«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

Why did they restore fourfold?

Вопрос II. Насколько необходимы реституция или возмещение?

Ответ. Настолько, насколько необходимы акты повиновения Богу и справедливости к человеку: то есть, 1. Как человек, который истинно раскаивается в грехе против Бога, может быть спасен без внешнего повиновения, если вы предположите, что он отсечен смертью немедленно после своего покаяния, прежде чем у него будет какая-либо возможность повиноваться; так что animus obediendi абсолютно необходим, а actus obediendi, если есть возможность: так и здесь, animus restituendi, или истинная решимость или готовность восстановить, всегда необходима для искренности справедливости и покаяния в человеке, а также необходима necessitate præcepti; и акт реституции в первую очередь, и возмещения во вторую очередь, необходим, если есть время и сила: я говорю, необходим всегда как долг, necessitate præcepti; и необходим necessitate medii, как условие прощения и спасения, настолько, насколько они являются необходимыми актами истинного покаяния и повиновения, как и другие обязанности: то есть, как истинно кающийся может в искушении опустить молитву или церковное общение, но все же всегда имеет такую привычную склонность к этому, которая приведет его к этому, когда у него будет возможность путем размышления прийти в себя; и как таким же образом истинно кающийся может опустить дело милосердия или милости, но не прекратить такие дела; точно так же обстоит дело в этом случае реституции и возмещения.

Вопрос III. Кто те, кто обязан сделать реституцию или возмещение?

Ответ. 1. Каждый, кто владеет и удерживает то, что действительно принадлежит другому человеку, и не приобрел на это сам справедливого права, должен сделать реституцию. Тем не менее так, что если он получил это законно (как путем находки, покупки или тому подобного), он отвечает за это только на условиях тех прав, которые были выражены ранее. Но если он получил это незаконно, он должен вернуть это со всеми убытками. Случаи заемщиков и нашедших решены ранее. Тот, кто держит заемную вещь дольше своего срока, должен вернуть ее с убытком. Тот, кто теряет вещь, которую он занял, должен сделать возмещение, за исключением случаев, когда контракт, или обычное использование, или качество вещи извиняют его. 2. Тот, кто силой, или обманом, или небрежностью, или какой-либо несправедливостью причиняет вред другому, обязан сделать ему справедливую компенсацию, согласно пропорции вины и потери, взятых вместе; ибо ни одно из них не должно рассматриваться отдельно. Если слуга пренебрегает делом своего господина, и случается так, что никакой потери не следует, он обязан исповедовать свою вину, но не платить за потерю, которая могла бы быть, но не была. И если слуга из-за какой-то такой небольшой и обычной небрежности, в которой виновны лучшие слуги, причинит чрезвычайно большой ущерб своему господину (как, например, заснув, сжечь его дом, или из-за часового опоздания, которое не казалось очень опасным, сорвать какое-то большое дело), он обязан к возмещению, а также к исповеди; но не к тому, чтобы возместить все, что потеряно, а согласно пропорции своей вины. Но тот, кто путем угнетения или грабежа берет то, что принадлежит другому, или причиняет ему какой-либо ущерб, или путем клеветы, лжесвидетельства или любых таких несправедливых средств, обязан сделать более полное возмещение; и те, кто содействует в обиде, будучи соучастниками, обязаны возместить. Как, 1. Те, кто учит или приказывает другому сделать это. 2. Те, кто посылает поручение или уполномочивает другого сделать это. 3. Те, кто советует, увещевает или убеждает другого сделать это. 4. Те, кто путем согласия являются причинами этого. 5. Те, кто сотрудничает и помогает в обиде сознательно и добровольно. 6. Те, кто не препятствует этому, когда могли и были обязаны сделать это. 7. Те, кто делает акт своим, признавая его или соглашаясь впоследствии. 8. Те, кто не откроет это впоследствии, чтобы обиженная сторона могла вернуть свое, когда они обязаны открыть это. Но тайное согласие, которое никоим образом не способствовало обиде, не обязывает никого к реституции, а только к покаянию; потому что это не причинило вреда другому, но это был грех против Бога.

Вопрос IV. Кому должна быть сделана реституция или возмещение?

Ответ. 1. Истинному владельцу, если он жив и его можно найти, и это может быть сделано. 2. Если это невозможно, то его наследникам, которые являются владельцами того, что было его. 3. Если это невозможно, то самому Богу, то есть бедным, или на благочестивые цели; ибо владелец не является истинным собственником этого; и поэтому, где не найдено другого владельца, он должен освободиться от этого, для использования высшего и главного Владельца, как это может быть наиболее приемлемо для Его воли и интереса. [174]

Вопрос V. Какую реституцию должен сделать тот, кто обесчестил своих правителей или родителей?

Ответ. Он обязан сделать все, что может, чтобы восстановить их честь подходящими средствами; и исповедовать свою вину и просить их прощения.

Вопрос VI. Как должно быть сделано возмещение за клевету, ложь и очернение других?

Ответ. Путем исповедания греха и взятия назад сказанного, не только так открыто, как это было сказано, но настолько, насколько это с тех пор распространяется другими, и насколько требует возмещение доброго имени вашего ближнего, если вы способны.

Вопрос VII. Какое возмещение должны сделать те, кто искушал других ко греху и повредил их душам?

Ответ. 1. Они должны сделать все, что в их силах, чтобы восстановить их от греха и сделать добро их душам. Они должны пойти к ним, исповедовать и оплакать грех, и рассказать им о зле и опасности его, и непрестанно стремиться привести их к покаянию. 2. Они должны сделать возмещение Господу душ, делая все добро, которое могут, другим, чтобы они могли помочь больше, чем повредили.

Вопрос VIII. Какое возмещение может или должно быть сделано за убийство или непредумышленное убийство?

Ответ. Убийством причиняется многообразный ущерб: 1. Бог лишается жизни Своего слуги. 2. Человек лишается своей жизни. 3. Король лишается подданного. 4. Государство лишается члена. 5. Друзья и родственники умершего лишаются друга. 6. И, возможно, также терпят ущерб в своих состояниях. Все эти убытки не могут быть полностью возмещены преступником; но должно быть сделано все, что может быть сделано. 1. У Бога он может только просить прощения, на основании искупительной жертвы Христа; выражая истинное покаяние, как следует далее. 2. У убитого человека никакое возмещение не может быть сделано. 3. Королю и государству он должен терпеливо отдать свою жизнь, если они приговорят его к смерти, и без ропота, и не считать ее слишком дорогой, чтобы стать предостережением другим, чтобы они не грешили, как он. 4. Безутешным друзьям никакое возмещение не может быть сделано; но должно быть попрошено прощение. 5. Ущерб наследников, родственников и кредитора должен быть возмещен состоянием преступника, насколько он способен.

Вопрос IX. Обязан ли убийца предложить себя на смерть, прежде чем он будет схвачен?

