«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

[38] Так глупа и порочна толпа слишком часто, что это заставило Аристиппа считать вероятным, что мудрец не должен подвергать себя опасности ради своей страны, потому что мудрость не должна быть растрачена ради пользы глупцов. Лаэрт. в «Аристиппе». Но мудрец должен быть мудрым для других, а не только для себя.

[39] Это был один из римских законов двенадцати таблиц: Vendendi filium patri potestas esto. Но этот закон скорее дает отцу эту власть, чем объявляет ее естественно присущей ему. Природа не позволяет ему никакой другой продажи ребенка, кроме той, что идет на благо самого ребенка.

[40] Так на стр. 23. Такую же ошибку относительно происхождения власти допускает Акоста, кн. II, гл. 2, стр. 208, вместе со многими другими иезуитами и папистами.

[41] Епископ Эндрюс в Tort. Tort. стр. 385. Actuus homo non distinguit inter formam, atque authoritatem regiminis; forma de hominibus esse potest: de cœlo semper est authoritas. An rex sit supra leges, См. Себ. Фокс, кн. II, de Instit. Reg.

[42] Дион Кассий говорит, что когда философ Евфрат хотел покончить с собой, Veniam dederat ei Adrianus citra ignominiam et infamiam, ut cicutat tum propter senectutem, tum etiam propter gravem morbum, bibere possit. В жизни Адриана.

[43] О том, что народ не является дарителем власти, соединяя всю свою в одну, в церкви или государстве, см. г-на Д. Кодри, Review of Mr. Hooker's Survey, стр. 154 и сл.

[44] Так кн. VIII, стр. 211, 218, 220.

[45] Кн. VIII, стр. 195. Trita in scholis, neminem sibi imperare posse; neminem sibi legem posse dicere, a qua mutata voluntate nequeat recedere: summum ejus esse imperium qui ordinario jure derogare valeat. Et quibus evincitur jus summæ potestatis non limitari per legem positivum. Hinc et Augustinus dixit imperatorem non esse subjectum legibus suis. — Гуго Гроций de Imp. стр. 149, 150.

[46] Hanc video sapientissimorum fuisse sententiam. Legem nec hominum ingeniis excogitatam, nec scitum aliquod esse populorum; sed æternum quiddam, quod universum mundum regeret, imperandi prohibendique sapientia. Цицерон de Leg.

[47] Какая значительная часть Англии — Лондон! Однако в этом созыве, который внес новые изменения в литургию и книгу рукоположения, у Лондона не было ни одного клирика по их выбору: ибо, будучи обязанными выбрать только двоих, они выбрали только г-на Калами и меня; которые ни один из нас не были приняты или когда-либо там находились. Теперь, если ваше мнение верно: Вопр. 1. Не делаете ли вы указы этого созыва лишь советами для нас? 2. Или, по крайней мере, не освобождены ли город Лондон или лондонские служители от вреда, как не давшие согласия? Вы освободите их и меня, особенно от вреда за наше несоответствие актам этого созыва как таковым; по причинам, которые я сам не признаю, как они в общем изложены вами.

[48] Potestas maritalis est a Deo: applicatio ejus potestatis ad certam personam ex consensu venit quo tamen ipsum jus non datur. Nam si ex consensu daretur, posset consensu etiam dissolvi matrimonium, aut conveniri ne maritus fœminæ imperaret. Quod minime verum est. Imperatoria potestas non est penes electores: ergo nec ab ipsis datur; sed ab ipsis tamen certæ personæ applicatur. Jus vitæ et necis non est penes cives antequam in rempublicam coeant. Privatus enim jus vindictæ non habet: ab iisdem tamen applicatur ad cœtum aut personam aliquam. Гуго Гроций de Imperio, стр. 270.

[49] Григорий Назианзин, цитируемый Билсоном в «О подчинении», стр. 361. Ты царствуешь вместе со Христом; правишь с ним; твой меч от него; ты — образ Божий.

[50] Виктор Утикский говорит о Викториане, проконсуле Карфагена, что даже арианскому преследующему, узурпирующему тирану, Pro rebus sibi commissis semper fidelissimus habebatur; и то же самое о Себастьяне и других, стр. 460.

[51] Марка 7:10; 10:19.

[52] Лампридий говорит об Александре Севере, что Amavis literatos homines, vehementer eos etiam reformidans, nequid de se asperum scriberent. Universal. Histor. стр. 132. Tiberius bellua luto et sanguine macerata; sui tegendi peritissimus artifex; totus tamen posteritatis oculis patuit, Deo hypocrisim detractione larvæ; plectente.

[53] Матф. 18:6; Марка 9:42; Луки 17:2; Иуды 7-9.

[54] Секст Аврелий Виктор, de Calig. De quo nescio an decuerit memoriæ prodi, nisi forte quia juvat de principibus nosse omnia, ut improbi saltem famæ metu talia declinent.

[55] Опасны отрывки, которые есть у Петрарки, хотя он был добрым, ученым и умеренным человеком. Dial. 49. Non tot passim essent domini nec tam late furerent, nisi populi insanirent et cuique civium pro se charior foret res privata quam publica; voluptas quam gloria, pecunia quam libertas, vita quam virtus — Et statim — Et sane si vel unum patria civem bonum habeat, malum dominum diutius non habebit. Смысл слишком ясен; множество самых ученых писателей имеют такие отрывки, которые нужно читать с осторожностью; хотя я не хотел бы склонять никого к другой крайности. 68-й и 85-й диалоги Петрарки de bono domino так же остры, как и предыдущие; но все же не говорят всего того contra reges, что он говорит contra dominos. Однако он говорит, что Inter regem et tyrannum non discernunt Graii, и т. д. — Так сэр Томас Мор в своих стихах: Regibus e multis regnum bene qui reget unum: vix tamen unus erit, si tamen unus erit. И то из Сенеки. Trag. ult. Tantum ut noceat, cupit esse potens.

[56] Биант, спрошенный, что трудно? Ferre, inquit, fortiter mutationem rerum in deterius. Лаэрт. стр. 55.

[57] Филипп. 3:7, 8, 11, 12.

[58] Univers. Hist. стр. 140. Dicas imperatorem orbis Epictetum, Neronem mancipium: irrisum esse summo fastigio, cum servaret dignus, imperaret indignus; nullumque esse malum, quin aliqua boni gutta cordiatus.

[59] Числа 16.

[60] Пс. 12:6, 7; Притч. 16:18; 19:13.

[61] Матф. 7:1-3.

[62] Object. Si id juris orbis obtineat status religionis erit instabilis; mutato regis animo religio mutabitur. Resp. Unicum hic solatium in Divina est providentia; omnium animos Deus in potestate sua habet; sed speciali quodam modo cor regis in manu Domini. Deus et per bonos et per malos reges opus suum operatur. Interdum tranquillitas, interdum tempestas ecclesiæ utilior. Nempe si pius est qui imperat, si diligens lector sacræ Scripturæ, si assiduus in precibus, si Ecclesiæ Catholicæ reverens, si peritos attente audiens, multum per illum proficit veritas. Sin distorto est et corrupto judicio, pejus id ipsi cedit quam ecclesiæ. Nam ipsum grave manet judicium regis ecclesiæ, qui ecclesiam inultam non sinet. Гуго Гроций de Imper. стр. 210. Иоанна 18:36.

