«Христианская политика: Наставления Ричарда Бакстера»

Положение I. То, что правление в общем виде (in genere) и послушание ему существуют, определено самой природой, Богом природы, сделавшим человека существом общественным, а каждого человека — недостаточным для самого себя, и сделавшим республики необходимыми для благополучия и безопасности индивидов, а правление — необходимым для этих республик. [36] Это, следовательно, не оставлено на волю народа; хотя можно представить некоторые редкие случаи, в которых некоторые отдельные лица могут жить вне государства и не быть обязанными жить под гражданским правлением; однако это исключение лишь подтверждает общее правило: точно так же, как все люди обычно обязаны жить в общении с какой-то конкретной церковью и знать своего пастора, хотя некоторые могут быть исключены, как послы, путешественники, моряки, солдаты, изгнанники и т. д. Так и здесь, обязательство жить под правлением лежит на большинстве людей в мире, хотя некоторые могут быть исключены.

Положение II. Правители, следовательно, являются Божьими служителями, поставленными под Его началом в Его царстве, поскольку Он является всеобщим, абсолютным Сувереном мира; и они получают свою власть от Бога, Который есть единственный источник власти. Не только их сила — от Его силы, но и их авторитет или правящая власть (которая есть право управления — jus regendi) — от Его верховной власти; как мэры и бейлифы в корпорациях получают свою власть от короля. Рим. 13:1–3: «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены».

Положение III. Эта правящая власть в общем виде (in genere) — не пустое имя, но в самом установлении содержит в себе те вещи, которые материально абсолютно необходимы для цели правления.

Положение IV. Однако Бог оставил то, что обычно называют спецификацией правления, и некоторые низшие части материи и способа осуществления — неопределенными; как и отдельных лиц или семьи, которые будут править. Поэтому именно в этих трех вещах сообщества проявляют свое участие. 1. Будет ли суверенитет в одном, или двух, или десяти, или скольких угодно, и как он будет разделен для осуществления — Бог не определил. 2. Также Он не определил в каждой частности, будет ли власть распространяться на то, или это, или другое, или нет? И будет ли она осуществляться так или иначе, постоянными судами или временными судьями и т. д. 3. Также Он не назвал лицо или семью, которые будут править. [37]

Положение V. Хотя эти вещи в конституции определяются явным или подразумеваемым договором или согласием между правителем и сообществом, однако ни одним из этих трех нельзя сказать, что народ истинно и правильно дает правителю его власть правления. Не первым и не последним; ибо оба они лишь определяют, кто будет получателем этой власти; один или несколько, и кто именно. Не вторым, ибо это лишь ограничение, или связывание, или регулирование правящей власти, чтобы она не осуществлялась им во вред; ограничение и регулирование их власти — это не дарование им власти. Народ, обладая силой, не может быть управляем против своей согласной воли: и поэтому, если они заключают договор со своими правителями, что ими будут управлять так-то и так-то, или никак иначе, это не значит давать им власть. Однако собственность у них есть, и в этом они могут быть дарителями. Таким образом, это ограничение, или регулирование, и выбор формы, и лиц, и дарование своей собственности — это все, что они могут делать. И выбор семьи или лица вовсе не является дарованием власти. Они лишь необходимое условие (sine quibus non) для этого; они лишь открывают дверь, чтобы впустить правителя; они лишь называют семью или человека, которому Бог, а не они, даст власть.

Как, когда Бог уже определил, какую власть муж должен иметь над женой, жена, выбирая его в мужья, не дает ему свою власть, но лишь выбирает человека, которому Бог дает ее Своим постоянным законом: хотя относительно распоряжения своим имуществом она может ограничить его предварительными договорами; но если она заключает договор против его правления, это противоречие и недействительность. И если он злоупотребляет своей властью, она вовсе не переходит в ее руки.

Если король хартией дает власть корпорации выбирать своего мэра или другого чиновника, они лишь выдвигают лиц, которые получат ее, но именно хартия короля, а не они, дает ему власть.

Если солдат добровольно записывается под начало генерала короля или других командиров, он лишь выбирает человека, который будет командовать им, но именно комиссия короля дает ему власть командовать теми, кто добровольно так записался. И если авторитет злоупотреблен или утрачен, он переходит не в руки солдат, а к королю.

Положение VI. Учредительное согласие или договор предков обязывает все их потомство, если они хотят иметь какую-либо защиту или иную выгоду от правления, придерживаться конституции; иначе правления были бы настолько неустойчивыми и изменчивыми, что были бы неспособны к своей надлежащей цели.

Положение VII. Бог ни в природе, ни в Писании не наделил этой властью правления, полностью или частично, народ простого сообщества (тем более подданных), будь то знатные или незнатные, ученые или неученые, часть сообщества или все тело, реальное или представительное. [38] Народ как таковой не имеет этой власти, ни чтобы использовать, ни чтобы давать; но абсолютный Суверен всего мира сообщает суверенную власть в каждом королевстве или ином роде государства от Себя непосредственно; я говорю, непосредственно: не без посредничества инструмента, выражающего Его волю; ибо закон природы и Писание являются Его инструментом и хартией власти; но и не настолько непосредственно, чтобы без какого-либо рода посредника; ибо согласие и выдвижение сообщества, выраженные ранее, могут быть необходимым условием (conditio sine qua non), насколько было сказано выше; но это настолько непосредственно от Бога, что нет никакого промежуточного получателя, который получил бы власть сначала от Бога и передал ее суверену.