Ответ. Да, в некоторых случаях: как, 1. Когда это необходимо, чтобы спасти другого, кто ложно обвинен в преступлении. 2. Или когда этого требует интерес государства. Но в противном случае нет; потому что преступник может законно принять милость, и природа учит его желать собственного сохранения: но если вопрос в том, когда этого требует интерес государства? Я думаю, гораздо чаще, чем это делается: как общий интерес требует, чтобы убийцы были преданы смерти, когда схвачены; так он требует, чтобы они не могли часто и легко скрываться или избегать правосудия путем секретности или бегства; ибо тогда это ободрило бы других к убийству: тогда как когда немногие избегают, это будет более эффективно удерживать людей. Если поэтому совесть какого-либо убийцы принудит его в истинном покаянии добровольно выйти и исповедовать свой грех, и отдать себя в руки правосудия, и увещевать других остерегаться грешить, как он, я не могу сказать, что он сделал что-то большее, чем свой долг, делая это; и действительно, я думаю, что это обычно долг, и что обычно интерес государства требует этого; хотя в некоторых случаях может быть иначе. Исполнение законов против убийства настолько необходимо для сохранения жизней людей, что я не думаю, что самосохранение в одиночку позволит людям лишать государство столь необходимого средства сохранения жизней многих, чтобы спасти жизнь одного, который не имеет права на свою собственную жизнь, как утративший ее. Если укрывать других убийц от руки правосудия — грех, я не могу видеть, что это не так обычно делать это для самого себя: только я думаю, что если истинно кающийся человек имеет справедливую причину думать, что он может принести государству больше пользы своей жизнью, чем своей смертью, то тогда он может скрыть свое преступление или бежать; но в противном случае нет.

Вопрос X. Обязан ли убийца совершить казнь над самим собой, если правитель после его исповеди этого не делает?

Ответ. Нет: потому что именно правитель является назначенным судьей общественного интереса и того, что необходимо для его возмещения, и имеет власть в определенных случаях помиловать: и хотя убийца не может обычно стремиться победить Божьи законы и государство, все же он может принять милость, когда она ему предложена.

Вопрос XI. Какое возмещение должно быть сделано блудником или прелюбодеем?

Ответ. Целомудрие не может быть восстановлено, ни испорченная честь возмещена. Но, 1. Если это был грех по взаимному согласию, сторона, с которой вы согрешили, должна быть со всей настойчивостью склоняема к покаянию; и грех должен быть исповедан, и прощение испрошено за искушение их ко греху. 2. Где это может быть сделано без большего зла, чем польза, которую это принесет, блудники должны соединиться в браке, Исх. 22:16. 3. Где это невозможно, мужчина должен поставить женщину в такое же положение для внешнего существования, в каком она была бы, если бы не была испорчена им; позволив ей соразмерное приданое, Исх. 22:17; и обида родителей должна быть возмещена, Втор. 22:28, 29. 4. Содержание ребенка также должно быть обеспечено блудником. То есть, 1. Если мужчина путем обмана или уговоров склонил женщину к греху, он обязан ко всему вышесказанному. 2. Если они согрешили по взаимной готовности и согласию, то они должны совместно нести бремя; тем не менее так, что мужчина должен нести большую часть, потому что он считается более сильным и мудрым, чтобы противостоять искушению. 3. Если женщина настойчиво склоняла мужчину, она должна нести больше: но все же он ответственен перед родителями и другими за их убытки, и частично перед самой женщиной, потому что он был более сильным сосудом и должен был быть более постоянным: и volenti non fit injuria — это правило, которое имеет некоторые исключения.

Вопрос XII. В каком случае человек освобождается от реституции и возмещения?

Ответ. 1. Тот, кто совершенно неспособен, не может восстановить или возместить. 2. Тот, кто в равной степени пострадал от лица, которому он должен восстановить, освобождается в пункте реальной справедливости и совести, при условии, что причины внешнего порядка и политики не обязывают его к этому. Ибо хотя это может быть его грехом (в котором он должен раскаяться), что он в равной степени обидел другого, это требует исповеди, а не реституции или возмещения, если только он не может также ожидать возмещения от другого. Поэтому, если вы должны человеку сто фунтов, а он должен вам столько же и не хочет платить вам, вы не обязаны платить ему, если только ради внешнего порядка и закона страны. 3. Если долг или обида прощены, лицо освобождается. 4. Если природа или обычный обычай дают человеку право верить, что никакой реституции или возмещения не ожидается, или что обида прощена, хотя это не упоминается, это освободит его от реституции или возмещения: как если дети или друзья взяли какую-то безделицу, которую они могут предполагать, что доброта родителя или друга пропустит, хотя это и не оправдано.

Вопрос XIII. Что если реституция будет стоить восстанавливающему гораздо больше, чем стоит вещь?

Ответ. Он обязан сделать возмещение вместо реституции.

Вопрос XIV. Что если исповедание вины может вовлечь того, кому я должен восстановить, так что он превратит это в мой позор или разорение?

Ответ. Вы можете тогда скрыть лицо и послать ему возмещение через другие руки; или вы можете также скрыть саму обиду и вызвать возмещение, которое должно быть сделано ему, как путем дара или другим способом оплаты.

Титул 2. Наставления о реституции и возмещении.

Наставление. I. Предвидьте трудность реституции и предотвратите ее. Остерегайтесь алчности, которая втянула бы вас в такую ловушку. В каком запутанном положении находятся некоторые люди, которые обидели других настолько, что все, что у них есть, едва ли сделает им надлежащее возмещение! Особенно общественные угнетатели, которые обижают целые нации, страны или сообщества: и несправедливые судьи, которые сделали больше зла, возможно, за один день или неделю, чем стоят все их состояния: и несправедливые юристы, которые выступают против праведного дела: и лжесвидетели, которые способствуют обиде: и несправедливые присяжные, или любые подобные: также угнетающие домовладельцы; и солдаты, которые берут товары людей силой; и обманчивые торговцы, которые живут обидами. В каком печальном положении находятся все эти люди!

Наставление. II. Не делайте ничего сомнительного, если можете избежать этого, чтобы это не поставило вас перед трудностью реституции. Как в случае любого сомнительного пути ростовщичества или другой наживы, рассмотрите, что если это впоследствии покажется вам незаконным, и поэтому вы будете обязаны к реституции (хотя вы считали это законным при получении), в какой ловушке вы тогда окажетесь, когда весь этот процент должен быть возвращен! И так в других случаях.

Наставление. III. Когда вы действительно обязаны к реституции или возмещению, не останавливайтесь перед стоимостью или страданием, будь оно никогда так велико, но будьте уверены, что поступаете верно с Богом и совестью. Иначе вы будете держать шип в своих сердцах, который будет болеть и гноиться, пока он не будет вынут: и покой ваших совестей понесет бремя вашей самой дорогостоящей реституции.

Наставление. IV. Если вы не способны при жизни сделать реституцию, оставьте это в своих завещаниях как долг на ваших состояниях; но никогда не принимайте это за свое.

Наставление. V. Если вы иначе не способны возместить, предложите свой труд как слуга тому, кому вы должны; если, по крайней мере, своим служением вы можете сделать ему компенсацию.

Наставление. VI. Если вы и таким образом не способны, просите своих друзей помочь вам, чтобы милосердие могло дать вам возможность оплатить долг.

Наставление. VII. Но если у вас совсем нет средств возмещения, исповедуйте обиду и просите прощения, и бросьте себя на милость того, кого вы обидели.

[174] Евр. 5:23; 1 Цар. 12:3; Неем. 5:11; Чис. 5:8; Лк. 19:8.

ГЛАВА XXXIII. КАЗУИСТИКА И НАСТАВЛЕНИЯ О ПОЛУЧЕНИИ НАМИ ПРОЩЕНИЯ ОТ БОГА.

