«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

9. Тот, кто ошибается, думает, что он прав, и не ошибается: ибо ошибаться и знать, что он ошибается в суждении, — это противоречие и невозможно. (Однако в словах и делах человек может ошибаться и знать, что он ошибается.)

10. Тот, кто не знает и кто ошибается, не воспринимает того свидетельства истины, которое должно заставить его принять ее, и которое заставляет других людей принять ее; и поэтому не знает, что на самом деле другой прав, или видит что-то большее, чем он.

11. Особенно когда каждый человек является чужим для ума и души другого, как для любого непосредственного осмотра; и поэтому не знает знания другого, ни убедительных причин его суждения.

12. Как никто не движим против своих собственных ошибок причинами, которых он не знает; так гордость, себялюбие и пристрастность, возникающие отсюда, склоняют всех людей естественно быть переоценщиками своих собственных пониманий, и поэтому чрезмерно уверенными во всех своих собственных концепциях, и чрезмерно жесткими в защите всех своих ошибок. Как гордость и эгоизм являются первенцами сатаны и корнем всякого положительного зла в душе человека; так человек более естественно гордится тем, что является честью человека, что есть его понимание и доброта, чем тем, что является общим для зверя, как сила, красота, украшения и т.д. Поэтому гордость понимания и доброты часто живет, когда грязная одежда говорит вам, что детская гордость украшений мертва. И эта гордость делает очень трудным для самых невежественных и ошибающихся знать свое невежество и ошибку, или хотя бы подозревать свои собственные понимания.

13. Тот, кто видит лишь немногие вещи, не видит многого, что заставило бы его сомневаться, и не видит трудностей, которые должны были бы сдерживать его уверенность и жесткость на своем пути.

14. Тот, кто видит много вещей, и ясно знает многое; особенно если он видит их в их порядке и отношениях друг к другу, и не оставляет ни одной существенной части, которая необходима для раскрытия значения остальных.

15. Тот, кто видит много вещей беспорядочно и смутно, и не в надлежащем методе, и оставляет некоторые существенные части, и не имеет переваренного знания, знает много, и ошибается много, и может создать суету в мире невежд, как если бы он был отличным, ученым человеком; но имеет мало внутреннего удовольствия, или силы и пользы знания.

16. Тот, кто видит много вещей, но темно, смутно, и не в истинном месте и методе, не может примирить истины между собой; но подобен мальчику с парой щипцов, или подобен тому, у кого его часы или хронометр все в кусках, и не знает, как их собрать вместе. И поэтому склонен быть скептиком.

17. Этот сорт скептиков сильно отличается от смиренных христиан; и часто имеют столь же высокие мысли о своих пониманиях, как и любые другие: ибо они возлагают причину на трудности в объектах, а не на самих себя: за исключением случаев, когда они склоняются к скотству или саддукейству, и считают понимание человека неспособным к истинному знанию, и поэтому возлагают вину на человеческую природу как таковую, то есть на Творца.

18. Мало кто надеется настолько, чтобы увидеть трудность вещей, и заставить их сомневаться, или быть скептичными. Но гораздо меньше знают настолько, чтобы разрешить свои сомнения и трудности: поэтому, хотя (как епископ Джуэл говорит о верных пастырях) я не говорю, что будет мало кардиналов, мало епископов, мало докторов, мало деканов, мало иезуитов, мало монахов (их будет достаточно), все же будет мало мудрых, рассудительных богословов и пастырей, даже в лучших и самых счастливых странах.

19. Видя, что тот, кто не знает, или кто ошибается, не знает, что другой знает, или прав, когда он неправ; поэтому он не знает, чьему суждению почитать и подчиняться, если бы он должен был подозревать или быть изгнанным из своего собственного: и поэтому не столь счастлив, чтобы быть способным выбрать самого подходящего учителя для себя.

20. В этой тьме поэтому он либо плотски бросает себя на самых высоких и самых почитаемых в мире, где он имеет больше всего преимуществ для мирских целей; или он следует славе времени и страны, где он находится, или он попадает в большинство голосов той партии, какова бы она ни была, которую его понимание больше всего ценит и почитает; или иначе с каким-то лицом, которое имеет больше всего преимуществ над ним.

21. Если кто-либо из них окажется прав, он будет также прав материально, и может казаться ортодоксальным, мирным и достойным похвалы человеком; но где они неправы, он довольствуется репутацией быть правым, и хорошим мнением тех, с кем он соглашается; которые льстят и аплодируют друг другу в темноте.

22. Когда мудрых людей мало, они могут находиться лишь в немногих местах; а посему будут отсутствовать там, где большинство людей, высоких или низких, нуждаются в наставлении. К тому же их прилежание склоняет их, подобно Иерониму, к большей уединенности, нежели тех, кто знает меньше.

23. Эта уверенность в заблуждающемся разуме свойственна не только учителям, но и пастве; однако в учителях она обычно укоренена сильнее, чем в других: ибо они полагают, что честь, подобающая учености и мудрости, принадлежит их положению, призванию, имени и статусу в университетах, какими бы пустыми они ни были сами по себе. И они почитают за двойное бесчестие (каковым оно и является), если учителя сочтут невежественным; и за ущерб своему делу и служению, а также душам людей, которые ради их чести должны быть подготовлены к тому, чтобы извлекать из них пользу; а посему они болезненнее и нетерпеливее реагируют на любое обнаружение своего невежества, нежели простые люди.

24. Одной лишь честности и благочестия недостаточно, чтобы уберечь служителей или народ от этого невежества, нерассудительности и заблуждений; ибо среди самих благочестивых служителей всегда было лишь немного рассудительных мужей, способных исследовать трудную истину, или защитить ее от коварного противника, или увидеть систему богословских истин в их надлежащем методе, гармонии и красоте.

25. Мораль имеет бесчисленные трудности, равно как и схоластическое богословие; ибо моральное добро и зло обычно становятся таковыми в силу преобладающих обстоятельств (ибо действия как таковые не являются ни тем, ни другим, а рассматриваются лишь с физической точки зрения). И задача истинного казуиста состоит в том, чтобы сравнить столь многие обстоятельства и усмотреть в этом сравнении, какое из них перевешивает, что требует острого, обширного, проницательного и дальновидного ума, чтобы сделать человека истинным разрешителем казусов совести. А следовательно, и рассудительным пастырем, который не поведет народ к заблуждениям.