[63] Dicunt Stoici, sapientes non modo liberos esse verum et reges: cum sit regnum imperium nemini obnoxium, quod de sapientibus solis asseritur. Statuere enim oportere principem de bonis et malis; hæc autem malorum scire neminem. Similiter ad magistratus, et judicia et oratoriam solos illos idoneos, neminemque malorum. Лаэрт. в «Зеноне».

[64] Eam rempublicam optimam dicunt Stoici, quæ sit mixta ex regno et populari dominatu, optimorumque potentia. Лаэрт. в «Зеноне».

[65] Плохие люди делают плохих правителей: в большинстве мест люди настолько своевольны и упорны в своих греховных обычаях, что лучшие правители не способны их исправить. Да, многие правители бросали свое правление, будучи утомлены мятежными и упрямыми людьми. Платон не хотел вмешиваться в управление в Афинах. Quia plebs altis institutis et moribus assueverat. Лаэрт. в «Платоне». И многие другие философы, которые были наиболее пригодны для управления, отказывались от него по той же причине, из-за непослушания народа.

[66] Об этих вещах см. мои предложения о различии власти магистрата и пастора д-ру Люд. Мулену.

[67] Rex sacrorum у римлян был лишен права осуществлять какую-либо магистратуру. Плут. Рим. вопр. 63.

[68] См. Билсон «О подчинении», стр. 238, 256. Принцы являются правителями только в вещах и делах церковных; то есть с мечом. Но если вы делаете вывод: «следовательно, епископы не являются правителями в этих вещах», имея в виду, что они не являются распорядителями, руководителями или наставниками в этих вещах, ваш вывод более обширен и т. д. Так стр. 256.

[69] Довольно далеко зашел Карл Великий, чтобы быть фактическим руководителем всех в своей часовне, в чтении, даже во всех их паузах, как это подробно изложено аббатом Успергом. Хроника, стр. 181.

[70] Епископ Билсон, стр. 313. Мы признаем, что они должны скорее рисковать своей жизнью, чем крестить принцев, которые не верят, или преподавать тайны Господни тем, кто не кается, но дает явное и открытое свидетельство нечестия и т. д. Беда, Церковная история, кн. II, гл. 5, говорит нам, что Мелит, епископ Лондонский (вместе с Юстом), был изгнан наследниками короля Саберета, потому что он не хотел преподать им таинство Вечери Господней, которое они непременно хотели получить до того, как были крещены.

[71] Епископ Эндрюс в Tort. Tort. стр. 383. Cohibeat Regem Diaconus, si cum indignus sit, idque palam constet, accedat tamen ad sacramentum: cohibeat et medicus si ad noxium quid vel insalubre manum admoveat: cohibeat et equiso inter equitandum adigat equum per locum præruptum, vel solebrosum, cui subsit periculum: etiamne medico? etiamne equisoni suo subjectus rex? Sed de majori potestate loquitur; sed ea, ad rem noxiam procul arcendam. Qua in re charitatis semper potestas est maxima. Здесь вы видите, что такое церковное управление и как короли находятся под ним, а как нет, в смысле епископа Эндрюса.

[72] Билсон, стр. 399, говорит: «Избрание епископов в те дни принадлежало народу, а не принцу, и хотя Валент явной силой поставил там Луция, все же народ мог законно отвергнуть его как не епископа и прилепиться к Петру, своему пастору».

[73] Слишком много частных законов о маловажных вещах порождают раздоры. Александр Север хотел различать все сословия людей по их одежде: sed hoc Ulpiano, et Paulo displicuit; dicentibus plurimum rixarum fore, si faciles essent homines ad injurias. И император уступил им. Лампридий в «Александре Севере». Липсий: ubi leges multæ, ibi lites multæ et vita moresque pravi. Не многие законы делают добрые нравы, но немногие, верно соблюдаемые.

[74] N. B. Quæ habet Andrews Tort. Tort. стр. 310. Quando et apud vos dictio juris exterior, clavis proprie non sit: eamque vos multis sæpe mandatis, qui liacorum in sorte sunt, exortes sane sacri ordinis universi.

[75] Читайте послание Карла Лысого к Папе среди писем Гинкмара Реймсского Cont. Papæ Usurpationes. Исидор Севильский, sent. III, гл. 51. Cognoscant principes seculi, Deo debere se rationem reddere propter ecclesiam quam a Christo tuendam suspiciunt. Nam sive augeatur pax et disciplina ecclesiæ per fideles principes, sive solvatur, ille ab eis rationem exigit, qui eorum potestati suam ecclesiam credidit. Лев, послание к императору Льву. Debes incunctantur advertere, regiam potestatem, tibi non solum ad mundi regimen, sed maxime ad ecclesiæ præsidium esse collatam. См. суждение Иоанна Парижского, Франциска Виктории и Уиддрингтона в Гроции de Imper. стр. 23. Читайте Люд. Молене, Discourse of the Powers of the Cardinal Chigi.

[76] Perjurii pœna divina exitium, humana dedecus. Цицерон. Агесилай послал благодарность своим врагам за их клятвопреступление, поскольку это не оставляло сомнений в их поражении. Perjuri numinis contemptores. Плутарх. Феодосий проклинал, когда читал о высокомерии господствующих, особенно вероломных и неблагодарных. Павел Диакон, кн. 2.

[77] См. пример верности Масцельцера против своего собственного брата Гилдо (мятежника). Павел Диакон, кн. III, в начале.

[78] Билсон «О подчинении», стр. 236. Принцы не имеют права призывать или утверждать проповедников, но должны принимать тех, кто послан Богом, и давать им свободу для их проповеди и безопасность для их лиц: и если принцы отказываются делать это, Божьи работники должны продолжать то, что им повелено с небес; не путем свержения принцев с их тронов или вторжения в их царства, как делает ваш святой отец и защищает, что он может делать; но путем кроткого подчинения властям на земле и кроткого страдания за защиту истины, что бы они ни причинили. Так он.

[79] Притч. 16:7.

[80] Рим. 13:1-4; 11:36.

[81] Si aliquid jusserit proconsul, aliud jubeat imperator, nunquid dubitatur, illo contempto, illi esse serviendum? Ergo si aliud imperator, aliud jubeat Deus, quid judicatur? Major potestas Deus: da veniam O imperator. Августин, de Verb. Domin. Матф. проповедь 6.