Положение VIII. Естественная власть отдельных лиц над самими собой tota specie (по всему роду) отличается от этой политической или гражданской власти. И не отказ индивида от этой естественной власти распоряжаться собой в пользу одного или нескольких является эффективной причиной суверенитета или гражданской власти. [39]

Положение IX. Если вы понимаете слово «закон» правильно, как выражение воли правителя, обязывающей управляемых или определяющей их долг, а не неправильно, как простые договоры между сувереном и народом, то из самого определения ясно, что ни подданные, ни сообщество как таковое не имеют никакой законодательной власти. Ни природа, ни Писание не дали народу власти создавать законы, ни сами по себе, ни вместе с сувереном; ни исключительной власти, ни ее части. Но сама природа правления требует, чтобы вся законодательная власть, то есть власть создания правящих законов, принадлежала верховной власти (summa majestas) или одному суверену. (Если только, когда верховная власть (summa potestas) находится в руках многих, вы не сравните участников между собой и не назовете одну сторону сувереном, как имеющую больше суверенитета, чем остальные.) Ибо те, кто вовсе не являются правителями, не могут выполнять главный акт правления, который есть создание правящих законов; но народ вовсе не является правителями, ни как сообщество, ни как подданные; так что вы можете легко заметить, что все аргументы в пользу естественной демократии построены на ложных предположениях; и везде, где народ имеет какую-то часть в суверенитете, это происходит по последующей конституции, а не по природе; и что короли получают свою власть не из дара народа (который никогда не имел ее, чтобы использовать или давать), а от одного Бога.

Положение X. Хотя Бог не сделал всеобщего определения для какого-либо одного вида правления против остальных (будь то монархия, аристократия или демократия), потому что то, что лучше для одного народа, может быть хуже для других, однако обычно монархия считается лучше аристократии, а аристократия лучше демократии. Так кратко об источнике власти.

Возражение I. Но, говорит достойный г-н Ричард Хукер (Церковная политика, кн. I, разд. 10, стр. 21) [40]: «То, о чем мы говорили относительно власти правления, должно быть здесь применено к власти создания законов, посредством которых нужно управлять; каковую власть Бог имеет над всем, и по естественному закону, которому Он сделал всех подвластными, законная власть создания законов для управления целыми политическими обществами людей принадлежит настолько собственно самим этим обществам, что для любого принца или властителя, какого бы рода он ни был на земле, осуществлять ее самому, а не либо по прямому поручению, непосредственно и лично полученному от Бога, либо по власти, производной вначале от их согласия, на чьи лица они налагают законы, — это не что иное, как простая тирания. Законы, следовательно, не те, которые не сделали таковыми общественное одобрение».

Ответ. Поскольку авторитет этого знаменитого богослова так велик среди его сторонников, я рискну сказать кое-что, чтобы его слова не принесли больше вреда; но не уверенным противостоянием, а смиренным предложением и подчинением моего суждения начальству и более мудрым людям, будучи сознающим свою собственную неполноценность и немощь. Я считаю все это утверждением, нигде им не доказанным (и мною в другом месте полностью опровергнутым). Законы — это последствия и знаки воли правителя; и инструменты правления. Законодательство — первая часть правления; и если все тело является естественными правителями, то правящая часть (pars imperans) и подчиненная часть (pars subdita) смешиваются. Если самый абсолютный монарх не может создавать законы, то неповиновение им не было бы виной. Достаточно того, что их власть производна от Бога непосредственно, хотя лица выбраны людьми. Их авторитет производна не от согласия народа, а от Бога, посредством их согласия, как простого необходимого условия (sine qua non). Что, если сообщество скажет своему избранному королю: «Мы не считаем, что имеем какую-либо правящую власть, чтобы давать или использовать, но мы лишь выбираем вас или вашу семью на ту должность, которую установил Бог, Который в этом установлении дает вам власть по нашему выбору»; может ли кто-либо доказать, что такой король не имеет власти, но является тираном; потому что народ отказывается от дарования власти; когда на самом деле они исполняют свой долг? Помните, что во всем этом мы говорим не о правлении того или иного конкретного королевства, а о королевствах и других государствах неопределенно. [41]

Возражение II. Но, говорит он (кн. VIII, стр. 192): «Мне кажется почти вне сомнения и спора, что каждое независимое множество до установления какой-либо определенной формы правления имеет под Богом верховную власть, полное господство над собой» —

Ответ. Если под господством подразумевалась собственность, каждый индивид имеет ее; но что касается правящей власти, мне кажется столь же ясным, что ваше независимое множество не имеет никакой гражданской власти правления вовсе; но только власть выбирать себе правителей; пока у них нет правителей, у них нет правящей власти, ибо это и делает правителя.

Возражение III. Там же. «Человек, который является господином самого себя, может быть сделан слугой другого» и т. д.

Ответ. 1. Он может наняться работать на другого; потому что он имеет в такой мере власть над собой, и его труд — его собственный, который он может продать за плату; но в семье, чтобы хозяин был правителем, следящим за тем, чтобы Божьи законы соблюдались его слугами, — это по божественному установлению, и эту правящую власть слуга не дает своему хозяину, но лишь делает себя объектом ее. 2. Власть, которую природа дает человеку над самим собой, tota specie (по всему роду) отлична от гражданского правления (как д-р Хаммонд хорошо показал против И. Г.). Отдельное лицо не имеет той власти над своей жизнью, какую имеет король. Он не может предать себя смерти, за то, за что король может предать его смерти. 3. Если бы это было правдой, что каждый индивид, путем самоотречения, мог бы дать королю свою власть над собой; однако от возможности к действительности следствие недействительно (a posse ad esse non valet consequentia); и что это не так, доказано тем, что Бог, всеобщий Суверен, предупредил их, Сам определяя Своих служителей и давая им их власть в той же хартии, которой Он дает народу возможность выбирать их. Поэтому это не лучшее рассуждение, чем сказать: если бы все лица в Лондоне подчинились лорду-мэру, он тем самым получил бы свою власть от них, когда король уже предупредил это, дав ему власть самому в своей хартии; и оставив им только выбор лица; и то под руководством правил, которые Он им дал. [42]

Возражение IV. Но говорит он (кн. VIII, стр. 193): «В королевствах такого качества (как то, в котором мы живем) высший правитель действительно имеет всеобщее господство, но с зависимостью от того целого тела, над отдельными частями которого он имеет господство; так что это стоит как аксиома в этом случае: Король больше отдельных лиц, но меньше целого (Rex est major singulis, universis minor)».

