«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

Но самая большая опасность — это развращение их интеллектуальных способностей через общение с обманщиками, где они приходят; либо неверными, либо жонглирующими иезуитами и монахами: ибо когда те специально обучены обманывать, как легко им заставить замолчать сырых и неоснащенных новичков (да, даже когда все их пять чувств должны быть пленены, в доктрине пресуществления)! И когда они заставлены замолчать, они должны уступить: или, по крайней мере, у них есть достаточно обманывающих историй о древности, универсальности, непогрешимости, единстве их церкви, с множеством лжи о Лютере, Кальвине, Цвингли и других реформаторах, чтобы повернуть их сердца и заставить их уступить. Но все же, чтобы они могли быть способны делать им больше службы, они проинструктированы на время скрывать свое извращение и служить римской гордыне и фракции в протестантском облачении и имени.

Особенно когда они прибывают в Рим и видят его славу и памятники древности, и когда их прельщают его великолепие и обходительность, и внушают им, что все рассказы об инквизиции и жестокостях — ложь, это лишь усиливает очарование, действующее на неопытных юношей.

2. И, как правило, все это время большинство из них забрасывают серьезные занятия и всякий постоянный труд, делая праздность и общение с бездельниками или искусителями своей повседневной работой. И нетрудно человеку, хоть сколько-нибудь знакомому с миром или человеческой природой, предположить, к чему придет ум, который хотя бы полгода или год привыкал к праздности, суетным зрелищам и приятному общению с праздными и роскошествующими людьми.

3. И они отправляются в путь, подвергая себя заметной опасности для здоровья или жизни. Некоторые слегают с лихорадкой и умирают из-за смены климата и питья; некоторые ввязываются в ссоры в тавернах или из-за своих блудниц и бывают убиты. Немногие оказываются столь стойкими против всех искушений папистов, что считается полезным для святого дела убить их под предлогом какой-нибудь ссоры или отравить. Некоторые от употребления вина приобретают такие болезни, что их жизнь становится невыносимой до самого конца. А у многих от этого так нагреваются мозги, что они сходят с ума.

4. И вся эта опасность коренится главным образом в качествах того, кого отправляют в путешествие; обычно это пустые юнцы от восемнадцати до двадцати четырех лет, что является временем главного преимущества дьявола; когда они по своей природе склонны к тем порокам, которые становятся гибелью для большинства, даже если вы проявляете о них самую великую заботу, какую только можете. 1. Их похоть в это время находится в самом высоком и необузданном неистовстве. 2. Их аппетит к приятным яствам и питью тогда наиболее силен. 3. Их игривые наклонности к играм и развлечениям тогда наиболее велики. 4. И невежественная и дерзкая гордыня начинает тогда проявляться. 5. Все вещи, наиболее низкие и суетные, тогда кажутся им превосходными по причине новизны предмета для них, никогда не видевших подобного прежде, и по причине ложной оценки тех плотских людей, чьей пышности и, следовательно, чьим суждениям они хотели бы соответствовать. 6. И в этом возрасте они чрезвычайно склонны считать все свои представления правильными, быть очень уверенными в своих собственных концепциях и мудрыми в собственных глазах; ибо их юношеский интеллект, находясь тогда в самой волнующей активности, кажется им ясным и верным, потому что он так сильно воздействует на них самих. 7. Но прежде всего, они еще не обладают почти никакой той твердой мудростью, укоренившейся святостью и обширным опытом, которые наиболее необходимы для того, чтобы извлечь пользу из своих путешествий и противостоять всем этим искушениям. Увы! Как мало кто из них способен иметь дело с иезуитом или удержать свою веру против обманщиков! Если бы сами пороки, честолюбие, плотская политика и пышность, нечистота и мирскость римского духовенства не становились предохранительным средством для умов людей против искушений, которые могли бы склонить их к своему пути, и если бы атеизм, неверие, блуд и нечестие папистов не становились противоядиями, как мало кто из них вернулся бы незараженным! И поскольку иезуиты знают, что никогда не смогут убрать этот камень преткновения с пути, слишком многие из них сочли лучшим сначала развратить тех, кого они хотят обратить, и примирить их сначала с театрами, пьянством и блудом, чтобы неприязнь к этому не помешала их примирению с Римским царством; да, чтобы кажущаяся необходимость прощения священника сделала необходимым стать их подданными.

И столь же неподготовленными эти юные путешественники обычно оказываются к тому, чтобы противостоять искушениям к этой чувственности, похоти и пышности, как и к искушениям папизма; так что их вероломно отправляют в чумной барак, когда они находятся в наибольшей предрасположенности к заражению. И если они не возвращаются домой пьяницами, обжорами, игроками, бездельниками, расточителями, гордецами, неверующими, безрелигиозными или папистами, то это мало заслуга тех вероломных родителей, которые таким образом исполняют свое обещание, данное за них при крещении, отправляя их в школы и университеты сатаны для воспитания.

Тогда как если бы их держали за должными занятиями и под святым управлением дома, пока они не были бы снабжены здравым религиозным знанием, и пока не укоренились бы в святости и любви к благочестивой, трезвой жизни, и пока не приобрели бы твердую ненависть к невоздержанности и всякому греху, и пока карта мест, людей и дел мира не была бы хорошо запечатлена в их умах изучением и должной информацией, тогда необходимое путешествие было бы более безопасным; и тогда они были бы способны научиться мудрости на чужой глупости, добродетели на чужом пороке и благочестию на чужом нечестии; чему новички скорее склонны подражать.

5. А тем временем потеря всей той помощи, которую они должны были бы иметь дома, сильно способствует их погибели. Ибо они часто путешествуют в страны, где у них не будет публичного богослужения Божьего, которое было бы законным или которое они понимали бы; или если оно и есть, то это обычно холодная проповедь и скучная молитва, когда они нуждаются в лучшем, и всего этого слишком мало. И у них редко бывает такое благочестивое общество, чтобы назидать и оживлять их частным общением, какое они имеют или могли бы иметь здесь, дома; и редко они попадают в такие хорошо устроенные, религиозные семьи. И если человеческая природа склонна к заражению искушениями и настолько противится святости, что всех средств слишком мало, и даже в лучших семьях глупость, чувственность и отвращение к благочестию часто процветают (как незасеянные сорняки зарастают сад, где с большими затратами и трудом были посеяны только лучшие вещи); чего же тогда, кроме греха и страданий, можно ожидать от тех, кто собственными родителями изгнан из своей родной страны (и не в пустыню, а) в ядовитые, зараженные страны мира.