[82] Vetus est verumque dictum, Miser est imperator cui vera reticentur. Гуго Гроций de Imp. стр. 245. Principi consule non dulciora, sed optima; одно из изречений Солона в Лаэрте de Solon. Поэтому ужасным злодейством иезуитов является то, что выражено в Secret. Instruct. in Arcanis Jesuit. стр. 5-8, 11. Потакать великим людям и принцам в тех мнениях и грехах, которые им нравятся, и быть на той стороне, которую требует их свобода, чтобы сохранить их расположение к обществу. Так Маффеин, кн. III, гл. 11, в жизни самого Лойолы. Александр Север так сильно ненавидел льстецов, что Лампридий говорит: Siquis caput flexisset aut blandius aliquid dixisset, uti adulator, vel abjiciebatur, si loci ejus qualitas pateretur; vel ridebatur ingenti cachinno, si ejus dignitas graviori subjacere non posset injuriæ. Пришел к Аттиле после победы Марулл, поэт того времени, выдающийся, и прочитал стихотворение, составленное в лесть: в котором, когда Аттила через переводчика узнал, что его тщеславно провозглашают богом и происходящим от божественного рода, отверг бесстыдство святотатственной лести и приказал сжечь стихотворение вместе с автором. От этой строгости он впоследствии воздерживался, чтобы другие писатели не боялись прославлять его хвалами. Каллимах, Exp. in Attila, стр. 353.

[83] Мельх. Адам в жизни Барт. Питиска.

[84] Это был один из римских законов двенадцати таблиц: Justa imperia sunto, iisque cives modeste ac sine recusatione parento.

[85] Eccl. Polit. кн. VIII, стр. 224.

[86] При повторном размышлении этот случай более полно раскрыт далее.

[87] См. о Гроции далее, стр. 731.

[88] Так Холиншед делает парламенты настолько могущественными, что они могут свергать величайших королей и т. д.

[89] Как Авг. Траян, Антонины и т. д. Признано, что большинство историков пишут много в защиту свободы против тирании. Но язычники делают это гораздо больше, чем христиане.

[90] Лангий говорит, что при нем самом Йодокус, председатель сената Мехелена, Magna contentione tuebatur, neminem posse vel unius legis intelligentiam consequi, qui quicquam sciret in bonis literis, et addebat, vix esse tres in orbe qui leges Cæsareas intelligerent.

[91] Читайте епископа Эндрюса Tort. Tort., епископа Билсона «О христианском подчинении», Роберта Эббота, Джуэла, Филда и др., которые полностью покажут, что истинная церковная власть никоим образом не вредит королям. De regum authoritate, quod ex jure divino non sit Tortus probat: asseri enim scriptorum sententia communi: at nec omnium, nec optimorum. Андр. Tort. Tort. стр. 384.

[92] Точно такие же поводы, которые паписты приводят против реформаторов, язычники приводили против христиан, как вы можете видеть у Эвнапия в «Эдесии». At egregii illi viri et bellicosi confusis perturbatisque rebus omnibus debellasse Deos incruentis quidem, sed ab avaritiæ crimine non puris manibus gloriabantur, sacrilegium et impietatis crimen laudi sibi assumentes, idem postea in sacra loca invexerunt Monachos, sic dictos homines quidem specie, sed vitam turpem porcorum more exigentes, qui in popatulo infinita et infanda scelere committebant, quibus tamen pietatis pars videbatur, sacri loci reverentiam proculcari. О, пристрастность!

[93] Рим. 12:17, 19, 20; Луки 6:28-30; Матф. 5:39-41; Луки 20:25, 26.

[94] Ле Блан в своих путешествиях, стр. 88, говорит о некоторых языческих королях: «Они все ревнивы к нашей религии, полагая, что христиане поклоняются одному Богу, великому превыше остальных, который не потерпит никаких других; и что он придает большее уважение и ценность невинным, бедным и простым людям, чем богатым, королям и принцам; и что принцам нужно сохранять для себя привязанность и уважение своих подданных, чтобы править с большей легкостью».

[95] Так епископ Билсон «О подчинении», стр. 243. Принцы являются верховными; не в том смысле, что все вещи подчинены их воле, что было бы явной тиранией, а не христианской властью: но что все лица в их царствах обязаны повиноваться их законам или претерпевать их наказания. Так стр. 242.

[96] Разногласия часто возникают среди юристов, которые поджигают государство, а затем их обвиняют в этом богословов, например, Гроций de Imper. стр. 55. Si arma in eos reges sumpta sunt in quos totum populi jus translatum erat, ac qui proinde non precario sed proprio jure imperabant, laudari salva pietate non possunt, quemcunque tandem prætextum aut eventum habuerint. Sin alicubi reges tales fuere qui pactis, sive positivis legibus, et senatus alicujus aut ordinum decretis astringerentur, in hos ut summum imperium non obtinent, arma ex optimatum tanquam superiorum sententia, sumi, justis de causis potuerint. Multi enim reges, etiam qui sanguinis jure succedunt, reges sunt nomine magis quam imperio — Sed fallit imperitos quod illam quotidianam et maxime in oculos incurrentem rerum administrationem, quæ sæpe in optimatum statu penes unum est, ab interiore reipublicæ constitutione non satis discernunt. Quod de regibus dixi, idem multo magis de iis acceptum volo, qui et re et nomine non reges sed principes fuere, h. e. non summi, sed primi. стр. 54.

[97] Jactavit caput inter præcisos phanaticos et genitalia sibi devinxit, и т. д. Лампридий.

[98] Эвнапий говорит о своем учителе Хрисанфии, что когда Юлиан сделал его Primarium pontificem totius illius ditionis, in munere tamen suo non morose ac superbe se gessit; junioribus urgendo haud gravis (sicut plerique omnes in unum consentientes, callide ferventerque faciundum censebant); neque christianis molestus admodum: quippe tanta erat morum in eo lenitas atque simplicitas, ut per Lydiam propemodum ignorata fuerit sacrorum in pristinum restitutio. Eo factum est, ut cum priora aliter cecidissent, nihil innovatum neque mutatio insignis accepta videretur, sed præter expectationem cuncta placide sapirentur. Умеренность язычника была его преимуществом.

[99] Vestra doctrina est, nisi princeps vobis ex animo sit, quantumvis legitimus hæres sit, regno excludi, alium eligi posse. Posse dixi? immo oportere. Hæc Clementina vestra fuit. Епископ Эндрюс о папистах, Tort. Tort. стр. 327.

[100] Так стр. 381, 382. «Если другие лишь стоят на страже, чтобы защитить свои жизни и семьи от кровавой ярости своих врагов, стремящихся предать мечу целые города и провинции их, вопреки всякому закону и разуму, и нарушить спокойствие царств в несовершеннолетие законных правителей: или если они защищают свои древние и христианские свободы, оговоренные и согласованные теми принцами, которым они впервые подчинились, и с тех пор подтвержденные и дозволенные королями, которые последовали за ними: если в любом из этих двух случаев благочестивые требуют своего права и не причиняют никакого зла, не нападают на своих принцев, а только спасают свои собственные жизни, вы кричите: «Мятежные еретики, мятежные кальвинисты, ярость, безумие, мятеж»; и я не знаю что еще. Вы можете преследовать, низлагать и убивать принцев, когда епископ Рима велит вам, и это без нарушения долга, закона или совести перед Богом или человеком, как вы хвастаетесь, хотя ни жизнь, ни члены ваши не затронуты. Мы не можем даже просить принцев, чтобы с нами обращались как с подданными, а не как с рабами; как с людьми, а не как со скотом, чтобы нас могли судить по законам перед судьями, а не убивать в углах инквизиторами. Мы не можем даже спрятать свои головы, ни вытащить свои шеи из жадных челюстей этого римского волка, как пена вашего нечистого рта готова называть нас всеми именами, которые вы можете придумать». Так далеко Билсон.