Ответ. Если бы вы включили его самого, то несомненно, что он не может быть больше целого, потому что он не может быть больше самого себя. Но поскольку вы говорите о целом в противопоставлении ему, я отвечаю, что действительно в роде конечной причины (in genere causæ finalis) суверен меньше целого (universis minor), то есть все королевство естественно более ценно, чем один, и их счастье — большее благо; иначе общественное благо (bonum publicum) или спасение народа (salus populi) не могло бы быть целью правления; но это ничего не значит для нашего случая; ибо мы говорим о правящей власти как о средстве к этой цели; и поэтому в роде действующей причины (in genere causæ efficientis) суверен (да и его низший чиновник) имеет больше авторитета или права управления (jus regendi), чем все люди как таковые (ибо они все как таковые не имеют никакого вовсе); точно так же, как церковь более ценна, чем пастор, и все же пастор один имеет больше авторитета совершать таинства и управлять народом, чем все стадо; ибо они не имеют никакой власти ни использовать, ни давать (что бы ни говорили некоторые противное), но только выбирают того, кому Бог даст ее. [43]

Возражение V. Говорит преподобный автор (кн. VIII, стр. 194): «Никто не может с разумом думать, что первое установление королей (достаточное соображение, почему их власть должна всегда зависеть от того, из чего она всегда проистекала), путем первоначального влияния власти от тела на короля, является причиной зависимости королей в власти от тела: под зависимостью мы подразумеваем подчинение и подданство».

Ответ. 1. Но если их установление в общем виде (in genere) было от Бога, и это дает им их власть, и она никогда не проистекала от тела вовсе, то вся ваша надстройка падает вместе с вашим фундаментом. 2. И здесь вы, по-видимому, ясно смешиваете все королевства, превращая правящую часть (pars imperans) в подчиненную часть (pars subdita) и наоборот; если король подданный, как они его подданные? Я не буду делать вывод, к чему это приведет их, когда их учат, что короли находятся в подчинении и подданстве у них. Печальный опыт показал нам, что этот самый принцип мог бы совершить.

Возражение VI. Там же. [44] «Явным признаком такой зависимости может быть следующее: так как нет более верного аргумента, что земли держатся под кем-то как господами, чем если мы видим, что такие земли в отсутствие наследников переходят к ним по выморочности; точно так же правильно следует, что, видя, что господство, когда нет никого, кто мог бы его унаследовать, возвращается к телу, поэтому те, кто прежде были наследниками его, держали его в зависимости от тела; так что, сравнивая тело с головой относительно власти, кажется, что она всегда пребывает в обоих; фундаментально и радикально в одном, в другом производно; в одном — привычка, в другом — акт власти».

Ответ. Власть не переходит к множеству по выморочности, так же как власть пастора не переходит к церкви, или власть врача к больнице, или власть школьного учителя к ученикам; то есть вовсе нет. Когда все наследники мертвы, они — неуправляемое сообщество, которое имеет власть выбирать правителя, но не имеет власти управлять, ни (как вы различаете) в привычке, ни в акте, ни первоначально, ни производно. Как это бывает с корпорацией, когда мэр мертв, власть не переходит к народу.

Поэтому нет никакого веского основания для вашего следующего вопроса: «Может ли тогда политическое тело во все времена отозвать полностью или частично влияние господства, которое исходит от него, если из-за этого возникают неудобства?» Хотя вы сами отвечаете на этот вопрос трезво, легко увидеть, как множество может быть искушено ответить на него на ваших основаниях, особенно если они думают, что ваше неудобство превращается в необходимость; и какое использование они сделают из ваших следующих слов: «Должно предполагать, что верховные правители не будут в таких случаях противостоять себе и упорствовать в удержании того, использование чего сопряжено с общественным ущербом». Странное предположение.

Возражение VII. «Аксиомы нашего королевского правления таковы: Закон делает короля (Lex facit regem); дарование королем любой милости, сделанное вопреки закону, недействительно; Король не может ничего, кроме того, что может по праву (Rex nihil potest nisi quod jure potest)».

Ответ. Если «закон» (lex) понимается неправильно как учредительный договор между принцем и народом, и если ваше «делает» (facit) имеет отношение только к виду и лицу, а не к субстанции самой власти, то я вам не противоречу. Но если «закон» (lex) понимается правильно как авторитетное установление долга (authoritativa constitutio debiti) или выражение воли суверена обязать подданного, то не закон делает короля, а король — закон (lex non facit regem, sed rex legem). [45]

Возражение VIII. Кн. VIII, стр. 210: «Когда сделано все, что мудрость всех сортов может сделать для разработки законов в церкви, именно общее согласие всех дает им форму и силу законов; без чего они не могли бы быть для нас ничем иным, кроме советов врачей больным. Хорошо могли бы они казаться полезными увещеваниями и наставлениями, но законами они никогда не могли бы быть без согласия всей церкви руководствоваться ими, чему как природа, так и практика церкви Божьей, изложенная в Писании, во всем так полно соответствуют, что Сам Бог не хотел налагать, нет, даже Свои собственные законы на Свой народ, рукой Моисея, без их свободного и открытого согласия».

Ответ. 1. Мудрость лишь подготавливает законы, а правящая власть постановляет их и дает им их форму; но все тело не имеет такой правящей власти, поэтому они не дают им их форму. [46] 2. Согласие народа с законами Божьими не давало им их формы или авторитета; это мнение я в другом месте опроверг против более ошибочного автора. Их согласие с законами Божьими требовалось действительно как естественно необходимое для их послушания, но не как необходимое для бытия или обязательности закона. Можете ли вы думать, что для них не было бы грехом не повиноваться законам Божьим, если бы они сначала не согласились с ними? Тогда весь мир мог бы избежать греха и проклятия, отказавшись от согласия с законами Божьими. 3. Это учение научит людей, что у нас нет церковных законов; [47] ибо вся церковь никогда не выражала своего согласия. Миллионы бедных не имеют голосов при выборе членов парламента или созывов; и это научит меньшую несогласную часть считать себя не обязанными из-за отсутствия согласия; и даст каждой несогласной части или лицу право вето на все церковные законы. 4. Отдельный епископ имеет правящую власть над своей конкретной церковью, и они обязаны повиноваться ему (Евр. 13:7, 17). И если правящая власть одного пастора не приостанавливается из-за отсутствия согласия кого-либо или всех людей, то тем более правящая власть короля и парламента.

