«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

Наставление I. Видьте Бога в своем ближнем и любите его за то Божье, что есть в нем. Если он свят, он имеет моральный образ Божий. Если он не свят, он имеет Его естественный образ, как человек. Он не только творение Божье, но и Его разумное творение, и господин Его низших творений: и ты — дитя Божье, и все же не можешь видеть Его и любить Его в Его творениях? Без Бога он ничто, тот, на кого ты так сильно обижен: и хотя в нем есть нечто, что не от Бога, что может заслужить твою ненависть, все же это не его сущность или личность: не ненавидь и не обижай то, что от Бога. Это вызвало бы в вас такое благоговение, которое умерило бы ваш гнев, если бы вы могли видеть Бога в том, кем вы недовольны.

Наставление II. Для этого наблюдайте больше за добром, которое есть в вашем ближнем, чем за злом. Злоба упускает из виду все доброе и привлекательное и не видит ничего, кроме того, что плохо и отвратительно: она больше прислушивается к тем, кто порицает и раскрывает недостатки других, чем к тем, кто хвалит их и провозглашает их добродетели: не то чтобы добро и зло должны быть смешаны; но добро, так же как и зло, должно быть признано. У нас самих больше пользы от наблюдения за их добродетелями, чем за их недостатками; и это наш долг: и будь в них хоть немного добра, правильное наблюдение за ним, по крайней мере, значительно уменьшило бы вашу неприязнь.

Наставление III. Научитесь просто любить ближнего своего, как самого себя, и это облегчит вам как воздержание от зла, так и прощение его. На самого себя вы не склонны так сильно гневаться. Против самого себя вы не питаете злобы и не желаете мести, которая причинила бы вам вред. Как вы гневаетесь на себя с покаянием за совершенные ошибки, но не так, чтобы желать собственного уничтожения или окончательного вреда; но с таким неудовольствием, которое ведет к вашему исправлению; так же должны вы поступать и с другими.

Наставление IV. Для этого обязательно умерщвляйте свой эгоизм. Ибо именно неумеренное уважение, которое люди питают к себе, заставляет их усугублять недостатки всех, кто против них или обижает их. Будьте смиренны и самоотверженны, и вы будете считать себя настолько ничтожными и незначительными, что никакой проступок не может быть очень большим или заслуживать большого неудовольствия, просто потому, что он направлен против вас. Гордый, самовлюбленный человек легко провоцируется и с трудом примиряется без великого смирения; потому что он так высоко думает о себе, что считает гнусным все, что сказано или сделано против него; и он настолько дорог самому себе, что нетерпелив к своему противнику.

Наставление V. Не будьте сами себе судьями в случаях укоренившейся злобы или мести; но пусть какой-нибудь беспристрастный, трезвый свидетель будет судьей. Ибо эгоистичный, страстный, расстроенный ум очень далек от того, чтобы судить правильно. И большинство людей имеют так много этих болезней, что они очень непригодны быть судьями в своем собственном деле. Спросите сначала какого-нибудь мудрого, беспристрастного человека, лучше ли тебе быть злобным и мстительным по отношению к такому, который, как ты думаешь, сильно обидел тебя, или лучше любить его и простить.

Наставление VI. Найдите время обдумать дело и не делайте ничего опрометчиво в пылу страсти против другого. Гнев и злоба исчезнут, если вы вынесете дело на свет и используете только те действенные соображения, которые покажут их греховность и позор; поэтому далее я изложу здесь некоторые из таких соображений, которые наиболее сильны для их подавления.

Соображение I. Помните прежде всего: кто бы ни обидел вас, он обидел Бога большими обидами, и если Бог прощает ему большее, почему вы не должны прощать меньшее? Тот же проступок, который он совершил против вас, является большим преступлением против Бога, чем против вас. И еще многие сотни он совершил. Это пустяковое дело — огорчить такого червя, как человек, по сравнению с огорчением Всемогущего Бога; и разве Его дети не должны подражать своему Небесному Отцу? Он избавляет от мук ада, а вы не можете удержаться от страстной мести? Позвольте мне спросить вас, желаете ли вы, чтобы Бог простил ему его грехи или нет? (как этот, так и все остальные, которые он совершил): если вы скажете «нет», вы дьявольские и бесчеловечные, кто не хотел бы, чтобы Бог простил грешника; если вы скажете «да», вы осуждаете, да и противоречите сами себе, в то время как говорите, что хотите, чтобы Бог простил его, и все же сами не хотите простить его. (Я говорю не о необходимом исправлении, а о мести.)

Соображение II. Подумайте также, что вам самим нужно гораздо больше прощения от Бога, иначе вы погибнете навсегда. Нет никакого сравнения между обидами других людей против вас и вашими обидами против Бога, ни по их количеству, ни по величине, ни по заслугам. Должен ли ты Богу десять тысяч талантов, и схватишь ли ты брата своего за сто динариев? Смотри же на свой приговор (Мф. 18:34); истязатели взыщут твой долг перед Богом. Приличествует ли человеку усугублять или мстить за свои маленькие обиды, который заслуживает проклятия и теряет свою душу каждый день и час? И не имеет никакой надежды на собственное спасение, кроме как через свободное прощение всех своих грехов?

Соображение III. Либо ты сам член Христов, либо нет. Если нет, ты все еще под виной всех грехов, которые когда-либо совершал. И приличествует ли человеку быть суровым и мстительным к другим, который должен быть вечно проклят за свои собственные преступления, если скорое обращение не предотвратит это? Конечно, у вас есть о чем другом подумать, кроме как о ваших мелких обидах от людей! Но если ты действительно член Христов, твои грехи прощены ценой крови твоего Искупителя! И можешь ли ты чувствовать сладость такой великой милости и не чувствовать сильного обязательства простить своего брата? Должен ли Христос быть жертвой за твои преступления? А твой брат, который обидел тебя, должен быть принесен в жертву твоему гневу?

Соображение IV. Ты не прощен Богом, если не прощаешь. Ибо 1. Если бы когда-либо любовь Божья и кровь Христова пришли с силой в твое сердце, они несомненно заставили бы тебя простить брата твоего. 2. Да, Бог сделал прощение других условием, без которого Он не простит тебя окончательно или полностью. У тебя нет права молиться или надеяться на прощение на каких-либо иных условиях; но «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15). Точно так же, говорит Христос, «поступит и Отец Мой Небесный с вами (даже предаст вас истязателям), если не простите от сердца каждого брату своему согрешений его» (Мф. 18:35). «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:13).

