«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

Наставление V. Помимо форм катехизиса, которым вы учите их, часто говорите им несколько серьезных слов об их душах и жизни будущей, в такой простой, знакомой манере, которая наиболее способствует пробуждению их совести и заставляет их понять, насколько сильно то, что вы говорите, касается их. Немного такой знакомой серьезной беседы, в вопросно-ответной форме, может дойти до их сердец и никогда не быть забытой; когда одни лишь формы безжизненны и бесполезны. Множество добра можно было бы сделать детям, если бы родители и школьные учителя хорошо выполняли свои части в этом.

Наставление VI. Строго спрашивайте с них за проведение дня Господня! Как они слушают и что помнят; и как они проводят остаток дня. Ибо правильное проведение этого дня имеет большое значение для их душ! И обычай играть и бездельничать в этот день обычно развращает их и готовит к гораздо худшему. Хотя они вне вашего поля зрения в день Господень, но если в понедельник их призовут к ответу, это оставит трепет на них в ваше отсутствие.

Наставление VII. Молитесь с ними и за них. Если Бог не даст возрастания через росу небесную и не воссияет на ваши труды, ваше насаждение и полив будут напрасны. Поэтому молитва — такое же подходящее средство, как и обучение, чтобы сделать им добро; и они должны идти вместе. Тот, у кого есть сердце молиться горячо за своих учеников, обязательно сам получит больше всего утешения в своих трудах; и вероятно, что он сделает больше всего добра им.

Наставление VIII. Следите за ними, через других, когда они у вас за спиной, во время их игр или общения друг с другом. Ибо это множество нечестия, которое дети привыкли узнавать и практиковать, которое никогда не доходит до ушей их учителей; особенно в некоторых больших и публичных школах. Те, кто пришел туда, чтобы учиться трезвости и благочестию у своих учителей, часто учатся нечестию, и сквернословию, и проклятиям, и ругательствам, и насмешкам, и издевательствам, и оскорблениям друг друга у своих нечестивых школьных товарищей. И эти уроки так легко усваиваются, что мало детей, которые не были бы заражены каким-то таким развратом, хотя их родители и учителя следят против этого; и, возможно, это никогда не доходит до их сведения. Так же и насчет азартных игр, и грабежа садов, и драк друг с другом, и чтения пьес и романов, и лжи, и множества других пороков, против которых нужно тщательно следить.

Наставление IX. Исправляйте их более строго за грехи против Бога, чем за их тупость и неудачи в книгах. Хотя небрежность в их обучении не должна поощряться, все же боль должна учить их особенно остерегаться греха; чтобы они могли понять, что грех — величайшее зло.

Наставление X. Особенно обуздывайте или исключайте лидеров нечестия и бунта, которые развращают остальных. Есть немногие большие школы, где нет тех, кто печально известен своим развратом; кто хвастается своим нечестием; кто в грязных разговорах, и драках, и проклятиях, и оскорбительных словах являются заразителями остальных. И обычно это кто-то из старших, кто является величайшими драчунами и подчиняет остальных, и, властвуя над ними и оскорбляя их, заставляет их как следовать за ними в их грехе, так и скрывать его. Исправление таких или исключение их, если они неисправимы, имеет большое значение для сохранения остальных; ибо если их терпеть, остальные будут тайно заражены и погублены, прежде чем учитель узнает об этом. Это заставляет многих, кто заботится о душах своих детей, очень бояться посылать их в большие и публичные школы и предпочитать частные школы, которые более свободны от этой опасности; так как для детей почти так же важно, кто их товарищи, как и то, кто их учитель.

[122] Многие из величайших богословов воздавали Богу великую благодарность за своих школьных учителей и оставляли их имена в памяти с честью, как Кальвин сделал с Кордерием, Беза с Мельхиором Вольмариусом и т. д.

ГЛАВА VII. НАСТАВЛЕНИЯ СОЛДАТАМ ОБ ИХ ДОЛГЕ В ВОПРОСАХ СОВЕСТИ.

Хотя вероятно, что немногие солдаты будут читать то, что я напишу для них, все же ради тех немногих, кто будет, я сделаю, как Иоанн Креститель, и дам им несколько необходимых наставлений, и не буду опускать их, как некоторые, как если бы они были безнадежным сортом людей.

Наставление I. Будьте осторожны, чтобы примириться с Богом, и живите в постоянной готовности умереть. Поскольку это великий долг каждого разумного человека, вы не можете отрицать, что это особенно ваш долг, чье призвание ставит вас так часто перед лицом смерти. Хотя некоторые гарнизонные солдаты так редко, если вообще когда-либо, вступают в бой, что живут более безопасно, чем большинство других людей, все же солдат, как таковой, будучи по своему положению обязанным сражаться, я должен приспособить свои наставления к обычному состоянию и ожиданию людей в этом занятии. Это самая иррациональная и хуже чем скотская небрежность для любого человека жить беспечно в неготовности к смерти, учитывая, как она верна, и как неопределенно время, и как невообразимо велика перемена, которую она влечет за собой: но для солдата быть не готовым умереть, который имеет такую особую причину ожидать ее, и который записывается в состояние, которое так близко к ней, это значит жить и сражаться как звери, и быть солдатами, прежде чем вы поймете, что значит быть христианином или человеком. Сначала, поэтому, убедитесь, что ваши души возрождены и примирены с Богом через Христа; и что когда вы умрете, у вас есть часть на небесах; и что вы еще не в состоянии греха и природы: невозрожденная неосвященная душа обязательно отправится в ад, какой бы смертью или в каком бы деле он ни умер. Если такой человек — солдат, он должен быть трусом или безумцем; если он хочет броситься на смерть, когда он не знает, куда она его пошлет, да, когда ад определенно является следующим шагом, он хуже безумца: но если он знает и учитывает ужас такой перемены, это должно заставить его дрожать, когда он думает об умирании. Он не может быть хорошим солдатом, который не смеет умереть; и кто может ожидать, что он должен сметь умереть, который должен быть проклят, когда он умрет? Разум может приказывать человеку рискнуть смертью; но никакой разум не позволит ему рискнуть адом. Я никогда не знал никого, кроме двух сортов доблестных солдат: одни были мальчишки и скотские, невежественные пьяницы, у которых не было чувства заботы о своих душах; и другие (которые только были по-настоящему доблестны) были те, кто сделал такие приготовления к вечности, как, по крайней мере, убедили их, что с ними все будет хорошо, когда они умрут. И многих развратных солдат я знал, чья совесть делала их трусами, и они уклонялись или убегали, когда должны были рискнуть смертью, потому что знали, что не готовы умереть, и больше боялись ада, чем врага. Тот, кто годен быть мучеником, — самый подходящий человек, чтобы быть солдатом: тот, кто возрожден и отложил свое сокровище и свои надежды на небесах, и таким образом преодолел страхи смерти, может быть смелым, как лев, и готовым ко всему, и бесстрашным в величайших опасностях. Ибо чего должен бояться тот, кто избежал ада и Божьего неудовольствия и победил царя ужасов? Но страх — это долг и самое рациональное состояние виновной души; и чем более бесстрашны такие, тем более глупы и более несчастны.