Возражение IX. Кн. VIII, стр. 220: «Это вещь даже несомненно естественная, что все свободные и независимые общества должны сами создавать свои собственные законы; и что эта власть должна принадлежать целому, а не какой-либо определенной части политического тела——».

Ответ. Это часто утверждается, но нет никакого доказательства этого; во многих нациях представители всего тела имеют законодательную власть или ее часть. Но это происходит из особой конституции этого конкретного государства, а не из природы и не является общим для всех наций. Все, что естественно принадлежит народу как таковому, было лишь выбирать своих законодателей и обеспечивать свои свободы, а не создавать законы самим, самими собой или простыми представителями.

Возражение X. Кн. VIII, стр. 221: «Ибо в этой вещи никто не сомневается, а именно, что во всех обществах, компаниях и корпорациях, к чему по отдельности каждый должен быть обязан, это должно быть ратифицировано с согласия всех. Против всякой справедливости было бы, чтобы человек страдал от ущерба от рук людей за несоблюдение того, на что он никогда не соглашался, ни сам, ни через других, посредственно——».

Ответ. Я один из тех, кто более чем сомневается в том, в чем, как вы говорите, никто не сомневается. Неужели вы даже не исключаете законы Божьи и всех тех, кто только принуждает их соблюдать или заставляет людей повиноваться им? Как люди обязаны повиноваться Богу, согласны они или нет; так же они должны повиноваться законам своих суверенов, хотя они никогда не соглашались с ними, и даже с их суверенитетом, пока они являются членами того государства, к правлению которым законно призван суверен, миллионы несогласных могут быть обязаны повиноваться, пока они не покинут общество.

Возражение XI. Кн. VIII, стр. 221: «Если магистраты являются главами церкви, они по необходимости христиане».

Ответ. Это никогда не может быть доказано. Конститутивная глава действительно должна быть христианином, и более того, даже пастором конкретной церкви, а Христос — вселенской. От этого главенства наши короли отказываются; но главой церкви, то есть над церковью, или ее принудительным правителем, король был бы, даже если бы он не был христианином. Как тот, кто не врач, может быть главой всех врачей в своем королевстве; или хотя он не философ или художник, он может быть главой всех философов и художников; и во всех их делах иметь высшую принудительную власть; так был бы король над всеми протестантами, если бы он не был протестантом, и над всеми христианами, если бы он не был христианином. Но вы думаете, что тот, кто не является членом церкви, не может быть ее главой. Я отвечаю: не конститутивной, существенной главой, как пастор, но он может быть главой над ней и иметь всю принудительную власть над ней. Что, если король не является членом многих корпораций в своем королевстве? Все же, как он глава королевства, он глава их или над ними, как они являются его частями.

Возражение XII. Кн. VIII, стр. 218, 223, 224: «Какую власть имеет король, он имеет ее по закону: границы и пределы ее известны; целое сообщество отдает приказ» и т. д. (стр. 223). «Что касается тех, кто осуществляет власть совершенно вопреки порядку, хотя вид власти, которую они имеют, может быть от Бога, все же их осуществление ее против Бога, и поэтому не от Бога, иначе как по попущению, как и всякая несправедливость» (стр. 224). «Узурпаторы власти, под чем мы подразумеваем не тех, кто насилием стремился к местам высшей власти, но тех, кто использует больше власти, чем они когда-либо получали в форме и манере, упомянутых ранее. Такие узурпаторы ее, которые в осуществлении своей власти делают больше, чем они были уполномочены делать, не могут по совести обязать никого к послушанию».

Ответ. Истину глаголет тот, кто утверждает, что никто не может осуществлять власти больше, чем имеет; поскольку власть, о которой мы ведем речь, есть ἐξουσία, jus regendi, невозможно использовать больше полномочий, чем дано; хотя они могут отдавать приказы сверх того и без всяких полномочий. И верно, что там, где человек не имеет власти или права повелевать, он не может напрямую обязывать к послушанию. Однако правитель может осуществлять больше власти, чем когда-либо давал ему человек, и тем самым обязывать людей к повиновению. Бог дает им власть управлять ради Своей славы, в соответствии со Своими законами, и содействовать послушанию этим законам Божьим (в природе и Писании) посредством их собственных подчиненных законов. И все это суверен может делать, если народ при выборе его или его семьи скажет лишь: «Мы принимаем вас как нашего суверенного правителя»: ибо тогда он может совершать все, что истинный разум или Писание вменяют в обязанность суверенному правителю, а именно — управлять народом всеми теми справедливыми средствами, которые способствуют общему благу и их вечному счастью; и все же тот народ, который не делает ничего, кроме как выбирает лиц или семьи для управления собой и не устанавливает им границ, не дает власти тем, кого выбирает, а лишь определяет лиц, которые получат власть от Бога. Тем не менее, вам дозволено, что если выбранное лицо или семья заключают с ними договор управлять только с такими-то и такими-то ограничениями, они связали себя своим собственным договором; и таким образом, как спецификации правления, так и степени власти привносятся людьми. Но всегда различайте: 1. Между тем, как народ отдает свою собственность (в своих товарах, трудах и т. д., что они могут делать), и тем, как он дает полномочия или управляющую власть (которой у них нет, чтобы ее давать). 2. Между тем, как они называют лиц, которые получат ее от вселенского Царя, и тем, как они дают ее сами. 3. Между ограничением власти и наделением властью. 4. И между тем, как суверен связывает себя договором, и тем, как он связан властью других. Если они ограничены договорами, которые обычно называют учредительными или фундаментальными законами, то именно их собственное согласие и договор эффективно обязывают и ограничивают их; поводом к чему, несомненно, может быть воля народа, когда он решает, что не будет управляться на иных условиях: но если договор не ограничивает их, а они выбраны просто как summæ potestates, без указания каких-либо конкретных полномочий путем уступок или ограничений, то в отношении правления они абсолютны перед людьми и ограничены только Богом, от чьей высшей власти они никогда не могут быть освобождены, который в природе и Писании удерживает их от всего нечестивого и несправедливого, противного Его законам и чести, или противного общественному счастью и безопасности. И здесь также помните, что если кто-то вообразит, будто Бог ограничивает магистрата, когда это не так, и что повеления их правителей противоречат слову Божьему, когда это вовсе не так, то их заблуждение не оправдает их неповиновения.