26. Поскольку немногие учителя обладают природной способностью к точности, а также готовностью и терпением для долгих, кропотливых занятий, то многих из них их пастырский надзор за душами, а многих — нужды их семей (особенно во времена гонений, когда все их государственное содержание утрачено и они должны жить со своими семьями на милостыню людей, возможно, столь же бедных и гонимых, как и они сами) отвлекают от тех занятий, которым они в противном случае предались бы.

27. Немногие достигают большой точности суждения без многого писания (для себя или для других); ибо изучение, которое должно быть точно упорядочено и выражено пером, обычно (в конечном счете) является самым точным изучением: как говорит лорд Бэкон: «Многое чтение делает человека полным; многое общение делает человека готовым; а многое писание делает человека точным». Мало таких людей, как Камеро, обладающих ясным суждением и питающих отвращение к писанию. И сравнительно мало богословов, имеющих возможность много писать.

28. Те, кто заблуждается в богословии, полагают свои ложные измышления истиной Божьей; и посему будут почитать то, что Он ненавидит, под предлогом Его авторитета и имени.

29. Поэтому они будут взывать к своему и чужому рвению, чтобы защищать эти ложные измышления как Божьи, и думать, что, поступая так, они служат Богу.

30. И интересы их собственного положения, чести и целей будут тайно проникать туда, где они того не замечают, и будут усиливать их рвение против противников.

31. Поэтому, видя, что их обычно много, а мудрых людей мало, они будут ожидать, что число должно дать преимущество их мнениям, и будут называть гордыми или еретиками тех, кто им противоречит, и стараться опорочить их как людей самонадеянных и пристрастных.

32. Поэтому слишком многие благочестивые служители будут ярыми противниками многих из тех истин Божьих, которых они не знают и в которых заблуждаются, и будут способствовать служению сатаны в мире; и будут виновниками расколов и раздоров в церквах; в то время как слишком многие из них «горды, ничего не знают» (в тех вопросах, в которых они считают себя наиболее ортодоксальными), «но заражены вопросами и словопрениями, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума» (в этом), «чуждыми истины» (1 Тим. 6:4, 5).

33. И если многие добрые люди будут ошибочно выступать против той истины, которую открывает любой человек, более мудрый, чем они сами, то мирские и злонамеренные люди, питающие к ней многообразную вражду, будут готовы укрепить их своим согласием и присоединиться к противодействию.

34. Не те, кто мудрее на расстоянии, а те, кто ближе всего к народу и всегда с ним, скорее всего преуспеют в том, чтобы сделать их своими учениками и склонить к своему образу мыслей: столь велико преимущество ежедневно и уверенно говорить с невежественными душами, когда нет никого, кто мог бы возразить им и выставить их глупость напоказ.

35. Особенно если те же люди могут добиться расположения к себе, а не только близости, и заставить почитать себя лучшими или мудрейшими людьми.

36. Поэтому иезуитствующие, мирские священнослужители всегда будут окружать великих людей, вкрадываться в доверие к знати и будут постоянно порочить мудрых и добрых, чтобы те казались ненавистными, а они сами — превосходными, и таким образом могут одержать верх с помощью обманчивых приемов.

37. И они сделают все возможное, чтобы добиться изгнания всех мудрых и добрых людей, которые противятся их интересам, из дворцов князей и вельмож, где те находятся; дабы их присутствие не опровергло их клеветников и они не стали «горящими и светящими светильниками», которые несут свое свидетельство с собой, куда бы ни пришли: а также чтобы подвергнуть их публичному порицанию и страданиям, дабы имена их стали позорными и ненавистными в мире.

38. А еретические пастыри будут вести более низкую игру и вкрадываться в дома простых людей, подготовленных невежеством и смутителями душ к принятию их ересей.

39. Между этими двумя родами негодных пастырей (мирскими и еретическими), а также множеством слабых, заблуждающихся, честных учителей, самые здравые и достойные будут столь малочисленны, что большая часть народа (высокого и низкого) будет жить под влиянием и воздействием заблуждающихся людей, а следовательно, и сами будут заблуждающимся народом.

40. В той мере, в какой люди плотски, ими будут править их собственные плотские интересы. И как мирское, так и еретическое духовенство управляется плотскими интересами, хотя и не одними и теми же по существу. И более честные, заблуждающиеся служители также слишком сильно подвержены своим интересам; настолько, что по этой причине слова Павла не были преувеличением достоинств Тимофея или несправедливостью по отношению к другим пастырям: «Ибо я не имею никого равнодушного, кто бы столь искренно пекся о вас. Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Фил. 2:20, 21). «Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30). Помимо лютых волков, которые не щадят стада.

41. Интерес мирского духовенства будет состоять в том, чтобы угождать сильным мира сего ради господства, мирского богатства, чести и того, чтобы стать правителями над своими братьями и поступать по своей воле; интерес еретиков будет состоять в том, чтобы иметь многих, кто разделяет их мнение и восхищается ими; а интерес праведных служителей будет состоять в том, чтобы угождать Богу, распространять Евангелие, умножать церковь и спасать души людей; однако так, что у них есть подчиненный интерес — в пище, одежде, семьях и необходимой репутации, которую они слишком склонны переоценивать.

42. Поэтому главным занятием мирского духовенства будет угождать и льстить правителям мира сего и всеми искусными внушениями, а также через своих друзей, добиваться их расположения, а насмешками и клеветой вытеснять всех остальных, кто противен их интересам.

43. И занятием еретиков будет вкрадываться в доверие к более податливым людям, особенно представляясь служителями истины и праведности, обладающими чем-то более превосходным в знании или святости, нежели верные служители Христа.

44. А делом верных служителей будет спасение душ человеческих. Но с такими различными степенями самоотречения или эгоизма, какими различными степенями мудрости и святости они обладают.

45. Многие великие и благочестиво настроенные правители, подобные Константину, будут думать, что почитать и возвышать духовенство, наделяя его мирской властью и богатством, значит почитать Бога и христианскую религию; а великая щедрость подобает их собственному величию.

46. И поскольку такая честь и богатство не могут быть дарованы всем, это неизбежно создаст большое неравенство и поставит одних господами над остальными.

47. А неизбежные слабости, страсти и разделения среди духовенства заставят правителей думать, что существует необходимость в том, чтобы, помимо гражданского управления, были некоторые из их собственного чина, кто правил бы остальными и поддерживал их в порядке, послушании и мире.

48. Амбиции и алчность будут злоупотреблять этой щедростью правителей: и пока церковные должности столь велики (сверх степени простого поддерживающего обеспечения), что служат сильной приманкой для искушения желаний гордого и мирского ума, самые гордые и мирские из тех, кто может надеяться, будут искателями — сами или через своих друзей.

