь искушениям, стыдясь своего долга, теряя наше драгоценное время, когда должны были быть пламенными духом, служа Господу, прилепляясь к Тебе с полной решимостью, дорожа временем и со тщанием делая твердым наше звание и избрание. Мы не приближались к Тебе с должной святостью и благоговением и не использовали Твое святое имя, Твое поклонение и Твой день. Мы обесчестили и не повиновались нашим начальникам и пренебрегли нашими подчиненными. Мы были виновны в том, что не любили наших ближних, как самих себя, и не поступали с другими так, как хотели бы, чтобы они поступали с нами; но искали своего вопреки их благополучию, не терпя и не прощая, не любя наших врагов, как должны были, не стремясь к миру и не стараясь делать добро всем по мере наших сил. Мы грешили тайно и явно, в мыслях, словах и делах, по неведению и дерзко, в страсти и по обдуманности, против Твоих заповедей, обетований и угроз; против Твоих милостей и Твоих судов, под Твоим долготерпением и пред Твоими очами; против нашей совести, наших намерений и наших заветов. Когда мы спешили к смерти и суду, к которым должны были готовиться всю нашу жизнь, Ты явил Свою чудесную любовь к нам, отдав Сына Своего умереть за грешников, чтобы примирить нас с Собою, когда мы были врагами; и когда все было готово, Ты послал Своих вестников пригласить нас прийти, проповедуя нам благую весть спасения и свободно предлагая нам прощение и жизнь во Иисусе Христе; но мы пренебрегли этим и не обратили внимания на это великое спасение, и находили оправдания или слишком долго откладывали; недооценивая нашего Искупителя, Его кровь и заслуги, Его предложенную благодать и бесконечную славу, отвергая Его святое учение и пример, сопротивляясь Его Духу, служителям и слову. Мы согрешили, о Господи, против Тебя и против наших собственных душ, и недостойны называться Твоими детьми. Мы заслужили вечный гнев; нам принадлежит стыд, а Тебе — милость и прощение. Помилуй нас, о Боже, по множеству милостей Твоих. Исцели наши души, которые согрешили против Тебя, и не входи в суд с Твоими рабами. Скрой лицо Твое от наших грехов и изгладь все наши беззакония. Не отвергни нас от лица Твоего и не мсти нам за нарушение Твоего завета. Омой нас в крови Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира. Прими нас в Твоем возлюбленном Сыне, Который стал за нас клятвою и был изранен за наши преступления, чтобы мы были исцелены ранами Его. Обрати нас, о Боже спасения нашего, и да воссияет лицо Твое на нас. Дай нам покаяние в жизнь: заставь нас гнушаться собою за все зло, которое мы совершили. Дай нам тот сокрушенный, смиренный дух, которого Ты не презришь. Сотвори в нас чистое сердце, о Боже, и дух правый обнови внутри нас. Возьми из нас старое и каменное сердце и дай нам новое и нежное сердце. Дай нам Духа Твоего Сына, и будь нашим Богом, а мы будем Твоим народом. Просвети наш разум, чтобы познать чудесные вещи Твоего закона, измерения Твоей любви во Христе, тайны Твоего царства и богатство славы Твоего наследия в святых, и чтобы мы могли одобрять вещи превосходные, и могли избежать сетей дьявольских, и могли ненавидеть всякий ложный путь. Излей любовь Твою в наши сердца Духом Твоим Святым и заставь нас так любить Тебя, чтобы ничто не могло отлучить нас от любви Твоей. Вложи страх Твой в наши сердца, чтобы мы никогда не отступили от Тебя. Заставь нас искать прежде Царства Твоего и правды его, и (как те, кто воскрес со Христом) искать горнего, и собирать сокровище на небесах, и пусть наши сердца и жительство будут там. Умертви наши земные склонности и желания. Распни мир для нас, и нас для мира крестом Христовым. Заставь нас жить верой и взирать на невидимое; и пользоваться миром, не злоупотребляя им, видя, что образ его проходит; стремясь войти тесными вратами и бежать так, чтобы получить. Пусть мы больше не будем жить остаток нашего времени по похотям человеческим, но по воле Божьей, стараясь во всем угодить Тебе и быть принятыми Тобою. Пусть мы не ищем своей воли, но воли Того, Кто призвал нас; да, пусть мы находим удовольствие в исполнении воли Твоей, о Боже; пусть наше наслаждение будет в законе Твоем, и пусть мы размышляем о нем день и ночь. Заставь нас отвергнуть нечестие и мирские похоти и жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке, как послушные дети, не сообразуясь с прежними похотями нашего неведения; но как Тот, Кто призвал нас, свят, так и мы будем святы во всем нашем жительстве. Заставь нас любить друг друга чистым сердцем, терпя и прощая друг друга, если кто на кого имеет жалобу, как Христос простил нас. Дай нам мудрость, которая прежде всего чиста, а потом мирна. В наших глазах пусть подлый человек будет презираем, но пусть мы почитаем тех, кто боится Господа. Заставь нас ходить осторожно, без преткновения, и быть ревностными к добрым делам; любить наших врагов и не давать места гневу; и в терпении стяжать души наши. Помоги нам отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Христом; почитая Его поношение большим богатством, чем сокровища мира; чтобы, пострадав с Ним, мы могли также с Ним прославиться. Хотя мы должны быть искушаемы, помоги нам победить и быть верными до смерти; и тогда пусть мы получим тот венец жизни, через заслуги и ходатайство Христа Иисуса, нашего Господа и единственного Спасителя; в чьих всеобъемлющих словах мы подытоживаем наши просьбы, говоря, как Он научил нас: Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да придет Царствие Твое и т. д.