Наставление. II. Удостоверьтесь, что у вас есть законное основание и призвание. В дурном деле ужасно как победить, так и быть побежденным. Если вы побеждаете, вы — убийца всех, кого погубили; если вы побеждены и умираете, преследуя свой грех, мне нет нужды говорить вам, чего ожидать. Я знаю, что мы здесь сталкиваемся с трудностью, к которой нужно подходить деликатно: если мы сделаем верховную власть абсолютным и единственным судьей того, является ли дело и призвание солдата благими, то из этого последует, что все христианские подданные турка обязаны сражаться против христианства как такового и уничтожать всех христиан, когда турок того потребует; и что все подданные других земель обязаны вторгаться в это или иные подобные христианские королевства и уничтожать их королей, когда бы их папистские или злонамеренные правители или государства ни приказали им это сделать; а поскольку это невыносимые последствия, то и исходное положение является невыносимым. И все же, с другой стороны, если подданные должны быть судьями своего дела и призвания, то государю не будут служить, а общее благо не будет обеспечено до тех пор, пока интересы подданных не позволят им распознать благость дела. Между этими двумя невыносимыми следствиями трудно найти верный путь к истине. Большинство впадает в одну из крайностей, которую считают меньшим злом, полагая, что иного способа избежать другой крайности нет. Великие ошибки в этом и сотне подобных случаев проистекают из неумения правильно различать вопрос de esse (о бытии) от вопроса de apparere (о видимости) или cognoscere (о познании), и нежелания сначала определить первое, как должно, прежде чем определять второе. Либо дело, в котором подданным приказано сражаться, действительно законно для них, либо нет. (Не говорите здесь назойливо: «Кто будет судить?» Ибо мы сейчас лишь обсуждаем вопрос de esse.) Если оно не законно само по себе, а является чистым грабежом или убийством, тогда переходите к вопросу об очевидности: либо это зло различимо для подданного законными средствами, либо нет. Если различимо, то я, со своей стороны, не могу оправдать его от греха, если он совершит это, не более, чем мог бы оправдать трех отроков из Дан. 3, если бы они поклонились золотому тельцу, или Даниила из Дан. 6, если бы он воздержался от молитвы, или апостолов, если бы они воздержались от проповеди, или солдат, схвативших и распявших Христа, когда их начальники приказали им это. Ибо Бога должно бояться и слушаться прежде всего. Но если зло дела таково, что подданный не может распознать его законными и обычными средствами, тогда он должен перейти к рассмотрению своего призвания; и он не может быть добровольцем в сомнительном деле без необходимости: убийство людей — столь тяжкий грех, что никто не должен без необходимости рисковать тем, что может оказаться убийством, насколько ему известно. Но если вы спросите, какое призвание может сделать такое сомнительное действие необходимым, я отвечу: оно должно быть таким, которое оправдывает его либо целью действия, либо властью приказывающего, либо и тем, и другим. И относительно цели действия дело может быть прояснено: если король причинит зло иностранному врагу и будет иметь худшее дело, все же, если месть, которой ищет этот враг, приведет к уничтожению короля, страны или религии, законно и является долгом сражаться в их защиту. И если король будет нападающей стороной или зачинщиком, то, что является наступательной войной для него (за что он сам должен будет отвечать), может быть лишь оборонительной войной для подчиненных ему подданных, и они будут невинны: даже на большой дороге, если я вижу, как незнакомец провоцирует другого, нанося ему первый удар, я все же могу быть обязан спасти его жизнь от ярости мстящей стороны. Но требует ли того, или в какой мере, простое повеление суверена оправдывает подданных в том, чтобы рисковать в сомнительном деле (предполагая, что вещь сама по себе законна, хотя они и сомневаются), — требует столь многого, что гражданские правители могут счесть меня слишком дерзким, чтобы вмешиваться в это, поэтому я считаю самым безопасным пропустить это; лишь заметив, что есть некоторые случаи, в которых правитель является единственным компетентным судьей, а сомнения подданного столь неразумны, что не оправдают грех его непослушания; а также, что степень сомнения часто весьма значительна в таком деле. Но предположим, что дело войны действительно законно само по себе, а подданный все же сомневается в нем или даже думает иначе; тогда он находится в том же положении, что и другие с ошибающейся совестью, то есть запутан в необходимости грешить, пока не будет разубежден, в случае если его правители прикажут ему служить. Но что было бы большим грехом — сделать это или нет, цели и обстоятельства могут во многом определить; но, несомненно, в истинной необходимости спасти короля и государство подданные могут быть принуждены сражаться в справедливом деле, несмотря на то, что они ошибочно считают его несправедливым; и если подданный имеет частное суждение, поскольку он является добровольным агентом, все же суверен имеет публичное определяющее суждение, когда пренебрегающего долгом нужно принудить к нему. Точно так же, как человек, который считает незаконным содержать свою жену и детей, может быть законно принужден делать это.

Таким образом, очевидно, что иногда дело суверена может быть благим, а ошибочная совесть может сделать дело солдат дурным, если они являются добровольцами, которые без необходимости идут на то, что считают грабежом и убийством; и все же высшие власти могут принудить даже таких заблуждающихся защищать свою страну и своих правителей в случае истинной необходимости. И очевидно, что иногда дело правителя может быть дурным, а дело солдата — благим; и что иногда дело может быть дурным и греховным для обоих, а иногда — благим и законным для обоих.

Наставление. III. Когда вы сомневаетесь, благи ли ваше дело и призвание, (обычно) безопаснее оставаться в бездействии и не рисковать в столь опасном деле без великого размышления и достаточных доказательств, чтобы удовлетворить вашу совесть. Неандер мог справедливо сказать о законе Солона, который наказывал тех, кто не принимал ту или иную сторону в гражданской войне или мятеже: «Admirabilis autem illa atque plane incredibilis, quæ honoribus abdicat eum, qui orta seditione nullam factionem secutus sit». Без сомнения, он — виновный нейтрал, который не хочет защищать своих правителей и свою страну, когда имеет к тому призвание; но столь ужасно быть виновным в крови и бедствиях несправедливой войны, что мудрый человек предпочтет, чтобы его порицали как нейтрала, нежели подвергать себя опасности такого дела.