Соображение V. Помните также, что вы нуждаетесь в прощении от других, так же как они нуждаются в нем от вас. Разве вы никого не обидели? Разве вы никого не спровоцировали? Разве у вас нет страстей, которые должны быть прощены? И природы, которую нужно терпеть? Может ли такое развращенное существо, как человек, не быть обузой для тех, с кем он живет? Конечно, все грехи, которые обременяют вас и огорчают Господа, должны быть каким-то беспокойством для всех вокруг вас: и тот, кто нуждается в прощении, обязан тем более прощать других.

Соображение VI. Более того, несчастье всего человечества в том, что их развращенность в некоторой мере будет вредить всем, с кем они имеют дело; и невозможно таким расстроенным грешникам жить вместе и не испытывать терпение и снисходительность друг друга своими ошибками, эгоизмом или страстями. Поэтому вы должны либо быть злобными и мстительными ко всему человечеству, либо ни к кому по таким причинам, которые общи для всех.

Соображение VII. Заметьте также, как легко вы можете прощать самих себя, хотя совершаете в тысячу раз больше против самих себя, чем когда-либо делал какой-либо враг. Это не их обиды или проступки против вас, из-за которых вы рискуете быть проклятыми; вы будете страдать не за их грехи, а за свои собственные. В день суда не ваши страдания от других, а ваши собственные преступления против Бога будут вменены вам: и если вы когда-нибудь погибнете, то именно из-за них. Люди или дьяволы никогда не смогут сделать против вас того, что вы делаете против самих себя каждым грехом. Никакой грабитель, никакой угнетатель, никакой преследователь, никакой обманщик никогда не сможет причинить вам столько вреда, сколько вы причиняете сами себе. И все же как мягко вы принимаете это от своих собственных рук! Как легко вы прощаете это самим себе! Как любяще вы думаете о себе! Настолько вы далеки от злобы или мести против самих себя, что едва можете вынести, когда вам прямо говорят о ваших грехах! Но более склонны питать злобу против тех, кто вас упрекает. Судите, справедливо ли это обращение и любите ли вы ближних, как самих себя?

Соображение VIII. Подумайте, какое великое преступление — для червя узурпировать власть Бога и порицать Его за то, что Он не вершит правосудие, и дерзать предвосхищать Его суд и брать меч, так сказать, из Его рук, как делают все те, кто хочет быть собственным мстителем. Это правитель, а не вы, носит меч общественного правосудия; и то, чего он не делает, Бог сделает в свое время и своим путем. «Возлюбленные! не мстите за себя, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом (то есть злом, которое совершено против тебя), но побеждай зло добром» (Рим. 12:19-21). Тот, кто становится мстителем за себя, своими действиями как бы говорит Богу: «Ты несправедлив и не вершишь правосудие надо мной, и поэтому я сделаю это сам». И разве такой нетерпеливый, богохульствующий атеист останется безнаказанным?

Соображение IX. Подумайте, насколько более пригоден Бог, чем вы, для совершения мести и правосудия над вашими врагами. Он обладает высшей властью, а вы — никакой: Он беспристрастен и наиболее справедлив, а вы неправедны и извращены эгоизмом и пристрастностью. Он вечен и всеведущ, и видит конец, и то, что будет следствием; и поэтому знает наиболее подходящее время и степень; но вы — близорукие существа, которые не видят дальше сегодняшнего дня и не знают, что будет завтра, и поэтому можете не знать сотни вещей, которые остановили бы вас и изменили бы ваше решение, если бы вы их предвидели. Он наиболее мудр и благ, и знает, что подходит каждому человеку, и как сделать добро с как можно меньшим вредом при его совершении; но вы невежественны в отношении самих себя, ослеплены интересами и страстями и настолько плохи сами, что склонны причинять вред другим. По крайней мере, насколько вы знаете, вы можете оступиться в своей страсти и остаться с виной и раненой совестью; но вы можете быть уверены, что Бог не оступится, а сделает все в совершенной мудрости, праведности и истине.

Соображение X. Разве вы не понимаете, что ваша страсть, злоба и месть: 1. Причиняют вам вред гораздо больше, чем они могут причинить другому, и 2. Гораздо больше, чем кто-либо другой может причинить вам? Хотите ли вы отомстить другому; и будете ли вы поэтому вредить себе? Камень упрека, который вы бросаете в него, летит обратно вам в лицо и ранит вас самих. Чувствуете ли вы, что огонь страсти и злобы подобен палящей лихорадке, которая разрушает ваше здоровье и спокойствие и наполняет вас беспокойством и болью? И будете ли вы делать это против самих себя, потому что другой оскорбил вас? Разве тот, кто обидел вас, сделал недостаточно против вас? Если вы хотите большего, почему вы обижены на него? Если вы не хотите большего, почему вы причиняете это себе? Если вы любите беспокойство, почему вы жалуетесь на того, кто беспокоит вас? Если нет, почему вы беспокоите себя? И это гораздо больше, чем он может сделать? Тот, кто обижает вас, касается лишь вашего имущества, или тел, или имен; может быть, это лишь дуновение ветра, слова его уст; и будете ли вы поэтому ранить себя в самое сердце? Бог запер ваше сердце от других; никто не может коснуться его, кроме вас самих. Их слова, их обиды не могут достичь ваших сердец, если вы не откроете им дверь, да, если это не будет вашим собственным делом. Возьмете ли вы кинжал, который пронзил лишь вашу кожу, и пронзите им свои собственные сердца, потому что другой так сильно обидел вас? Если вы это сделаете, не вините никого в этом так сильно, как самих себя; вините их за то, что они коснулись вашего имущества или имен, но вините себя за все, что у вас на сердце. И если вы могли бы желать вреда другому, это безумие — вредить себе гораздо больше и причинять себе большее зло, чтобы вы могли причинить меньшее ему. Если вы браните его, или клевещете, или порочите его, вы касаетесь лишь его репутации; если вы беспокоите его в суде, вы касаетесь лишь его имущества; если вы бьете его, это доходит лишь до его плоти; но страсть и вина — это огонь в ваших собственных сердцах; и гнев Божий, который вы навлекаете, падает на ваши души навсегда! Я слышал лишь о немногих, кто открыто говорил: «Я согласен быть проклятым, лишь бы мне отомстили», но многие тысячи говорят это своими делами. И о, как справедливо их проклятие, кто побежит в ад, чтобы они могли причинить вред другому! Точно так же, как я слышал о некоторых страстных женах и детях, которые вешались или перерезали себе горло, чтобы отомстить своим мужьям или родителям, огорчая их.