Я хотел бы спросить тех родителей, которые оправдывают это преступление и жестокость как доброту: разве вы сами не мудрее и не лучше того общества, в которое отправляете своих детей? Можете ли вы научить их и воспитать их не лучше, или дать им лучшие примеры, чем те, которые они, вероятно, встретят за границей? Можете ли вы занять их не лучшим делом для улучшения их времени? Если нет, почему вы не раскаиваетесь в этом своем позоре и несчастье и не исправляетесь сами? Если можете, почему же тогда вы предаете своих детей? Или если не можете, разве нет школ, нет ученых и благочестивых людей, нет религиозных семей и общества дома, в вашей собственной стране, где вы могли бы поместить их с большей выгодой, чем так подвергать их искусителю? Несомненно, есть; и такие, которые можно найти по более дешевым ценам.

6. И не самая малая часть вины и опасности заключается в том, что их отправляют за границу без должного надзора и руководства. Те, кто лишь находит им какого-нибудь трезвого или честного слугу для сопровождения или какого-нибудь трезвого спутника, думают, что поступили хорошо; тогда как им нужен был какой-нибудь богослов или наставник великой учености, благочестия, благоразумия и опыта, которого они будут почитать и слушаться, который мог бы взять надзор над ними и быть готовым ответить любому софисту, который хотел бы их соблазнить. Но расходы на это считаются слишком большими для безопасности их собственных детей, которых они сами подвергают необходимости этого.

Я знаю, что плотским умам все это будет неприятно, и у них достаточно возражений против этого, и своих собственных доводов, чтобы сделать это похожим на долг — предать и погубить души своих детей, и нарушить обещание, данное за них при крещении: «Все это лишь наша строгость: они должны иметь опыт и знать мир, иначе они будут презренными tenebriones или совами! Куда бы они ни пошли, это будет искушением, и такие же искушения они должны иметь дома. Нет другого возраста, столь подходящего или которым можно было бы пожертвовать, и мы должны вверить их Богу, где бы они ни были; и те, кто хочет быть плохим, будут плохими в одном месте так же, как и в другом; и многие так же плохи, оставаясь дома». И таким образом quos perdere vult Jupiter hos dementat; да, бедные дети и государство должны страдать из-за такой глупой неразумности родителей. И хорошо говорит Соломон: «Богатый человек мудр в глазах своих» (Прит. 28:11). И поскольку здесь нужно опровергнуть не разум, а гордыню, богатую болезнь и плотскость, я не буду удостаивать их отдельным, частным ответом; а лишь скажу им: если все общества одинаковы, отправьте их в Бедлам или в публичный дом. Если все средства одинаковы, пусть они будут янычарами и воспитываются там, где презирают Христа: если вы думаете, что им нужно мало помощи и мало присмотра, кажется, вы никогда не давали им большего. И жаль, что у вас должны быть дети, прежде чем вы узнаете, что такое человек, и насколько испорчена природа, и сколько нужно для ее восстановления. И жаль, что вы посвятили их Богу при крещении, прежде чем уверовали во Христа и узнали, что делаете, и обязали их отречься от мира, плоти и дьявола под распятым Христом, в то время как вы намеревались, как лицемеры, воспитывать их в школе и служении миру, плоти и дьяволу, и в презрении к кресту Христову или к святой, умерщвленной жизни. И если все возрасты одинаковы, и новички равны опытным людям, пусть ученики правят своим учителем, и пусть мальчики будут парламентариями и судьями, и пусть они будут вашими проводниками дома! И если знакомство с ухаживаниями и обычаями мира, и репутация такого знакомства стоят того, чтобы рисковать их душами, отрекитесь от Бога и отдайте свои имена Маммоне, и не будьте такими ничтожными лицемерами, как исповедовать, что вы верите в Писание, и придерживаетесь своих крещальных обетов, и возлагаете свои надежды на распятого Христа, и свое счастье на Божью милость и жизнь будущую. И если проповедь Евангелия и все такие религиозные пособия не нужны вашим неустойчивым детям, не притворяйтесь, ходя в церковь, как будто вы считаете их необходимыми для себя. Одним словом, я говорю, как Илия израильтянам: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему». Если мир есть Бог, и гордыня, и чувственность, и мирские аплодисменты — ваше счастье, следуйте этому, и пусть это будет уделом ваших детей. Разве вы не видите среди нас пропорционально больше мудрых, ученых, святых и полезных людей в церкви и государстве, которые никогда не были отправлены на обучение среди папистов и нечестивцев, чем таких, которые были?

Но я перейду к наставлениям, которые необходимы тем, кто должен или непременно хочет отправиться за границу, будь то в качестве купцов, агентов или путешественников.

Наставление I. Убедитесь, что вы не отправляетесь без ясного повеления от Бога; которым должно быть (если сложить все вместе) великая вероятность, по суждению беспристрастных, опытных, мудрых людей, что вы можете получить или сделать больше добра, чем могли бы сделать дома. Ибо если вы отправляетесь греховно, без призвания или повеления, вы лишаете себя Божьей защиты, насколько это в ваших силах; то есть вы теряете ее: и какая бы беда ни постигла вас, она вооружит вашу обвиняющую совесть, чтобы сделать ее двойной.

Наставление II. Отправляйте со своими детьми, которые путешествуют, какого-нибудь благочестивого, благоразумного наставника или надзирателя, как описано выше: и устройте их или своих учеников в как можно более хорошую компанию.

Наставление III. Отправляйте их как последнюю часть всего их образования, когда они утвердились в знании, здравом учении и благочестии, и сначала получили такое знакомство с состоянием мира, какому могут помочь чтение, карты, беседы и дискуссии: а не тогда, когда они молоды, сыры и неспособны к самозащите или должному улучшению того, что видят. И те, кто так подготовлен, не будут иметь большого желания или прихоти странствовать и терять свое время без необходимости; ибо они будут знать, что нет ничего лучшего (значительно), что можно увидеть за границей, чем есть дома; что во всех странах дома — это дома, города — это города, деревья — это деревья, звери — это звери, люди — это люди, глупцы — это глупцы, мудрецы — это мудрецы, ученые люди — это ученые, грех — это грех, а добродетель — это добродетель; и эти вещи за границей такие же, как и дома: и что могила везде могила, и вы путешествуете к ней, куда бы вы ни шли. И счастлив тот, кто проводит свое короткое время так, чтобы лучше всего служить Богу и лучше всего подготовить себя к состоянию бессмертия.

Наставление IV. Если опыт их юношеской похоти и гордыни, и порочной глупости, или неустойчивого опасного состояния ясно говорит вам, что ваш ребенок или ученик не пригоден для путешествий, не рискуйте ими ради плотских украшений образования или ради вашей мирской выгоды. Ибо души, которые стоили крови Христа, слишком драгоценны, чтобы продавать их по такой низкой цене; и особенно теми родителями и хозяевами, которые вдвойне обязаны любить их и направлять их на путь к небесам, и должны отвечать за них.