Наставление. IV. Когда необходимость вынуждает вас отправиться на справедливую войну, делайте это с таким смирением и нежеланием, как подобает тому, кто является страдальцем, зрителем и участником одного из самых тяжких временных судов Божьих. Не идите убивать людей так, словно идете на петушиные бои или травлю медведей. Не делайте спорта из общего бедствия; не будьте нечувствительны к неудовольствию Божьему, выраженному в столь великом суде. Какое печальное состояние для вас самих — быть занятыми уничтожением других! Если они добры, как печальна мысль о том, что вы должны убить их! Если они нечестивы, как печально, что, убивая их, вы отсекаете все их надежды на милосердие и внезапно отправляете их в ад! Какое печальное занятие — разорять и губить бедных жителей там, куда вы приходите! Ввергать их в ужас, лишать их того, над чем они долго трудились! Готовить почву для голода и быть подобными пожирающей язве, куда бы вы ни пришли! Если бы это было лишь видеть такие опустошения, это должно было бы растопить вас в сострадании; тем более — быть самим палачами. Какая неподходящая работа для благодати любви! Хотя я не сомневаюсь, что это служба, которую любовь к Богу, нашей стране и нашим правителям может иногда оправдать и повелеть, все же (что касается правителей и распорядителей дела) это должна быть очень ясная и великая необходимость, которая может оправдать войну. А что касается солдат, они должны идти с великим сожалением, чтобы убивать тысячами людей, которых они любят как самих себя. Тот, кто любит ближнего своего, как самого себя, и благословляет, и делает добро своему преследующему врагу, тяжело воспримет необходимость быть занятым убийством его, даже когда необходимость делает это его долгом. Но величайшее бедствие войны — это ее пагубность для душ человеческих. Армии обычно являются для души тем же, чем город, зараженный чумой, для тела; сами рассадники и академии гордыни, жестокости, пьянства, блуда, грабежа и распущенности; и язва благочестия, общего гражданского порядка и человечности. Не то чтобы каждый солдат доходил до этого; самая жаркая эпидемия не убивает всех; но о, как трудно поддерживать жизнь веры и благочестия в армии! Величие их дел, их страхов и забот так всецело занимает их умы и разговоры, что почти не остается места для дел их душ, хотя они неизмеримо важнее. У них редко есть досуг выслушать проповедь, и еще меньше — помолиться. День Господень обычно занят делами, которые касаются их жизней, и поэтому могут претендовать на необходимость; так что это должен быть очень решительный, утвержденный, бдительный человек, который не отчужден от Бога. И затем, это образ жизни, который дает великую возможность искусителю и преимущество искушениям, как к ошибкам в суждении, так и к порочности сердца и жизни; тот, кто никогда не пробовал этого, едва ли может представить, как трудно поддерживать благочестие и невинность в армии. Если вы предположите, что нет разницы в деле, или целях и случайностях, я считаю гораздо более желательным служить Богу в тюрьме, чем в армии; и что состояние заключенного имеет гораздо меньше того, что могло бы искусить глупых или огорчить мудрых, чем военное. (За исключением тех, чья жизнь в гарнизонах и затяжных войнах мало отличается от состояния мира.) Я не просто против законности войны (как и, насколько я понимаю, сам Эразм, хотя он видел греховность этого рода людей; и привык говорить правду об ужасном нечестии и несчастье тех, кто жаждет крови или бросается в войны без необходимости); но это должна быть очень необычная армия, которая не состоит из волков и тигров и не является для общей честности и благочестия тем же, чем притон или бордель для целомудрия. И о, как слаще труд честного врача, который спасает жизни людей, чем солдата, чья добродетель проявляется в их уничтожении! Или плотника, или каменщика, который украшает города красивыми зданиями, чем солдата, который пожирает их огнем!

Наставление. V. Удостоверьтесь сначала, что ваше дело дороже ваших жизней, а затем решитесь рискнуть своими жизнями ради него. Это риск вашими жизнями, который вы берете на себя в своем призвании; и поэтому будьте готовы к нему; но рассчитывайте на худшее и будьте готовы претерпеть все, за что беретесь. Жизнь солдата не подходит для того, кто не смеет умереть. Трус — один из самых пагубных убийц; он подтверждает слова Христа в другом смысле: «кто сбережет жизнь свою, потеряет ее». Пока люди стоят на своем, обычно умирают немногие; потому что они быстро устрашают врага и удерживают его в оборонительной позиции; но как только они обращаются в бегство и разбегаются, их убивают грудами, и они падают, как листья в ветреную осень. Каждый трус, который преследует их, ободряется их страхом и смеет пронзить их или выстрелить в спину, кто не посмел бы так близко посмотреть им в лицо; и делает своим спортом убийство беглеца или того, кто сложил оружие, который сам бежал бы от дерзкого присутствия. Ваш трусливый страх предает дело вашего короля и страны; он предает жизни ваших товарищей-солдат, в то время как бегство нескольких испуганных трусов навлекает гибель на всех остальных; и он губит ваши собственные жизни, которые вы думаете спасти. Если вы хотите быть солдатами, решитесь победить или умереть. Побеждает не столько умение или сила, сколько смелость. Именно страх проигрывает день, а бесстрашие выигрывает его. Армия, которая стоит на своем, одерживает победу, даже если они сражаются слабо; ибо если вы не побежите, враг побежит. И если жизни немногих теряются из-за мужества, это обычно спасает жизни многих (хотя мудрость все же необходима в руководстве). И если дело не стоит ваших жизней, вы не должны вмешиваться в него.

Наставление. VI. Решитесь на абсолютное послушание вашим командирам во всем, что согласуется с вашим послушанием Богу и верховной власти. Непослушание нигде не является более невыносимым, чем в армии; где солдату часто неуместно знать причину своих приказов; и где самомнение и своеволие несовместимы с их общей безопасностью, и жизни многих могут быть платой за непослушание немногих. Если вы не можете подчиняться, не беритесь быть солдатами.

Наставление. VII. Особенно гнушайтесь всякого ропота, мятежей, расколов и восстаний. Ибо они для армии подобны сильным лихорадкам для тела или пожару в городе и сделали бы армию величайшим бедствием для их короля и страны. Сколько императоров, королей и полководцев потеряли свои достоинства и жизни из-за ярости мятежных, разъяренных солдат! И сколько королевств и других государств были таким образом свергнуты и преданы в руки врага! И сколько тысяч и миллионов солдат потеряли из-за этого свои жизни! В своем недовольстве и ропщущих страстях вы можете быстро поджечь дом над своими головами и, когда почувствуете свое несчастье, раскаяться слишком поздно. Страсть может начать то, что должно закончиться бесплодным покаянием. У лидеров мятежей легко может быть много благовидных предлогов, чтобы разжечь в армии недовольство: они могут преувеличить многие мнимые обиды; они могут представить своих командиров как отвратительных и недостойных, придавая дурной вид их действиям: но в конце концов окажется, что именно к собственному возвышению они тайно стремились, а разрушение нынешнего правительства или гибель солдат, вероятно, станут следствием. Мятежная армия — самое похожее на ад из всего, что я знаю среди творений Божьих, и после ада едва ли есть худшее место для их командиров.