[101] Рим. 15:1-4.

[102] Епископ Билсон, там же, стр. 259. Как епископы должны различать, что есть истина, прежде чем учить, так и народ должен различать, кто учит правильно, прежде чем верить. Стр. 261, 262. Правители, как и все прочие, должны подчиняться епископам, когда те проповедуют слово Божие; но если епископы выходят за пределы своих полномочий и говорят не от слова Божия, а то, что им вздумается, то и правитель, и народ могут презирать их. См. далее у него на стр. 259-262 доказательство того, что все обладают judicium discretionis (суждением рассудительности).

[103] Цицерон говорит, что каждый добрый человек в душе своей был, или, насколько это было в его силах, являлся тем, кто убил Цезаря.

[104] 1 Пет. 4:12.

[105] Луки 14:9, 33.

[106] Царей помазывали не по воле Господа, но тех, кто был свирепее прочих, и вскоре после этого они были убиваемы теми, кто их помазал, не ради установления истины, а чтобы избрать других, еще более жестоких. Гильда Премудрый, «О погибели Британии».

[107] Рим. 14; 15:1; Гал. 6:1-4; Иак. 3:15-17; Тит. 3:2.

[108] Луки 20:18; Матф. 21:42, 44; Деян. 4:11; 1 Пет. 2:7, 8; Зах. 12:3.

[109] Прочтите жизнеописания всех философов, ораторов и знаменитых мужей Греции или Рима и рассудите, кто больше ратовал за монархию — христиане или они. Аркесилай никого из царей особо не почитал, поэтому, исполняя посольство к Антигону от имени отечества, ничего не добился (Гесихий, «О жизни Аркесилая»). Одно из изречений Фалеса у Лаэртского: «Что трудно? Видеть царя-тирана в старости». Хрисипп, по-видимому, был умеренным противником царей, поскольку, написав так много (705 книг), он не посвятил ни одной из них ни одному царю. Сенека говорит (трагедия «Геркулес в безумье») опасно: «Нет жертвы более великой и более богатой, которую можно принести Юпитеру, чем нечестивый царь». Цицерон в речи «В защиту Милона»: «Не запятнал себя преступлением тот, кто убивает тирана, даже если он был его другом». И в 5-й книге «Тускуланских бесед»: «У нас нет никакого союза с тиранами, и не противно природе лишить имущества того, кого дозволено убить». У него есть и другие подобные высказывания.

[110] См. Билсон «О подданных», стр. 525, 526. Доказывает на основании слов Златоуста, Илария, Оригена, что пастыри не должны применять силу или устрашение, а только убеждение, чтобы вернуть своих заблудших овец. Билсон, там же, стр. 541. Парламенты созывались королем и его баронами при полном исключении духовенства, и все же их акты и статуты были законными; и когда епископы присутствовали, их голоса со времен Завоевания и по сей день никогда не были решающими. По закону Божьему вы не имеете никакого отношения к созданию законов для королевств и государств: вы можете учить, но не можете приказывать; ваша доля — убеждение, а принуждение — дело правителя и т. д. Так говорит епископ Билсон. См. также стр. 358.

[111] 1 Пет. 2:16; Гал. 5:13; 2 Пет. 2:19; Гал. 4:26; 2 Кор. 3:17.

[112] Поскольку я уже говорил об этом споре в своей книге «Жизнь веры» как о простом деле, в котором, как мне казалось, мы были действительно согласны, хотя и казались расходящимися, что я назвал прискорбным случаем, некоторые братья (которые ничего не говорят против истинности моих слов) обиделись на меня за то, что я говорил слишком самоуверенно, называя простым то, из чего епископ Сандерсон и многие другие делали большую проблему. Я беру свои слова назад, если они неуместны по отношению к предмету или читателям, но что касается самого предмета и истинности этих слов, я прошу читателя лишь рассмотреть, насколько простым делает это дело г-н П. в «Церковном устройстве» и какой гнусной он выставляет нашу предполагаемую рознь. И если после всего этого окажется, что нонконформисты вовсе не расходятся с Хукером, Билсоном и большинством конформистов в этом вопросе, пусть тот, кто желает, чтобы его представляли как ненавистного и невыносимого для правителей и человечества за то, в чем мы не расходимся, продолжает злословить меня за то, что я назвал это прискорбным случаем и притворился, что мы согласны.

[113] Не один лишь г-н Хамфри писал, что законы, направленные против общего блага, не связывают совесть обязательством повиновения. Величайшие казуисты говорят то же самое, за исключением случая соблазна. Тот, кто хочет убедиться в этом, может выбрать хотя бы этих двух особых авторов: Баптиста Фрагозо в «Об управлении государством» и Григория Сайруса в его «Королевском ключе», и у них он найдет достаточно других цитат. Хотя я полагаю, что некоторые дополнительные предостережения сделали бы это более удовлетворительным.

ГЛАВА IV. НАСТАВЛЕНИЯ ЮРИСТАМ ОБ ИХ ДОЛГЕ ПЕРЕД БОГОМ.

Господа, вам не нужно встречать эти наставления обычными порицаниями или подозрениями, что богословы занимаются делами вашего призвания, которые им не принадлежат и которых они не понимают; вы увидите, что я буду воздерживаться от таких дел настолько, насколько вы того пожелаете. Если ваше призвание не должно быть освящено служением Богу в нем и регулированием его Его законом, то оно не является ни почетным, ни желательным. Но если это так, позвольте мне очень кратко наставить вас в этом.

Наставление I. Возьмите всю структуру государственного устройства в целом, изучайте каждую часть на своем месте и знайте ее в надлежащем отношении к остальным; то есть сначала поймите учение о государственном устройстве и законах in genere (в общем), а затем — универсальное государственное устройство и законы Божьи in specie (в частности); а затем изучайте человеческое государственное устройство и законы, поскольку они находятся в надлежащем подчинении государственному устройству и законам Божьим, подобно тому как подзаконные акты корпораций подчиняются общим законам страны.

Тот, кто не понимает, что такое государственное устройство и закон in genere, вряд ли поймет, что такое божественное или человеческое государственное устройство или закон in specie; тот, кто не знает, что такое управление, что такое община и что такое политическое общество, вряд ли будет знать, что такое государство или церковь; и тот, кто не знает, что такое государство in genere, какова его цель, каковы его составные части, каковы действующие причины, и что такое закон, суд и исполнение, будет лишь неудачно изучать устройство или законы королевства, в котором он живет.