Соображение XI. Помните, что злоба и вредоносность — это особые грехи и образ дьявола. Весь грех от него как от искусителя; но некоторые грехи настолько явно его собственные, что их можно назвать природой и образом дьявола; и это, главным образом, восстание против Бога, злоба или вражда к добру, гордость или самовозвеличивание, ложь и клевета, а также злоба, вредоносность и убийство; они выше грехов простой чувственности или плотскости и наиболее правильно называют людей (в которых они преобладают) семенем змея. Я говорю лишь так, как говорил сам Христос (Ин. 8:44) тем, кто считался мудрейшими и наиболее (церемониально) религиозными того времени: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». И какая жалость, что человек, который должен нести образ Божий, должен быть превращен, так сказать, в воплощенного дьявола, уподобившись сатане и неся его образ!

Соображение XII. Человек, на которого вы сердитесь, — это либо дитя Божье, либо дитя дьявола, и тот, кто должен жить либо на небесах, либо в аду. Если он дитя Божье, разве интерес и образ его Отца не примирят вас с ним? Будете ли вы ненавидеть и причинять вред члену Христову? Если у вас есть хоть какая-то надежда на собственное спасение, не стыдно ли вам думать о встрече с ним на небесах, которого вы ненавидели и преследовали здесь, на земле? Если бы на небесах был какой-то стыд и горе, это переполнило бы вас там стыдом и горем — встретить в единстве тех блаженных радостей тех, кого вы ненавидели и оскорбляли. Верьте искренне, что вы должны жить с ними вечно в самой дорогой близости вечной любви, и вы не сможете яростно выступать против них, ни играть роль дьяволов против тех, с кем вы должны жить в единстве перед Богом. Но если они нечестивые люди и такие, которые должны быть прокляты (как злоба заставит вас легко поверить), разве они уже недостаточно несчастны, будучи рабами греха и сатаны? И не будут ли они несчастны достаточно долго и достаточно долго в аду? Жаждете ли вы, чтобы их мучили прежде времени? О жестокие люди! О дьявольская злоба! Желали бы вы им большего наказания, чем адский огонь? Не можете ли вы терпеливо вынести, видя, как бедный грешник имеет немного процветания и покоя, который должен лежать в вечном пламени? Но правда в том, что злобные люди обычно атеисты и никогда не думают о другом мире; и поэтому желают быть мстителями за себя, потому что не верят, что есть какой-то Бог, чтобы сделать это, или какой-то будущий суд и исполнение, которых следует ожидать.

Соображение XIII. И помните, как близки и он, и вы к смерти и суду, когда Бог будет судить праведно между вами обоими. Мало найдется таких жестоко злобных, но если бы они оба умирали, они бы умерили свою злобу и легко примирились, помня, что их прах и кости будут лежать в покое вместе, и злоба — это жалкое состояние, в котором предстать перед Господом. Почему же тогда вы лелеете свой порок, отгоняя день смерти от своей памяти? Разве вы не знаете, что умираете? Неужели еще несколько дней имеют для вас такое большое значение, что вы сделаете поэтому то, чего иначе не осмелились бы сделать или подумать? О, прислушайтесь к страшной трубе Божьей, которая призывает вас всех уйти; и мне кажется, это должно прозвучать как отступление для злобных от преследования тех, с кем они собираются предстать перед судом. Бог скоро сделает третьего, если вы непременно хотите ссориться! За исключением мастиффов или бойцовых петухов, вряд ли есть какие-то существа, которые не перестанут драться, если человек или зверь нападет на них, чтобы уничтожить или причинить вред им обоим.

Соображение XIV. Гневные и вредоносные существа обычно ненавидимы и преследуемы всеми; а любящие, нежные, безобидные, полезные существа обычно любимы. И будете ли вы делать себя подобными диким зверям или паразитам, которых все люди естественно ненавидят и стремятся уничтожить? Если появляется волк, или лиса, или гадюка, каждый человек готов искать его смерти как вредоносного существа и врага человечества; но безобидных существ никто не трогает (если только для их собственной выгоды и использования): так что если вы будете злобными, вредоносными змеями, которые шипят, жалят и беспокоят других, вы будете всеобщей ненавистью мира, и будет считаться заслуженным делом причинить вам вред; тогда как если вы будете любящими, добрыми и полезными, будет считаться интересом людей любить вас и желать вам добра.

Соображение XV. Заметьте, как вы делаете себя непригодными для всех святых обязанностей и общения с Богом, пока лелеете гнев и злобу в своих сердцах. Находите ли вы себя пригодными для размышления, беседы или молитвы, пока вы в гневе? Я знаю, что нет: это и отвращает вас от обязанности, и вина пугает вас, и говорит вам, что вы непригодны приближаться к Богу. Как лихорадка отнимает у человека аппетит к еде и расположение к труду, так гнев и злоба разрушают как ваше расположение к святым обязанностям, так и ваше удовольствие в них. И совесть скажет вам, что так ужасно приближаться к Богу в таком состоянии, что вы будете скорее готовы (если бы это было возможно) спрятаться, как Адам и Ева, или бежать, как Каин, не вынося присутствия Божьего. И поэтому Книга общих молитв, превыше всех других грехов, дает пастору возможность не допускать злобных к таинству причастия; и совесть заставляет многих, у кого мало совести в чем-либо другом, не сметь приходить к этому таинству, пока гнев и злоба в их груди: и сам Христос говорит: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, дабы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» и т. д. (Мф. 5:23-25).

Соображение XVI. И ваш грех усугубляется тем, что вы препятствуете благу тех, кем вы недовольны, а также провоцируете их добавлять грех к греху и быть такими же яростными и немилосердными, как вы сами. Если ваш ближний не виноват, почему вы так недовольны им? Если он виноват, почему вы хотите сделать его хуже? Приведете ли вы его к исправлению ненавистью или жестокостью? Думаете ли вы, что один порок вылечит другой? Или какой-то человек склонен прислушаться к совету врага? Или любить слова того, кто ненавидит его? Является ли злоба и свирепость привлекательной вещью? Или, скорее, не является ли это способом оттолкнуть людей дальше от их долга и в грех, отталкивая их от вас, которые претендуют на то, чтобы реформировать их такими маловероятными, противоположными средствами, как эти? И как вы делаете все возможное, чтобы ожесточить их в их ошибках и заставить их ненавидеть все, к чему вы хотели бы их склонить; так в настоящее время вы стремитесь разжечь в их груди тот же огонь злобы или страсти, который разжигается в вас самих. Как любовь — самый эффективный способ вызвать любовь; так страсть — самая эффективная причина страсти, а злоба — самая эффективная причина злобы, и причинение вреда другому — самое мощное средство спровоцировать его причинить вред вам в ответ, если он способен; и слабые вещи зачастую способны причинить вред, когда обиды доводят их страсти до предела или делают их отчаянными. Если ваши греховные провокации наполняют его также яростью и заставляют его проклинать, или ругаться, или браниться, или замышлять месть, или причинить вам вред, вы виновны в этом грехе и причастны к проклятию его души, насколько это в ваших силах.