Хотя я и ответил на эти пассажи сего достопочтенного автора, сделано это не для того, чтобы побудить кого-либо недооценивать его ученые труды, но чтобы наставить читателя в принципах его послушания, от которых столь сильно зависит сама практика.

И я признаю, что другие авторы, писавшие о политике, говорят не меньше, чем господин Хукер, — как паписты, так и протестанты; но не все, и, полагаю, не самые здравомыслящие из них. Я приведу в пример ныне лишь Альстедия (человека превосходного, но в данном вопросе заблуждающегося), который говорит в Encyclop. lib. xxiii. Polit. cap. 3. p. 178: «Весь народ достойнее и могущественнее как магистрата, так и эфоров. — Отсюда политические доктора справедливо учат, что народ обладает царством и правами верховной власти по праву собственности и владения, а князь и эфоры — по праву пользования и управления» (тогда как народ вовсе не обладает царством или правами верховной власти). — «Если управляющие не желают исполнять свой долг, если они отдают нечестивые и несправедливые приказы, если они действуют вопреки любви к Богу и ближнему, народ возьмет на себя заботу о собственном спасении, отнимет власть у тех, кто злоупотребляет ею, и поставит на их место других. — Далее, эфоры обладают более сильной властью, нежели сам царь, ибо они назначают и низлагают князя, что является величайшим доводом в пользу их превосходства. И эта прерогатива утверждается взаимными договорами. — Тем временем говорится, что князь обладает верховной властью постольку, поскольку эфоры вверяют ему управление империей и полноту власти. Наконец, власть всех вельмож не является бесконечной и абсолютной, но ограничена определенными, так сказать, законами и преградами, будучи привязанной не к их собственному произволу, но к пользе и спасению народа. Отсюда их обязанности состоят в том, чтобы назначать, утверждать и вводить в должность царя, помогать утвержденному царю советами и поддержкой; без согласия и одобрения князя, доколе он исполняет свой долг, не предпринимать ничего в делах государства; порой созывать собрания без ведома князя, если того требует необходимость государства. — Защищать народ от всякого рода возмутителей и нарушителей». — Я полагаю, что принципы господина Хукера и Альстедия были во многом схожи. Я не стану рисковать приводить заключение из гл. 12, стр. 199, R. 5, о сопротивлении тирану.

Многие другие авторы придерживаются того же пути и утверждают, что народ обладает majestas realis (как паписты, так и протестанты, и язычники). Но я полагаю, что сказанное мною против Хукера послужит доказательством слабости их оснований: хотя в мои намерения не входит противоречить ни Хукеру, ни кому-либо другому, поскольку они раскрывают гнусность греха тирании (который по сей день удерживает Евангелие от большей части мира и является величайшим врагом Царства Христова), равно как и в той мере, в какой они выступают за справедливые свободы народа; однако я не разделяю их взглядов на власть.

Наставление II. Начните с абсолютного, всеобщего, решительного послушания Богу, вашему Творцу и Искупителю, Который есть ваш верховный Царь и будет вашим последним праведным Судией. Как тот, кто не является верным подданным царя, никогда не сможет должным образом повиноваться его чиновникам, так и тот, кто не подчиняет свою душу изначальной власти своего Творца, никогда не сможет должным образом повиноваться производной власти земных правителей.

Возражение. Но вы можете сказать, что опыт учит нас, будто многие нечестивые люди послушны своим начальникам не хуже других. Отвечаю: материально — да, но не формально, не из правильного принципа и не ради правильных целей. Подобно тому как мятежник против царя может повиноваться мировому судье ради собственных целей, пока тот позволяет ему делать что угодно или принимает его сторону, но не формально, как должностному лицу царя, так и нечестивые люди могут льстить принцам и магистратам ради своих целей или по каким-то низменным и корыстным соображениям, но не искренне, как служителям Божьим. Тот, кто настолько глуп, нечестен и нечестив, что восстает против своего Создателя, вряд ли будет по-настоящему послушен человеку; равно как не будет он повиноваться той власти, которую изначально отрицает в ее первопричине и источнике. Что бы ни говорили сатана и его слуги, и как бы некоторые лицемеры ни противоречили своими поступками исповедуемой ими религии, нет ничего более верного, чем то, что самые серьезные, благочестивые христиане являются лучшими подданными на земле, что легко доказывают сами их принципы.