И тот, кто не понимает божественного dominium et imperium (владычества и власти), основанного на творении (и воссозданного в искуплении), и подчинения человека его абсолютному Господу, и универсальных законов, которые Он дал в природе и Писании миру, никогда не сможет иметь истинного понимания государственного устройства или законов какого-либо королевства в частности; не более, чем он может хорошо понимать истинное состояние корпорации, или власть мэра, или судьи, или констебля, если он ничего не знает о состоянии королевства, или о короле, или о его законах. Какие нелепые рассуждения вел бы такой человек о своем местном государственном устройстве или законах! Он не знает ничего стоящего, кто не знает, что все короли и государства не имеют никакой власти, кроме той, что исходит от Бога и подчинена Ему; и все они являются Его служителями, гораздо более низшими по отношению к Нему, чем их судьи и чиновники по отношению к ним; и что их законы не имеют силы против законов Божьих, будь то естественное или сверхъестественное откровение. И поэтому легко увидеть, что тот, кто хочет быть хорошим юристом, должен сначала быть богословом; и что атеисты, которые высмеивают или пренебрегают богословием, лишь выставляют себя дураками во всех своих независимых разрозненных исследованиях. Человек может быть хорошим богословом, не будучи юристом, но он не может быть хорошим юристом, не понимая богословия. Поэтому пусть управление и законы Божьи занимают первое и главное место в ваших исследованиях, во всех ваших наблюдениях и внимании.

1. Потому что это основа человеческого управления и источник власти и законов человека.

2. Потому что божественное государственное устройство является также целью человеческой политики; законы человека в конечном счете должны способствовать нашему послушанию законам Божьим и чести Его правления.

3. Потому что законы Божьи являются мерой и границей человеческих законов; против которых никто не может иметь власти.

4. Потому что награды и наказания Божьи несравненно более значимы, чем человеческие; вечная радость или страдание гораздо важнее, чем временный мир или страдание; поэтому, хотя для юристов позорно быть невежественными в языках, истории и других необходимых частях образования, для них гораздо больший позор быть невежественными в универсальном управлении и законах Божьих.

Наставление II. Убедитесь, что получение денег не является вашей главной целью при исполнении ваших обязанностей; но содействие правосудию ради оправдания праведных и общего блага; и в этом — угождение праведнейшему Богу. Ибо ваша работа не может быть для вас лучше, чем ваша цель. Низменная цель принижает вашу работу. Я не отрицаю, что ваш достойный заработок и содержание могут быть вашей низшей целью, но содействие правосудию должно быть вашей высшей целью, и к нему нужно стремиться прежде всего. Вопрос не в том, стремитесь ли вы жить своим призванием; ибо так могут поступать и лучшие; и не в том, намереваетесь ли вы содействовать правосудию; ибо так могут поступать и худшие (в некоторой степени). Но вопрос в том, что из этого вы предпочитаете? И к чему вы стремитесь в первую очередь и главным образом? Тот, кто смотрит прежде всего на свою мирскую выгоду, должен принять эту выгоду вместо награды Божьей и не ждать ничего большего, чем то, к чему он главным образом стремился; ибо формально не является добрым делом то, что не направлено главным образом на угождение Богу, а Бог не вознаграждает слуг мира; и никто не может разумно вообразить, что Он должен вознаградить человека счастьем в будущем за стремление к богатству здесь. И если вы говорите, что не ищете никакой награды, кроме богатства, вы должны ждать наказания, худшего, чем бедность; ибо пренебрежение Богом и вашей конечной целью — это грех, который заслуживает лишения всего, чем вы пренебрегаете; и не оставляет ваши действия в состоянии невинного безразличия.

Наставление III. Не будьте советниками или адвокатами против Бога, то есть против справедливости, истины или невинности. У плохого дела не было бы покровителей, если бы не было плохих или невежественных юристов. Дорогой ценой куплен гонорар, полученный через грех; особенно через такой умышленный, отягченный грех, как преднамеренная защита беззакония или противодействие истине. Выгода Иуды и совет Ахитофела в конце концов станут слишком горячими для совести и скорее заставят их повеситься при переосмыслении, чем принесут им истинное удовлетворение: как говорит святой Иаков тем, кого он призывает плакать и рыдать о приближающемся несчастье: «Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни». Что бы вы ни говорили или делали против истины, невинности и справедливости, вы делаете это против самого Бога. И разве не печально, что среди исповедующих христианство нет такого плохого дела, которое не могло бы найти адвоката за гонорар? Я не выступаю против справедливого совета человеку, у которого плохое дело (сказать ему, что оно плохое, и убедить его отказаться от него); и я не выступаю против вас за то, что вы выступаете против чрезмерных наказаний или ущерба; ибо в этом ваша причина хороша, хотя основное дело вашего клиента было плохим; но тот, кто говорит или советует другому для защиты греха, или причинения вреда невинному, или обмана другого в его праве, и откроет свой рот во вред праведнику за немного денег или ради друга, должен испытать, спасет ли его этот друг или деньги от возмездия универсального Судьи (если только вера и истинное покаяние, которые вызовут исповедь и возмещение ущерба, не предотвратят это).

Римляне называли ворами тех, кто путем мошенничества, или тяжбы, или судебного решения получал незаконную выгоду и лишал других их права.

Лампридий говорит об Александре Севере: «Он был столь раздражителен по отношению к тем судьям, которые были замешаны в слухах о воровстве, даже если они не были осуждены, что если он случайно видел их, то от душевного волнения его начинало рвать желчью, лицо его вспыхивало, так что он не мог говорить». А впоследствии: «Строжайший судья против воров, называя их виновными в ежедневных преступлениях и единственными врагами и недругами государства». Добавляя такой пример: «Того нотария, который представил ложную краткую справку по делу в императорском совете, он, перерезав сухожилия на пальцах, чтобы тот никогда не мог писать, отправил в изгнание». И что он приказал привязать Турина, одного из своих придворных, к столбу на рыночной площади и задушить дымом за то, что тот брал деньги с людей под предлогом содействия их делам у императора; глашатай при этом восклицал: «Дымом наказывается тот, кто продавал дым». Он строго запретил покупку должностей, говоря: «Необходимо, чтобы тот, кто покупает, продавал: я же не потерплю торговцев властью: если я их потерплю, то не смогу осудить». Хмурый взгляд или благосклонность человека, или любовь к деньгам в конце концов окажутся слабой защитой против Его правосудия, Которого вы оскорбляете несправедливостью.

Поэт мог сказать:

Мужа справедливого и твердого в своих намерениях, ни пыл граждан, приказывающих неправое, ни лицо нависающего тирана не поколеблют в его твердом духе. — Гораций.

Но если бы люди сначала были справедливыми, было бы не так трудно заставить их поступать справедливо; говорит Плавт:

Просить справедливого у несправедливых — неразумие: ибо они, будучи неправедными, не знают и не держатся справедливости.

Наставление IV. Сделайте дело невинного как бы своим собственным; и не позволяйте ему потерпеть неудачу из-за вашей лени и небрежности. Тот больше любит деньги, чем справедливость, кто будет потеть над делом богатых, которые хорошо ему платят, и будет небрежно относиться к делу бедных, потому что получает от них мало. Что бы ни обязывало вас делать ваше положение, пусть это будет сделано усердно и изо всех сил; как в приобретении способностей, так и в их использовании. Сцевола имел обыкновение говорить (как в 42-й книге Пандект, тит. refer.): «Гражданское право написано для бодрствующих, а не для спящих». Августин говорит: «Невежество судьи часто является бедствием для невинного». И как вы хотите, чтобы каждый наемный работник был трудолюбив в вашей работе, а ваш врач был усерден в своих занятиях ради вашего здоровья; так же справедливо, чтобы вы были усердны ради тех, чье дело вы берете на себя, и где Бог, любящий справедливость, требует этого.