Наставление. VIII. Не используйте свою власть или свободу для грабежа, угнетения или причинения вреда кому-либо. Хотя военные воры и угнетатели могут избежать виселицы больше, чем другие, они попадут в ад так же скоро, как и любые другие. Если вы грабите, разоряете и тираните бедных людей под предлогом удовлетворения собственных нужд, есть Бог на небесах, который услышит их крики и отомстит им в скором времени, хотя вы, кажется, на время остаетесь безнаказанными. Вы можете гордиться тем, что господствуете над другими и делаете себя господами силой над чужим имуществом, и когда вы не видите никого, кто спросил бы с вас за это, вы можете брать то, к чему у вас больше всего лежит душа. Но у бедных и угнетенных есть справедливый Защитник, у которого есть более суровое наказание для вас, чем меч или виселица! И хотя он не застает вас на самом месте преступления, и его приговор исполняется не сразу, все же будьте уверены, что ваш день приближается.

Наставление. IX. Берегитесь, чтобы обычай и частота Божьих судов не ожесточили ваши сердца до состояния отверженной тупости. Многие люди, которые прежде при виде трупа или стонов больных пробуждались к серьезным мыслям о своем конце, когда попадают в армию и часто видят мертвых, лежащих разбросанными по земле, и часто сами избегают смерти, становятся совершенно бесчувственными и принимают тупость за доблесть, и обычай делает такие предупреждения неэффективными. Вы едва ли можете назвать более странное и прискорбное доказательство ожесточающей и сводящей с ума природы греха! Что люди должны быть наиболее бесчувственными, когда они находятся в величайшей опасности! И меньше всего бояться Бога, когда они находятся среди его ужасных судов! И меньше всего слышать его голос, когда его призывы наиболее громки! И жить так, как будто они не должны умереть, когда они так часто смотрят смерти в лицо и видят так много мертвых перед собой! Что они должны быть наиболее безразличны к своей бесконечной жизни, когда они ближе всего к ней; и само чувство имеет такое заметное преимущество, чтобы сказать им обо всем этом! Что это за чудовищная разновидность глупой тупости! Подумайте, куда ушла душа, когда вы видите тушу на земле; и подумайте, где должна быть ваша собственная вечно.

Наставление. X. Берегитесь впасть в пьянство и чувственность, как бы велики ни были искушения и свобода. У солдат слишком часто бывает, поскольку их часто мучает жажда и нужда, думать, что они могут законно заливать в себя, когда дорвутся, без умеренности или сдержанности: точно так же, как многие бедные люди принимают обжорливую трапезу за отсутствие греха, потому что у них так много дней голода; так же обстоит дело с такими солдатами в их пьянстве: пока пьянство сначала не ранит их совесть, а затем не станет обычным, пока не развратит и не выжжет ее; и тогда они утопили религию и разум и превратились в глупых, жалких скотов.

Наставление. XI. Если необходимость лишает вас преимуществ публичного или установленного богослужения Божьего, смотрите, чтобы вы трудились восполнить эту потерю двойным усердием в тех духовных обязанностях, для которых у вас все же есть возможность. Если вы должны маршировать или нести караул в дни Господни, искупайте свое другое время тем больше. Если вы не можете слушать проповеди, не оставайтесь без какой-либо полезной книги и часто читайте ее; и пусть ваши размышления будут святыми, а ваши беседы назидательными. Для этого у вас есть возможности, если у вас есть сердца.

Наставление. XII. Берегитесь, чтобы командование или успехи не возгордили вас и не заставили переоценивать себя, и не склонили к бунту против ваших правителей. Какие прискорбные последствия видела Англия в последнее время от этого! Глупый, недалекий солдат, если его сделают капитаном, ведет себя так, будто он мудрее проповедников или судьи! Как будто его достоинство прибавило ему ума! Когда победы положили власть к ногам людей, и они думают теперь, что никто не в силах контролировать их, как мало тех, кто не злоупотребляет таким успехом до своего разорения и не побежден гордыней собственных сердец, когда они победили других! Как обычно они неверно истолковывают провидение Божье и думают, что он отдал управление в их руки, потому что у них есть сила; и из историй прежних успешных мятежников и благоприятности их возможности поощряют себя к мятежу и думают, что делают лишь то, что является их долгом! Как легко они оправдывают себя в тех незаконных делах, зло которых видят беспристрастные наблюдатели! И как легко они успокаивают свою совесть, когда у них достаточно власти, чтобы поднять льстецов и закрыть рот здравому порицанию! Как прискорбно процветание делает их пьяными, и внезапное возвышение переворачивает их мозги! И их величие, вместе с их гордыней и яростью, оберегает их от доступа мудрости и трезвых людей, чтобы их недуг не имел лекарства: и там, как пьяный человек, они бредят некоторое время, и говорят громкие слова, и размахивают руками, и хвастаются честью эпидемии, что они могут убивать людей; и мы не должны говорить с ними, пока их головы не прояснятся и они не придут в себя, а это обычно не происходит, пока рука Божья не опустит их ниже, чем нашла, и тогда, возможно, они снова услышат разум; если только гордыня не оставила их души столь же безнадежными, как в конце концов она делает их тела или имущество. Опыт этого века может остаться в летописях как учитель будущим поколениям, какая сила есть в великих успехах, чтобы победить и разум, и религию, и праведность, и исповедания, и обеты, и все обязательства перед Богом и человеком, раздувая сердце гордыней и тем самым делая рассудок пьяным.

[123] Неандер в Chron. стр. 104.

[124] И хотя я не игнорирую, что среди молодых джентльменов гораздо более модно и прославлено убивать людей, чем лечить их; и что заблуждающиеся смертные думают, что это благороднейшее упражнение добродетели — уничтожать благороднейшее творение природы (и, действительно, в некоторых немногих случаях необходимость и опасность разрушительной доблести могут сделать ее действия добродетельным патриотизмом), все же, когда я рассматриваю характер, данный нашему великому Учителю и Образцу, что он ходил, делая добро и исцеляя всякие болезни, — я не могу не думать, что такое занятие достойно самых благородных из его учеников. Опыт г-на Бойля. Филос. стр. 303, 304.

ГЛАВА VIII. НАСТАВЛЕНИЯ ПРОТИВ УБИЙСТВА.

Тит. 1. Совет против убийства.

Хотя убийство — это грех, против которого человеческая природа и интересы так сильно восстают, что можно было бы подумать, помимо законов природы и страха перед временным наказанием, не нужно никаких других аргументов против него; и хотя это грех, который не совершается часто, за исключением солдат; все же, поскольку развращенное сердце человека подвержено ему, и поскольку один грех столь гнусного характера может быть более вредоносным, чем многие мелкие немощи, я не буду полностью обходить этот грех, который здесь по порядку передо мной. Я не дам людям никакого иного совета против него, кроме как только раскрыть им: 1. Причины; 2. Величие; и 3. Последствия этого греха.

I. Причины убийства являются либо ближайшими, либо более коренными и отдаленными. Раскрытие ближайших причин будет лишь рассказом о том, сколькими способами убийства пользуется мир! И когда вы знаете причину, противоположное ей является предотвращением. Избегайте этих причин, и вы избежите греха.