Наставление III. Начав с Бога, повинуйтесь своим правителям как служителям Божьим, с послушанием, в конечном счете, божественным. Все должно совершаться в святости святыми. То есть Бог должен быть распознан, почитаем и подразумеваем во всем; а следовательно, и в магистратах — особым образом. В двух отношениях магистратам повинуются, или, вернее, льстят, нечестивцы: во-первых, как людям, способным причинить им телесное добро или зло — подобно тому как лошадь, собака или другое животное последует за вами ради корма и любит быть там, где ему лучше; во-вторых, как главе своей партии и поощрителю в их злом пути, когда они встречают правителей, готовых быть столь же порочными. Нечестивые люди любят нечестивых магистратов за то, что те являются слугами сатаны, но верные люди должны почитать и слушаться магистрата как служителя Божьего; даже магистрат как магистрат, а не только как святой, является служителем Господа всего сущего. Поэтому пятая заповедь подобна петле, на которой держатся две скрижали; многие древние считали, что это последняя заповедь первой скрижали, а современные полагают, что это первая заповедь последней скрижали, ибо она предписывает наш долг по отношению к благороднейшему сорту людей, но не просто как к людям, а как к служителям Божьим. Те, кто смотрит на магистратов лишь как на тех, кто господствует над другими людьми, подобно тому как сильнейший зверь господствует над слабейшим, принижают их. Ничто не сделает вас искренними и постоянными в почитании и послушании им, кроме осознания их как служителей Божьих и памяти о том, чьим поручением они правят и чью работу выполняют; что «они суть служители Божьи для вас на добро» (Рим. 13:1-5). Если вы не делаете этого: 1. Вы оскорбляете Бога, чьими слугами они являются, ибо презирающий их презирает не человека, а Бога. 2. Вы оскорбляете магистрата так же, как оскорбили бы посла, если бы приняли его за вестника какого-нибудь Джека Стро или иного субъекта, чье значение не превышает его личных достоинств. 3. И вы оскорбляете самих себя, ибо, пренебрегая интересом и властью Бога в ваших правителях, вы лишаетесь Божьего принятия, защиты и награды. Подданные, как и слуги, должны усвоить великий урок из Кол. 3:23-25: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия». Так же и Еф. 6:5-8. Магистраты являются такими же истинными служителями Божьими, как и проповедники, и поэтому, как слушающий проповедников слушает Его, так и повинующийся правителям повинуется Ему. Исключения в обоих случаях схожи: не все мы должны принимать от проповедников и не все мы должны делать по повелению правителей, но и те, и другие на своем месте и в своей работе должны почитаться как служители Божьи, а не как люди, не имеющие иной власти, кроме собственной, чтобы оправдать свои действия.

Наставление IV. Пусть никакие пороки личности не заставляют вас забывать о достоинстве его должности. Власть грешного правителя — от Бога, и ей надлежит повиноваться соответствующим образом. Об этом подробно читайте у епископа Билсона в его превосходном трактате «О христианском подчинении» (Christian Subjection), направленном против папистов, которые отлучают от церкви и низлагают принцев, которых они считают еретиками или их пособниками. Те грехи, которые погубят душу человека и лишат его небес, не лишат его королевства и не освободят подданных от их послушания. Неверующий или нечестивый христианин (то есть лицемер) способен быть принцем так же, как родителем, мужем, господином; и апостол научил всех, как и слуг, их долгу перед таковыми. 1 Пет. 2:18-21: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны». Хотя редкая милость — иметь благочестивых правителей, а великое наказание — иметь нечестивых, это то, что должно быть перенесено.

Наставление V. Не разглашайте и не усугубляйте пороки ваших правителей к их бесчестию, ибо их честь необходима для общего блага. Если они сами не заботятся о своей чести, то их подданные должны заботиться о ней. Если однажды они будут обесчещены, их будет легче презирать, ненавидеть и не слушаться. Поэтому бесчестие правителей ведет к распаду управления и гибели государства. Только в двух случаях древние христиане подчеркивали нечестие своих правителей: 1. В случае, если они были такими жестокими чудовищами, как Нерон, живший на страдание человечества. 2. В случае, если они были не только открытыми врагами Церкви Христовой, но и их честь вступала в противоречие с честью христианства, благочестия и честности, как в случае с Юлианом. Признаюсь, против Нерона и Юлиана, как живых, так и мертвых (и многих подобных им), язы и перья мудрых и трезвых людей были весьма свободны; но не следует забывать пятую заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою», и 1 Пет. 2:17: «Бога бойтесь, царя чтите». Хотя вы не должны называть зло добром, вы можете скрывать и утаивать зло: Хам был проклят за то, что открыл наготу отца своего. Хотя вы не должны льстить никому в их грехах или препятствовать их покаянию, но содействовать ему всеми праведными средствами, вы все же должны говорить о своих правителях с почтением и стремиться воспитать почтительное отношение к ним в умах людей, а не так, как некоторые, которые думают, что поступают хорошо, если могут тайно сделать своих правителей ненавистными, раскрывая и усугубляя их недостатки.

Наставление. VI. Укрощайте свои страсти, чтобы никакие обиды, которые вы можете от них претерпеть, не возмутили ваш разум и не заставили вас обесчестить их посредством мести. Если вам не позволено мстить частным лицам, то тем более — магистратам; и язык может быть столь же несправедливым мстителем, как и рука. Страсть будет побуждать вас рассказывать всем: «Так и так со мной обошлись», и убеждать вас, что нет греха в том, чтобы говорить правду о своих страданиях; но помните, что общественное благо и честь Божьих служителей ценнее, чем восстановление справедливости для частного лица, которое было обижено. Многие недовольные люди поджигали королевства, разглашая проступки правителей ради собственного оправдания.

Возражение. Но неужели жестокие, неправедные или гонители должны творить зло, не слыша об этом и не смиряясь за это?

Ответ. 1. Проповедники Евангелия и другие, имеющие возможность, могут наедине сказать им об этом, чтобы привести их к покаянию (если они стерпят это), не обесчещивая их публичным оглашением. 2. Историки расскажут об этом потомкам, к их вечному позору (если покаяние и добрые дела не восстановят их честь). Льстецы обманывают живых, но истина обесчестит их нечестие, когда они умрут: ибо это Божье постановление: «Память праведника благословенна, а имя нечестивых омерзеет» (Притч. 10:7). 3. И Сам Бог полностью отомстит нераскаявшимся навеки, сказав вам: «А кто соблазнит одного из малых сих, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». И разве всего этого недостаточно, без мести ваших страстных языков? Злословить начальствующих, презирать власть и произносить хульные обвинения — это грехи старых распутных еретиков. Христос оставил нам Свой пример: не злословить даже нижайших, когда нас злословят (1 Пет. 2:23). Если вы верите, что Бог оправдает невинных и защитит их вскоре (Лк. 18:7-8), зачем вам быть такими поспешными в том, чтобы оправдывать и мстить самим себе?

Возражение. Если Бог хочет, чтобы их имена омерзели и о них говорили зло, когда они мертвы, почему я не могу делать это, пока они живы?