Титул 1. Казуистика о получении прощения греха от Бога.

Вопрос I. Есть ли прощение для всех грехов без исключения, или нет?

Ответ. 1. Нет прощения, полученного или предложенного, за окончательное неисполнение условий прощения; то есть за окончательную нераскаянность, неверие и нечестие. 2. Нет прощения ни за какой грех без условий прощения, то есть без истинной веры и покаяния, которое есть наше обращение от греха к Богу. 3. И если есть какой-либо грех, который определенно исключает истинное покаяние до конца, он исключает и прощение; что обычно принимается как случай хулы на Духа Святого; о чем я подробно написал в моем «Трактате против неверия».

Но, 1. Все грехи, за исключением окончательного неисполнения условий прощения, уже условно прощены в Евангелии; то есть, если грешник покается и уверует. Ни один грех не исключен из прощения для кающихся верующих.

2. И все грехи фактически прощены истинно кающемуся верующему.

Вопрос II. Что если человек часто совершает один и тот же тяжкий грех; может ли он быть прощен?

Ответ. Пока он часто совершает его (будучи смертным грехом), он не истинно раскаивается в нем; и пока он нераскаян, он непрощен: но если он истинно кается, его сердце привычно и фактически отвращено от греха, он будет прощен ему; но не до тех пор, пока он таким образом не оставит его.

Вопрос III. Проходит ли день благодати и прощения когда-либо в этой жизни?

Ответ. День благодати и прощения для кающегося никогда не проходит в этой жизни; [175] нет дня или часа, в который истинно кающийся человек не был бы прощен; или в который нераскаянный не был бы условно прощен, то есть, если он истинно покается и уверует во Христа: и что касается дня истинного покаяния, он не прошел для нераскаянного; ибо он еще никогда не наступил, то есть они никогда истинно не раскаивались. Но есть время, с некоторыми провоцирующими, оставившими Бога грешниками, когда Бог, который обычно призывал их к покаянию через внешнюю проповедь и внутренние движения, не будет больше призывать и двигать их, но оставит их более спокойно в слепоте и ожесточении их сердец.

Вопрос IV. Можем ли мы быть уверены в прощении греха в этой жизни?

Ответ. Да, каждый человек, который понимает завет благодати, может быть уверен в прощении, настолько, насколько он уверен в искренности своей веры и покаяния, и не более; и если бы человек не мог быть уверен в этом, утешительные обещания прощения были бы в некотором роде тщетны; и мы не могли бы знать, как верить и каяться, если мы не можем знать, когда мы истинно делаем это.

Вопрос V. Может ли какой-либо человек прощать грехи против Бога? и насколько?

Ответ. Прощение — это отпущение наказания. Насколько человек должен наказывать грешников против Бога, настолько они могут прощать, то есть отпускать это наказание. (Делают ли они хорошо, делая это, — другой вопрос.) Правители должны исполнять телесные наказания над подданными за многие грехи против Бога, и они могут прощать соответственно. Пасторы церкви, которые являются ее руководителями в отношении общественного церковного общения, могут удалять преступников от упомянутого общения, и они могут отпускать их, когда они каются, и они могут (правомерно или неправомерно) отпускать наказание, которое они могут наложить. 2. Пасторы церкви могут, как Божьи служители, объявлять условное общее прощение, которое содержится в завете благодати; и это с частным применением к грешнику, для утешения его ума: т. е. Исследовав ваше покаяние, я объявляю вам как служитель Христа, что если это так, как вы выражаете, без притворства или ошибки, ваше покаяние искренне, и ваш грех прощен. 3. На тех же условиях пастор может, как служитель или посланник Христа, доставить это же условное прощение, содержащееся в завете благодати, как запечатленное таинствами крещения и Вечери Господней; что является актом наделения: т. е. Я делаю как служитель Христа, настоящим запечатлеваю и доставляю вам во имя Его прощение всех ваших грехов через Его кровь; предполагая, что ваше исповеданное вера и покаяние искренни; в противном случае это недействительно и не имеет такого эффекта. Но это, 1. Только условное прощение, хотя и с частным применением. 2. И это только служительский акт доставки или наделения, а не акт самого Дарителя; ни дар первого права: так что совершенно неправильно говорить, что служитель прощает вас; но что служитель приносит и доставляет вам прощение и запечатлевает его во имя своего Господина; или что Христос прощает вас и посылает его вам через Своего служителя. Как совершенно неправильно говорить, что посланник короля прощает предателя, потому что он приносит ему прощение от короля. И хотя (если мы согласимся с этим смыслом) остающаяся полемика будет только de nomine, все же это не маловажно, когда злоупотребленные слова ведут к злоупотреблению пониманием людей: тот, кто говорит: «Я прощаю ваши грехи», учит людей принимать его за бога, что бы он ни имел в виду сам; и богохульные слова не будут достаточно извинены тем, что вы не имеете богохульного смысла. Так что пастор может, 1. Объявлять прощение Христа. 2. И запечатлевать и доставлять его условно во имя Христа. Но он не может прощать внутренние наказания в этой жизни, ни вечные наказания в следующей. 3. Но наказания отлучения он может прощать, кто должен исполнять их.

Вопрос VI. Прощает ли Бог грех до того, как он совершен (или оправдывает грешника от него)?

Ответ. Нет, нет: ибо это противоречие — прощать то, чего нет, или отпускать наказание, которое не причитается; но Он действительно оправдает человека, не праведностью Христа, а его собственной невинностью in tantum, настолько, насколько он не является грешником. Тот, кто не совершил греха, не нуждается в прощении его, ни в какой праведности, кроме своей невинности, чтобы оправдать его против ложного обвинения в совершении того, чего он никогда не делал. Бог готовит жертву и средство заранее по предвидению греха: и Он сделал универсальный акт прощения заранее, который станет фактическим прощением для того, кто покаянно принимает его; и Он намерен в Себе простить всех, кого Он хочет простить; так что Он имеет decretive nolle punire заранее. Но ничто из этого не является надлежащим прощением, или оправданием грешника, в евангельском смысле, как будет показано далее.

Вопрос VII. Прощен и оправдан ли избранный человек до веры и покаяния?

Ответ. (Откладывая случай младенцев, который зависит от веры других), предыдущий ответ послужит для этого вопроса.

Вопрос VIII. Совершенно ли прощение или оправдание до смерти?

Ответ. 1. De re: 1. Прощение, которое вы имеете в этом году, не распространяется на грехи, которые вы совершите в следующем году или часе; но должно быть обновленное действие прощения за обновленные грехи; хотя не новое Евангелие, или завет, или акт забвения, чтобы сделать это; но тот же евангельский завет морально совершает новый акт прощения, согласно разуму и воле Искупителя. 2. Прощение, которое мы имеем сейчас, является только конститутивным и in jure, и только виртуальным в отношении сентенциального оправдания; но приговор судьи является более совершенным актом: или если кто-то думает, что Бог сейчас судит нас праведными перед ангелами в каком-либо небесном суде, все же это на суде будет более полным совершенным актом. 3. Исполнительное прощение, которое мы имеем сейчас, которое противоположно фактическому наказанию, не совершенно до дня суда; потому что все наказание не удалено, пока последний враг, смерть, не будет побежден и тело не будет воскрешено из земли. 2. И теперь полемика de nomine, правильно ли называть наше нынешнее оправдание или прощение совершенным, легко решается из того, что сказано de re.