1. Величайшая причина самых жестоких убийств — незаконные войны. Всех, кого человек убивает в незаконной войне, он убивает; и за всех, кого убивает армия, тот, кто ставит их на это дело приказом или советом, виновен сам. И поэтому, какая ужасная вещь — неправедная война! И как сильно людям нужно оглядываться вокруг себя и пробовать каждый другой законный путь, и долго терпеть, прежде чем они отважатся на войну! Это мастерство и слава солдата, когда он может убить больше, чем другие люди. Он изучает это; он делает это предметом своей величайшей заботы, доблести и старания; он проходит через очень большие трудности, чтобы совершить это; это не похоже на внезапный или непроизвольный акт. Воры и разбойники убивают отдельных лиц; но солдаты убивают тысячи за раз: и поскольку в настоящее время нет никого, кто судил бы их за это, они умывают руки, как если бы были невинны, и спят так спокойно, как если бы мститель за кровь никогда не пришел. О, какие дьяволы те советники и подстрекатели правителей и государств, которые побуждают их к незаконным войнам!

2. Другая причина и способ убийства — гордыня и тирания людей у власти; когда они делают это легко, потому что могут это сделать; когда их воля и интерес — их правило, а их страсть кажется достаточным оправданием для их несправедливости. Не только Нероны, Тиберии, Домицианы и т. д. виновны в этом вопиющем преступлении; но о! какой человек, заботящийся о своей душе, не предпочел бы мучиться тысячу лет, чем отвечать за кровавую вину знаменитого, восхваляемого Александра, или Цезаря, или Тамерлана! Столь опасная вещь — иметь власть творить зло, что Урия может пасть по вине Давида, а Крисп может быть убит своим отцом Константином. О, какое множество ужасных убийств дают нам истории почти всех империй и королевств мира! Карты дел греков и римлян, тартар, турок, русских, немцев, язычников и неверных, папистов и слишком многих протестантов нарисованы слишком многими пурпурными линиями, а их истории написаны буквами крови. Что пишут христиане о неверных, православные об арианах (римлянах, или готах, или вандалах), или самые беспристрастные историки о лже-католиках Рима, кроме «кровь, кровь, кровь». Как гордо и высокомерно смотрит тиран, когда говорит угнетенному невинному, который не угодил ему: «Эй, я дам тебе узнать мою власть! Схватить его, бросить в тюрьму, пытать, повесить!» Или как Пилат Христу, Иоанна 19:10: «Не знаешь ли, что я имею власть распять тебя и имею власть отпустить тебя?» «Я дам тебе узнать, что твоя жизнь в моей руке: разожгите печь в семь раз сильнее», Дан. 3. Увы, жалкий червь! имеешь ли ты власть убивать? Так имеет жаба, или гадюка, или бешеная собака, или чума, когда Бог позволяет это. Имеешь ли ты власть убивать? Но имеешь ли ты власть также сохранить себя в живых? и уберечь свой труп от гниения и пыли? и уберечь свою душу от расплаты за это в аду? или уберечь свою совесть от терзаний за это во веки веков? С каким дрожащим сердцем и мертвенным видом ты в конце концов услышишь об этом, чем теперь хвалишься! Кости и пыль угнетенных невинных будут столь же велики и почетны, как твои; и их души, возможно, в покое и радости, когда твоя будет мучима адскими фуриями. Когда ты в славе Навуходоносора, какой милостью было бы для тебя, если бы тебя могли выгнать к зверям, чтобы предотвратить твое изгнание к дьяволам! Если убийство и разрушение — слава твоего величия, дьяволы более почетны, чем ты; и как ты соглашаешься с ними в своей работе и славе, так же будешь и в награде.

3. Другая самая гнусная причина убийства — злобная вражда против благочестивых и преследующее, разрушительное рвение. Какое множество невинных оно поглотило! И какие бесчисленные сонмы святых душ все еще взывают об отмщении на этих преследователей! Вражда началась сразу после падения, между семенем жены и семенем змея. Она проявилась сразу в двух первых людях, родившихся в мире. Злобная зависть против принятой жертвы Авеля была способна сделать его брата его убийцей. И для дьявола обычно также подбросить какую-нибудь кость плотского интереса между ними, чтобы усилить злобную вражду. Нечестивые люди все алчны, сластолюбивы и горды; а учение и практика благочестивых противоречат им и осуждают их; и они обычно принимают какой-то нечестивый интерес или вовлекают себя в какую-то службу дьяволу, которой слуги Христовы обязаны на своих местах и в своих призваниях сопротивляться. И тогда не только это сопротивление, хотя бы самыми смиренными словами или действиями, да и само представление, что они не за их интерес и путь, подстрекает одураченный мир к преследованию. И так Измаил и Исаак, Исав и Иаков, Саул и Давид не могут жить вместе в мире; Гал. 4:29: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне». Интерес Саула заставляет его думать, что справедливо преследовать Давида; и религиозно он благословляет тех, кто помогал ему; 1 Цар. 23:21: «Благословенны вы у Господа, что пожалели меня». Он оправдывает себя в убийстве священников, потому что думал, что они помогали Давиду против него; и Доик кажется лишь послушным подданным, исполняя его кровавый приказ, 1 Цар. 22. И Семей думал, что может смело проклинать его, 2 Цар. 16:7, 8. И он едва ли мог обвинить его в более гнусном грехе, чем быть «человеком крови и человеком Велиара». Если пророк говорит против политической религии Иеровоама, он скажет: «Возьмите его», 3 Цар. 13:4. Даже Аса будет в яростном гневе и заключит в тюрьму пророка, который порицает его грех, 2 Пар. 16:10. Ахав будет кормить Михея в тюрьме хлебом и водой скорби, если он противоречит ему, 3 Цар. 22:27. И даже Иерусалим убивал пророков и побивал камнями тех, кто был послан собрать их под милостивое крыло Христа, Матф. 23:37. «Кого из пророков не гнали?» Деян. 7:52. И если вы рассмотрите только то, какие потоки крови со времени смерти Христа и его апостолов были пролиты ради Христа и праведности, это заставит вас удивляться, что столько жестокости может сочетаться с человечностью, и люди и дьяволы должны быть так похожи. Тот же человек, как Павел, как только перестает проливать кровь других, должен ожидать, что потеряет свою собственную таким же образом. Сколько тысяч было убито языческим Римом в десяти гонениях! И сколько арианскими императорами и королями! И сколько более ортодоксальными правителями в их частных неприязнях! И все же как далеко зашел мнимый наместник Христа, превзойдя их всех! Сколько сотен тысяч альбигойцев, вальденсов и богемцев поглотила папская ярость! Двести тысяч ирландцев убили за короткое время, чтобы превзойти тридцать или сорок тысяч, с которыми покончила французская резня! Жертвы, принесенные их яростью в пламени во время Марианского гонения здесь, в Англии, были ничем по сравнению с тем, что сделал один день в других частях. Какие тома могут содержать частные истории их? Какой бойней была их инквизиция в Нидерландах! И каково ее занятие до сих пор? Так что сомневающийся человек был бы склонен думать, что папский Рим — это убийственный Вавилон, который только подумает: «Как она упилась кровью святых и мучеников Иисусовых; и что кровь святых будет найдена в ней, в день ее суда», Откр. 17:6; 18:24. Если бы мы посмотрели на весь остальной мир и подсчитали мучения и убийства невинных (в Японии и большинстве частей мира, куда бы ни пришло христианство), это может увеличить ваше удивление, что дьяволы и люди все еще так похожи. Да, хотя в человеческой природе есть столь же громкое свидетельство против этой кровожадности, как почти против любого греха; и хотя имена преследователей всегда воняют следующим поколениям, как бы гордо они ни вели себя некоторое время; и хотя можно было бы подумать, что преследователю не нужно никакого лекарства, кроме его собственной гордыни, чтобы его имя не осталось, как имя Пилата в символе веры, отвратительным в устах грядущих веков; все же, несмотря на все это, столь глубока вражда, столь могуществен дьявол, столь ослепляющая вещь — грех, и интерес, и страсть, что все еще одно поколение преследователей сменяет другое; и они убивают нынешних святых, в то время как чтут мертвых, и строят им памятники, и говорят: «Если бы мы жили во дни отцов наших, мы не были бы сообщниками их в крови пророков». Хорошо прочитайте Матф. 23:29 до конца. Какое море праведной крови выпили злоба и преследующее рвение!