Ответ. Существует огромная разница между истинным историком и тем, кто мстит сам за себя, как в самой сути дела, так и в последствиях: обесчещивание дурных правителей при их жизни ведет к возбуждению народа к мятежу и лишает их способности управлять; но когда правда о них говорится после их смерти, это лишь налагает позор на грех и служит предостережением другим, чтобы они не следовали за ними в зле: и ни один нечестивый правитель не был настолько велик и могуществен, чтобы предотвратить это, ибо это часть решительного Божьего суда. Тем не менее, историки должны раскрывать недостатки личности так, чтобы не приводить в презрение саму должность, но сохранять почтение, подобающее власти и положению правителей.

Наставление. VII. Всеми силами преодолевайте эгоистичный ум и обретите такой святой и общественный дух, который больше заботится о Божьей чести и общественном интересе, чем о своем собственном. Именно эгоизм является великим мятежником и врагом Бога, короля и нашего ближнего. Эгоистичный, частный дух не заботится о том, что страдает государство, если он сам может извлечь из этого выгоду. Чтобы отомстить за себя, или подняться на более высокое место, или приумножить свои богатства, он предаст и погубит своего короля, свою страну и своих ближайших друзей. Эгоистичный, честолюбивый, корыстолюбивый человек не верен никому дольше, чем это служит его целям; и ему нельзя доверять больше, чем позволяет его собственный интерес. Самоотречение и общественный дух необходимы каждому верному подданному.

Наставление. VIII. Не желайте зла своим правителям в своих тайных мыслях; но если какая-либо подобная мысль проникнет в ваши сердца, отвергайте ее с отвращением. Еккл. 10:20: «Даже в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая — пересказать речь твою». Лихорадочное, заблуждающееся рвение о религии и страстное недовольство личными обидами делают многих глубоко виновными в этом отношении; они были бы очень довольны, если бы Бог явил какой-нибудь тяжкий суд над гонителями; и не принимают предостережения от упреков Христа Иакову и Иоанну, но тайно желают огня с небес, не зная, какого они духа. Они лелеют такие мысли, которые им приятны, хотя и не смеют выразить их словами. И тот, кто смеет желать вреда, находится в опасности быть увлеченным искушением к причинению вреда.

Возражение. Но можем ли мы молиться об истреблении гонителей? И можем ли мы благодарить Бога за это, если Он сделает это Сам, без каких-либо греховных средств с нашей стороны?

Ответ. 1. Не о всяком правителе, который низвергает одну секту или партию христиан и возвышает другую (возможно, столь же верную интересам христианства, как и первая), следует молиться, и желать его погибели страдающей стороне. 2. Если он является гонителем христианства и самого благочестия, как язычники и неверные, все же, если его правление приносит больше пользы, чем вреда от его гонений, вы не должны даже желать его падения. 3. Если бы он был Нероном или Юлианом, вы должны сначала молиться о его обращении; а если это невозможно, то затем о его обуздании, и никогда — о его уничтожении, кроме как в предположении, что ни одно из предыдущих не может быть достигнуто (чего вы не можете утверждать). 4. Вы должны молиться об избавлении гонимой церкви и оставить путь и средства Богу, а не предписывать Ему. Вредные желания и молитвы редко бывают от Бога. 5. Вы можете свободнее радоваться впоследствии, чем желать этого заранее: ибо когда Юлиан истреблен, вы знаете, что праведная воля Божья исполнена; тогда как прежде вы не знали, что это была Его воля: все же после этого вы должны благодарить за избавление церкви, а не за вред гонителю как таковому: будьте здесь очень осторожны, чтобы пристрастность и страсть не ослепили вас.

Наставление. IX. Учитесь страдать; и знайте, какое применение Бог может найти вашим страданиям, и не думайте о процветании лучше, а о страдании хуже, чем есть на то причины. Это плотское, неверующее сердце придает такое большое значение бедности, тюремному заключению, изгнанию или смерти, как будто они погибли, если страдают за Христа или отправлены на небо раньше времени; как будто королевства должны быть встревожены, чтобы спасти вас от страданий: это больше подобает неверующему или мирскому человеку, который принимает свое земное процветание за свою долю и думает, что у него нет другой, которую можно выиграть или потерять. Разве вы не знаете, что церковь приобрела через страдания? Насколько чистой она была, когда огонь гонений очищал ее? И как процветание было именно тем, что осквернило ее и разбило на куски, впуская весь нечестивый мир в видимое общение святых и заставляя епископов бороться за превосходство и возвышаться над императорами и королями? Многие тысячи тех, кто были бы превосходными людьми в невзгодах, не могут вынести высокого или процветающего состояния, но их разум мутится, а гордость и раздоры делают их посмешищем для противников, которые наблюдают за ними.

Наставление. X. Уповайте на Бога и живите верой; и тогда вы не найдете нужды в мятежных или каких-либо греховных средствах. Верите ли вы, что и сердца, и жизни королей, и все их дела находятся в руках Божьих? Если нет, то вы атеисты. Если верите, то не думаете ли вы, что Бог более пригоден, чем вы, распоряжаться ими? Тот, кто верует, не будет спешить. Об избавлении от гонений нужно молиться и ждать его, а не вырывать силой, как голодный пес вырывает мясо из рук своего хозяина и кусает его за пальцы. Верите ли вы, что «любящим Бога... все содействует ко благу» (Рим. 8:28)? И верите ли вы, что благочестивые более чем победители, когда их убивают весь день и считают за овец, обреченных на заклание (ст. 32-35)? И верите ли вы, что это повод для величайшей радости, когда ради праведности вас ненавидят и преследуют, и всячески несправедливо злословят (Мф. 5:10-12)? Если не верите, то вы не верите Христу; если верите, станете ли вы бороться греховными средствами против своего собственного блага, счастья и радости? Захотите ли вы побеждать, когда можете быть более чем победителями? Конечно, использование греховных средств происходит от тайного неверия и недоверия. Учитесь уповать на Бога, и вы легко будете подчиняться своим правителям.