49. Умерщвленные, смиренные, небесные люди либо никогда не будут искать их, либо без особого рвения; их аппетиты меньше, а сдерживающие факторы гораздо сильнее.

50. Поэтому те, кто имеет самые острые аппетиты к церковному величию и должностям и являются ревностными искателями, скорее всего, преуспеют.

51. Поэтому любители богатства и чести, скорее всего, и будут господами среди духовенства; за исключением столь удивительно счастливых времен, когда мудрые и благочестивые правители призывают более достойных, которые не ищут этого, и отвергают этих алчущих искателей.

53. Поэтому, за исключением таких времен, как сказано выше, худшие люди по большей части будут оставаться богатыми и могущественными в духовенстве, или, по крайней мере, мирские люди, которые весьма дурны.

52. The greatest lovers of worldly wealth and honour, are the worst men, 1 John ii. 15; James iv. 4, &c.

54. Эти плотские умы суть вражда против Бога и не могут покориться Его закону. И дружба с миром есть вражда против Бога. И честь и богатство этих мирских людей будут приняты ими как их интерес; и они будут защищать их против всех, кто может им угрожать.

55. Учение и практика смирения, умерщвления, презрения мира, оставления всего, взятия креста и т. д. составляют столь значительную часть христианской религии, что, как бы мирское духовенство ни проповедовало это формально, их умы и интересы враждебны этому.

56. Такие люди будут составлять церковные каноны в соответствии со своими интересами и умами.

57. И они будут судить о служителях и народе в соответствии со своим интересом и умом; кто здоров, а кто заблуждается; кто честен, а кто плох; кто достоин благосклонности, а кто достоин всех упреков, которые только можно придумать против него.

58. Смиренные, умерщвленные служители и люди, которые серьезно являются слугами распятого Христа и полагают свои надежды и удел в ином мире, имеют святое расположение, противоположное этому мирскому, плотскому уму; и их манера проповеди будет иметь иной вкус, а образ жизни — противоположное направление.

59. Большинство лучших людей в христианских церквах почувствуют разницу между мирским и небесным образом проповеди и жизни и будут любить и почитать последнее гораздо выше первого; потому что их новая природа соответствует вещам духовным и делает их способными вкушать их.

60. Худшие из порочных и мирских людей будут испытывать отвращение к духовному образу проповеди и жизни и будут присоединяться к мирскому духовенству против него.

61. Мирское духовенство, будучи лицемерами в отношении христианства и благочестия (подобно Иуде, который любил кошелек больше, чем Христа), создаст себе религию, состоящую из одного лишь трупа и мертвого образа истинной религии; из установленных слов, действий, формальностей и порядков, которые сами по себе (многие, по крайней мере, если не все) хороши; но жизни они не потерпят.

62. Этот образ истинной религии, или труп благочестия, они украсят многими дополнительными цветами из своих собственных садов, некоторыми терпимыми, а некоторыми развращающими: чтобы у них было нечто, что и их собственная совесть, и мир могли бы счесть почтенной религией; дабы явное нечестие не ужасало совесть внутри и не позорило их в мире снаружи.

63. Этот образ религии, так украшенный, подойдет и их плотским слушателям и народу для тех же целей; и поэтому станет их объединяющим интересом.

64. То, что является лишь сорняком среди этих цветов, более небесные служители и люди будут не любить, и еще больше будут не любить отвратительный лик смерти (или безжизненности) в их религии.

65. Эти различия в умах и практике вовлекут обе стороны в своего рода противостояние друг другу. Мирское духовенство, или лицемеры, будут испытывать раздражение против служителей и людей, которые низкого мнения о них, и сочтут своим интересом подавить их: ибо вражду трудно удержать от проявления. И Каин будет гневаться, что жертва Авеля принята лучше, чем его собственная.

66. Лучшие служители будут склонны, из-за страсти, говорить слишком непочтительно о других; а опрометчивые и молодые, и еретические лицемеры, которые примыкают к ним, сочтут частью благочестивого рвения говорить против них народу такими словами, какие Христос использовал в отношении книжников и фарисеев.

67. Вследствие этого раздражение каждой стороны будет возрастать все больше и больше; и могущественное, мирское духовенство сочтет своим интересом придумать новые предписания, которые, как они знают, другие не могут принять, чтобы вытеснить их.

68. Будь то клятвы, подписки, слова или действия, которые они считают противными Божьему слову, духовная и праведная часть духовенства и народа не исполнит их; решив повиноваться Богу, а не человекам.

69. Вследствие этого мирская часть воспользуется преимуществом и назовет их непокорными, упрямыми, гордыми, раскольниками, самонадеянными, нарушителями общественного мира и порядка, «язвой и возбудителями мятежа среди народа», которые не дадут ничему быть спокойным, но «возмущают вселенную» (Деян. 24:5, 6); и будут стараться подвергнуть их таким страданиям, каких заслуживают люди, действительно виновные в таких преступлениях.

70. И поскольку страдающая и несогласная сторона служителей, будучи лишенной права проповедовать, оставит много вакансий в церквах, они будут вынуждены заполнить их людьми, какими бы пустыми и недостойными они ни были, которые одного с ними духа и будут верны их интересам.

71. Ожесточение от их страданий сделает многих, в остальном трезвых служителей, слишком нетерпеливыми, и они позволят своим языкам умалять честь духовенства, от которого они страдают, больше, чем подобает людям смирения, милосердия и терпения.

72. Когда люди, которые больше всего ценят своих верных служителей, лишаются их трудов из-за запретов остальных, и сами также страдают вместе с ними, это возбудит в них чрезмерное, неоправданное, страстное рвение; которое развратит сами их молитвы и заставит их говорить неподобающие вещи и молиться о падении того духовенства, которое они считают врагами Бога и благочестия. И они будут думать, что говорить мягко или милосердно о таких людях, которые осмеливаются запрещать служителям Христа проповедовать Его Евангелие и посредством явного святотатства отчуждать лиц и дары, которые были торжественно посвящены Богу, значит быть лишь теплохладными и равнодушными между Богом и дьяволом.