Наставление V. Выбирайте для путешествий ваших детей те страны, которые наиболее здравы в учении и подают лучший пример, и где они могут получить больше пользы, чем вреда; и не подвергайте их без необходимости местам и обществу наибольшей опасности; особенно среди иезуитов и монахов, или тонких еретиков, или врагов Христа.

Наставление VI. Изучите перед отъездом, с какими конкретными искушениями вы, вероятно, встретитесь, и хорошо изучите конкретные средства защиты против них всех: как вы не пойдете в место, зараженное чумой, без противоядия. Это немалая задача — подготовить ум к путешествию.

Наставление VII. Возьмите с собой такие книги, которые наиболее подходят для вашего использования, как для сохранения, так и для назидания: чтобы уберечься от папизма, «Малое руководство» Дрелинкура и мистера Пула: для чего могут быть не бесполезны мой «Ключ для католиков», «Безопасная религия» и «Лист против папизма». А «Credo Ecclesiam Catholicam» доктора Чаллонера краток и очень силен. Чтобы уберечься от неверия, «Вандер Мёлин» на латыни и Гроций; а на английском мои «Основания христианской религии» могут быть не лишними. Для вашей практики — Библия и «Практика благочестия», «Ежедневное хождение» мистера Скаддера, «Наставления» мистера Рейнера и «Казусы совести» доктора Эймса.

Наставление VIII. Познакомьтесь с самыми способными реформатскими богословами в тех местах, где вы путешествуете; и используйте их частое общение для вашего назидания и защиты. Ибо именно мудрейшие и лучшие люди во всех странах, куда вы приходите, должны быть полезны вам, если кто-либо.

Наставление IX. Встаньте на путь регулярного изучения, если вы путешественники, как если бы вы были дома, и на курс регулярной занятости, если вы торговцы, и не делайте простое блуждание и глазение на новинки своим ремеслом и делом; но искупайте свое время так же трудолюбиво, как вы делали бы это в самой оседлой жизни. Ибо время драгоценно, где бы вы ни были; и именно усердие везде должно вызывать ваше преуспевание; ибо место и общество не сделают этого без вашего труда. Не университет сделает ленивого человека мудрым, и не чужая земля снабдит чувственного глупца мудростью: Cœlum non animum mutant qui trans mare currunt. Нужно больше усилий, чтобы сделать вас мудрыми или привести вас на небеса, чем совершать долгие путешествия или видеть много людей.

Наставление X. Избегайте искушений: если вы знакомитесь с нравами, греховными мнениями и модами времени и мест, где вы находитесь, пусть это будет лишь так, как лакедемоняне вызывали своих детей, чтобы увидеть пьяницу, чтобы возненавидеть грех; поэтому смотрите на них, но не вкушайте их, как вы поступили бы с ядом или отвратительными вещами. Один или два раза увидеть глупость и грех достаточно. Если вы делаете это часто, привычка уменьшит ваше отвращение и сделает многое, чтобы примирить вас с этим.

Наставление XI. Поставьте себе целью делать все возможное добро несчастным людям в тех местах, куда вы приходите. Снабдите себя вышеупомянутыми книгами и аргументами не только для того, чтобы сохранить себя, но и для того, чтобы убедить бедных неверующих и папистов. И жалейте их души, как те, кто верит, что действительно есть жизнь будущая, где счастье и страдание покажут разницу между благочестивыми и нечестивыми. Особенно купцы и агенты, которые живут постоянно среди бедных невежественных христиан, армян, греков, папистов, которые будут их слушать; и среди язычников (в Индостане и других местах) и магометан (особенно персов, которые допускают свободу дискуссий). Но прежде всего, капелланы различных посольств и факторий. О, какая возможность у них сеять семена христианства среди языческих народов! И сделать известным Христа неверующим людям, куда бы они ни пришли! И какая тяжелая вина ляжет на тех, кто пренебрежет этим! И как великое усердие иезуитов восстанет на суде против них и осудит их!

Наставление XII. Чем больше вы лишены пользы от публичного богослужения Божьего, тем более усердными вы должны быть в чтении Писания и хороших книг, в тайной молитве и размышлении, и в использовании любого одного благочестивого друга, который сопровождает вас, чтобы восполнить вашу потерю и быть вместо публичных средств. Будет большим утешением среди неверующих, или папистов, или невежественных греков, или нечестивых людей читать здравые, святые и духовные книги, и совещаться с каким-нибудь одним благочестивым другом, и размышлять о сладких и славных предметах, которые с земли и небес поставлены перед нами; и утешать себя в хвалах Богу, и изливать свои прошения перед Ним.

Наставление XIII. И чтобы ваша работа была хорошо сделана, убедитесь, что у вас правильные цели; и чтобы не ради удовлетворения блуждающей фантазии, ни гордого, тщеславного ума, ни алчного желания быть богатым или высокопоставленным вы отправляетесь за границу; но чтобы вы делали это целенаправленно и главным образом для того, чтобы служить Богу за границей, и чтобы быть способными служить Ему лучше, когда вернетесь домой, своим умом, опытом и состоянием. Если вы искренне отправляетесь ради этой цели, а не из любви к деньгам, вы можете ожидать большего утешения.

Наставление XIV. Оставайтесь за границей не дольше, чем требуют ваши законные цели и работа: и когда вы вернетесь домой, пусть будет видно, что вы видели грех, чтобы вы могли возненавидеть его; и что благодаря наблюдению за ошибками и злом мира вы любите здравое учение, духовное поклонение и святую, трезвую и праведную жизнь больше, чем прежде; и что вы лучше решились и подготовлены к благочестивой, образцовой, плодотворной жизни.

Еще об одном я хочу предупредить некоторых родителей, которые отправляют своих сыновей в путешествие, чтобы удержать их от преждевременного брака, чтобы они не получили часть своего состояния слишком рано: что есть другие средства лучше этого, которые может найти благоразумие: если бы они держали их в строгости, вдали от сытости и праздности, и дурной компании (что мудрый, самоотверженный, прилежный человек может сделать, а другой — нет), и вовлекли их в как можно больше учебы и дел (вместе), которые они могут хорошо выполнять, и когда им непременно нужно жениться, пусть это будет сделано с благоразумным, осторожным выбором; и пусть сами научатся жить несколько скромнее, чтобы они могли сберечь то, что должен иметь их сын: этот путь был бы лучше, чем тот рискованный, о котором идет речь.

Следует хорошо обдумать, будет ли последствие добром или злом, которое, вероятно, будет больше.