4. Другая причина убийства — опрометчивый и неправедный суд; когда судьи невежественны, или пристрастны, или извращены страстью, или предрассудками, или уважением к лицам: но хотя многие невинные пострадали таким образом, я надеюсь, среди христиан это одна из редчайших причин.

5. Другой способ убийства — угнетение и немилосердие; когда бедные остаются лишенными предметов первой необходимости для сохранения своей жизни: хотя немногие из них умирают непосредственно от голода, все же тысячи из них умирают от тех болезней, которые они приобретают из-за нездоровой пищи. И все те виновны в их смерти, кто вызывает ее угнетением или не помогает им, когда они способны и обязаны это сделать, Иак. 5:1-5.

6. Другой способ и причина убийства — воры и разбойники, которые делают это, чтобы завладеть тем, что принадлежит другому человеку: когда распутство или праздность поглотили то, что у них было самих, а лень и гордыня не позволяют им трудиться, а чувственность не позволяет им терпеть нужду, тогда они будут иметь это по праву или неправу, чего бы это им ни стоило. Законы Божьи или человеческие, виселица или ад не остановят их; но они будут иметь это, хотя они грабят и убивают, и их вешают и проклинают за это. Увы! Какую дорогую цену они платят! Насколько легче их величайшие нужды, чем гнев Божий и муки ада!

7. Другая причина убийства — вина и стыд. Когда нечестивые люди совершили какой-то великий позорный грех, который полностью опозорит их или погубит, если он станет известен, они искушаются убить тех, кто знает об этом, чтобы скрыть преступление и спасти себя. Так многие блудники убивали ту, с которой совершили блуд; и многие блудницы убивали своего ребенка (до рождения или после), чтобы предотвратить стыд. Но как безумно они забывают день, когда и то, и другое будет выведено на свет! И праведный Судья даст им узнать, что все их нечестивые уловки будут их смятением, потому что нет способа скрыть их от него.

8. Другая причина — яростный гнев, который овладевает разумом и на время делает их безумными; и пьянство, которое делает то же самое. Многие убивали другого в своей ярости или в пьяном виде; столь опасно позволять разуму терять свою силу и приучать себя к безумному курсу! И столь необходимо обрести трезвый, кроткий и тихий дух, и умертвить и подчинить эти бурные и скотские пороки.

9. Другая причина убийства — злоба и месть. Когда собственные обиды или страдания людей являются для них столь великим делом, и они так мало научились терпеть их, что ненавидят того человека, который является их причиной, и кипят мстительным желанием его гибели. И этот грех имеет в себе так много от дьявола, что те, кто однажды пристрастился к нему, почти полностью находятся под его командованием. Он делает ведьм из одних, убийц из других и несчастных из всех! которые ставят себя на место Бога и будут вершить правосудие, как они это называют, для себя, как если бы Бог не был достаточно справедлив, чтобы сделать это. И столь сладка месть их яростной природе (как проклятие людей для дьявола), что они будут мстить, хотя потеряют из-за этого свои души; и бессилие и низость их духа таковы, что они говорят: плоть и кровь не в силах вынести это.

10. Другая причина убийства — нечестивое нетерпение к близким родственникам и ненависть к тем, кого следует любить больше всего. Так многие мужчины и женщины убивали своих жен и мужей, когда либо прелюбодейная похоть отдавала их сердца другому, либо перекрестный, нетерпеливый, недовольный ум делал их кажущимися невыносимыми бременями друг для друга; и тогда дьявол, который разрушил их любовь и довел их до этого, будет их учителем в остальном и покажет им, как облегчить себя, пока не доведет их до виселицы и до ада. Как необходимо оставаться на пути долга и гнушаться и подавлять начала греха!

11. И иногда алчность вызывала убийство, когда один человек желает имущества другого человека. Так Ахав получил виноградники Навуфея ценой своей. И многие желают смерти другого, чье имущество должно перейти к ним после смерти другого. Так многие дети в сердце виновны в убийстве своих родителей, хотя фактически не совершают его; да, тайная радость, когда они мертвы, показывает вину некоторых таких желаний, пока они были живы; и само уменьшение такого умеренного траура, который должна вызывать естественная привязанность (потому что имущество таким образом перешло к ним как к наследникам), показывает, что такие далеки от невинности. Многие Иуды из алчности предавали другого; многие лжесвидетели из алчности продавали жизнь другого; многие воры из алчности отнимали жизнь другого, чтобы получить его деньги; и многие алчные домовладельцы жаждали смерти своего арендатора и были рады услышать о ней; и многие алчные солдаты сделали торговлю убийством людей за деньги. Так верно, «Что любовь к деньгам есть корень всех зол»; и поэтому является одной из причин этого.

12. И амбиции — слишком частая причина убийства среди великих мира сего. Сколько людей отправляли других с этого света, потому что они стояли на пути их продвижения! Долгое время это был обычный способ восхождения и смерти для римских и греческих императоров; один добивался убийства императора, чтобы узурпировать его место, а затем сам был убит другим; и каждый солдат, который ожидал повышения от перемены, был готов стать инструментом в этом деле. И так даже римский престол его лже-святости долгое время и часто получал своих преемников путем отравления или другого убийства обладателей желанного места. И увы, сколько тысяч поглотил тот престол, чтобы защитить свою вселенскую империю под именем духовного главенства церкви! Сколько незаконных войн они развязали или лелеяли, даже против христианских императоров и королей! Сколько тысяч было вырезано! Сколько убито, как Генрих III и Генрих IV во Франции! помимо тех, кого поглотили костры и инквизиции: и все это было пламенем гордыни. Да, когда их собратья-сектанты в Мюнстере и в Англии (анабаптисты и искатели) подхватили какую-то их горделивую болезнь, она работала тем же путем крови и жестокости.