73. И когда они воспринимают их как врагов религии и самих себя, молодые и более опрометчивые служители, но еще больше народ, начнут подозревать все, за что, как они видят, стоят их мучители: они будут не любить не только их ошибки, но и многие безобидные вещи, да, многие похвальные обычаи, которые те используют; и впадут в некое суеверие в противовес им, создавая новые грехи в образе поклонения, которые Бог никогда не запрещал и не делал грехами; и принимая новые обязанности, которые Бог никогда не делал обязанностями; да, будут готовы оставить некоторые старые и здравые доктрины, потому что их мучители признают их; и принять некоторые новые, нездоровые доктрины и толкования Божьего слова, потому что они склонны, по мнению и страсти вместе взятым, уйти как можно дальше от таких людей, о которых они столь дурно думают.

74. А простой народ, имеющий лишь малое чувство религии (который не объединен вышеупомянутым интересом с мучающим духовенством), имея почтение к достоинствам тех, кто страдает, и опыт незрелости и отличающейся жизни многих, кто занимает их места, начнет сострадать страждущим и думать, что они сами обижены, и таким образом думать плохо о виновниках всего этого.

75. Вследствие этого могущественное духовенство усилит свои обвинения против стороны, которая против них, и объявит миру в печати и с кафедр об их невежестве, немирности, неуправляемости, легкомыслии, ложных мнениях и представлениях об образе поклонения и о том, какой невыносимый это род людей.

76. К этому времени дьявол совершит радикальную часть своей работы; которая состоит в том, чтобы разрушить большую часть христианской любви друг к другу и заставить их считать друг друга нелюбезными, отвратительными лицами: одну часть — за преследующих врагов благочестия, лицемеров и фарисеев; другую — за раздражительных, мятежных, беспокойных, неуправляемых сектантов. И на этих предположениях будут строиться все их последующие характеристики, чувства и практика по отношению друг к другу.

77. Этой враждой и противостоянием друг другу обе стороны будут возрастать в гневе и отчасти в численности. Мирское, мучающее духовенство умножит не только тех, кто настроен против них, но и откровенных фанатиков и сектантов, которые побегут от них так далеко, как только смогут, в противоположные крайности. Ибо когда они однажды почувствуют отвращение к старому улью, пчелы вряд ли соберутся в один новый; но разделятся на несколько роев и ульев. По мере того как рвение каждого человека больше направлено против мучающей стороны, он будет уходить дальше от них; некоторые — в сепаратисты, некоторые — в анабаптисты, некоторые — в антиномисты, некоторые — в искатели, некоторые — в квакеры, а некоторые — сами не знают куда.

78. Ибо женщины, ученики и новички в христианстве, у которых больше страсти, чем суждения, многие из них совершенно перейдут границы, даже своих собственных страдающих учителей, и оставят их, если те не перейдут границы своего собственного суждения, оставляя тех, кто мучает их.

79. И многие лицемеры, не имеющие здравой религии, но имеющие невежество, гордость и немилосердие, втиснутся среди них в этих недовольствах; или возникнут в питомниках этих терний страсти и привнесут новые доктрины и новые способы поклонения, и сделают себя проповедниками и главами сект; из-за которых путь истины будет хулим.

80. И многие неустойчивые люди, видя это, будут страшиться и гнушаться столь легкомысленного рода людей и станут папистами по убеждению тех, кто говорит им, что нет истинного единства или последовательности, кроме как в Риме; и что все должны в конце концов стать такими легкомысленными, кто не закреплен в папской главе. И таким образом те, кто летит слишком далеко от Книги общих молитв, будут толкать людей к мессе; а мучители будут создавать сектантов, а сектанты будут создавать папистов.

81. Когда жестокое духовенство, вместо отцовского управления стадами, довело людей до страстей, расстройств и немилосердных неприязней к самим себе, а также стало великой причиной умножения ересей и сект теми же средствами, вместо того чтобы смириться и покаяться в своем грехе, они ожесточатся и оправдают все свои насилия легкомыслием и проступками тех сектантов, которых они сами создали.

82. И когда они опубликуют ошибки таковых для оправдания своего собственного насилия, они привлекут тысячи к одобрению своих действий (думая, что таких беспокойных людей нельзя называть или обращаться с ними слишком сурово) и, следовательно, к участию в их вине.

83. Всем этим несогласные будут еще больше отчуждены от них; и многие будут усугублять преступление служителей, которые соглашаются с их предписаниями и повинуются им: и ради немногих, которые мучают их, они осудят многих похвальных соглашающихся служителей, которые никогда не соглашались на это, но могли бы от всего сердца пожелать, чтобы было иначе.

84. А молодые и более неблагоразумные, страстные люди будут часто упрекать таковых как бессовестных приспособленцев, которые сделают что угодно ради мирских целей, и как лицемеров, которые ради плотского интереса соглашаются с развратителями и мучителями благочестивых.

85. Эти порицания и упреки спровоцируют тех соглашающихся служителей, которые не являются хозяевами своих страстей и не победили свою гордость, думать так же плохо о порицающих, как и их мучители, и присоединиться к ним в выставлении напоказ всех злодеяний, содействии их дальнейшим страданиям и публикации глупости и беспокойности их духа со злобой и пристрастием.

86. Подобными речами, проповедями и писаниями множество развращенных людей будет ожесточено в своем грехе против всякой религии: ибо когда они наблюдают, что именно та партия людей, которых так порицают, является строжайшими обличителями их распутства, блуда, пьянства, азартных игр, роскоши и нечестия; они будут думать, что не имеет большого значения, что говорят такие опороченные, легкомысленные люди, и что на самом деле они сами хуже.

87. Каждая сторона этих противников будет характеризовать противоположную сторону как лицемеров: страстные страдальцы будут называть мучителей лицемерами и фарисеями, у которых нет религии, кроме формального показа внешних церемоний и слов, и которые дают десятину с мяты и тмина и моют снаружи, в то время как внутри они полны преследующей жестокости и являются волками в овечьей шкуре, любящими верхние места, великие титулы и церемониальные филактерии, в то время как они враги проповеди Евангелия Христова и получают доходы для себя, и пожирают не только дома, но и мир и жизни других под предлогом длинных литургий; и которые пожирают живых святых, в то время как они празднуют святые дни и строят памятники мертвым, которых убили их отцы, и т. д. А могущественное духовенство будет называть других лицемерами и стараться показать, что характер фарисеев принадлежит им, и что их притязания на строгость в религии и их долгие молитвы и проповеди — лишь плащ, чтобы прикрыть их непослушание, алчность и тайные грехи; и что их сердца и внутренности так же плохи, как у других, и что их рвение в преданности — лишь лицемерное, напускное нытье и ханжество; и что они хуже, чем менее религиозный род людей, потому что они более немирные, непослушные и добавляют лицемерие к своему греху.