Вопрос IX. Является ли наше прощение совершенным в отношении всех грехов, совершенных в прошлом?

Ответ. 1. В отношении количества прощенных грехов — да, ибо прощены все. 2. В отношении вида деяния и полноты воздействия — нет. Ибо: 1. Не все наказание снято. 2. Окончательный оправдательный приговор еще впереди. 3. Прощение, которое мы имеем, в отношении своей продолжительности является лишь условным; и условия завета могли бы прекратить прощение даже всех прошлых грехов, если бы вера и покаяние грешника иссякли. Я говорю не de eventu, о том, отпадет ли кто-нибудь на самом деле, но об условиях завета, которые могут предотвратить отпадение. Ныне прощение, для продолжения которого еще многое должно быть сделано в качестве условия, не столь совершенно, каким оно станет, когда все эти условия будут исполнены.

Вопрос X. Может ли прощение или оправдание быть отменено или утрачено?

Ответ. 1. Позволит ли Бог в конечном итоге Своим истинным служителям пасть настолько, чтобы лишиться оправдания, — это спорный вопрос, о котором я писал в более подходящем месте. 2. Но quoad robur peccatoris, увы, слишком легко отпасть и лишиться оправдания. 3. И что касается условий завета, то он сохраняет обетование и угрозу на определенных условиях, и, предполагая возможность падения грешника, угрожает проклятием тем, кто ныне оправдан, если они не пребудут в вере, но отступят (Кол. 1:33; Рим. 11:22; Иоан. 15:9).

Вопрос XI. Следует ли верить в прощение собственных грехов fide divina? И является ли это смыслом того члена Символа веры: «Верую в прощение грехов»?

Ответ. 1. Я должен верить fide divina, что Христос искупил и установил условное прощение, которое является всеобщим и, следовательно, распространяется на мои грехи так же, как и на грехи других людей; и что Он повелевает Своим служителям предлагать мне это, а в этом — предлагать действительное прощение всех моих грехов, чтобы оно стало моим, если я истинно покаюсь и уверую; и что если я так поступлю, мои грехи будут действительно прощены. И я обязан соответственно веровать во Христа и принимать Его как своего Спасителя для прощения моих грехов. Но в этом и заключается весь смысл Символа веры, Писания и всего того, что относится к божественной вере. 2. Но то, что я действительно прощен, не является предметом божественной веры, а лишь предположением, основанным на том, что я сначала уверовал; Писание же не говорит, уверовал я или нет. В строгом смысле, я должен сначала уверовать во Христа для получения прощения; а затем, в более широком смысле, я должен верить, что я прощен; то есть я должен прийти к такому заключению посредством акта разума, где одна из посылок является de fide, а другая — результатом внутреннего самопознания.

Вопрос XII. Может ли человек в каком-либо смысле полагаться на свою веру или покаяние ради своего прощения и оправдания?

Ответ. Слова должны использоваться с учетом понимания слушателей; и опасных выражений следует избегать, дабы они не ввели людей в заблуждение. Но de re: 1. Вы не должны полагаться на свою веру или покаяние в том, что свойственно Богу, или Христу, или Евангелию, или в чем-то большем, чем их собственная роль, которую отвел им Христос. 2. Вы должны полагаться на свою веру и покаяние в том, что действительно является их собственной ролью. И если бы вы вовсе не полагались на них, вам пришлось бы отчаяться или самонадеянно полагаться на то, чего вы не знаете; ибо Христос не будет для вас заменой веры или покаяния.

Вопрос XIII. Каковы различные причины и условия прощения?

Ответ. 1. Бог Отец — главная действующая причина, дарующая нам Христа, а с Ним и через Него — прощение. 2. Личность Христа через Его жертву и заслуги — заслуженная причина. 3. Евангельский завет или обетование — инструментальная причина, или Божий акт, или дар прощения. 4. Покаяние — условие sine qua non, непосредственно gratia finis, по отношению к Богу, к Которому мы должны обратиться. 5. Вера во Христа — условие sine qua non, непосредственно gratia medii principalis, по отношению к Посреднику, Который через нее принимается. 6. Святой Дух созидает в нас эти условия.

Глава 2. Наставления о получении прощения от Бога.

Наставление I. Хорошо уразумейте служение Иисуса Христа как нашего Искупителя, и то, что Он совершил для грешников, и что Он обязуется совершить в дальнейшем. Ибо если вы не знаете служения и обязательств Христа, вы либо будете пребывать в неведении относительно своего истинного исцеления, либо введете себя в заблуждение самонадеянной верой в то, что Он совершит то, что противоречит Его служению и воле.

Наставление II. Хорошо уразумейте условия завета благодати; ибо именно там вы должны узнать, что Христос даст, кому и на каких условиях.

Наставление III. Хорошо уразумейте природу истинной веры и покаяния; иначе вы не сможете ни понять, как получить прощение, ни судить о нем.

Наставление IV. Полностью предайте себя Христу во всех служениях Посредника: Священника, Пророка и Царя. И не думайте, что будете оправданы одним актом или частью христианства, лишь веруя во Христа как в жертву за грех. Быть истинно верующим и быть истинным христианином — одно и то же; и именно вера во Христа является условием оправдания и спасения. Изучайте крещальный завет; ибо вера в Бога Отца, Сына и Святого Духа, подразумеваемая в нем, есть истинная вера, которая является условием нашего прощения.

Наставление V. Убедитесь, что ваше покаяние содержит в себе желание быть совершенно святыми и свободными от всякого греха, а также решимость против всякого известного и намеренного грехопадения, и, в частности, что вы не совершили бы тех же грехов, если бы вновь столкнулись с теми же искушениями (при условии, что мы говорим не о таких немощах, в которых живут добрые люди; от которых, однако, вы должны всем сердцем желать избавиться).

Наставление VI. Молитесь усердно и с верой о прощении через Христа; даже о продолжении вашего прежнего прощения и о возобновлении прощения за новые грехи; ибо молитва — это установленное Богом средство, включенное в веру и покаяние, которые являются главными условиями.

Наставление VII. Уладьте все отношения между вами и вашими ближними, прощая других, примиряясь с ними, исповедуя свои обиды против них и возмещая им ущерб и удовлетворяя их; ибо это также включено в ваше покаяние и прямо названо условием вашего прощения.

Наставление VIII. Не пренебрегайте сакраментальным дарованием прощения служителями Христа; ибо это относится к полному наделению и обладанию этим благом: равно как и духовным утешением искусного, верного пастыря, или публичным отпущением грехов после публичного покаяния, если вы окажетесь в нужде в таком средстве.

Наставление IX. Не грешите более. Я имею в виду: решительно порвите со всяким намеренным грехом, в котором вы каетесь; ибо раскаяния, намерения и обещания новой и святой жизни, которые остаются неэффективными, никогда не докажут прощения ваших грехов, но покажут, что ваше покаяние было лицемерным.