Исх. 20:21: «Не притесняй пришельца и не угнетай его». Исх. 23:9: «Пришельца не обижай» и т. д. Так что ростовщичество по отношению к пришельцу не было угнетением.

О развлечениях см. выше.

Leg. Steph. Vinan. Pigh. in Hercule prodigo, стр. 130-132. Cui peregrinatio dulcis est, non amat patriam: si dulcis est patria, amara est peregrinatio. Августин.

Lege Eurycic. Pateani Orat. 9.

Прочтите «Quo Vadis» епископа Холла на эту тему.

Peregrinatio levia tædia quædam animorum et veluti nauseas tollit: non tollit morbos qui altius penetrarunt, quam ut externa ulla medicina huc pertingat. Id. ib.

Congressus sapientum confert prudentiam: non montes, non maria. Эразм.

Peregrinatio omnis obscura et sordida est iis quorum industria in patria potest esse illustris. Цицерон.

ГЛАВА XX. НАСТАВЛЕНИЯ ПРОТИВ УГНЕТЕНИЯ.

Тит. 1. Побуждения и наставления против угнетения.

Угнетение — это причинение вреда низшим, которые не способны сопротивляться или защитить себя; когда люди используют власть, чтобы подавить право. Однако не все является угнетением, что так называют бедные или низшие, которые страдают; ибо они склонны быть пристрастными в своем собственном деле, как и другие. Может быть несправедливость в ожиданиях бедных, так же как и в действиях богатых. Некоторые думают, что они угнетены, если их справедливо наказывают за их преступления; и некоторые говорят, что они угнетены, если не исполняются их воли и несправедливые желания, и им не позволяют вредить своим высшим: и многие из бедных называют угнетением все, что они терпят от тех, кто выше их, как будто достаточно доказать, что это вред, потому что это делает богатый человек: но все же угнетение — это очень распространенный и гнусный грех.

Есть столько же способов угнетать других, сколько есть преимуществ у людей власти против них. Но главные из них следующие.

1. Самый распространенный и гнусный вид — это злобные обиды и жестокости нечестивцев против людей, которые не хотят быть такими же безразличными в делах Божьих и спасения, как они сами; и которые не хотят быть их мнений в религии, и быть такими же смелыми с грехом и такими же небрежными к своим душам, как они. Их ненавидят, поносят, клевещут, оскорбляют и так или иначе преследуют обычно везде, где бы они ни жили по всему миру. Но об этом виде угнетения я говорил ранее.

2. Второй вид — это угнетение подданных их правителями; либо неправедными законами, либо жестокими казнями, либо несправедливыми налогами или поборами, возлагая на народ большие налоги, дань или рабство, чем требует общее благо и чем они способны хорошо вынести. Так фараон угнетал израильтян, пока их стоны не навлекли на него Божью месть. Но я намеренно воздерживаюсь от вмешательства в грехи магистратов.

3. Солдаты также слишком часто виновны в самых бесчеловечных, варварских угнетениях; грабя бедных сельских жителей, господствуя над ними и лишая их плодов их тяжелого труда и хлеба, которым они должны содержать свои семьи, и забирая все, до чего могут дотянуться, как свое собственное. Но (если не считать немногих, которые являются чудом в мире) этот род людей настолько варварский и бесчеловечный, что они не будут ни читать, ни обращать внимание на какой-либо совет, который я дам им. (Никто не описывает их лучше, чем Эразм.)

4. Об угнетении слуг их хозяевами я уже сказал достаточно; и среди нас, где слуги вольны менять хозяев на лучших, это не самый распространенный вид угнетения; скорее, слуги обычно небрежны и неверны, потому что знают, что они свободны (за исключением случая с учениками).

5. Слишком распространенный вид угнетения — это когда богатые везде слишком нагло господствуют над бедными и заставляют их следовать своей воле и служить своим интересам, будь то правильно или неправильно: так что редко можно встретить бедного человека, который осмелится не угодить богатому, даже если это в деле, где Бог и совесть требуют этого. Если богатый человек обидит их, они не осмеливаются искать защиты в суде, потому что он измотает их преимуществом своих друзей и богатства; и либо добьется своего против них, будь его дело хоть сколько-нибудь несправедливым, либо затянет тяжбу, пока не разорит их и не заставит подчиниться своей угнетающей воле.

6. Особенно немилосердные землевладельцы являются обычными и тяжкими угнетателями сельских жителей: если несколько человек могут лишь получить достаточно денег, чтобы купить всю землю в округе, они думают, что могут делать со своим, как хотят, и устанавливать такие тяжелые условия для своих арендаторов, что они все лишь как их слуги, да, и живут более беспокойной жизнью, чем слуги: когда они тяжело трудились весь год, они едва могут наскрести достаточно, чтобы заплатить арендную плату своему землевладельцу; их нужды настолько неотложны, что у них нет даже досуга молиться утром или вечером в своих семьях, или читать Писание, или какую-нибудь хорошую книгу; и едва ли есть место в их мыслях для каких-либо святых вещей: их умы настолько отвлечены нуждами и заботами, что даже в день Господень или во время молитвы они едва могут удержать свои умы сосредоточенными на священной работе, которую имеют в руках. Если самые свободные умы с трудом удерживают свои мысли в серьезности и порядке, в размышлении или в поклонении Богу; как трудно должно быть бедному угнетенному человеку, чье тело устало от утомительных трудов, а ум отвлечен постоянными заботами, как заплатить свою арендную плату и как иметь пищу и одежду для своей семьи! Как непригоден такой встревоженный, недовольный человек, чтобы жить в благодарности Богу и в Его радостных хвалах! Множество сладострастных великих мира сего используют своих арендаторов и слуг лишь как своих зверей, как будто они были созданы только для того, чтобы трудиться и надрываться для них, и их главным счастьем было исполнять их волю и жить их милостью.

Наставление I. Главное средство преодолеть этот грех — понять его величие. Ибо плоть убеждает плотских людей судить о нем в соответствии со своим эгоистичным интересом, а не в соответствии с интересом других, ни в соответствии с истинными принципами милосердия и справедливости; и так они оправдывают себя в своем угнетении.

1. Соображение. Что угнетение — это грех, противный не только христианскому милосердию и самоотречению, но даже самой человечности. Мы все созданы из одной земли и имеем души одного рода: между всем человечеством существует такое же близкое родство, как видовая идентичность; как между одной овцой, одним голубем, одним ангелом и другим: как между несколькими каплями одной воды и несколькими искрами одного огня; которые имеют естественную склонность к соединению друг с другом. И как это бесчеловечно для одного брата угнетать другого, или для одного члена того же тела устанавливать свой собственный интерес и заставлять всех остальных, как бы мучительно это ни было, служить этому частному интересу; так это и для тех людей, которые являются детьми того же Творца. Тем более для тех, кто считает себя членами того же Искупителя и братьями во Христе по благодати и возрождению с теми, кого они угнетают. Мал. 2:10: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая завет отцов наших?» Если мы не должны лгать друг другу, потому что мы члены друг друга, Еф. 4:25; и если все члены должны иметь одинаковую заботу друг о друге, 1 Кор. 12:25; значит, они не должны угнетать друг друга.