88. Невежественные, мирские люди, пьяницы и нечестивые презиратели святости и небес, будучи во всех странах наиболее противоречивыми в своем пути, из-за этого более строгого рода людей, и слыша их с кафедры и в печати так заклейменными как лицемеров, радостно объединятся с порицающими; и так они составят одну партию в осуждении точных лицемеров; и обычно придумают какое-нибудь имя, чтобы называть их, как свое клеймо общего позора: и они будут жить более спокойно во всех своих грехах и думать, что будут спасены так же скоро, как и самые точные, которые делают больше вида, но не имеют больше искренности, а больше лицемерия, чем они сами.

89. Страдающая сторона, видя нечестивых и соглашающихся мучителей их таким образом объединенными и ставшими одной партией в противостоянии им, усилит свои тяжелые мысли о противоположном духовенстве и примет их за откровенно нечестивых и ведущих врагов благочестия в мире, которые будут капитанами в армии дьявола и поведут всех самых нечестивых против серьезного благочестия ради своих мирских целей.

90. А молодые и безразличные люди во всех странах, которые не были вовлечены ни в одну из сторон, будучи лишь чуждыми религии и различиям, будут готовы судить о деле по лицам: и видя так много достойных, продвинутых служителей и более чувственного рода людей на одной стороне, и так много людей строгой жизни на другой, которые страдают также за свою религию, и слыша также, что это некое имя точности, которым их порицают, будут думать, что они — лучшая сторона; и так титул благочестивых будет постепенно почти присвоен их партии, а титул нечестивых и гонителей — другой.

91. Все это время несоглашающиеся служители будут несколько по-разному затронуты, в зависимости от различных степеней их рассудительности, опыта и самоотречения.

Некоторые из них будут думать, что эти страсти народа необходимы, чтобы сдержать свирепость мучителей (которая только раздражает ее); и поэтому оставят их в покое, хотя и не будут поощрять их.

Некоторые из молодых или более нерассудительных, горячих голов будут подталкивать их и заставлять верить, что всякое общение с любыми соглашающимися служителями или их приходскими церквами незаконно, а их формы поклонения греховны и антихристиански; и что все они приспособленцы и предатели истины и чистоты, которые общаются или собираются с ними.

Рассудительные, опытные и самые терпеливые и самоотверженные будут сами воздерживаться от всего, что есть грех; и насколько это в их выборе и власти, будут присоединяться к церквам, которые поклоняются Богу наиболее согласно Его слову и воле; но так, что они не будут громкими в своих жалобах, ни занятыми тем, чтобы склонять людей к своим мнениям в спорных пунктах; ни будут отлучать от церкви и осуждать все церкви, которые имеют что-то, что они не любят как греховное; ни будут отрекаться от общения со всеми ошибочными церквами, чтобы не отречься от общения со всеми в мире и не научить всех других отрекаться от их; но они будут иногда общаться с более ошибочными церквами, чтобы показать, что они не отлучают их от церкви (если они не принуждаются в этом к какому-либо греху); хотя обычно они будут предпочитать чистейшие: да, обычно они будут присоединяться к более ошибочным, когда не могут иметь лучших или когда общественное благо требует этого. Они никогда не будут предпочитать интерес своей несоглашающейся партии интересу христианства или общественному благу. Они будут так защищать меньшие истины, чтобы не пренебрегать или не вредить большим, в которых все согласны. Они будут так сохранять свою собственную невинность, чтобы не возбуждать страсти других людей, ни создавать фракции или разделения своим различием. Они будут так не любить гордость и мирскость других и их обиды против Бога и благочестия, чтобы не говорить зла о властях, ни лелеять в умах людей какие-либо непочтительные, обидные мысли об их королях или ком-либо, имеющем власть над ними. Они будут трудиться, чтобы умерить страсти народа и упрекнуть их цензурный и слишком резкий язык, и поддерживать все должное милосердие к тем, от кого они страдают; но особенно лояльность к своим королям и правителям и миролюбие в отношении своих стран. Они будут учить их различать между жестокими, которые являются хозяевами игры, и всеми остальными, которые не имеют к ней отношения; и по крайней мере не отделяться от всех остальных ради немногих. Если они пойдут так далеко, как Мартин (у Сульпиция Севера), чтобы избежать всякого общения с Итацием и Идацием и советами епископов, которые преследовали присциллиан, к соблазну самого благочестия; все же не ради них избегать всех других, которые никогда не соглашались на это: ни с Гильдой, чтобы сказать обо всех плохих служителях, что он не был eximius christianus, кто назвал бы их служителями или пастырями, а не предателями. Они будут убеждать народ различать добро и зло и не впадать в крайности, ни не любить все, что их мучители держат или используют; ни называть законные вещи именем греха и антихристианства; ни позволять своим страстям ослеплять свои суждения, чтобы делать суеверно новыми грехи и обязанности в противовес своим противникам; ни позорить свои понимания и истину ошибками, фракциями, поношениями или проступками; ни впадать в секты; ни разделять дом и царство Христа, в то время как они притворяются Его ревностными слугами. Они будут убеждать народ к терпению, умеренности и миру и «никого не злословить», ни словом или делом не мстить самим себе; тем более не сопротивляться власти, которая поставлена над ними Богом; но подражать своему Спасителю и тихо страдать, и, будучи злословимыми, не злословить в ответ, но любить своих врагов и благословлять своих проклинающих.

92. Более трезвая часть народа будет руководствоваться этими советами и сделает многое, чтобы успокоить остальных. Но еретическая часть, со своими собственными страстями, будет раздражать многих новичков и нерассудительных людей, чтобы считать этот курс и совет вышеупомянутый лишь эффектом теплохладности и плотского согласия с грехом, и колебанием между двумя мнениями, и участием в грехе гонителей и злобных врагов благочестия: и они будут верить, что всякий, кто присоединяется к приходским церквам в их пути, виновен в поощрении их в грехе и в ложном поклонении.

93. Вследствие этого они будут порочить несоглашающихся служителей, описанных последними, как людей без рвения, ни рыба ни мясо; и, возможно, как людей, которые хотят спасти свою шкуру и выкрутиться из страданий и предать истину. И когда такие служители знакомят их с их нездоровыми принципами и страстями, они будут говорить о них, что они говорят горько о благочестивых и присоединяются к гонителям в порицании их.