Но помимо этих двенадцати великих грехов, которые являются ближайшей причиной убийства, есть много других, которые еще больше и глубже по природе, которые являются корнями всего; особенно эти:

1. Первая причина — недостаток истинной веры в слово Божье, и суд и наказание, которые грядут, и недостаток познания самого Бога: атеизм и неверие.

2. Отсюда происходит недостаток истинного страха Божьего и подчинения его святым законам.

3. Преобладание эгоизма во всех неосвященных — это коренная склонность к убийству и всей несправедливости, которая совершается.

4. И недостаток милосердия, или любви к ближнему как к самому себе, приближает людей к исполнению и оставляет мало внутреннего сдерживания.

Из всего этого вы можете видеть, как этот грех должен быть предотвращен. (И пусть никто не думает, что это ненужная работа. Тысячи были виновны в убийстве, которые когда-то думали, что они так же далеки от него, как вы.) 1. Душа должна быть наполнена познанием Бога и истинной верой в его слово и суд. 2. Этим она должна быть наполнена страхом Божьим и подчинением ему. 3. И любовь к Богу должна умертвить силу эгоизма. 4. И также должна наполнить нас истинной любовью к нашим ближним, да, и врагам ради него. 5. И двенадцать вышеупомянутых причин убийства будут таким образом уничтожены в корне.

II. И некоторой дополнительной помощью будет понимание величия этого греха. Рассмотрите поэтому: 1. Это незаконное уничтожение не только творения Божьего, но одного из его благороднейших творений на земле! даже того, кто несет (по крайней мере, естественный) образ Божий. Быт. 9:5, 6: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Да, Бог не только хочет, чтобы зверь, убивший человека, был убит, но также запрещает там употребление крови, стих 4, чтобы человек не привыкал к жестокости.

2. Это открытие двери к смятению и всякому бедствию в мире; ибо если один человек может убить другого без приговора магистрата, другой может убить его; и мир будет подобен мастифам или бешеным собакам, спущенным всем с цепи друг на друга, убивай, кто может.

3. Если убит нечестивый человек, это отправка души в ад и отсечение его времени покаяния и его надежд. Если это благочестивый человек, это лишение мира благословения полезного члена, и всех, кто вокруг него, преимуществ его доброты, и Бога — службы, которую он должен был здесь совершить. Этого достаточно, чтобы сделать вывод об ужасных последствиях для убийцы, которые таковы:

III. 1. Это грех, который приносит столь великую вину, что если в нем раскаяться и получить прощение, все же совесть очень трудно когда-либо обретает мир и покой в этом мире; и если он не прощен, этого достаточно, чтобы сделать человека его собственным палачом и мучителем.

2. Это грех, который редко избегает возмездия в этой жизни: если закон страны не отнимает их жизни, как Бог назначает, Быт. 9:6, Бог обычно преследует их своими необычайными казнями и заставляет их грех найти их; так что кровожадный человек редко доживает до половины своих дней. Трактаты, специально написанные на эту тему, и опыт всех веков дают нам очень удивительные рассказы о судах Божьих в обнаружении убийц и предании их наказанию. Они ходят некоторое время, как Каин, с испуганной совестью, боясь каждого, кого видят, пока своевременное возмездие не даст им их награду или, скорее, не отправит их в место, где они должны получить ее.

3. Ибо это вечное мучение под гневом Божьим, которое является окончательным наказанием, которое они должны ожидать (если очень великое покаяние и кровь Христа не предотвратят его). Есть немногие, я думаю, которые от стыда и ужаса совести не доведены до такого покаяния, которое было у Каина и Иуды, или как у человека, который навлек на себя бедствие; и поэтому желают, чтобы они никогда не делали этого из-за своего собственного несчастья (за исключением тех преследователей или убийц, которые ожесточены ошибкой, гордыней или властью); но это не предотвратит возмездие Божье в их проклятии: это должно быть глубокое покаяние, исходящее из любви к Богу и человеку, и ненависти к греху, и чувства неудовольствия Божьего за него, которое находится только в освященных душах! И увы, как немногие убийцы когда-либо имеют благодать проявить какое-либо такое обновление и покаяние!

Тит. 2. Совет против самоубийства.

Хотя самоубийство — это грех, против которого природа так же сильно склонила человека, как против любого греха в мире, который я помню, и поэтому я скажу о нем мало; все же опыт говорит нам, что это грех, которому подвержены некоторые люди, и поэтому я не обойду его стороной.

Предотвращение его заключается в избегании следующих причин его.

Наставление. I. Самая распространенная причина — преобладающая меланхолия, которая близка к безумию; поэтому предотвратить эту печальную болезнь или вылечить ее, если она приобретена, и следить за ними тем временем — главное предотвращение этого греха. Хотя есть гораздо больше надежды на спасение тех, кто лишен использования своего разума, потому что в такой мере это может быть названо непроизвольным, все же это очень ужасный случай, особенно в той мере, в какой разум остается в какой-либо силе. Но это не более естественно для человека в лихорадке испытывать жажду и бредить, чем для меланхолии в высшей степени склонять людей к тому, чтобы покончить с собой. Ибо болезнь не позволит им чувствовать ничего, кроме несчастья и отчаяния, и говорить ничего, кроме: я оставлен, несчастен и погублен! И не только делает их уставшими от своей жизни (даже когда они боятся умереть), но дьявол имеет некоторое великое преимущество от этого, чтобы побудить их сделать это; так что если они проходят по мосту, он побуждает их прыгнуть в воду; если они видят нож, их немедленно побуждают убить себя им; и чувствуют, как будто это что-то внутри них настойчиво провоцирует их и говорит: сделай это, сделай это сейчас; и не дает им покоя. Настолько, что многие из них замышляют это и тайно обдумывают, как они могут совершить это.

Хотя забота об этих несчастных людях лежит на других в той же мере, что и на них самих, все же, пока они еще способны пользоваться своим разумом, их необходимо предостеречь: 1. Гнушаться всеми этими внушениями и не давать им ни на мгновение задержаться в своем уме.

И 2. Избегать всех поводов к греху и не находиться рядом с ножом, рекой или любым инструментом, который дьявол хотел бы, чтобы они использовали для совершения задуманного.

И 3. Открыться другим и рассказать им обо всем, чтобы они могли помочь в их спасении.

4. И особенно — быть готовыми использовать средства, как физические, так и вразумляющие советы, которые способствуют исцелению их недуга. И если в уме есть какая-то глубокая причина, предшествовавшая меланхолии, при исцелении ее необходимо тщательно исследовать.