Наставление V. Будьте знакомы с искушениями, которые наиболее угрожают вам на вашем месте, и постоянно будьте вооружены против них истинными средствами, христианской верой, бдительностью и решимостью. Вы сохраните свою невинность, а следовательно, и своего Бога, если будете следить за тем, чтобы не любить ничего больше того, что вы должны хранить. Никто не променяет свой товар на то, что он считает худшим и менее полезным для себя. Знайте хорошо, как мало значат друзья или богатство по сравнению с Богом, и вы не будете слушать их, когда они говорят против Бога (Луки 14:26; 17:33). Когда один из его друзей настойчиво просил П. Рутилия оказать ему несправедливую услугу и сердито сказал: «Какая мне польза от твоей дружбы, если ты не хочешь выполнить мою просьбу?», он ответил ему: «А какая мне польза от твоей дружбы, если ради тебя я должен быть принужден поступать несправедливо?». Это серьезное изречение Плутарха: «Прекрасно, конечно, справедливостью приобрести царство: прекрасно также царству предпочесть справедливость: ибо добродетель сделала одно столь блестящим, что он был признан достойным царства; другое — столь великим, что он презирал его» (Плутарх, «Ликург и Нума»). Но особенно помните Того, Кто сказал: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?». И чтобы искушения не застали вас врасплох, будьте рассудительны и не торопитесь, не будьте слишком поспешны в принятии или противодействии делу или человеку, пока не будете хорошо информированы; как Сенека говорит о гневе, так скажу и я здесь: «Всегда нужно давать время: ибо истина открывается со временем. Наказание может быть отложено, но не может быть отозвано, когда оно уже исполнено». Больше чем стыд — сказать: «Я ошибся», когда вы причинили другому человеку вред своей опрометчивостью.

[114] Мне нравится авторитет законов; но их использование извращается порочностью людей: поэтому мне было неприятно изучать то, что я не хотел использовать нечестно, а честно не мог, даже если бы хотел. Петрарка, в своей биографии.

[115] Плохо считает себя правым тот, кто не знает правила высшей праведности. Амвросий, «Об обязанностях».

[116] Это было плохое время, когда Петр Блезанский сказал: «Долг чиновников сегодня — смешивать законы, возбуждать тяжбы, расторгать сделки, затягивать дела, подавлять истину, поощрять ложь, гнаться за наживой, продавать справедливость, жаждать исков, плести хитрости».

[117] Биант, как говорят, был величайшим и самым сильным оратором в судебных делах, однако он привык использовать свою силу слова в добрых целях (Лаэртский, стр. 53). Справедливо, чтобы люди любили справедливость, но не откладывали справедливость ради людей (Григорий, «Регистр»). Справедливость не знает отца или матери; она знает истину; она не знает лица; она подражает Богу (Кассиан). Плутарх говорит, что Калликратиду предложили большую сумму денег (в которой он очень нуждался, чтобы заплатить своим морякам), если он совершит несправедливый поступок, но он отказался; на что Клеандр, его советник, сказал: «Я бы, конечно, принял это, если бы был Калликратидом». Он ответил: «Я бы принял, если бы был Клеандром».

[118] Легко быть справедливым самому справедливому человеку.

[119] Едва ли может пренебрегать тот, кто знает справедливость: и нелегко погрязнуть в пороке ошибки тому, кого очистило учение. Кассиодор.

[120] Хилон у Лаэртского, стр. 43 (у меня), говорит, что он не осознавал за собой в течение всей жизни неблагодарности: однако его слегка беспокоила одна вещь, что когда ему однажды пришлось судить между друзьями и он не хотел делать ничего против закона, он убедил друга подать апелляцию на его решение, чтобы, по-видимому, сохранить и закон, и друга. Это была его несправедливость, в которой он раскаялся.

ГЛАВА V. ДОЛГ ВРАЧЕЙ.

Также не входит в мои намерения давать какой-либо повод ученым мужам этой почетной профессии говорить, что я вмешиваюсь в тайны их искусства. Я лишь скажу им, и притом очень кратко, чего Бог и совесть будут ожидать от них.

Наставление I. Убедитесь, что спасение жизни и здоровья людей стоит на первом месте и является вашей главной целью, прежде любой вашей собственной выгоды или чести. Я знаю, что вы можете законно уважать как свое содержание, так и честь; но только на втором месте, как гораздо меньшее благо, чем жизнь людей. Если деньги являются вашей конечной целью, вы принижаете свою профессию, которая, в том виде, в каком вы ее практикуете, не может принести вам больше чести или утешения, чем то, что вкладывает в нее ваше собственное намерение. Именно цель, а не средства, облагораживает или принижает людей; если выгода — это то, к чему вы стремитесь прежде всего, то не имеет большого значения (для вас), стремитесь ли вы к ней, леча людей или зверей, или более низкими средствами, чем те и другие. Для других, конечно, это может быть очень большой пользой, чьи жизни вы помогли спасти; но для вас самих это не будет иметь большего значения, чем то, что вкладывает в это ваше намерение. Если почитание и угождение Богу, общее благо и спасение жизни людей действительно стоят на первом и высшем месте в ваших желаниях, тогда вы служите Богу в своей профессии; в противном случае вы служите только себе. И остерегайтесь, чтобы не обмануть здесь самих себя, думая, что благо других — ваша цель и дороже вам, чем ваша выгода, потому что ваш разум говорит вам, что это лучше и должно быть предпочтительнее: ибо Бог и общее благо — не цель каждого человека, который может высокопарно говорить о них и утверждать, что они должны быть таковыми. Если большинство людей на практике предпочитают свое плотское процветание даже своим душам, в то время как они говорят о мире так же пренебрежительно, как и другие, и называют его суетой; насколько легче вы можете обмануть самих себя, предпочитая свою выгоду жизни людей, в то время как ваш язык может говорить о выгоде с презрением!

Наставление II. Будьте готовы помогать бедным так же, как и богатым; не делая между ними различий, кроме тех, которых требует от вас общее благо. Не позволяйте здоровью или жизни людей оставаться без внимания из-за того, что у них нет денег, чтобы дать вам: многие бедные люди погибают из-за нехватки средств, потому что их отпугивает от обращения к врачам пустота их кошельков; в таком случае вы должны не только помогать им бесплатно, но и назначать для них самые дешевые лекарства.