94. И они будут распространять среди себя много ложных сообщений и клеветы против них; отчасти потому, что страсть отнимает милосердие и нежность совести; и отчасти потому, что пристрастная модель и партийная религиозность всегда имеют больше последователей и более быстрое рвение, чем истинная святость; и отчасти потому, что они будут думать, что человеческое общение обязывает их верить сообщениям, которые произносят те, кто считается добрыми людьми; и отчасти потому, что они будут думать, что поддержание их дела (которое, как они думают, есть Божье) нуждается в подавлении доверия и репутации этих людей, которые против него.

95. Но большая часть честных несоглашающихся служителей будет не любить упрямство и опрометчивость новичков и сектантов и будет одобрять вышеупомянутые умеренные пути. Но их возможности и расположения выразить это будут различными. Некоторые из них будут делать это свободно, что бы об этом ни думали; и некоторые из них, у которых нетерпеливые слушатели, будут думать, что это не обязанность — пытаться сделать то, что не будет вытерпено, и что лучше сделать то добро, которое они могут, чем никакого. И некоторые будут думать, что, видя, что мирское духовенство запрещает им проповедовать Евангелие спасения, они не обязаны поддерживать какую-либо их репутацию или интерес, пока они сами не имеют руки в крайностях и страстях народа. И некоторые, у которых есть жены и дети и ничего, кроме милосердия народа, чтобы найти им пищу и одежду, будучи изгнанными из всякого общественного содержания своими мучителями и преследуемыми все еще с продолжающимся насилием, будут думать, что это не их обязанность — просить свой хлеб от двери к двери; ни превращать свои семьи в тех, кто содержится на милостыню прихода, теряя привязанность тех людей, от чьего милосердия они могут ожидать облегчения: и поэтому они будут думать, что необходимость и сохранение жизней и здоровья их семей лучше оправдают их молчание, когда они не защищают тех, кто хотел бы уничтожить их, против чрезмерного противостояния народа; чем повеление их мучителей оправдает их молчание, если они пренебрегают проповедовать христианскую веру. И некоторые будут думать, что, находя себя ненавидимыми и преследуемыми одной партией, если они потеряют привязанность и другой, у них не будет никого, с кем исполнять свою должность, ни кому делать какое-либо добро; и что они лишь оставят людей, которых они огорчают, следовать за теми страстными лидерами, которые будут искушать их к более опасным крайностям против мира христианских обществ.

Но самые рассудительные и решительные служители, которые не живут на благосклонность или содержание народа или совершенно выше всякого мирского интереса, будут вести себя мудро, умеренно и все же решительно; и не будут делать ничего, что вызвало бы отвращение у трезвых и мудрых людей, ни все же презирать души самых немощных или неблагоразумных: но твердыми принципами стараться строить их на твердых основаниях; и использовать их с нежностью, как няни должны делать со своими плачущими детьми. Но все же они не будут лелеять их грех под предлогом пользы их душам; ни молчанием быть виновными в их крови; ни даже попустительствовать тем опасным крайностям, которые кажутся служащими некоторой текущей необходимости и делу; но угрожают будущим разрушением церквам и бесчестием христианскому делу. И поэтому они решают не пренебрегать обязанностями милосердия к самым горьким из своих преследователей; и тем более, потому что это докажет в конце милосердие к церкви и к душам страстных, чье милосердие они стараются сохранить живым. И молчание при грехе противоречит их доверию и должности: и они не будут виновны в той плотской мудрости, которая сделала бы зло, чтобы добро пришло от него; или которая не смеет пытаться исцелить принципы немилосердия, разделений или крайностей в народе из страха потерять преимущества делать им добро; или которая не смеет отречься от незаконных расколов и разделений из страха поощрить тех злобных, которые называют законные практики этим именем. Они будут делать Божью работу (хотя с благоразумием, а не разрушительной опрометчивостью, все же) с верностью и самоотречением. И они положат к ногам Христа не только свой интерес в благосклонности начальства; и свой мир, и безопасность, и свободу, и имущество, и жизни, которые подвергаются злобной жестокости среди каинитов мира; но также все добрые мысли, и слова, и благосклонность религиозного рода людей, да, и пастырей тоже. И они будут смотреть больше на интерес всей церкви, чем узкой партии; и потомства, чем настоящего времени; как зная, что при долгом беге только истина будет стоять наверху, когда злобное насилие и сектантские страсти оба выбегаются из дыхания. И поэтому, в простоте и Божьей искренности, они будут иметь свое общение в мире; а не в плотской мудрости или эгоистичных ослепляющих страстях или фракциях. Пусть все люди используют их как хотят, или судят или называют их как хотят; они не будут поэтому быть ложными к Богу и к своим совестям. И видя, что это их должность — управлять и учить народ, они не будут управляемы благосклонностью самых цензурных, невежественных или гордых; но будут направлять их как верные учителя, пока они не будут оставлены ими и лишены возможности. Но трезвые, древние, мудрые и опытные всегда будут прилепляться к ним и оставят легкомысленный и сектантский путь.

96. В пылу этих крайностей самая миролюбивая и трезвая часть, как конформистов, так и нонконформистов, будет в лучшем уважении у серьезных и трезвых людей; но в величайшем затруднении, с обеими крайностями.

97. Благочестивые и миролюбивые конформисты получат любовь трезвых своим святым учением и жизнью: но они будут презираемы сектантами, потому что они конформируют; и они будут подозреваемы гордым и преследующим духовенством как склоняющиеся к диссентерам и укрепляющие их своей благосклонностью; потому что эти служители будут во всех своих приходах больше любить и почитать благочестивых нонконформистов, чем нерелигиозное, невежественное, мирское, мертвосердное множество или злобных врагов благочестия.

98. Вследствие этого эти конформисты, будучи приняты за главных сторонников нонконформистов, будут под постоянными ревностями и упреками. И, возможно, новые пункты конформизма будут придуманы, чтобы быть наложенными на них, которые, как известно, противны их совестям; чтобы так они могли быть принуждены также быть нонконформистами, потому что тайные враги опаснее, чем открытые противники.

99. Эти конформисты, будучи так обеспокоены, будут чувствовать также волнение страсти в себе; и обидой будут искушаемы думать более тяжело о своих мучителях, чем прежде. И так часть из них станет откровенными нонконформистами; а другая часть будет жить в недовольстве, пока не увидят возможность показать это. И эти — самые вероятные, чтобы перечить и ослабить мирское, преследующее духовенство, из всех людей.