2. Угнетатель — это антихрист и антибог: он противен Богу, который любит делать добро и чья щедрость поддерживает весь мир; который добр к Своим врагам и заставляет Свое солнце светить и Свой дождь падать на праведных и неправедных: и даже когда Он наказывает, делает это неохотно, не любит огорчать сынов человеческих. Он противен Иисусу Христу, который отдал Себя в выкуп за Своих врагов и сделал Себя проклятием, чтобы искупить их от проклятия, и снизошел в Своем воплощении до природы человека, а в Своем страдании — до креста и страдания, которые они заслужили: и, будучи богатым и Господом всего, все же сделал Себя бедным, чтобы мы Его нищетой обогатились. Он претерпел крест и пренебрег посрамлением, и сделал Себя не имеющим репутации, считая за честь и радость быть Спасителем душ человеческих, даже бедных и презираемых в мире. А эти угнетатели живут так, как будто они созданы для того, чтобы мучить праведных, и грабить их Божьих милостей, и делать кресты для других людей, чтобы нести их, и попирать своих братьев как ступеньки своего собственного продвижения. Святой Дух — Утешитель праведных и верных. А эти люди живут так, как будто их призвание — лишать людей их утешения.

3. Да, угнетатель — это не только агент дьявола, но и его образ: это дьявол — разрушитель и пожиратель, который делает своим делом разорять людей и приводить их в нищету и бедствие. Он — великий угнетатель мира: однако в этом он далек от злобы людей-дьяволов, 1. Что он делает это не силой и насилием, а обманом, и не вредит никому, пока не получит его собственного согласия на грех; тогда как наши угнетатели делают это своей животной силой и властью. 2. И дьявол уничтожает людей, которые не являются его братьями, ни того же рода; но эти угнетатели никогда не останавливаются перед нарушением таких отношений.

4. Угнетение — это грех, который сильно служит дьяволу для осуждения душ человеческих, а также для мучения их тел. И это не немногие, а миллионы, которые разоряются им. Ибо, как я показал ранее, это занимает умы и время людей настолько полностью, чтобы получить себе скудное пропитание в мире, что у них нет ни ума, ни времени для лучших вещей. Они так обеспокоены о многом, что одно на потребу отложено в сторону. Все труды многих достойных, способных пасторов сводятся на нет угнетателями: не говоря уже о самой большой части мира, где тирания и угнетение языческих неверующих и магометанских князей не допускают Евангелия и средств жизни; и еще о других преследователях: если мы увещеваем слугу читать Писание, и призывать Бога, и думать о своем вечном состоянии, он говорит нам, что у него нет времени делать это, кроме как когда его усталое тело должно иметь отдых. Если мы желаем, чтобы главы семейств наставляли и катехизировали своих детей и слуг, и молились с ними, и читали им Писание и другие хорошие книги, они говорят нам то же самое, что у них нет времени, кроме как когда они должны спать; и что в день Господень их усталые тела и заботливые умы непригодны для того, чтобы посещать и заниматься такой работой: так что необходимость успокаивает их совесть в их невежестве и пренебрежении небесными вещами, и заставляет их думать, что это работа только джентльменов и богатых людей, которые имеют досуг (но они еще дальше отчуждены от него процветанием, чем эти своей бедностью): и таким образом угнетение уничтожает религию и души людей, а также их состояние.

5. Угнетение далее подвергает опасности как души людей, так и общественный мир, и безопасность князей, искушая бедное множество к недовольству, мятежам и восстаниям. Каждый человек по своей природе любит себя больше других: и бедные, так же как богатые и правители, имеют свой собственный интерес, который управляет ими; и они вряд ли будут почитать, или любить, или хорошо думать о тех, от кого они страдают. Это так же естественно почти для человека под угнетением быть недовольным и жаловаться, как для человека в лихорадке жаловаться на болезнь, жар и жажду. Ни одно царство на земле не является настолько святым и счастливым, чтобы иметь всех или большинство подданных такими утвержденными, выдающимися святыми, которые будут довольны быть разоренными и будут любить и почитать тех, кто разоряет их. Поэтому людей нужно принимать такими, какие они есть. Если «угнетение делает мудрого безумным» (Еккл. 7:7), тем более множество, которое далеко от мудрости. Нищета делает людей отчаянными, когда они думают, что не могут быть намного хуже, чем они есть. Сколько царств было так подожжено (как деревянные колеса, когда одна часть трется слишком сильно и долго о другую)! Да, если князь даже очень хорош и безупречен, жестокость дворян и богатых людей страны может иметь те же последствия. И в этих возгораниях мир царства, жизни и души мятежников приносятся в жертву похотям угнетателей.

Наставление II. Подумайте со страхом, как угнетение обращает стоны и крики бедных к Богу мщения против угнетателей. И идите к тому человеку, у которого слезы и молитвы угнетенных невинных звучат как сигнал тревоги к карающему правосудию, чтобы пробудиться для их облегчения. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лук. 18:7, 8). «Господь будет прибежищем угнетенному» (Пс. 9:9). «Чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек земли» (Пс. 10:18). «Господь творит правду и суд всем обиженным» (Пс. 102:6; 145:7). Да, Бог вдвойне обязан мстить угнетателям и угрожал особым исполнением Своего суда против них выше большинства других грешников: отчасти как это акт милосердия и облегчения угнетенным; так что предмет угрозы и мщения угнетателю есть предмет Божьего обещания и благоволения к страдающим: и отчасти как это акт Его карающего правосудия против тех, кто так гнусно нарушает Его законы. Угнетатель действительно имеет свое время власти, и в это время угнетенные кажутся оставленными и забытыми Богом; как будто Он не слышит их криков: но когда Его терпение вынесло тиранию гордых, и Его мудрость испытала терпение страдающих до определенного времени; как быстро и ужасно тогда мщение настигает угнетателей и делает их предостережением для тех, кто следует за ними! В час нечестивых и власти тьмы Сам Христос был угнетен и страдал (Ис. 53:7), и «в уничижении Его суд Его совершился» (Деян. 8). Но как быстро разрушительное мщение настигло тех кровавых фанатиков, и как тяжко разорение, под которым они лежат до сего дня, которого они думали тем же убийством избежать! Соломон говорит (Еккл. 4:1), он «обратился и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утешителя у них нет». Что заставило его хвалить мертвых и нерожденных. Но все же тот, кто идет с Давидом во святилище и видит конец угнетателей, увидит их поставленными на скользких местах и падающими в разрушение в одно мгновение (Пс. 37; 73). Израильтяне в Египте, казалось, долго стонали и кричали напрасно; но когда пришло определенное время их избавления, Бог говорит: «Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль их от приставников их; Я знаю скорби их: и иду избавить их... И вот, вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я увидел угнетение, которым египтяне угнетают их» (Исх. 3:7-9). Втор. 26:5, 6: «Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкую работу, и когда мы возопили к Господу Богу отцов наших, Господь услышал голос наш и увидел бедствие наше, и труд наш, и угнетение наше». См. Пс. 106:39-42. Так Пс. 11:5, 6: «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловляют (или хотят уловить). Ты сохранишь их, Господи, Ты соблюдешь их от рода сего вовек». «Не надейтесь на угнетение» (Пс. 61:10). Ибо Бог — мститель, и Его язвы отомстят за обиды угнетенных.