Наставление X. Верно используйте все те святые средства, которые Бог назначил для преодоления ваших грехов; и стремитесь к той жизни в святости, праведности, любви и трезвости, которая им противоположна. В противном случае ваше покаяние является обманчивым и недостаточным: эти средства, и не менее чем все они, должны быть использованы тем, кто хочет удостовериться в прощении своих грехов от Бога; и тот, кто считает все это чрезмерным, должен искать прощения иным путем, нежели от милости Божьей или благодати Христа; ибо Божье прощение нельзя получить на иных условиях, кроме тех, что установлены Богом. Тот, кто хочет создать свои собственные новые условия, пусть прощает себя сам, если сможет, на этих условиях; ибо Бог не будет связан законами грешников.

Некоторые говорят слишком невежественно и опасно о том, что день благодати прошел в этой жизни.

ГЛАВА XXXIV. СЛУЧАИ И НАСТАВЛЕНИЯ О САМОСУДЕ.

Глава 1. Казусы совести о самосуде.

Поскольку я так много сказал об этом предмете в третьей части моего «Покоя святых», в «Трактате о самопознании», в моих «Наставлениях для мира совести» и ранее в этой книге, я буду здесь более краток.

Вопрос I. Каковы польза и причины самосуда, которые должны побуждать нас к нему?

Ответ. В трех вышеупомянутых трактатах я раскрыл их подробно. В двух словах: без него мы будем чужими самим себе; мы не можем иметь никакого обоснованного утешения, никакого истинного покаяния и смирения, никакой справедливой оценки Христа и благодати, никакого должного соблюдения движений Божьего Духа, никакого истинного применения обетований или угроз Писания, более того, мы извратим их все к своей погибели; никакого истинного понимания Божьего провидения в процветании или невзгодах; никакого должного знакомства со своим долгом: человек, который не знает себя, не может знать ни Бога, ни что-либо иное должным образом, ни поступать правильно; он не может жить разумно, честно, безопасно или с комфортом, ни страдать или умереть с твердым миром.

Вопрос II. Что делать невежественным людям, чьи природные способности не позволяют им совершить столь высокое дело, как испытание и суд над самими собой в столь возвышенных вопросах?

Ответ. 1. Нет ни одного человека, обладающего разумом и способностями, достаточными для того, чтобы любить Бога, ненавидеть грех, жить святой жизнью и верить во Христа, который не имел бы разума и частей, достаточных для того, чтобы знать (при использовании надлежащих средств), совершает ли он эти дела на самом деле или нет. 2. Тот, кто не может достичь уверенности, должен довольствоваться низшими степенями утешения, о которых я скажу в наставлениях.

Вопрос III. Насколько слабый христианин может полагаться на суждение других, будь то его пастырь или рассудительный знакомый, относительно своего оправдания и искренности?

Ответ. 1. Ничье суждение не должно приниматься как непогрешимое относительно искренности другого; и на него нельзя полагаться настолько, чтобы пренебрегать собственным полным исследованием; а что касается фактов, того, что вы сделали или что есть в вас, никто не может быть знаком с этим лучше, чем вы сами. 2. Но в суждении о том, являются ли те акты благодати, которые вы описываете, таковыми, к которым Бог обещал спасение, и в наставлении вас в вашем самосуде, и в предположениях о вашей искренности на основе ваших слов и жизни, верный друг или пастырь может сделать то, что может сильно поддержать вас и избавить от чрезмерных сомнений и страхов, и показать вам, что ваша искренность весьма вероятна. Особенно если вы уверены, что говорите ему только правду; и если он тот, кто знаком с вами и вашей жизнью, и знал вас в искушениях, и тот, кто искусен в делах Божьих и совести, и тот, кто поистине рассудителен, опытен и верен, и не предвзят из-за интереса или привязанности; и особенно когда он не одинок в своем суждении, но большинство рассудительных людей, которые знают вас, того же мнения; в этом случае вы можете найти большое утешение в его суждении о вашем оправдании, хотя оно не может дать вам никакой подлинной уверенности и на нем нельзя абсолютно успокаиваться.

Глава 2. Наставления о самосуде в отношении наших действий.

Наставление I. Пусть бодрствование над вашими сердцами и жизнями будет вашим постоянным делом. Никогда не становитесь беспечными или небрежными к себе: храните свои сердца со всем усердием. Как неверный слуга может обмануть вас, если вы присматриваете за ним лишь время от времени, так может и обманчивое сердце. Пусть оно постоянно будет под вашим присмотром.

Возражение. Тогда я должен забросить свое призвание и ничего больше не делать.

Ответ. Это вовсе не должно быть вам помехой. Как каждый человек, следующий своему ремеслу и труду, все же следит за тем, чтобы делать все правильно, и каждый путник остерегается падения, и тот, кто ест, остерегается отравления или удушья, без всякой помехи, но к содействию тому, чем он занят; так и христианин со своим сердцем: бдительная осторожность никогда не должна откладываться, что бы вы ни делали.

Наставление II. Живите во свете, насколько это возможно. Я имею в виду: под руководством рассудительного, верного пастыря и среди понимающих, примерных христиан; ибо они будут постоянно напоминать вам о том, какими вы должны быть и что делать; и ваши ошибки будут легко обнаружены, и во свете вы не так легко будете обмануты.

Наставление III. Не обескураживайте тех, кто хочет увещевать или обличать вас, и не пренебрегайте их мнением о вас. Нет, даже бранью врага; ибо они могут сказать вам в гневе (тем более в верности) то, что вам важно услышать и обдумать, и может дать вам некоторый свет в суждении о самих себе.

Наставление IV. Если у вас есть такая счастливая возможность, привлеките верного закадычного друга, чтобы он следил за вами и прямо говорил вам обо всем, что он видит не так в вас. Но не поступайте лицемерно, делая это в общем, а затем сердясь, когда он исполняет свое доверие, и обескураживая его своей гордостью и нетерпением.

Наставление V. Поставьте себя на место другого и будьте беспристрастны. Когда вы не можете легко увидеть недостатки других, спросите себя, не так ли заметны ваши собственные, если бы вы были столь же готовы наблюдать и усугублять их. И, конечно, ничто не касается вас больше, чем ваши собственные, и не должно быть столь отвратительным и тяжким для вас; и не является таковым, если вы истинно каетесь.

Наставление VI. Поймите свой природный темперамент и склонность, и подозревайте те грехи, к которым вы от природы наиболее склонны, и там держите строжайший дозор.

Наставление VII. Поймите, каким искушениям ваше положение, призвание, отношения и окружение подвергают вас больше всего; и там будьте наиболее подозрительны к себе.

Наставление VIII. Хорошо следите за собой в час искушения: ибо тогда проявятся пороки, которые прежде были скрыты и неизвестны.

Наставление IX. Подозревайте себя наиболее внимательно в самых распространенных и самых опасных грехах. Особенно в неверии и недостатке любви к Богу, и тайном предпочтении земных надежд надеждам на жизнь грядущую; и в эгоизме, гордости и чувственном потакании плотским аппетитам и фантазиям: это самые распространенные, коренные и самые смертельные, губительные грехи.

Наставление X. Выделите определенное время, чтобы призвать себя к особо строгому отчету. Как: 1. При подготовке к дню Господню в конце каждой недели. 2. При подготовке к таинству Тела и Крови Христовых. 3. И перед днем смирения. 4. Во время болезни или другой скорби. 5. Да, каждый вечер пересматривайте действия прошедшего дня. Тот, кто привык серьезно призывать свою совесть к отчету, скорее всего, будет держать свои счета в порядке и будет готов отдать их Христу.