Соображение XVII. Подумайте, насколько более подходящие средства есть под рукой, чтобы восстановить себя и достичь любых целей, которые являются добрыми, чем через страсть, злобу или месть. Если ваша цель — не что иное, как причинить вред и сделать другого несчастным, вы для мира как бешеные собаки, волки и змеи для страны; и те, кто знает вас, будут так же рады, когда мир избавится от вас, как когда убивают гадюку или жабу. Но если ваша цель — только восстановить себя и вернуть своего врага или исправить своего брата, ярость и месть — не лучший путь. Бог назначил правителей вершить правосудие в государствах и семьях, и к ним вы можете обратиться, а не брать на себя месть. И сам Бог — самый праведный Правитель всего мира, и к Нему вы можете с уверенностью отнести дело, когда магистраты и правители подводят вас; и Его суд будет достаточно скорым и достаточно суровым. И если вы предпочли бы, чтобы ваш ближний был исправлен, а не уничтожен, это любовь и нежность — путь, с мирными убеждениями и такими рассуждениями, которые показывают, что вы желаете его блага. Победите его добротой, если хотите растопить его в покаянии, и соберите горящие уголья на его голову. Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: это побеждение зла добром (а не зверской яростью победить его); но когда вы втянуты в греховную страсть и месть, вы побеждены злом (Рим. 12:19-21). Если вы хотите делать добро, это должно быть через добро, а не через зло.

Соображение XVIII. Помните также, как мало вы вовлечены в слова или действия других людей по отношению к вам, по сравнению с вашим поведением по отношению к себе и к ним. У вас есть дела поважнее, чем ваши маленькие страдания от них; даже сохранение вашей невинности и вашего мира с Богом. Именно за ваши собственные действия, а не за их, вы должны будете отвечать. Вы не будете осуждены за то, что претерпели зло, но за то, что совершили зло, можете быть. Все их обиды против вас не делают вас менее уважаемыми Богом, и поэтому не уменьшают вашего счастья: это они сами смертельно ранят себя, вплоть до проклятия, если они нераскаянно угнетают другого: сохраняйте себя, и вы сохраните свое спасение, что бы другие ни делали против вас.

Соображение XIX. Помните, что обиды — это ваши испытания и искушения; Бог испытывает вас ими, а сатана искушает вас ими. Бог испытывает вашу любовь, терпение и послушание; чтобы вы могли быть совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, и могли быть действительно Его детьми, в то время как вы «любите врагов ваших, благословляете проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44, 45); и, будучи испытанными, вы можете получить венец жизни (Иак. 1:3, 4, 12). А сатана, с другой стороны, работает, чтобы испытать, сможет ли он увлечь вас через обиды к нетерпению, и к ненависти, злобе, мести или жестокости, и тем самым проклясть ваши души через причинение вреда вашим телам. И когда вы заранее знаете его замысел, позволите ли вы ему победить? Слушайте каждое провокационное слово, которое вам говорят, и каждую обиду, которая вам причиняется, как если бы посланник от сатаны был послан, чтобы бить вас или говорить этот провокационный язык от его имени; и как если бы он сказал вам: «Я пришел от дьявола, чтобы назвать тебя всем, что есть плохого, и оскорбить тебя, и испытать, смогу ли я таким образом спровоцировать тебя на страсть, злобу, брань или месть, чтобы согрешить против Бога и проклясть свою душу». Если бы вы знали, что кто-то пришел к вам от дьявола с этим поручением, скажите мне, как бы вы приняли его. И разве вы не знаете, что это действительно так? «Не бойся ничего, что тебе предстоит претерпеть: вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять; будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). Как испытывающие тюремные заключения, так и все другие испытывающие обиды — от дьявола с Божьего позволения, кто бы ни были его инструменты; и будете ли вы побеждены им, когда заранее знаете конец его попыток?

Соображение XX. Наконец, поставьте перед собой пример нашего Господа Иисуса Христа: посмотрите, был ли Он склонен к гневу и злобе, вредоносности или мести. Если вы не хотите подражать Ему, вы не Его ученики; и Он не будет вашим Спасителем. Серьезный взгляд на святой образец любви, кротости, терпения и прощения, который представлен нам в жизни Христа, — это самое мощное средство против злобы и мести; и оно вылечит это, если что-то вообще может вылечить. Фил. 2:5-7: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, Который, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба». 1 Пет. 4:1: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью». 1 Пет. 2:19-25: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо; ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к сему призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его; Он не сделал никакого греха, и не было найдено лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Не думайте жить и царствовать со Христом, если не хотите следовать за Ним и страдать с Ним. Это дерзкое самомнение, а не вера — ожидать быть подобными святым в славе, в то время как вы подобны дьяволу в злобе и жестокости.

ГЛАВА X. РАЗРЕШЕННЫЕ СЛУЧАИ О ПРОЩЕНИИ ОБИД И ДОЛГОВ, А ТАКЖЕ О САМООБОРОНЕ И ПОИСКЕ ПРАВОСУДИЯ ЧЕРЕЗ ЗАКОН ИЛИ ИНЫМ ОБРАЗОМ.

Случаев о прощении и мести много, и некоторые из них трудны: я разрешу те, что имеют обычное применение в нашей практике, и пропущу остальные.

Вопрос I. Обязан ли человек прощать все обиды и ущерб, которые ему причинены? Если нет, то какие это обиды, которые каждый человек обязан прощать?

Ответ. На оба эти вопроса я кратко отвечаю: 1. Мы должны различать преступление или грех против Бога и общего блага и обиду или ущерб нам самим. 2. И между общественным правосудием и частной местью. 3. И между тем ущербом, который падает только на меня, и тем, который через меня отражается на других (как жена или дети и т. д.). 4. И между прощением наказания и прощением возмещения моей потери. 5. И между различными наказаниями, которые должны быть прощены. Тот, кто смешивает что-либо из этого, скорее обманет себя и других, чем разрешит сомнения.