Наставление III. Помните, какое гнусное имя угнетатели обычно оставляют после себя на земле. Ни о каком роде людей потомство не упоминает с большей ненавистью и презрением. Ибо интерес человечества направляет их к этому и может предсказать это, так же как и справедливость Божья. Как бы власть гордых угнетателей ни заставляла людей бояться говорить им в лицо то, что они думают, те, кто вне их досягаемости, изльют горечь своих душ против них. И как только смерть свяжет их жестокие руки или какой-либо Божий суд низвергнет их и выбьет им зубы, как свободно обездоленные изльют свою скорбь! И молва не побоится передать их уродливый портрет потомству, согласно их заслугам. Мне кажется, поэтому, что даже сама гордыня должна быть большим подспорьем, чтобы изгнать угнетение из мира. Какое почетное имя у Траяна, Тита, Антонина, Александра Севера! И какое гнусное имя у Нерона, Калигулы, Коммода, Альбы и т. д.! Большинство гордых людей стремятся быть восхваляемыми и иметь славное имя, которое переживет их, когда они умрут; и все же они выбирают путь, чтобы сделать свою память отвратительной; так сильно грех противоречит и разочаровывает надежды грешника!

Наставление IV. Не будьте чуждыми состоянию или жалобам любого, кто является вашим низшим. Несчастье многих князей и дворян в том, что они окружены теми, кто удерживает все плачи своих подданных и арендаторов от их ушей; или представляет их только как ропот неспокойных, недовольных людей; так что высшие не будут знать больше о деле своих низших, чем угодно их сопровождающим; и не больше о позоре, который падает на них самих. Их дело достойно жалости; но дело их низших — больше (ибо это их собственный добровольный выбор, который заключил в тюрьму их понимание такими доносчиками; и это их непростительная небрежность, которая удерживает их от поиска более правдивой информации). Хороший землевладелец будет знаком с самым ничтожным из своих арендаторов и будет поощрять их свободно открывать свои жалобы, и будет трудиться, чтобы информировать себя, кто находится в бедности и нужде и как это происходит; чтобы, выслушав все, он мог понять, является ли причиной его собственное угнетение или вина его арендаторов: когда гордые, ищущие своей выгоды люди презирают такое общение с низшими, и если у них есть слуги, которые лишь говорят им, что их арендаторы имеют хороший договор и ропщут, являются нерадивыми, праздными людьми, они верят им без всякого дальнейшего расследования и в небрежном невежестве угнетают бедных.

Наставление V. Умерщвляйте свои собственные похоти и греховное любопытство, которые заставляют вас думать, что вам нужно так много, что искушает вас получить это, угнетая других. Знайте хорошо, как мало действительно необходимо! И как мало природа (хорошо обученная) довольствуется! И какая привилегия — нуждаться лишь в малом! Гордыня и любопытство — это ненасытная бездна. Их ежедневная проблема кажется им необходимым удобством. Столько изобилия должно быть потрачено на лишние развлечения, здания, украшения, мебель, обстановку, экипажи, сопровождающих, приемы, визиты, наряды и мир ненужных вещей (называемых именами красоты, чистоты, опрятности, удобств, наслаждений, полезности, чести, обходительности, благопристойности и т. д.). Так много плотская похоть, гордыня и любопытство пожирают, что сотни бедных должны быть угнетены, чтобы поддерживать это; и многие люди, имеющие много десятков или сотен арендаторов, которые со всеми своими семьями ежедневно трудятся, чтобы получить ему пропитание для его плотских похотей, обнаруживают в конце года, что всего едва хватит, но этот жадный пожиратель мог бы найти место для большего; когда один из его бедных арендаторов мог бы жить и содержать всю свою семью комфортно, если бы имел лишь столько, сколько его землевладелец тратит на один костюм одежды, или один гордый прием, или одну лошадь, или одну свору гончих. Я не убеждаю высших уравнять свой наряд и расходы с низшими; но умерщвляйте гордыню, любопытство и чревоугодие, и вы найдете меньше необходимости угнетать бедных или кормить свою похоть потом и стонами страждущих.

Наставление VI. Не будьте единственным судьей своих собственных действий в спорном деле; но если кто-то жалуется на вас, выслушайте суждение других, которые мудры и беспристрастны в этом деле. Ибо легко ошибиться в суждении, где замешан личный интерес.

Наставление VII. Любите своих бедных братьев, как самих себя, и радуйтесь их благополучию, как если бы оно было вашим собственным. И тогда вы никогда не будете угнетать их добровольно; и если вы сделаете это по неведению, вы быстро почувствуете это и прекратите по их справедливой жалобе; как вы быстро почувствуете, когда причиняете вред себе, и не нуждаетесь в великом увещевании, чтобы воздержаться.

Тит. 2. Казусы совести об угнетении, особенно арендаторов.

Вопрос I. Законно ли для среднего человека, который должен непременно извлечь из этого максимум, покупать арендованную землю у либерального землевладельца, который устанавливает своим арендаторам гораздо более выгодную цену, чем покупатель может себе позволить.

Ответ. Различайте: 1. Между продавцом, который понимает все это, и тем, кто не понимает. 2. Между арендатором, который по обычаю имеет полуправо на свою более легкую арендную плату, и тем, кто не имеет. 3. Между арендатором, который соглашается, и тем, кто не соглашается. 4. Между покупкой ее, когда либеральный человек мог бы иначе купить ее, и покупкой ее, когда худший иначе купил бы ее. 5. Между случаем соблазна и отсутствием соблазна.