Наставление XI. Не относитесь легкомысленно ни к какому греху, который вы обнаружите при самоисследовании. Но смиряйте себя за него перед Господом и будьте удручены в соответствии с его важностью, как в его виновности, так и в его злом значении.

Наставление XII. И пусть целью всего будет возобновленное упражнение веры и благодарности, и решимость к лучшему послушанию в будущем. Чтобы вы могли видеть больше нужды и пользы в Спасителе, и могли с благодарностью возвеличивать ту благодать, которая преизобилует там, где умножился грех; и могли ходить более бдительно и свято в грядущее время.

Глава 3. Наставления о самосуде относительно нашего состояния, чтобы знать, находимся ли мы в возрожденном и оправданном состоянии или нет.

Наставление I. Если вы хотите судить о состоянии своих душ так, чтобы не быть обманутыми, не подходите к испытанию с чрезмерно уверенным предубеждением или самомнением о своем состоянии, будь то хорошее или плохое. Тот, кто уже настолько предубежден, что решает, как судить, прежде чем испытает, делает свое испытание лишь средством утверждения в своем самомнении.

Наставление II. Пусть ни себялюбие, ни пристрастность, ни гордость с одной стороны, ни страх с другой стороны не извращают ваше суждение в испытании и не мешают вам распознать истину. Некоторые люди не могут увидеть яснейших свидетельств своих неосвященных сердец, потому что себялюбие не позволит им поверить ни во что плохое или печальное о себе. Они поверят в то, что хорошо и приятно, даже если это будет совершенно очевидно ложно. Как если бы вор мог быть спасен от виселицы твердым убеждением, что он честный человек; или убеждение, что человек образован, сделало бы его образованным. Другие из-за боязливости не могут поверить ни во что доброе или утешительное о себе: как человек на вершине колокольни, который, хотя и знает, что стоит твердо и безопасно, все же дрожит, когда смотрит вниз, и едва может поверить собственному разумению. Заставьте замолчать все возражения чрезмерно боязливого ума, и он все равно будет сомневаться и дрожать.

Наставление III. Не заставайте себя врасплох внезапно и неподготовленными вопросом, оправданы вы или нет; но приступайте к этому как к самому серьезному делу вашей жизни. Большой и трудный вопрос должен иметь хорошо обдуманный ответ, а не решаться поспешно и опрометчиво. Если бы кто-то встретил вас на улице и потребовал от вас какого-то большого и долгого отчета, вы бы попросили его подождать, пока вы не пересмотрите свои записи или не найдете время, чтобы подсчитать его. Выберите назначенное время, чтобы сделать это, когда у вас нет навязчивых мыслей, которые могли бы помешать вам; и не думайте, что это должно быть решено легко или быстро при первом же запросе, но посредством самого трезвого и рассудительного рассмотрения и терпеливого ожидания, пока это не будет сделано.

Наставление IV. Уразумейте условия завета благодати, который является законом, по которому вы должны судить о своем состоянии: ибо если вы ошибетесь в этом, вы ошибетесь в заключении. Неподходящий судья тот, кто не знает закона.

Наставление V. Не ошибайтесь в природе истинной веры во Христа. Те, кто думает, что это вера в то, что они действительно прощены и будут спасены, некоторые из них самонадеянны или верят в это, когда это ложно, а некоторые отчаиваются, потому что не могут в это поверить. И те, кто думает, что вера — это такое упование на Христа, которое всегда успокаивает ум, думают, что у них нет веры, когда у них нет такого спокойствия. И те, кто думает, что это только упование на кровь Христа ради прощения, довольствуются тем, что не является истинной верой. Но тот, кто знает, что вера во Христа есть не что иное, как христианство, или согласие с христианским заветом, может знать, что он соглашается, даже когда находит много боязливости и беспокойства, и не довольствуется обманчивой верой.

Наставление VI. Помните при самосуде, что воля — это и есть человек, и то, чем вы истинно хотите быть, тем вы и являетесь в смысле завета благодати.

Наставление VII. Но помните также, что ваши усилия должны доказывать истинность ваших желаний, и что праздные пожелания не являются определяющими актами воли.

Наставление VIII. Также ваши успехи должны быть доказательством искренности ваших усилий: ибо такая борьба против греха, которая заканчивается уступкой ему, а не победой, не является доказательством правоты ваших сердец.

Наставление IX. Отметьте, каковы вы в день испытания; ибо в другое время легче быть обманутым: и запишите, что вы тогда обнаружите в себе: каков человек в испытании, таков он и есть на самом деле.

Наставление X. Особенно испытайте себя в великом вопросе оставления всего ради Христа и ради надежд на наслаждение Богом в славе. Узнайте однажды, может ли Бог или тварь сделать больше с вами, и что вам дороже — небо или земля, и что наиболее ценится и практически предпочтительнее, и тогда вы сможете безошибочно судить о своем состоянии.

Наставление XI. Помните, что в меланхолии и слабости разума вы не пригодны для подведения столь великих счетов; но должны довольствоваться воспоминанием о прежних открытиях и суждением рассудительных, и быть терпеливыми до более подходящего времени, прежде чем сможете ожидать увидеть в себе ясное свидетельство своего состояния.

Наставление XII. Не забывайте прежние открытия, которые вы сделали, но и не полагайтесь полностью на них, не возобновляя самоисследования. Те, кто обрел свою искренность и думает, что в следующий раз, когда они будут в сомнении, они не должны черпать утешение из того, что было в прошлом, лишают себя многого из средств своего мира. А те, кто доверяет все прежним открытиям своего доброго состояния, действуют на небезопасных и небрежных принципах; и обнаружат, что такие ленивые и рискованные пути не помогут.

Наставление XIII. Не судите о себе по тому, что необычно и экстраординарно для вас, но по направлению и течению ваших сердец и жизней. Плохой человек может казаться хорошим в каком-то добром настроении; а хороший человек может казаться плохим в каком-то необычном падении. Судить о плохом человеке по его лучшим часам, а о хорошем — по его худшим — это путь к тому, чтобы быть обманутым в них обоих.

Наставление XIV. Не смотрите неравномерно на добро или зло, которое есть в вас; но рассматривайте их оба беспристрастно, как они есть. Если вы наблюдаете только все добро, которое есть в вас, и упускаете из виду плохое; или ищете только свои недостатки и упускаете из виду свои благодати; ни один из этих путей не приведет вас к истинному знакомству с самими собой.

Наставление XV. Не смотрите так много ни на то, какими вы должны быть, ни на то, каковы другие, чтобы забыть, кто вы есть сами. Некоторые смотрят так много на славу того полного совершенства, которого им не хватает, что их нынешняя благодать кажется им ничем; как свеча тому, кто смотрел на солнце. А некоторые смотрят так много на распущенность худших, что думают, что их меньшее нечестие — это святость.

Наставление XVI. Не позволяйте своим мыслям блуждать в замешательстве, когда вы приступаете к столь великому делу: но держите их близко к делу, и доведите его до некоторого удовлетворения и заключения.

Наставление XVII. Если вы не способны посредством размышления сделать это сами, получите помощь какого-нибудь способного друга или пастыря и сделайте это в форме беседы с ним: ибо беседа удержит ваши собственные мысли на их задаче; и ваш пастырь может направить их и сказать вам, в каком порядке действовать, и опровергнуть ваши ошибки, помимо подтверждения вас своим суждением о вашем деле.