Положение I. Часто случается, что не в нашей власти простить наказание за преступление; нет, даже временное наказание. Ибо это зло против Бога, всеобщего Правителя, и только Бог может простить его, а человек — не более, чем Бог уполномочил его. Убийство, блуд, пьянство, сквернословие и т. д., как грехи против Бога, магистрат обязан наказывать, а частные лица — стремиться к этому через магистрата. И если можно сказать, что верховный правитель нации имеет власть прощать такие преступления, смысл этого не более чем таков: 1. Что касается вида этих грехов, если он прощает временное наказание, которое по своей должности должен был наложить, то никакая человеческая власть не может привлечь его за это к ответу, потому что над ним на земле никого нет; но все же Бог привлечет его к ответу и покажет ему, что он не имел власти отменять Свои законы, ни освобождать себя от своего долга. 2. И что в некоторых случаях отдельное преступление может быть прощено магистратом в отношении временного наказания, даже там, где цели закона и правительства требуют этого; но это не должно быть обычным.

Положение II. Не всегда в власти магистрата простить временное наказание за тяжкие преступления против общего блага. Потому что обычно необходимо для общего блага, чтобы они были наказаны; и его власть — для общего блага, а не против него. Враги общественного мира должны быть ограничены наказанием.

Положение III. Тем более не в власти частного лица простить наказание, которое должен наложить магистрат. И то, что я говорю о магистратах, относится к родителям и другим правителям, cæteris paribus, согласно пропорции их власти.

Положение IV. Я могу законными средствами требовать возмещения ущерба себе, в моей репутации или имуществе, когда цели христианства, даже слава Божья, и общественное благо, и польза душ человеческих требуют этого; то есть, когда я только защищаю их законными средствами, как таланты, которые Бог доверил мне для Своего служения и за которые Он призовет меня к ответу. Может случиться, что защита имени служителя или другого христианина от клеветы может стать очень нужной для интересов и чести религии и для блага многих душ. И если у меня есть имущество, которое я решил использовать для Бога, и вор или обманщик забирает его у меня, который не сделает с ним ничего доброго, кроме вреда, я могу быть обязан защитить его; чтобы я мог быть способен делать добро и мог дать Богу утешительный отчет о своем управлении; помимо подавления воровства и обмана, поскольку они против общего блага.

Положение V. Когда мое имущество не полностью мое, но жена, ребенок или кто-то другой является его дольщиком, не в моей полной власти прощать какой-либо долг или ущерб из него, но я должен иметь согласие тех, кто является совладельцами; если только я не доверенное лицо для них.

Положение VI. Если я в первую очередь обязан содержать жену и детей или кого-либо еще своим имуществом, я обязан от их имени использовать все законные средства, чтобы защитить его от любого, кто будет несправедливо посягать на него; иначе я виновен в страданиях тех, кого должен содержать; я не могу позволить вору, как и собаке, уйти с едой моих детей.

Положение VII. И как я должен защищать свое имущество для других, которыми мне доверено управлять Богом, так должен я и для себя тоже, насколько Бог хотел бы, чтобы я использовал его сам. Ибо Тот, кто повелел мне заботиться о моей семье, требует также, чтобы я не морил себя голодом; и Он потребовал от меня любить ближнего моего, как самого себя; и поэтому, как я обязан защищать и помогать ближнему моему, если вор или угнетатель будет грабить его (согласно моему месту и власти), так должен я делать и для себя. Во всех этих семи случаях я не обязан прощать.

Но с другой стороны, во всех следующих случаях я обязан прощать и отпускать свое право.

Положение I. Как церковь может объявлять кающимся грешникам прощение вечного наказания, так она может прощать временное наказание отлучения кающимся; да, они обязаны это делать Христом, служебно, как под Ним.

Положение II. Когда покаяние и удовлетворение грешника, вероятно, приведут к большему общественному благу, чести Божьей и другим целям правительства, чем его наказание, частное лицо может не быть обязано преследовать его перед магистратом, и магистрат имеет власть простить его в отношении наказания, которое принадлежит ему наложить. (Хотя это не может распространяться на прощение преступлений обычно и часто, ни на прощение некоторых видов тяжких преступлений вообще; потому что это не может достичь целей правительства, как сказано выше.)

Положение III. Все личные обиды, насколько они направлены только против меня и не лишают меня возможности исполнять мой долг перед Богом и ближним, я могу и должен прощать: ибо мой собственный интерес в большей степени находится в моей собственной власти; и именно здесь мне заповедано прощать. Если вы скажете, что я обязан сохранять свою собственную жизнь и душу так же, как и чужую; я отвечу: это правда, я обязан сохранять свою и чужую в конечном счете для служения и славы Божьей; и интерес Бога во мне я не могу простить или отдать. Как нет обязательства к долгу, кроме того, что изначально от Бога, так нет и обязательства, кроме того, что в конечном счете для Бога, даже чтобы угодить Ему и прославить Его.

Возражение. Но если это все, я не буду прощать никаких обид; ибо нет такой, которая не мешала бы мне в моем долге. Ответ. Да, их может быть много для вашего тела, вашего имущества и имени, которые все же могут не быть препятствием или помехой для вас, если только вы сами не сделаете их таковыми: как если вы получите пощечину, или будете оклеветаны или обруганы там, где никто не слышит, кроме вас самих, или тех, кто не сделает из этого злого употребления, или если немного будет несправедливо уменьшено из излишнего имущества, или так, чтобы быть использованным так же хорошо, как вы бы сделали сами. 2. Но я далее отвечаю на это возражение в следующих положениях.

Положение IV. Если мое терпеливое перенесение личной обиды, которая несколько мешает мне в моем долге, вероятно, будет таким же великим служением Богу или принесет больше пользы, чем я сделал бы этим долгом, я должен пройти мимо и простить эту обиду; потому что тогда интерес Бога не обязывает меня защищать свое право.

Положение V. Если, когда я обижен и тем самым лишен возможности делать какое-то добро, которое я иначе сделал бы, я не способен, ища возмещения или наказания человека, восстановить свою способность и способствовать служению Богу, я обязан пройти мимо и простить эту обиду. (Я говорю не о преступной части, а об обиде как таковой; ибо человек может быть обязан привлечь вора к наказанию, ради чести Божьей и общего блага, хотя иначе он мог бы простить обиду себе.)

Предложение VI. Если вероятно, что тот, кто лишает меня моего имущества, принесет с ним больше пользы, чем принес бы я, я не обязан истребовать его у него ради собственного интереса (хотя, поскольку он преступник, а преступление вредоносно как дурной пример для общего блага, я могу быть обязан это сделать). Более того, если бы не упомянутый уголовный аспект, я обязан скорее позволить ему забрать его, чем истребовать его любыми средствами, которые нарушили бы милосердие и принесли бы больше вреда, чем пользы.