И поэтому я отвечаю: 1. Если землевладелец, который продает ее, ожидает, что покупатель будет использовать арендаторов так же хорошо, как он делал, и продает ее соответственно, несправедливо поступать иначе (обычно). 2. Во многих странах обычай не выселять арендатора и не повышать его арендную плату; так что многие поколения держали ту же землю за ту же арендную плату; что, хотя и не дает законного права, все же является полуправом в общем представлении. В таком случае будет соблазнительно, позорно и вредно, а потому незаконно покупать ее с целью повысить арендную плату и поступать соответственно. 3. В случае, если лучший землевладелец купил бы ее, который использовал бы арендатора лучше, чем вы можете, вам (обычно) не законно покупать ее. Я либо выражаю, либо подразумеваю «обычно» в большинстве моих решений; потому что есть некоторые исключения почти против всех таких ответов, в чрезвычайных случаях; которые самый большой том вряд ли может перечислить.

Но если: 1. Продавец сам решает лишить своих арендаторов щедрости, продавая землю по жестким ставкам, исходя из предположения, что покупатель повысит ее доходность. 2. И если это арендатор, который ни по обычаю, ни по какому-либо иному основанию не может заявить права по справедливости на свою землю с низкой арендной платой. 3. И если столь же недобросовестный арендодатель купил бы ее, если не купите вы. 4. Если это не является подлинным соблазном: я говорю, если все эти четыре условия совпадают; 5. Или (само по себе) если арендатор добровольно соглашается на вашу покупку на этих условиях; тогда это не является несправедливостью. Но обычный ход дел таков, что алчный человек, имеющий деньги, никогда не задумывается о том, какой ущерб несет арендатор от его покупки, но покупает и улучшает землю по своему усмотрению; что не лучше, чем притеснение.

Вопрос II. Не может ли арендодатель брать за свою землю столько, сколько она стоит?

Ответ. 1. Иногда это земля, на которую никто не может предъявить справедливого права удерживать ее на условиях более низкой арендной платы, а иногда бывает иначе, как сказано выше, в силу обычая, долгого владения или иных причин. 2. Иногда арендатор — это тот, к кому вы обязаны проявить милосердие; а иногда это тот, кому причитается не более чем коммутативная справедливость. И поэтому я отвечаю: 1. Если это старый арендатор, который по обычаю или иному основанию может заявить справедливое право на свою прежнюю выгодную сделку, вы не можете повышать арендную плату до полной стоимости. 2. Если это тот, к кому вы обязаны проявить не только справедливость, но и милосердие, вы не можете брать полную стоимость. 3. Обычный случай в Англии таков, что арендодатели принадлежат к знати или дворянству, а арендаторы — бедные люди, у которых нет ничего, кроме того, что они добывают тяжелым трудом на земле, которую держат; и в этом случае некоторое снижение полной стоимости есть лишь такое необходимое милосердие, которое можно назвать справедливостью. Заметьте при этом, что под полной стоимостью я подразумеваю столько, за сколько вы могли бы сдать ее чужаку, который не ожидает ничего, кроме строгой справедливости, как люди покупают и продают вещи на рынке.

Но: 1. Если вы имеете дело с арендатором, который так же богат или богаче вас, или с тем, кто не нуждается в вашем милосердии или не является подходящим объектом для него; 2. И если это земля, на которую никто по обычаю не может справедливо претендовать на более низких условиях, и поэтому это не является несправедливостью по отношению к другому или законным соблазном, тогда вы можете законно повысить ее до полной стоимости. Иногда бедняк сдает дом или землю богатому человеку, где для сомнений нет места.

Вопрос III. Может ли арендодатель повышать арендную плату, даже если он не берет полную стоимость?

Ответ. Он может делать это, когда для этого есть справедливая причина и нет причин против этого. Справедливая причина есть, когда: 1. Земля была сильно недооценена ранее. 2. Или когда земля соразмерно улучшена. 3. Или когда обилие денег делает большую сумму по сути не более чем меньшую в прошлом. 4. Или когда увеличение числа людей или иная случайность делает землю дороже, чем она была. Но тогда должно предполагаться: 1. Что никакой договор, 2. Ни обычай, 3. Ни служба и заслуги не дают арендатору никакого справедливого права на его более выгодную сделку. А также что милосердие не запрещает это изменение.

Вопрос IV. Насколько арендодатель должен снизить арендную плату ниже полной стоимости, чтобы он не был притеснителем или немилосердным к своим арендаторам?

Ответ. Никакая пропорция не может быть определена; поскольку большое изменение может быть сделано в отношении способностей арендатора, его заслуг, времени и места, и других случайностей. Некоторые арендаторы настолько богаты, как сказано, что вы не обязаны делать никаких скидок. Некоторые настолько плохи, что вы обязаны лишь строгой справедливостью и обычной человечностью по отношению к ним. Некоторые годы (как прошлый, когда более долгая засуха, чем кто-либо из живущих знал, выжгла траву) лишают арендатора возможности платить арендную плату; в некоторых странах так мало денег, что небольшая скидка значит больше, чем в другом месте; но обычно обычный сорт арендаторов в Англии должен иметь такую скидку от полной стоимости, чтобы они могли комфортно жить на нее и заниматься своим трудом с бодростью духа, и свободой служить Богу в своих семьях, и заботиться о делах своего спасения, а не быть вынужденными к такому труду, заботам и стесненной нужде, которые сделают их более похожими на рабов, чем на свободных людей, и сделают их жизнь некомфортной для них, и сделают их непригодными служить Богу в своих семьях и своевременно заботиться о вечных вещах.

Вопрос V. Что если арендодатель в долгах или имеет некоторую текущую потребность в деньгах, не может ли он тогда повысить арендную плату на те земли, которые были недооценены ранее?

Ответ. Если его гордыня притворяется нуждой там, где ее нет (например, чтобы дать необычайное приданое своим дочерям, возвести роскошные постройки и т. д.), это не является хорошим оправданием для притеснения. Но если он действительно впадает в нужду, тогда все, что его арендаторы держат как простые свободные дары от его щедрости, он может отозвать (поскольку больше не в состоянии давать). Но то, на что они имели по обычаю справедливое право, или по договору также законное право, он не может отозвать. (И все же все это его грех, если он виновно довел себя до этой бедности; это его грех в причине, хотя, предполагая эту причину, повышение арендной платы законно.) Но не всякий долг у богатого человека, у которого есть другие способы его выплаты, является истинной необходимостью в данном случае; и если текущий долг сделал это необходимым только в то время, лучше (штрафом или иным образом) обеспечить текущее пополнение, чем налагать на этом основании вечное бремя на арендаторов, когда причина исчезла.