Наставление XVIII. Если вы не можете иметь такой помощи под рукой, запишите признаки, по которым вы судите о себе хорошо или плохо; и отправьте их какому-нибудь рассудительному богослову для его суждения и совета по этому поводу.

Наставление XIX. Не ожидайте, что ваша уверенность будет совершенной в этой жизни; ибо пока всякая благодать не будет совершенной, она не может быть совершенной. Несправедливые ожидания, которые не оправдались, являются причиной большого беспокойства.

Наставление XX. Различайте знание своего оправдания и утешение от него. Многие могут видеть и быть убеждены, что они искренни, и все же иметь мало утешения в этом из-за печального или расстроенного состояния ума или тела, и неготовности к радости; или из-за некоторых ожиданий восторженных утешений.

Наставление XXI. Упражняйте благодать всякий раз, когда хотите ее увидеть: праздные привычки не воспринимаются. Веруйте и кайтесь, пока не почувствуете, что вы действительно верите и каетесь, и любите Бога, пока не почувствуете, что любите Его.

Наставление XXII. Трудитесь над увеличением своей благодати, если хотите быть уверенными в ней. Ибо малая благодать едва воспринимается; когда сильные и великие степени легко проявляют себя.

Наставление XXIII. Записывайте, какие верные открытия вы сделали о своем состоянии после лучшего исследования, чтобы это могло пригодиться вам во время дальнейшей нужды; ибо хотя это не даст вам права не искать больше, это будет очень полезно вам в ваших последующих сомнениях.

Наставление XXIV. То, что вы можете сделать в один раз, продолжайте делать снова и снова, пока не закончите. Дело такой важности не должно быть отложено из-за усталости или обескураженности. Счастлив тот, кто за всю свою жизнь обрел уверенность в жизни вечной.

Наставление XXV. Пусть все ваши открытия ведут вас к дальнейшему долгу. Если вы найдете какую-либо причину для сомнения, пусть это побудит вас к усердию в ее устранении. Если вы найдете искренность, превратите ее в радостную благодарность вашему Возродителю; и не останавливайтесь на простом обнаружении вашего нынешнего состояния, как будто вам больше нечего делать.

Наставление XXVI. Не делайте худших выводов о последствиях обнаружения вашего плохого состояния, чем есть причина. Помните, что если вы обнаружите, что вы неоправданны, из этого не следует, что вы должны оставаться таковыми: вы ищете свою болезнь или несчастье не как неизлечимые, но как тот, у кого под рукой есть достаточное средство, даже принесенное к вашим дверям, и которое просит вашего принятия, и свободно предлагается и навязывается вам; и поэтому, если вы обнаружите, что вы невозрождены, поблагодарите Бога, Который показал вам ваше дело; ибо если бы вы не увидели его, вы бы погибли в нем: и немедленно предайте себя Богу во Иисусе Христе, и тогда вы сможете смело судить лучше о себе: не для отчаяния, а для восстановления вы призваны испытывать и судить. Более того, если вы обнаружите, что это слишком сложный для вас вопрос, были ли вы все это время искренни или нет, отвернитесь от него и решительно предайте себя Богу через Христа, и возложите свои надежды на жизнь грядущую, и отвернитесь от этого обманчивого мира и плоти, и тогда дело будет ясным на будущее время. Если вы сомневаетесь в своем прежнем покаянии, покайтесь сейчас и избавьтесь от сомнений с этого времени.

Наставление XXVII. Когда вы не можете в настоящее время достичь уверенности, не недооценивайте истинную вероятность или надежду на свою искренность: и все же придерживайтесь всеобщей благодати, которая является основанием вашей особой благодати и утешения. Я имею в виду: 1. Бесконечную благость Бога и Его милосердие к человеку. 2. Достаточность Иисуса Христа, нашего Посредника. 3. Всеобщий дар прощения и спасения, который условно предлагается всем людям в Евангелии. Помните, что Евангелие — это благая весть даже для тех, кто не обращен. Радуйтесь этой всеобщей милости, которая предлагается вам, и тому, что вы не подобны дьяволам, заключенным в отчаянии; и тем более радуйтесь, если у вас есть какая-либо вероятность того, что вы истинно каетесь и оправданы верой: пусть это поддерживает вас, пока вы не сможете увидеть больше.

Наставление XXVIII. Тратьте гораздо больше времени на исполнение своего долга, чем на испытание своего состояния. Не спрашивайте так много: «Как мне узнать, что я буду спасен?», как спрашивайте: «Что мне делать, чтобы спастись?». Изучайте долг этого дня вашего посещения и приступайте к нему со всей своей силой. Ищите прежде всего горнего, и умерщвляйте свои плотские похоти; предайте себя святой, небесной жизни и делайте все добро, которое вы можете в мире: ищите Бога, как Он открыт в и через нашего Искупителя: и поступая так: 1. Благодать станет более заметной и различимой. 2. Совесть будет меньше обвинять и осуждать, и будет легче верить в примиренность Бога. 3. Вы можете быть уверены, что такой труд никогда не будет потерян; и в делании добра вы можете доверить свои души Богу. 4. Таким образом, те, кто не способен аргументированным путем испытать свое состояние до полного удовлетворения, могут получить то утешение через чувство и опыт, которое другие получают через рассуждение. Ибо само упражнение любви к Богу и человеку, и небесного ума и святой жизни имеет ощутимое удовольствие в себе и радует человека, который так занят: как если бы человек должен был получить утешение от своей учености или мудрости, один путь — это распознавание своей учености и мудрости, и отсюда вывод о своем собственном счастье; но другой путь — это упражнение той учености и мудрости, которую он имеет, в чтении и размышлении о некоторых превосходных книгах, и совершение открытий некоторых таинственных совершенств в искусствах и науках, которые радуют его больше самим действием, чем простое заключение о своей учености в общем. Какое удовольствие имели изобретатели морской карты и магнитного притяжения, и книгопечатания, и пушек! Какое удовольствие имел Галилей в своих телескопах, обнаруживая неравенства и тенистые части луны, Медицейские планеты, придатки Сатурна, изменения Венеры, звезды via lactea и т.д.! Даже так, серьезный, святой человек имеет более ощутимые удовольствия в правильном упражнении веры, и любви, и святости, в молитве, и размышлении, и общении с Богом, и с небесными воинствами, чем простое распознавание искренности может дать. Поэтому, хотя это великий, важный долг — исследовать себя и судить себя, прежде чем Бог будет судить нас, и поддерживать тесное знакомство с нашими собственными сердцами и делами, все же это добавление ежедневной практики небесной жизни, которая должна быть нашим главнейшим делом и удовольствием. И тот, кто верен в них обоих, узнает по опыту совершенства христианства и святости, и на своем пути на земле будет иметь как перспективу неба, так и предвкушение вечного покоя и удовольствий.

МОРАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ.