Наставление II. Остерегайтесь мирских тревог и недовольства; ибо это также является распространенной причиной. Либо это внезапно повергает людей в меланхолию, либо, само по себе, без нее, лишает их разума настолько, что заставляет их насильственно покончить с собой; особенно если это происходит в уме, где смешаны две причины: 1. Неумерщвленная любовь к какому-либо творению. 2. Бессильный и страстный ум; их недовольство вызывает такое беспокойство, что они в ярости отправятся в ад ради покоя. Поэтому прежде всего умертвите свои мирские похоти и не придавайте слишком большого значения ничему земному: если бы вы неразумно не переоценивали себя, или свою репутацию, или свое богатство, или друзей, не было бы ничего, что питало бы ваше недовольство; не придавайте миру большего значения, чем он того заслуживает, и вы не будете придавать такого большого значения своим страданиям.

И 2. Умерщвляйте свои бурные страсти и не давайте безумной ярости одолеть ваш разум. Идите ко Христу, чтобы просить и учиться быть кроткими и смиренными духом, и тогда ваши встревоженные умы обретут покой (Мф. 11:28, 29). Страстные женщины и другие подобные слабодушные люди, которые легко приходят в смятение и которых трудно успокоить и утешить, имеют вескую причину направить все свои величайшие усилия на исцеление этого немощного состояния ума и получение от Бога такой укрепляющей благодати, которая может вернуть их разуму его силу.

Наставление III. А иногда внезапная страсть сама по себе, без длительного недовольства, заставляла людей покончить с собой. Поэтому умерщвляйте такие отвлекающие страсти и следите за ними.

Наставление IV. Остерегайтесь впасть в грех тяжкий. Ибо хотя вы можете не чувствовать от него вреда в настоящий момент, когда совесть пробуждается, это становится настолько тревожащим, что заставляет многих удавиться. Некоторые тяжкие грехи настолько мучительны для совести, что не дают многим покоя, пока не доведут их до конца Иуды или Ахитофела. Особенно остерегайтесь грешить против совести и уступать из страха перед людьми тому, от чего Бог и совесть повелевают вам воздержаться. Ибо участь многих сотен, подобно Спире, может показать вам, в какое бедствие это может вас ввергнуть. Если человек — господин вашей религии, у вас нет религии; ибо что есть религия, как не подчинение души Богу, особенно в вопросах Его поклонения; и если Бог подчинен человеку, Он не почитается за Бога. Когда вы поклоняетесь богу, который ниже человека, тогда вы должны подчинить свою религию воле этого человека. Сохраняйте мир с Богом и совестью, если любите себя, даже если из-за этого вы потеряете мир с миром.

Наставление V. Сохраняйте верующее предвидение того состояния, в которое отправит вас смерть. И тогда, если вы сохранили использование разума, ад, по крайней мере, удержит ваши руки и заставит вас бояться решиться на смерть. Какое покаяние вы можете иметь, когда умираете в самом акте греха? И когда неумерщвленная похоть или любовь к миру толкает вас в петлю из-за греховного недовольства? И какая надежда на прощение без покаяния? Как же чрезвычайно вероятно поэтому, что, избавляя себя от нынешней боли и тревоги, вы отправляете свои души в бесконечные мучения! И облегчит ли вам переход из бедности или скорбей в ад? Или вы погубите свои души, потому что другой обидел вас? О, безумие грешника! Кого, по-вашему, вы обидели больше всего, когда почувствуете адский огонь? Вы устали от жизни и хотите отправиться в ад ради покоя? Увы, как быстро вы были бы рады оказаться здесь снова, в более болезненном состоянии, чем то, от которого вы так устали! Да, и терпеть его тысячу лет! Предположим, вы видели ад перед своими глазами, прыгнули бы вы в него? Разве время покаяния — не милость, которую нужно ценить? Да, небольшая отсрочка от бесконечных страданий лучше, чем ничего. К чему вам спешить в ад? Разве не будет достаточно скоро, если вы останетесь там так долго, как сможете? И почему вы хотите отбросить свои надежды и лишить себя всякой возможности восстановления, прежде чем Бог сам сделает это с вами?

Наставление VI. Поймите чудеса милосердия, явленные и дарованные человечеству в Иисусе Христе; и поймите суть завета благодати. Именно невежество в этом оставляет горький привкус в ваших душах и заставляет вас кричать: «Оставлен и погублен», когда такие чудеса милосердия совершаются ради вашего спасения. И именно невежество в этом заставляет вас глупо кричать: «Нет надежды; день благодати прошел; слишком поздно; Бог никогда не проявит ко мне милосердия!» Когда Его слово заверяет всех, кто хочет верить, что «кто исповедует и оставляет свои грехи, тот будет помилован» (Прит. 28:13). «И если мы исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам» (1 Ин. 1:9). «И что всякий желающий может свободно пить воду жизни» (Откр. 22:17). «И что всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную» (Ин. 3:16). У меня нет иной надежды на мое спасение, кроме того Евангелия, которое обещает прощение и спасение всем, кто в любое время покается и обратится к Богу через веру во Христа: и я осмеливаюсь возложить свое спасение на истинность того, что Христос никогда не отвергал ни одного грешника, как бы велик он ни был, который в любое время в этой жизни был искренне готов прийти к Нему и к Богу через Него. «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Но злобный дьявол хотел бы сделать Бога отвратительным для души и представляет саму любовь как нашего врага, чтобы мы не могли любить Его! Отчаяние — это такая часть ада, что если бы он мог привести нас к нему, он бы подумал, что мы уже наполовину в аду: и тогда он побуждал бы нас покончить с собой, чтобы мы могли быть там на самом деле, и наше отчаяние стало бы неизлечимым. Как слеп тот, кто не видит дьявола во всем этом!

ГЛАВА IX. НАСТАВЛЕНИЯ О ПРОЩЕНИИ ВРАГОВ И ТЕХ, КТО НАС ОБИЖАЕТ; ПРОТИВ ГНЕВА, ЗЛОБЫ, МЩЕНИЯ И ПРЕСЛЕДОВАНИЙ.

Не только фактическое убийство запрещено шестой заповедью, но также всякий неумеренный гнев, злоба, желание мести и причинение вреда личности нашего ближнего или нашего врага: ибо так Пророк и Судья церкви сам истолковал это (Мф. 5:21, 22). Гнев имеет склонность причинять вред, злоба — это зафиксированный гнев, а месть — плод того или другого. Тот, кто хочет быть свободным от вредоносных действий, должен подавить гнев и злобу, которые являются их причиной. Сердечные убийства и обиды должны быть тщательно искоренены; «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства» и т. д. (Мф. 15:19). Это огонь ада, на котором разжигается злой язык (Иак. 3:6). И это должно быть погашено, если вы хотите быть невинными.