Наставление III. Не беритесь без необходимости за дела, выходящие за рамки вашего мастерства, но в трудных случаях убеждайте своих пациентов воспользоваться помощью более способных врачей, если таковые имеются, даже если это идет в ущерб вашей собственной выгоде. Вы должны быть настолько далеки от зависти к большему уважению и практике более способных людей, и от всяких недостойных наветов или клеветы, что должны делать все возможное, чтобы убедить всех своих пациентов искать их совета всякий раз, когда этого требует опасность для их жизни или здоровья. Ибо их жизни ценнее вашей выгоды. Настолько сложным и предположительным является дело вашей профессии, что для того, чтобы быть врачом на самом деле, требуются очень высокие достижения. Если не сочетаются: 1. Естественная сила разума и проницательность; 2. И большое количество учебы, чтения и знакомства с методами выдающихся людей; 3. И значительный собственный опыт, чтобы созрело все это; у вас есть повод быть очень осторожными и осмотрительными в своей практике, чтобы не принести в жертву жизни людей своему невежеству и опрометчивости. И один человек, обладающий всеми этими достижениями в высокой степени, может принести больше пользы, чем сотня дилетантов: и когда вы осознаете недостаток в чем-либо из этого, разве разум и совесть не должны приказывать вам убедить больных искать тех, кто способнее вас? Должны ли жизни людей подвергаться опасности, чтобы вы могли получить от этого небольшую грязную выгоду? Настолько велико сомнение в том, лечат ли невежественные, неопытные врачи или калечат больше, что это привело простолюдинов во многих странах к презрению к врачам.

Наставление IV. Уповайте на Бога в своем руководстве и успехе. Горячо просите Его помощи и благословения во всех своих начинаниях. Без этого весь ваш труд напрасен. Как легко вам упустить одну вещь среди множества, которую нужно увидеть, относительно причин и лечения болезней; если только Бог не откроет ее вам и не даст вам ясного различения и универсального наблюдения! И когда отмечено двадцать важных вещей, жизнь человека может быть потеряна из-за того, что вы не заметили еще один момент. Какая нужда у вас в помощи Божьей, чтобы привести самые подходящие средства в вашу память! И тем более благословить их, когда они назначены! Как опыт вашей ежедневной практики может сообщить вам (где атеизм не сделал людей дураками).

Наставление V. Пусть ваше постоянное наблюдение за хрупкостью плоти и смертностью человека сделает вас более духовными, чем другие люди, более прилежными в подготовке к жизни будущей и большими презирателями суеты этого мира. Тот, кто так часто бывает среди больных и является зрителем мертвых и умирающих, совершенно непростителен, если он сам не готов к своей болезни или смерти. Если сердце не становится лучше, когда вы почти живете в доме плача, это действительно плохое и плачевное сердце. Странно, что врачи должны быть так сильно подозреваемы в атеизме, как это обычно бывает; и religio medici (религия врача) должно быть словом, означающим безрелигиозность: конечно, это мнение было принято в каком-то более безрелигиозном веке или стране; ибо я часто был очень благодарен Богу, наблюдая обратное, даже то, как много выдающихся, благочестивых врачей было в большинстве стран, где проявилась чистота религии, и как много они способствовали делу Реформации (такие как Крато, Платер, Эраст и множество других, которых я мог бы назвать); и в этой стране и в этом веке я должен засвидетельствовать, что знал столько же религиозных врачей пропорционально, сколько и любой другой профессии, за исключением проповедников Евангелия. Но так как никто не бывает более отчаянно злым, чем те, кто злы после благочестивого воспитания и под самыми мощными средствами их исправления; так очень вероятно, что те врачи, которые не являются по-настоящему хорошими, очень плохи; потому что они плохи вопреки такому большому свету и такому количеству предупреждений; и от некоторых из них, вероятно, произошла эта осуждающая пословица. И действительно, природа человека настолько склонна поддаваться влиянию необычных вещей и терять всякое чувство вещей, которые стали обычными, что никто не нуждается больше в том, чтобы следить за своим сердцем и бояться ожесточения, чем те, кто постоянно находится под самыми оживляющими средствами помощи и предупреждениями. Ибо очень легко стать привычным и бесчувственным под ними; и тогда опасность в том, что не остается лучших средств, чтобы оживить такое тупое, ожесточенное сердце. В то время как те, кто пользуется такими средствами лишь изредка, не так склонны терять чувство и пользу от них. Вид больного или умирающего человека обычно сильно пробуждает тех, кто видит такое лишь изредка; но кто более ожесточен, чем солдаты и моряки, которые живут постоянно как среди мертвых? Когда они дважды или трижды видели поле, покрытое трупами людей, они обычно становятся более ожесточенными, чем кто-либо другой. И это то, что угрожает врачам и чего они должны наиболее тщательно избегать. Но, безусловно, атеистичный или нечестивый врач непростительно слеп. Говорить, как некоторые, что они изучают природу так много, что уводятся от Бога; это все равно что сказать, что они изучают работу так много, что забывают мастера; или что они смотрят на книгу так много, что упускают смысл; или что они изучают медицину так много, что забывают и пациента, и его здоровье. Смотреть в природу и не видеть Бога — это все равно что видеть твари и не видеть света, которым мы их видим; или видеть деревья и дома и не видеть землю, которая их носит. Ибо Бог есть творящая, сохраняющая, направляющая, конечная Причина всего. От Него, через Него и к Нему — все вещи; Он есть все во всем. И если они не знают, что они являются подданными этого Бога и имеют бессмертные души, они плохие преуспевающие в изучении природы, которые не знают лучше природу человека. Хвастаться своими приобретениями в других науках, не зная, что такое человек или что они сами, мало чести их разуму. Вы, которые живете постоянно как перед лицом смерти, должны жить как перед лицом другого мира и превосходить других в духовной мудрости, святости и трезвости, как ваши преимущества от этих оживляющих средств превосходят.

Наставление VI. Упражняйте свое сострадание и милосердие к душам людей, так же как и к их телам; и говорите своим пациентам такие слова, которые направлены на подготовку их к перемене. У вас есть отличные возможности, если у вас есть сердца, чтобы воспользоваться ими. Если люди когда-нибудь будут слушать, то это когда они больны; и если они когда-нибудь будут смиренны и серьезны, то это когда приближение смерти принуждает их. Они будут слушать этот совет теперь с терпением, который они презирали бы в своем здоровье. Несколько серьезных слов об опасности невозрожденного состояния, о необходимости святости, об использовании Спасителя и вечном состоянии душ, насколько вы знаете, могут быть благословлены для их обращения и спасения. И для вас гораздо утешительнее спасти душу, чем вылечить тело. Не думайте оправдываться, говоря: «Это долг пастора»; ибо хотя это их долг ex officio (по должности), это также и ваш долг ex charitate (по милосердию). Милосердие обязывает каждого человека, по мере возможности, делать добро всем; и особенно величайшее добро. И Бог дает вам возможность, посылая их на ваш путь; священник и левит, которые прошли мимо раненого человека, были более виновны в том, что не помогли ему, чем те, кто никогда не ходил по той дороге и поэтому не видел его (Луки 10:32). И многие люди пошлют за врачом, но не пошлют за пастором; и многие будут слушать врача, который будет презирать пастора. Как они почитают своих землевладельцев, потому что держат свои поместья от них, так же они почитают врача, потому что думают, что они могут сделать многое, чтобы спасти их жизни. И увы, во многих местах пасторы либо не думают о такой работе, либо недостаточно компетентны для нее; или же стоят в разногласиях и на расстоянии от людей; так что есть слишком большая нужда в вашей милосердной помощи. Помните поэтому, что тот, кто «обратил грешника от ложного пути его, спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20). Помните, что вы должны говорить с тем, кто уходит в другой мир и должен быть спасен сейчас или никогда! И что все, что когда-либо должно быть сделано для его спасения, должно быть сделано немедленно, иначе будет слишком поздно. Пожалейте человеческую природу и не ожесточайте свои сердца против человека в его крайней нужде. О, скажите несколько серьезных слов для его обращения (если он тот, кто нуждается в них), прежде чем его душа будет вне вашей помощи, в мире, из которого нет возврата.