Предложение VII. Если мне абсолютно доверены личность или имущество другого, я могу в достаточной мере прощать обиды, нанесенные этому другому, по веским причинам, так же, как и обиды против меня самого.

Предложение VIII. Частное лицо не может узурпировать власть магистрата или совершать любое действие, свойственное его должности, равно как не может нарушать его законы ради отмщения самому себе; он не может использовать иные средства, кроме тех, что дозволены ему законом Божьим и его сувереном. Поэтому он не может браниться, поносить, клеветать, грабить, бить или причинять кому-либо вред (за исключением случаев самообороны, как будет сказано далее), равно как и прибегать к любому иному запрещенному способу.

Предложение IX. Не следует применять никакой строгости или суровости для восстановления справедливости в отношении себя, если более мягкие средства могут, вероятно, сделать это; но сначала следует испробовать самый безобидный путь.

Предложение X. В целом, все обиды, долги и ущерб должны быть прощены, когда вред, который возникнет от нашего стремления восстановить справедливость в отношении себя, скорее всего, будет больше, чем тот, который мы понесем, воздержавшись от этого; и все должно быть прощено там, где закон Божий или человеческий не запрещает нам прощать. Поэтому человек, который хочет здесь знать свой долг, должен направлять свои действия с величайшей осмотрительностью (которой, если он не обладает сам, он должен воспользоваться помощью наставника или советника): и он должен быть способен сравнить зло, которое он терпит, со злом, которое, по всей вероятности, последует за его истребованием, и различить, какое из них больше; иначе он никогда не сможет узнать, насколько и когда он может и должен прощать. И здесь он должен соблюдать:

1. Тот вред, который причиняется душе человека, больше вреда, постигающего тело; и поэтому, если мой судебный иск против человека, вероятно, повредит его душе из-за отсутствия милосердия, или повредит моей собственной, или душам других из-за соблазна или беспорядков, я должен скорее претерпеть любые чисто телесные травмы, чем использовать это средство; но если бы за этим моим телесным страданием последовал еще больший вред для душ, то дело тогда меняется в другую сторону. Так, если, прощая долги или обиды, я скорее принесу больше пользы душе того, кого я прощаю, или другим, чем возврат моего собственного или восстановление справедливости в отношении себя может каким-либо образом уравновесить, я обязан простить этот долг или обиду.

2. Благо или вред, который приходит к сообществу или ко многим, (cæteris paribus — при прочих равных условиях) должен цениться выше, чем тот, который приходит ко мне или к кому-то одному. Потому что многие стоят больше, чем один; и потому что честь Божья (cæteris paribus) больше затрагивается благом многих, чем одного. Поэтому я не должен искать своего права во вред многим, будь то их душам или телам, если только какое-то большее благо не требует этого.

3. Благо или вред общественных лиц, магистратов или пастырей (cæteris paribus) более значимы, чем благо или вред отдельных людей: поэтому (cæteris paribus) я не должен восстанавливать справедливость в отношении себя во вред или к бесчестию правителей (нет, даже если я не был бы их подопечным или подданным); потому что общественное благо больше зависит от их чести или благополучия, чем от моего. То же самое можно сказать о лицах, которые своими дарованиями и интересами более выдающимся образом служат Богу и общему благу, чем я.

4. Благо или вред близкого родственника, дорогого друга, достойного человека должны цениться мной (cæteris paribus) выше, чем благо или вред низкого, недостойного человека или чужеземца. И поэтому израильтяне не могли брать ростовщический процент с бедного брата, что, однако, могли делать с чужеземцем из другой земли! Законы природы и дружбы могут обязывать меня к одному больше, чем к другому, даже если они предполагаются равными сами по себе. Поэтому я не обязан прощать долг или обиду вору, обманщику или низкому человеку, когда более близкий или достойный человек понес бы равный ущерб от его выгоды. И до такой степени (если человек без всякой пристрастной любви к себе может справедливо оценить себя), он может не только как наиболее близкий самому себе, но и за свою реальную ценность предпочесть собственную выгоду выгоде более недостойного и бесполезного человека.

5. Нужды другого человека более значимы, чем наши собственные излишества; так же как его жизнь более значима, чем наши телесные наслаждения. Поэтому великий грех для любого человека — доводить другого до крайности и лишать его необходимого для жизни, просто чтобы истребовать свое собственное право на излишества ради удовлетворения своей похоти и чувственных желаний. Если бедняк крадет, чтобы спасти свою жизнь или жизнь своих детей, а богач истребует свое, просто чтобы жить в большей полноте или роскоши в мире, он грешит как грехом чувственности, так и отсутствием милосердия (но насколько ради общего блага он обязан преследовать вора как преступника — это вопрос, который зависит от других обстоятельств). И это наиболее распространенный случай, в котором прощение долгов и ущерба требуется в Писании, а именно: когда другой беден, а мы богаты, и его нужды требуют этого как акта милосердия (а также предыдущий случай, когда вред от нашего истребования, вероятно, будет больше, чем наша выгода сможет компенсировать).

Вопрос II. Каково значение тех слов Христа, Мф. 5:38-42: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»?

Ответ. Смысл текста таков: как если бы Он сказал: поскольку вы слышали, что от магистратов требуется вершить правосудие точно между человеком и человеком, и брать око за око и т. д., поэтому вы, возможно, верите тем учителям, которые убеждали бы вас, что для любого человека требовать этого удовлетворения — нет никакой вины: но Я говорю вам, что обязанности милосердия должны исполняться так же, как должно вершиться правосудие; и хотя долг магистрата — вершить для вас это правосудие, не ваш долг всегда требовать его, но милосердие может сделать обратное вашим долгом. Поэтому Я говорю вам: не переоценивайте заботы вашей плоти и пустяки этого мира; но если человек оскорбит вас или причинит вам вред в этих пустяках, не придавайте этому большого значения и не воспламеняйтесь немедленно к мести и к восстановлению справедливости в отношении себя; но упражняйте свое терпение и свое милосердие к тому, кто причиняет вам вред, и через привычную стойкость в этом будьте готовы принять другую обиду с равным терпением, да, многие такие, вместо того чтобы прибегать к ненужному истребованию своего права. Ибо что, если он даст вам еще один удар? Или что, если он также возьмет вашу верхнюю одежду? Или что, если он принудит вас идти еще одну милю для него? Пусть он сделает это; пусть он возьмет это; как мал ваш вред! Какие незначительные это вещи! Ваше сопротивление и истребование своего права могут нарушить милосердие и мир, и воспламенить его страсть, и разжечь вашу собственную, и повредить обеим вашим душам, и вовлечь вас в другие грехи, и стоить вам дороже, чем стоило ваше право: тогда как ваше терпение, и уступчивость, и покорность, и готовность служить другому, и отпустить свое собственное ради мира и милосердия могут пристыдить его или смягчить его, и предотвратить раздор, и сохранить ваш собственный и общественный мир, и могут показать превосходство вашей святой религии, и завоевать души людей для любви к ней, чтобы они могли быть спасены. Поэтому вместо того, чтобы требовать или истребовать свое полное право, не придавайте значения своим телесным страданиям и обидам, и изучайте и трудитесь изо всех сил, чтобы преуспеть в милосердии, и делать добро всем, и склоняться к любому служению другому, и смирять себя, и упражнять терпение, и давать и давать взаймы согласно своим способностям, и не прикрывайтесь справедливостью против великих обязанностей милосердия и терпения. Так что здесь запрещена как насильственная, так и законная месть за наши телесные злоупотребления, когда закон милосердия или терпения против этого: но это не освобождает магистратов от вершения правосудия, а людей от поиска его в любом из случаев, упомянутых в семи первых предложениях.