100. А что касается умеренных нонконформистов, которые понимают, что они делают, и почему, и ищут примирения всех диссентеров; они будут также любимы и почитаемы трезвыми, серьезными и опытными христианами: но обе крайности будут против них. Сектанты будут говорить, как прежде, что они теплохладные и плотские, эгоистичные, соглашающиеся люди. Гордое, навязывающее духовенство будет говорить, что это они втянули народ в эти крайности; а затем жаловаться на них, что они не могут управлять ими. И они скажут им, что пока они сами не конформируют, их умеренность лишь укрепляет нонконформистов и поддерживает репутацию трезвости среди них. И чем ближе они подходят к конформизму, тем они опаснее, как будучи более способными вытеснить его. И так умеренные и примирители будут как клин, который сжат обеими сторонами в расщелине церковных разделений; и никакая сторона не любит их, потому что они не отданы фракционным страстям или интересу ни одной из них.

101. Только те будут во всех этих крайностях и разделениях сохранять свою целостность; кто суть: 1. Мудрые. 2. Смиренные и самоотверженные. 3. Милосердные и принципиальные с духом любви. 4. И принимают благосклонность Бога и небес только за свою надежду и удел, что бы ни стало с ними в мире. Но мирская преследующая и сектантская партия будут обе составлены этими противоположными принципами: 1. Невежество и ошибка. 2. Гордость своими собственными пониманиями; каждый думая, что все невыносимы, кто не их ума и пути. 3. Немилосердие, злоба или недостаток любви к другим, как к самим себе. 4. И переоценивание своих мирских удобств, почестей и имущества.

102. Вследствие этого инструменты глупого пастыря будут все еще использоваться для большего рассеяния стад. И потому что никто не способен спорить против них так, как умеренные, поэтому они будут приняты за их самых опасных противников. И когда они сильно склонны к исцелению этих ран, жестокие и властные не потерпят их; но будут лить масло в пламя, которое умеренные люди погасили бы. И, как если бы они снова завязывали глаза и бичевали Христа, они будут следовать за народом с мучающими ранами; а затем обвинять умеренных служителей в их недовольствах; и приказывать им привести их к миру и конформизму. И если они не могут заставить их любить и почитать тех, кто все еще бичует их скорпионами, бичующие возложат вину на этих служителей и скажут, что это все из-за них, что народ не любит тех, кто ранит их. И те, кто кричит больше всего о мире, не потерпят его, ни дадут миротворцам позволения сделать что-либо, что достигнет его; ни будут держать шпору вне боков народа, в то время как они ожидают, что другие (шпоренные более резко) должны держать поводья; которые все же в то же самое время они забирают из их рук и запрещают им держать, запрещая им проповедовать Евангелие. Так что это будет суммой их ожиданий: Не исполняйте должность пастырей, ни проповедуйте Евангелие мира и благочестия народу больше; но все же, без проповеди им, смотрите, что вы учите их всех любить и почитать нас, в то время как мы заставляем вас молчать, а их мучаем; или иначе мы сочтем вас невыносимыми, мятежными раскольниками и используем вас как таковых.

103. В некоторых королевствах или странах будет думаться, что народ будет приведен к послушанию властным пастырям, пока их самые способные или умеренные служители не будут удержаны от них изгнанием, тюремным заключением или ограничением; что будет соответственно сделано.

104. Когда служители будут изгнаны или удалены, которые сдерживали страсти народа, народ сделает проповедников из самих себя; даже таких, которые подходят их умам.

105. Где паписты или еретики закрыты законами, они будут тайно вносить максимум своих усилий, чтобы сделать страдания несогласных протестантов такими тяжкими, как только они могут; чтобы вопреки им их собственные нужды могли принудить их кричать о свободе, пока они не добудут общую толерантность для всех и не откроют дверь для папистов и еретиков, так же как для самих себя.

106. «Угнетение делает мудрого безумным» (Еккл. 7:7).

107. Безумные будут говорить безумно и делать безумно.

108. Те, кто говорит и делает безумно, будут считаться наиболее подходящими для Бедлама и для цепей.

109. Когда служители будут изгнаны или удалены, а народ оставлен на свои страсти и своих собственных созданных гидов и учителей; страстные женщины и мальчики, и неустоявшиеся новички впадут в неоправданные слова и дела; и будут думать те средства законными, которые кажутся обещающими им избавление, хотя они будут такими, какие Бог запрещает.

110. Мятежи и проступки немногих будут приписаны невиновным.

111. Из-за подобных проступков в некоторых королевствах будет обнажен меч против них, и прольется кровь многих.

112. Вследствие этого введенная в заблуждение, пылкая молодежь, лишенная гордым духовенством присутствия того пастырства, которое должно было бы их умерить, с большой вероятностью сочтет мятеж и сопротивление власти законным средством для собственного спасения; и будет ссылаться на закон природы и необходимость в свое оправдание.

113. Если среди них останется кто-либо из трезвых, мудрых, опытных пастырей, которые удержали бы их от беззаконных путей и убедили бы к терпеливому перенесению страданий, их сочтут соглашателями, предающими религию и жизни людей, желающими, чтобы те покорно подставили свои горла под нож.

Как бы в скобках, я приведу им несколько примеров для этого прогноза.

(1.) Великий лорд Дю Плесси (один из самых превосходных дворян, когда-либо рожденных землей, известных нам из какой-либо истории), будучи против проведения собрания французских церквей вопреки запрету короля, был отвергнут собранием как соглашатель с придворными (потому что, как они говорили, король ранее обещал или даровал им это собрание); но отказ от его совета стоил крови многим тысячам протестантов, потери всех их гарнизонов и крепостей, а также того упадка протестантского дела там, который мы наблюдаем по сей день.

(2.) Великий богослов Пьер Дю Мулен также был против действий жителей Ла-Рошели вопреки запретам короля (как и некоторые главные протестантские дворяне); но он был отвергнут своей собственной партией, которая поплатилась за это кровью тысяч людей и своей гибелью.

(3.) Недавно я читал об одном короле Франции, который, услышав, что протестанты сочиняют стихи и пасквили против мессы и процессий папистов, издал суровый закон, запрещающий это. Когда они не осмелились нарушить этот закон, их неблагоразумное рвение побудило их создавать некие нелепые изображения мессовых священников и процессий; умеренные служители отговаривали их от этого, но их сочли приспособленцами и теплохладными: из-за чего король, будучи раздражен, закрыл протестантские церкви, отнял их свободы, и это стоило жизни многим тысячам людей. И вопрос был в том, повелел ли Бог совершать такие насмешки, издевательства и создавать изображения такой дорогой ценой, как искоренение церквей, религии и жизней людей?