[121] Как переоценка собственных представлений о религии является гибелью душ и церквей; так переоценка сырых, неопытных представлений о медицине стоит множеству людей их жизней. Я не знаю, лечат ли немногие способные, рассудительные, опытные врачи больше, или остальные убивают больше.

ГЛАВА VI. НАСТАВЛЕНИЯ ШКОЛЬНЫМ УЧИТЕЛЯМ ОБ ИХ ДОЛГЕ ПЕРЕД ДУШАМИ ИХ ДЕТЕЙ.

Пропуская всю вашу грамматическую работу, я оставлю вам только эти краткие наставления для более высоких и благородных упражнений вашей профессии.

Наставление I. Определите сначала правильно свою цель; и пусть она постоянно будет у вас перед глазами, и пусть все ваши усилия будут направлены на ее достижение. Если ваша цель — главным образом ваша собственная выгода или репутация, средства будут искажены соответствующим образом, и ваши труды извращены, и ваше призвание испорчено и принижено (для вас самих) вашими извращенными намерениями. Смотрите поэтому: 1. Чтобы вашей конечной целью было угождение и прославление Бога. 2. И это через содействие общему благу, путем подготовки молодежи к общественному служению. И, 3. Формирование их умов к любви и служению их Творцу. 4. И содействие их спасению и их благополучию в мире. Эти благородные замыслы поднимут ваши умы к прилежному и радостному исполнению ваших обязанностей! Тот, кто ищет великие и небесные вещи, будет делать это с большой решимостью и готовностью; когда любой сонный, медлительный темп и обманчивые, поверхностные труды удовлетворят того, у кого бедные и эгоистичные цели. Как Бог не примет ваши труды как какое-либо служение Ему, если ваши цели неверны, так Он обычно не дает такого большого благословения трудам таких людей, как другим.

Наставление II. Поймите превосходство вашего призвания и то, какие прекрасные возможности у вас есть для продвижения этих благородных целей; а также то, сколь великую ответственность вы берете на себя; чтобы вы могли быть удержаны от лени и поверхностности и могли быть побуждены к прилежному исполнению взятого на себя доверия. 1. У вас на попечении не овцы или волы, а разумные существа. 2. У вас забота не об их телах, а об их умах; вы должны не только учить их ремеслу, чтобы жить в мире, но и наполнять их умы знанием их Творца, и развивать их ум, и продвигать их разум, и готовить их к самым человечным беседам. 3. У вас их нет (как у пасторов), когда они ожесточены во грехе предрассудками и долгим обычаем; но у вас самые нежные ветви, чтобы гнуть, и самый податливый возраст, чтобы укрощать; у вас есть бумага, чтобы писать на ней (не совсем белая, но та), на которой меньше всего пятен и линий, подлежащих удалению. 4. У вас они не как добровольцы, а как обязанные повиноваться вам и находящиеся под исправлением розги; что в нежном возрасте является большим преимуществом. 5. У вас они не только как слушатели на общей лекции (как проповедники имеют их на проповеди), но в вашем самом близком общении, где вы можете учить их так подробно, как хотите, и проверять их успехи, и призывать их ежедневно к ответу. 6. У вас они не раз в неделю (как проповедники имеют их), а всю неделю, изо дня в день, и с утра до ночи. 7. У вас они в том возрасте, который верит своим учителям и принимает все на веру, прежде чем они вырастут до самомнения и начнут противоречить и ссориться со своими учителями (как они очень часто делают со своими пасторами). Все это — большие преимущества для ваших целей.

Наставление III. Старайтесь находить удовольствие в своей работе и делайте ее как отдых, и остерегайтесь утомленного или отвлеченного ума. 1. Для этой цели часто размышляйте о том, что сказано выше; думайте о превосходстве ваших целей, о ценности душ и о величии ваших преимуществ. 2. Примите всех своих учеников как вверенных вам Иисусом Христом; как если бы Он сказал вам: «Возьми тех, кого Я так дорого купил, и воспитай их для Моей церкви и служения». 3. Помните, какое добро может сделать один ученик, когда он созреет для служения церкви или государству! Скольким душам некоторые из них могут стать средством спасения! Или если они будут приспособлены только для частной жизни, какими благословениями они могут быть для своих семей и соседей! И помните, какой радостной вещью будет видеть их на небесах со Христом вечно! Как радостно нужно искать такие превосходные вещи! Если вы находите удовольствие в своей работе, это будет не только облегчением и счастьем для вас самих, но и значительно будет способствовать вашему усердию и успеху. Но когда люди имеют низкое мнение о своем занятии и смотрят на детей как на свиней или овец, или имеют в виду какие-то более высокие дела и делают свои школы лишь путем к какому-то продвижению или более желанной жизни, тогда обычно они делают свою работу обманчиво, и все сойдет, потому что они устали от нее и потому что их сердца где-то в другом месте.

Наставление IV. Поскольку именно богословие учит их началу и концу всех их других исследований, пусть оно никогда не будет опущено или небрежно пропущено и задвинуто в угол; но отдайте ему предпочтение и учите их ему с большей заботой и усердием, чем любой другой части обучения; особенно учите их катехизису и святому Писанию. Если вы думаете, что это не часть вашей работы, немногие мудрые люди выберут таких учителей для своих детей. Если вы говорите, как некоторые сектанты, что детей не следует учить произносить святые слова, пока они не станут более способными понять смысл, потому что это лицемерие или произнесение имени Божьего всуе; я ответил на это ранее и показал, что слова, будучи знаками, должны быть изучены для понимания смысла или вещи, которая обозначается; и что это не значит использовать такие слова всуе, как бы святы они ни были, а для надлежащей цели, для которой они назначены. Как в божественном, так и в человеческом обучении память детей должна быть сначала наполнена для наполнения их понимания впоследствии. И это главный пункт мастерства учителя, чтобы время не было потеряно, а труд не был сорван. Ибо память детей так же вместительна, как у людей более зрелого возраста; и поэтому их нужно наполнять рано тем, что будет полезно им впоследствии: но пока они не достигнут некоторой зрелости возраста, их суждения не созрели для информации о каких-либо высоких или трудных пунктах. Поэтому учите их вовремя словам катехизисов и некоторым главам Библии; и учите их значению постепенно, по мере того как они способны. И заставьте их понять, что вы считаете это лучшим из всего их обучения.