ВО-ПЕРВЫХ, ЧТО ПОСТИГНЕТ ЦЕРКВИ НА ЗЕМЛЕ ДО ИХ СОГЛАСИЯ ЧЕРЕЗ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИХ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ЧИСТОТЫ, ПРОСТОТЫ И МИЛОСЕРДИЯ: ВО-ВТОРЫХ, КАК ЭТО ВОССТАНОВЛЕНИЕ ВЕРОЯТНО БУДЕТ СОВЕРШЕНО (ЕСЛИ ВООБЩЕ БУДЕТ) И ЧТО ПОСТИГНЕТ ИХ С ТЕХ ПОР ДО КОНЦА, В ТОТ ЗОЛОТОЙ ВЕК ЛЮБВИ. НАПИСАНО РИЧАРДОМ БАКСТЕРОМ; КОГДА ПО ПОРУЧЕНИЮ КОРОЛЯ МЫ (ТЩЕТНО) ВЕЛИ ПЕРЕГОВОРЫ О СОГЛАСИИ, 1661 Г. И НЫНЕ ОПУБЛИКОВАНО НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАСТАВЛЯТЬ ГОРДЫХ, КОТОРЫЕ ПРЕЗИРАЮТ УЧИТЬСЯ; НИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ МУДРЫМИ ТЕХ, КТО НЕ ХОЧЕТ СТАТЬ МУДРЫМ: НО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАСТАВИТЬ СЫНОВ ЛЮБВИ И МИРА В ИХ ОБЯЗАННОСТЯХ И ОЖИДАНИЯХ. СКАЗАТЬ ПОТОМСТВУ, ЧТО ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ПОСТИГЛИ ИХ, БЫЛИ ПРЕДСКАЗАНЫ; И ЧТО ЗЛО МОЖНО БЫЛО ПРЕДОТВРАТИТЬ, И БЛАГОСЛОВЕННЫЙ МИР НА ЗЕМЛЕ ДОСТИЧЬ, ЕСЛИ БЫ ЛЮДИ БЫЛИ ХОТЯ БЫ ЖЕЛАЮЩИМИ; И НЕ ЗАКРЫЛИ СВОИ ГЛАЗА И НЕ ОЖЕСТОЧИЛИ СВОИ СЕРДЦА ПРОТИВ ЛУЧЕЙ СВЕТА И ЛЮБВИ.

ЧИТАТЕЛЮ.

Читатель,

Прошло много лет с тех пор, как это Прогнозирование было написано (1661 г., за исключением тринадцати последних строк); но оно было отложено, чтобы не оскорбить виновных. Но автор теперь думает, что назидательная польза может перевесить неудобства недовольства людей; по крайней мере, для потомства, если не для нынешнего века; с которым он прощается. Его предположения таковы, что их нельзя отрицать, а именно:

1. Еккл. 1:9: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».

2. Одинаковые причины при одинаковых обстоятельствах будут иметь одинаковые последствия для получателей, одинаково расположенных.

3. Operari sequitur esse: каковы природы, так они и действуют; за исключением случаев, когда они подавлены.

4. Аппетит, чувственный и разумный, является принципом движения; и чего кто-либо любит, того он будет желать и искать.

5. Поэтому интерес будет поворачивать дела мира; и тот, кто лучше всех может понять все интересы, будет лучшим моральным прогностиком; настолько люди являются причинами событий.

6. Угождение Богу и счастье своих и чужих душ, будучи интересом истинно верующих; а временная жизнь, удовольствие и процветание, будучи кажущимся и ценимым интересом неверующих, противоположные интересы будут вести их в разные стороны.

7. Противоположности, когда они близки и воинственны, будут беспокоить друг друга и искать уничтожения или ослабления друг друга.

8. Чувствам и опыту всех людей во все века следует верить относительно их надлежащих объектов.

9. Люди деятельности, власти и больших чисел будут иметь преимущество для наблюдения и успеха перед теми, кто скромен, неясен и малочислен.

10. И все же люди будут оставаться людьми; и разумная природа будет проявлять некоторый дружелюбный аспект по отношению к истине.

11. Те, кто невежественны и введены в заблуждение страстью, и унесены потоком людьми злобы или фракции, могут прийти в себя, когда скорбь, опыт и рассудительность будут иметь время подействовать; и могут покаяться и отменить кое-что из того, что они сделали.

12. Как чувство будет чувством, когда вера сделает свое лучшее; так вера будет верой, когда плоть или чувство сделают свое худшее.

13. Люди, которые фиксируются на небесном, вечном интересе, не будут временщиками и не будут изменены волей или жестокостью мирских людей.

14. Когда все люди утомят себя своими ухищрениями и суетой, умеренность и мир должны быть спокойным состоянием.

15. Когда всякая мирская мудрость сделает свое предельное, и усилия людей будут окрылены величайшими ожиданиями, Бог будет Богом, и разрушит то, что Он не желает; и будет управлять всем к исполнению Своей благословеннейшей воли. Аминь.

На этих предположениях основаны следующие Прогнозирования; о которых я должен предупредить читателя, чтобы он не принял их за исторические повествования: но я призываю его знать, что было и что есть, если он хочет знать, что будет; и обеспечить себе вечный покой со Христом, когда он должен будет оставить грешный, беспокойный мир.

МОРАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ТОГО, ЧТО СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ В ЦЕРКВАХ ХРИСТИАНСТВА, ДО ВОЗВРАЩЕНИЯ ЗОЛОТОГО ВЕКА ИЛИ ДО ВРЕМЕНИ ИСТИННОЙ РЕФОРМАЦИИ И ЕДИНСТВА.

1. Человечество будет рождаться в состоянии младенчества и незнания, то есть без фактического знания.

2. Да, с природой, которая имеет врожденные склонности к лени и к отвлекающим удовольствиям и делам; и более того, к отвращению от тех принципов, которые необходимы для освящения и небесной мудрости. Плотской ум будет иметь вражду против Бога и не будет помышлять о духовном, и не будет подчиняться Божьему закону, Рим. 8:5-8.

3. Здоровое знание или мудрость в вещах столь высокого порядка, как дела спасения, не будут достигнуты без упорного изучения, усердной молитвы и смиренного подчинения наставлениям; и все это долгое время терпеливо переносимое, или скорее охотно и с удовольствием исполняемое.

4. И если семена мудрости не рождаются с нами в емкой склонности разума; но, напротив, естественная непонятливость блокирует путь; даже время и труд никогда (без чуда) не приведут никого к какой-либо великой выдающейся степени понимания.

5. И те, кто имеет как способность, так и трудолюбивую склонность, должны иметь также здоровых, способных и прилежных учителей; или, по крайней мере, избежать рук соблазнителей и пристрастных, фракционных наставников.

6. Мало кто рождается с хорошими природными способностями, тем более с особой предрасположенностью к остроте; и мало кто будет прилагать усилия и терпение, которых требует получение мудрости; и мало кто будет иметь счастье иметь здоровых и прилежных учителей; но меньше всего тех, кто будет иметь сочетание всех этих трех.

7. Поэтому в мире будет лишь несколько очень мудрых людей; невежество будет обычным, мудрость будет редкой.

8. Поэтому ошибки или ложные мнения будут обычными. Ибо если люди никогда не думают о вещах, о которых они невежественны, или не судят о них тем или иным образом, они обязательно ошибаются, насколько они судят в невежестве. Но когда вещи величайшей важности представлены как истинные или ложные, чтобы быть принятыми или отвергнутыми, самый невежественный ум естественно склонен выносить свое суждение или мнение о них тем или иным образом; и воспринимать их в соответствии со светом, в котором он стоит, и думать о них так, как он расположен. Так что невежество и ошибка будут совпадать.