Вопрос VI. Что если есть множество честных людей в гораздо большей нужде, чем мои арендаторы (да, возможно, проповедники Евангелия), и у меня нет другого способа помочь им, кроме как повысить арендную плату; не обязан ли я скорее давать лучшим и беднейшим, чем другим?

Ответ. Да, если бы это был случай, касающийся простого даяния; но когда вы должны отнять у одного, чтобы дать другому, здесь есть над чем подумать. Поэтому, по крайней мере, в этих двух случаях вы не можете повышать арендную плату своим арендаторам, чтобы помочь лучшим или беднейшим, кто бы они ни были: 1. В случае, если он имеет какое-то справедливое право на вашу землю, как при более низкой арендной плате. 2. Или в случае, если соблазн кажущейся несправедливости или жестокости может нанести больше вреда интересам религии и душам людей, чем принесло бы пользы ваше облегчение участи бедных с помощью этой прибавки (что благоразумный человек путем сопоставления вероятных последствий может удовлетворительно распознать): но если бы это было не только для сохранения комфорта, но и для спасения жизней других в их нынешнем голоде, природа учит вас брать то, что поистине является вашим собственным, как у ваших арендаторов, так и у вашего слуги, и из ваших собственных уст, чтобы облегчить страдания людей в такой крайней нужде; и природа научит всех людей судить, что это ваш долг, а не скандальное притеснение. Но когда вы не можете облегчить обычные нужды бедных без такого скандального повышения арендной платы, которое принесет больше вреда, чем ваша милостыня принесла бы пользы, Бог не призывает вас давать такую милостыню; но предполагается, что вы не в состоянии.

Вопрос VII. Могу ли я повысить арендную плату арендатору или выгнать его из дома, потому что он плохой человек; в качестве своего рода наказания?

Ответ. Плохой человек имеет право на свое собственное, так же как и хороший человек; и поэтому, если он имеет законное или справедливое право, вы не можете; и не можете, если соблазн от этого может нанести больше вреда, чем пользы, которую вы намереваетесь принести. В противном случае вы можете либо повысить его арендную плату, либо выгнать его, если он порочный, распутный, неисправимый человек, после надлежащего увещевания; да, и вы должны это сделать, чтобы не быть пособником порока. Если родители по закону Моисея были обязаны обвинить своего собственного сына перед судьями в таком случае и сказать: «Сей сын наш упрям и непокорен; он не слушает голоса нашего; он мот и пьяница; и все люди города должны побить его камнями до смерти, чтобы искоренить зло из среды их», Втор. XXI. 18-21; то, конечно, нечестивого арендатора не следует щадить настолько, чтобы поощрять его в грехе щедростью. Дело магистрата — наказывать его правящей справедливостью; но ваше дело, как благоразумного благодетеля, — удерживать от него свои дары щедрости. И я думаю, что это один из великих грехов этого века, что это не делается, будучи одним из благороднейших средств, которые можно вообразить, чтобы реформировать страну и сделать ее счастливой: если бы арендодатели таким образом наказывали или выгоняли своих нечестивых, неисправимых арендаторов, это сделало бы гораздо больше, чем может сделать магистрат. Простонародьем наиболее эффективно управляют через их интерес, как мы управляем нашими собаками и лошадьми больше через управление их брюхом, чем силой. Они будут больше всего слушаться тех, от кого, как они полагают, их благо или вред зависят больше всего. Если бы арендодатели заботились о душах своих арендаторов настолько, чтобы исправлять их таким образом за их нечестие, они были бы величайшими благодетелями и реформаторами страны; но увы, кто первым реформирует арендодателей? и когда можно надеяться, что многие или большинство великих людей будут такими?

Вопрос VIII. Может ли кто-то занять дом над головой другого (как говорят) или занять землю, арендатором которой он является, прежде чем он будет выселен из владения?

Ответ. Не из жадного желания разбогатеть, не из алчности к тому, что принадлежит другому; и не в то время, когда он каким-либо образом ущемлен этим; и не тогда, когда этот поступок может стать настолько скандальным, что повредит душам людей больше, чем принесет пользы вашему телу. Если вы приходите с предложением большей арендной платы, чем он может дать, или чем арендодатель имеет справедливое основание требовать от него, чтобы получить это из его рук, перебивая его цену, это чистое алчное притеснение. Но в других случаях законно занять дом и землю, которыми владеет другой арендатор: как, 1. В случае, если он добровольно оставляет его и согласен. 2. Или если он невольно (но справедливо) выселен; и другой арендатор должен быть предоставлен к тому времени, когда он должен быть лишен владения. 3. Да, если он несправедливо выселен, если тот, кто сменил его, не имеет к этому отношения, не способствует несправедливости своим занятием дома или земли и не потворствует скандально несправедливости. Ибо когда владение пустует, пусть даже из-за несправедливости, из этого не следует, что никто больше никогда не может в нем жить: но если право принадлежит тому, кто выселен, тогда вы не можете взять его у другого; потому что вы будете владеть чужим жилищем. Но если бы это стало постоянным правилом, что никто ни в коем случае не может занять дом над головой другого человека (как хотели бы деревенские жители), тогда дом и земля каждого человека должны были бы долго пустовать, чтобы угодить воле каждого спорного или несправедливого владельца; и любой, кто не имеет права или будет вести себя как мошенник, может вредить истинному владельцу по своему усмотрению.

Вопрос IX. Может ли богатый человек выселить своих арендаторов, чтобы присоединить их владения к своим собственным доменам, и таким образом присоединять дом к дому и землю к земле?

Ответ. В двух случаях он не может: 1. В случае, если он наносит ущерб выселяемому арендатору, отнимая у него то, на что он имеет право, без его удовлетворения и согласия. 2. И в случае, если это действительно ведет к ущербу для государства путем депопуляции и уменьшения его силы. В противном случае это законно; и сделанное в умеренности благочестивым человеком может быть очень удобным: 1. Предотвращая нищету земли из-за множества бедных семей, которые перегружают ее. 2. Содержа больше слуг, среди которых он может поддерживать лучший порядок и более благочестивое управление в своем собственном доме (делая его как церковь), чем можно ожидать в бедных семьях; и его слуги будут (для души и тела) иметь гораздо лучшую жизнь, чем если бы они женились и имели семьи и небольшие владения; но в стране, которая скорее нуждается в людях, дело обстоит иначе.

Вопрос X. Может ли один человек быть арендатором нескольких владений?

Ответ. Да, если это не ведет: 1. К ущербу для кого-либо другого; 2. Ни к депопуляции, или к препятствованию средствам к существованию других, в то время как один человек захватывает больше, чем необходимо или подобает; ибо тогда это незаконно.