(4.) Великий Камерон (один из самых рассудительных богословов в мире) был в Монтобане, когда тот выступил с оружием против короля (считавшегося ранее неприступным). Он был против их сопротивления и убеждал их подчиниться. Люди его собственной веры поносили его как предателя: один из солдат угрожал пронзить его. В шотландском порыве страсти он расстегнул свой дублет и закричал: Feri, miser, бей, негодяй, или делай свое худшее; и в пылу, пытаясь вывезти свое имущество из города, слег с лихорадкой и умер. Город был взят, а вслед за ним и остальные твердыни по всему королевству, что привело к великому падению всех протестантов и потере многих тысяч жизней.

114. Там, где дьявол может довести разногласия до крайностей насилия, исходы нетрудно предвидеть предположительно; но они таковы, что мои прогнозы не будут вмешиваться в них далее, чем предсказать вам, что обе стороны готовятся к усилению своей ярости и крайностей, и в конце концов — к покаянию или гибельным бедствиям, если они будут поступать так, как я описал.

115. Плотские и недовольные государственные деятели и политики будут вмешиваться с обеих сторон, чтобы раздувать угли и провоцировать распри ради своих собственных целей, и возглавят недовольный народ к их погибели.

116. Но в тех странах, где разногласия никогда не доходят до таких беспорядков, война будет зарождаться и поддерживаться в сердцах людей; и соседи будут против соседей, как гвельфы и гибеллины.

117. Когда королевства таким образом ослаблены внутренним недовольством, это увеличит надежды и козни иностранных врагов и заставит их думать, что одна сторона (которая страдает) будет медлить с собственной защитой, полагая, что хуже уже быть не может (на что надеются турки в Венгрии).

118. Будет великим ущербом, горем и опасностью для христианских королей и государств, если их королевства и государства будут таким образом ослаблены, а сердечная любовь и помощь их подданных станут столь слабыми и неопределенными.

119. И это будет постоянным раздражением для мудрых и миролюбивых государей — управлять такими разделенными, недовольными людьми; но править объединенным, любящим, согласным, миролюбивым народом будет их восторгом и радостью.

120. Мирское, алчное, гордое, властное, злобное, ленивое духовенство в большинстве христианских наций будет великой язвой мира, смутьянами государей и разделителями церквей; которые ради интересов своего величия и своей воли не дадут трезвым, миролюбивым и благочестивым служителям или людям спокойно служить Богу и жить в мире. А нетерпеливый, самоуверенный, сектантский дух, который, подобно пороху, вспыхивает от таких обид, является вторичным разделителем церквей и препятствием для христианской любви и мира; и своей взаимной враждой и злоупотреблениями они загонят друг друга так далеко в крайность отвращения и противостояния, что лишь сведут друг друга с ума; а затем, подобно безумцам, будут бегать и ссориться, пока трезвые люди стоят в стороне и жалеют их; но не могут помочь ни одной, ни другой стороне, ни сохранить свой или общественный мир.

121. Главным стремлением мирского духовенства будет (в большинстве королевств мира) привлечь государей на свою сторону и одолжить их меч, чтобы вершить свое дело против противников: ибо они не имеют уверенности в силе ключей; но будут тайно презирать их в своих сердцах как свинцовое, неэффективное оружие, в то время как будут делать славой своего сана то, что власть ключей принадлежит им.

122. Если государи подавят беспорядки мечом, упомянутое духовенство припишет честь этого себе; и скажет, что именно их сан поддерживал такой порядок в церквях. И когда они доставят государям эти хлопоты, они присвоят себе похвалу.

123. Дьявол вмешается и сделает все возможное, чтобы заставить как правителей, так и народ поверить, что вся эта путаница происходит из-за христианской религии и строгих принципов священного Писания; и таким образом заставить людей отбросить всякую религию и счесть христианство противоречащим их естественным и гражданским интересам.

124. И паписты будут повсюду убеждать высоких и низких, что все это происходит от слишком частого обращения к Писанию и занятия простого народа религией; и оставления каждого человека быть проницательным судьей истины и долга, вместо того чтобы слепо доверять суждению их церкви. И так они будут искушать государей покорно уступить половину своего правления (то есть во всех делах религии) папе; и убеждать народ подчинить ему свой разум или человечность; (чтобы тот, кто так далеко, мог править всем миром через своих миссионеров и агентов, которые должны жить за счет добычи;) и тогда он знает, что получит оба меча и станет вселенским королем.

125. С этой целью они будут стремиться сделать некоторых правителей такими плохими, какими они хотят их видеть, чтобы те делали их работу, и сделать так, чтобы остальных считали хуже, чем они есть, дабы у них был благовидный предлог для их измен и узурпаций; что было случаем со всеми писателями, которые выступали за папу Григория VII против германских императоров; которые воспользовались этим преимуществом, чтобы закрепить власть кардиналов в выборах; и на соборе в Риме провозгласить папу выше императора и имеющим власть низлагать его: и столь же плохое было сделано на вселенском соборе в Латеране при Иннокентии III. Кан. 2, 3.

126. Что касается государей, я не дам вам никаких прогнозов, кроме Христовых: что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». И поэтому вы можете знать, какими людьми будут богатые в большинстве стран мира.

127. И богатые будут правителями мира; и подобает, чтобы так оно и было: не потому, что люди должны править, потому что они богаты, но те, кто правит, должны быть богаты; и не подвергаться презрению из-за вульгарного вида и состояния.

128. Но некоторых мудрых и добрых государей и магистратов Бог воздвигнет, чтобы удержать интерес истины и справедливости от погружения в варварство и дьявольское нечестие.

129. И там, где государи и магистраты плохи, они редко будут причинять столько вреда, сколько добра, или окажутся очень жестокими, если мирское и коррумпированное духовенство не будет их воодушевлять и подстрекать; их разум, их интерес и их опыт будут вести их к тому, чтобы человечным обращением искать любви и спокойствия народа, а также единства и силы своего королевства. Но кровавые преследования (такие как преследование вальденсов, недавнее в Пьемонте, во Франции, Ирландии, при королеве Марии и т. д.) обычно являются следствием интересов и рвения духовенства.

130. Великим замыслом дьявола во всем мире будет развратить два великих установления Божьих: магистрат и служение; и обратить их оба против Христа, Который дает им их власть. Примеры его успеха наиболее известны в Турецкой империи и папском королевстве, называемом ими католической церковью; что Кампанелла в «De Regno Dei» старается доказать, опираясь на все пророчества, цитируемые милленариями или людьми пятой монархии, как истинное вселенское царство Христа; в котором через своего викария папу он будет царствовать над всеми королями и королевствами земли.