Вопрос III. Обязан ли я простить другого, если он не просит у меня прощения? Причина вопроса в том, что Христос говорит, Лк. 17:3, 4: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, говоря: каюсь, — прости ему».

Ответ. В разрешении этого, в то время как одни просто утверждали, а другие отрицали, из-за отсутствия различения, они сказали хуже, чем ничего. Необходимо, чтобы мы различали,

1. Между прощением врага, и чужеземца, и ближнего, и брата, как такового.

2. Между различными наказаниями, которые должны быть отменены (так же как и месть, от которой следует воздержаться). И так вкратце дело должно быть решено следующим образом.

Предложение I. Враг, чужеземец и ближний, как таковые, должны быть прощены (в случаях, утвержденных ранее), даже если они не просят прощения и не говорят: «Я каюсь»: ибо,

1. Многие другие Писания абсолютно требуют этого.

2. И прощение их как таковых — это лишь сохранение их в нашем общем милосердии, как людей или ближних; то есть наше нестремление погубить их или причинить им какой-либо вред, и наше сердечное желание и стремление к их благу, согласно их способностям или нашим; и до такой степени мы должны прощать их.

Предложение II. Брат также должен быть прощен до такой степени, даже если он не говорит: «Я каюсь»; то есть мы должны любить его как человека и желать и стремиться к его благу по мере наших сил.

Предложение III. Брат как брат не должен быть прощен до такой степени, чтобы быть восстановленным в нашем уважении и привязанности, и обращении с ним как с братом, ни в духовном смысле, ни в интимной особой любви и близости, до тех пор, пока он нераскаян в своих тяжких проступках; и это значит, пока он не обратится снова и не скажет: «Я каюсь». Родной брат по-прежнему должен быть любим как родной брат. Ибо этот вид любви не зависит от его честности или покаяния. Но,

1. Брат в религиозном смысле,

2. Или закадычный, близкий друг, оба непригодны для того, чтобы быть принятыми в этих качествах, пока они не покаются в тяжких проступках; поэтому церковь не должна прощать нераскаявшихся в вопросе общения, равно как и отдельные христиане не должны прощать их в своем уважении и обращении; и я не обязан принимать неподходящего человека в качестве своего закадычного друга, чтобы знать мои секреты: поэтому, если кто-либо из них согрешит, я не должен прощать их, то есть прощением сохранять их в уважении и обращении этого братства, пока они не покаются; и это (первое особенно) есть брат, упомянутый в тексте.

Вопрос IV. Законно ли судиться с братом в суде? Причина вопроса — слова апостола Павла, 1 Кор. 6:7: «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не быть обманутыми?»

Ответ. 1. Различайте между обращением в суд перед язычниками или другими врагами христианской религии и перед христианскими магистратами.

2. Между обращением в суд со злобой ради мести и обращением просто для того, чтобы искать своего права или искать подавления и исправления греха.

3. Между обращением в суд, когда вы обязаны простить, и когда вы не обязаны.

4. И между обращением в суд в спешке и без необходимости, и обращением в суд как последним средством, в случае необходимости, когда другие средства не помогают.

5. И между обращением в суд, когда вред, вероятно, будет больше, чем польза, и обращением в суд, когда это, вероятно, принесет пользу. Между этими случаями большая разница.

Предложение I. Христиане должны скорее терпеть обиду, чем судиться перед врагами религии, когда это, вероятно, ожесточит их и приведет христианство к презрению.

Предложение II. Не законно делать закон и правосудие средством частной незаконной мести; равно как и изливать свою злобу или угнетать невиновных.

Предложение III. Всякий раз, когда я обязан простить проступок, обиду или долг, тогда незаконно искать своего в суде. Ибо это не прощение.

Предложение IV. Есть много других средств, которые должны быть испробованы первыми (обычно), прежде чем мы пойдем в суд. Как,

1. Упрекнуть нашего ближнего за его обиду и в частном порядке пожелать необходимого возмещения.

2. Взять двух или трех, чтобы увещевать его; или передать дело арбитрам (или в некоторых случаях жребию). И если кто-либо делает закон своим первым средством без необходимости, в то время как другие средства должны быть использованы первыми, это грех.

Предложение V. Не законно обращаться в суд, когда благоразумие может различить, что вред, который может от этого произойти, будет больше, чем польза; (либо путем ожесточения человека, либо беспокойства самих себя, либо соблазнения других против религии, либо вовлечения кого-либо на пути немирности и мести и т. д.). Предвиденные последствия могут перевесить дело.

Но с другой стороны, Предложение I. Законно пользоваться христианскими судами, если это делается законным образом; да, и в некоторых случаях судами неверных.

Предложение II. Подавление греха, защита невиновных и восстановление справедливости для обиженных, будучи долгом правителей, законно искать этих благ из их рук.

Предложение III. В случаях, когда я не обязан прощать (как я показал ранее, некоторые такие есть), я могу справедливо пользоваться правителями как установлением Божьим.

Предложение IV. Порядок и время — это когда я испробовал другие средства напрасно; когда убеждение или арбитраж не принесут пользы или не могут быть использованы с надеждой на успех.

Предложение V. И великое условие, доказывающее законность этого, — когда это не принесет больше вреда, чем пользы, либо прямо само по себе, либо из-за злоупотребления людей; когда религия, или душа любого человека, или чье-либо тело, или имущество, или имя, вероятно, не потеряют больше, чем моя выгода или любые другие преимущества компенсируют; когда все это совпадает, законно идти в суд.

Вопрос V. Законно ли защищать свою личность, жизнь или имущество от вора, или убийцы, или несправедливого захватчика силой оружия?

Ответ. Вы должны различать, 1. Между такой защитой, которую разрешает закон страны, и такой, которую он запрещает.

2. Между необходимыми и ненужными действиями защиты.

Предложение I. Нет сомнений, что это и законно, и является долгом — защищать себя такими подходящими средствами, которые, вероятно, достигнут своей цели и не противоречат никакому закону Божьему или человеческому. Мы должны защищать нашего ближнего, если он подвергается нападению или угнетению, и мы должны любить нашего ближнего, как самих себя.

Предложение II. Эта самооборона силой законна тогда, когда она необходима, а другие более мягкие средства были неэффективны или не имеют места (подразумевая все еще, что средства таковы, что закон Божий или человеческий не запрещает).

Предложение III. И для законности этого необходимо, чтобы средства были такими, которые по своей природе, вероятно, будут успешными или, вероятно, принесут больше пользы, чем вреда.

Но с другой стороны, Предложение I. Мы не можем защищать себя такой силой, которую либо законы Божьи, либо наши правители, уполномоченные на то Им, запретят. Ибо,

1. Законы создаются теми, кто имеет больше власти над нашими жизнями, чем мы сами над ними.

2. И они созданы для блага государства; которое должно быть предпочтено благу или жизни любого отдельного человека. И что бы ни говорили эгоистичные неверующие, и природа, и благодать учат нас отдавать свои жизни за благополучие церкви или государства и предпочитать множество самим себе. Поэтому лучше быть ограбленным, угнетенным или убитым, чем нарушить мир государства.

Предложение II. Поэтому частное лицо не может собрать армию для защиты своей жизни против своего принца или законного правителя. Возможно, он мог бы удержать его руки, если бы тот лично собирался убить его, без нарушения общественного мира; но он не может начать войну без этого.

Предложение III. Мы не можем делать кровью или насилием то, что могло бы быть сделано убеждением или любыми законными, мягкими средствами: насилие должно использоваться, даже при защите, но в случае истинной необходимости.

Предложение IV. Когда самооборона, вероятно, будет иметь последствия настолько плохие, что спасение нас самих не может компенсировать, это тогда незаконно finis gratia (ради цели), и не должно быть предпринято.

Предложение V. Поэтому, если самооборона вряд ли восторжествует, наша сила незначительна, и когда враг, вероятно, будет только более раздражен этим, а наши страдания, вероятно, будут больше; природа и разум учат нас подчиниться и использовать более эффективные (законные) средства.

Вопрос VI. Законно ли лишать жизни другого при защите моего кошелька или имущества?

Ответ. 1. Вы должны снова различать между такой защитой, которую разрешает закон страны, и такой, которую он запрещает.

2. Между тем, что необходимо, и тем, что ненужно.

3. Между жизнью, менее ценной, чем приз, за который он борется, и жизнью, более ценной, чем он, или чем моя собственная.

4. Между простой защитой моего кошелька и защитой его и моей жизни вместе.

5. Между тем, что я делаю с целью и желанием, и тем, что я делаю невольно из-за опрометчивости или насилия нападающего.

6. И между тем, что я делаю в простой защите, и тем, что я делаю, чтобы привести вора или грабителя к законному наказанию. И так я отвечаю,

Предложение I. Вы не можете защищать свой кошелек или свое имущество такими действиями, которые закон страны запрещает; (если только это не идет против закона Божьего;) потому что предполагается, что лучше потерять имущество или кошелек человека, чем нарушить закон и общественный порядок.

Предложение II. Вы не можете (против обычного вора или грабителя) защищать свой кошелек с вероятным риском его жизни, если несколько добрых слов или другие безопасные и мягкие средства, которые у вас есть возможность использовать, вероятно, послужат цели без такого насилия.

Предложение III. Если можно предположить, что принц или другое лицо, приносящее большую пользу и служение государству, в шутку или иным образом нападет на вашу личность ради вашего имущества или кошелька, не законно лишать его жизни оборонительным насилием, если вы знаете, что это он; потому что (хотя в некоторых странах закон мог бы позволить вам это, все же) finis gratia это незаконно; потому что его жизнь более необходима для общего блага, чем ваша.

Предложение IV. Если мелкий вор украл бы ваш кошелек без какого-либо насилия, которое угрожает вашей жизни, (обычно,) вы не можете лишить его жизни при защите его. Потому что работа магистрата — наказывать его публичным правосудием, и ваша защита этого не требует.

Предложение V. Все это главным образом означает добровольное, преднамеренное лишение его жизни; а не какое-либо законное действие, которое делает это случайно против вашей воли.

С другой стороны, Предложение I. Если закон страны позволяет вам лишить человека жизни при защите вашего кошелька, это снимает сомнение, если вес дела также позволяет это: потому что это предполагает, что закон считает преступника достойным смерти и делает вас в этом случае его палачом. И если, действительно, преступление таково, что заслуживает смерти, вы можете быть палачом, когда закон позволяет это.

Предложение II. И это более ясно, когда грабитель ради ваших денег нападает на вашу жизнь или, насколько вы видите, вероятно, сделает это.

Предложение III. И когда более мягкие средства не послужат цели, но насилие — единственное средство, которое у вас осталось, которое, вероятно, поможет для вашей защиты.

Предложение IV. И когда человек — низкий преступник, который скорее является чумой и бременем для государства, чем каким-либо необходимым его членом.

Предложение V. Если вы не желаете и не планируете его смерти, но он сам бросается на нее в своей ярости, пока вы законно защищаете свое, случай еще менее спорный.

Предложение VI. Если вор взял ваш кошелек, хотя вы не можете лишить его жизни после, чтобы вернуть его, (потому что он меньшей ценности,) равно как и в месть (потому что это не принадлежит частным лицам); все же если закон требует или позволяет вам преследовать его, чтобы привести его к судебному разбирательству, если вы убьете его, пока он сопротивляется, это не ваш грех; потому что вы лишь подавляете грех на своем месте, согласно разрешению закона.

Вопрос VII. Могу ли я убить или ранить другого в защиту или восстановление моей чести или доброго имени?

Ответ. Нет: не частным нападением или насилием; но если преступление настолько велико, что закон страны наказывает его смертью, если этот закон справедлив, вы можете в некоторых случаях стремиться привести преступника к публичному правосудию; но это редко, и иначе вы не можете этого делать. Ибо,