Наставление. XI. Не ищите слишком великих вещей в мире: принимайте его лишь как ту пустыню, которая ведет к обетованной земле покоя. И тогда вы не сочтете странным встретить суровое обращение и страдания почти от всех. «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь» (1 Пет. 4:12-13). Довольны ли вы Богом и небесами как своей долей? Если нет, то какие вы христиане? Если довольны, то у вас мало искушения бунтовать или использовать незаконные средства ради земных привилегий. Павел говорит, что он «благодушествует в гонениях» (2 Кор. 12:10). Учитесь делать так же, и вы легко перенесете их.

Наставление. XII. Питайте отвращение к народному духу зависти, который заставляет бедных, по большей части, думать с ненавистью о богатых и своих начальниках; потому что у них есть то, что они предпочли бы иметь сами. Я давно заметил, что бедные трудящиеся люди очень склонны говорить о богатых так, как трезвые люди говорят о пьяницах; как будто само их состояние, достоинство и величие являются пороком. И это во многом делается для того, чтобы успокоить собственную совесть и обмануть себя необоснованными надеждами на небеса. Когда у них нет духа возрождения и святости, чтобы засвидетельствовать их право на вечную жизнь, они думают, что их бедность послужит оправданием; и они обычно говорят, что надеются, что Бог не накажет их в другом мире, потому что они получили свою долю в этом: но они легко поверят, что почти все богатые и великие люди идут в ад; и когда они читают в 16-й главе Луки о богаче и Лазаре, они думают, что они — Лазари, и читают это так, как будто Бог спасет людей только за то, что они бедны, и осудит людей за то, что они велики и богаты; хотя они сами хотели бы быть такими же богатыми и великими, если бы знали, как этого достичь. Они думают, что они — кормильцы государства, а богатые — его гусеницы, которые живут за счет их труда, как трутни в улье, или мыши и паразиты, которые поедают мед, который бедные рабочие пчелы долго собирали. Ибо они не знакомы с трудами и заботами своих правителей, а чувствуют только свои собственные. Этот завистливый дух чрезвычайно располагает бедных к недовольству, смутам и мятежам; но он не от Бога (Иак. 3:15-17).

Наставление. XIII. Не водите компанию с завистливыми ропотниками на власть; ибо их слова разъедают, как рак, и их грех заразителен. Какое множество было вовлечено в мятеж Корея, которые, без сомнения, были спровоцированы недовольными словами предводителя. Похоже, они были за народность. «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? ...Мало ли того, что ты вывел нас из земли, где течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне, что ты еще хочешь властвовать над нами? ...Ты хочешь ослепить глаза людям сим?» (Чис. 16:3, 13-14). Какая уверенность и какие прекрасные предлоги здесь! Настолько вероятные и правдоподобные для народа, что неудивительно, что множество людей было увлечено этим к мятежу! Хотя Бог отверг их страшным судом и показал, кого Он избрал быть правителями Своего народа.

Наставление. XIV. Будьте смиренны и остерегайтесь гордости. Смиренные готовы подчиняться и уступать, и не только быть подданными магистратов, но и всех людей, даже добровольно подчиняться тем, кто не может их принудить. «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием» (1 Пет. 5:5). Нетрудно ветке согнуться, а смиренной душе — уступить и подчиниться другому во всем, что законно. Но гордые принимают подчинение за вассальство, а послушание за рабство, и говорят: «Кто нам господин? Наши языки — наши собственные: какой господин будет нами управлять? Станем ли мы рабами таких-то и таких-то?» «От высокомерия происходит раздор» (Притч. 13:10). Вызывая нетерпение, оно вызывает непослушание и крамолу.

Наставление. XV. Не вмешивайтесь без призвания в дела высших, и не берите на себя осуждение действий тех, кого вы не имеете ни способности, ни пригодности, ни власти осуждать. Как часто каждый ремесленник и рабочий за своей работой будет осуждать советы и правление короля; и говорить о вещах, которые они никогда не имели возможности достаточно понять! Если бы вы не были на месте, не слышали всех дебатов и консультаций, и не понимали всех обстоятельств и причин дела, как вы можете вообразить, что на таком большом расстоянии вы являетесь компетентными судьями? Бойтесь Бога и не судите, чтобы не быть судимыми. Если назойливые люди и вмешивающиеся в чужие дела среди равных осуждаются (2 Фес. 3:11; 1 Тим. 5:13; 1 Пет. 4:15), то тем более, когда они вмешиваются, причем осуждающе, в дела своих правителей. Если вы хотите угодить Богу, знайте и соблюдайте свои места, как солдаты в армии, что является их подобающим порядком и их силой.

Наставление. XVI. Подумайте о великих искушениях богатых и великих; и пожалейте тех, кто стоит на столь опасной позиции, вместо того чтобы роптать на них или завидовать их величию. Вы мало знаете, кем бы вы были сами, если бы оказались на их месте, и мир и плоть имели бы на вас такое же сильное влияние, как на них. Тот, кто может плыть в более спокойной воде, может быть унесен бурным потоком. Труднее лететь той птице, к которой привязаны многофунтовые гири, чтобы удерживать ее внизу, чем той, которой нужно нести лишь соломинку в свое гнездо. Труднее подниматься к небесам с титулами и королевствами, чем с вашими меньшими препятствиями. Почему вы не жалеете тех, кто стоит на вершине бесплодных гор, под ударами каждой бури и ветра, когда вы живете в тихих, плодородных долинах? Завидуете ли вы тем, кто должен пройти на небо, как верблюд сквозь игольное ушко, если они вообще туда попадут? И недовольны ли вы тем, что не находитесь в их положении? Станете ли вы бунтовать и сражаться, чтобы сделать свое спасение таким же трудным, как их? Неужели вы настолько неблагодарны Богу за свое более безопасное положение, что ропщете на него и жаждете оказаться в более опасном месте?

Наставление. XVII. Молитесь постоянно и сердечно о духовном и телесном благополучии ваших правителей. И у вас есть основания верить, что Бог, Который повелел вам возносить такие молитвы, не позволит им быть полностью потерянными, но ответит на них каким-то образом к пользе тех, кто исполняет этот долг (1 Тим. 2:1-3). И само исполнение этого принесет нам много пользы; ибо оно сохранит сердце в добром расположении к нашим правителям и не допустит никаких греховных желаний их вреда; или обуздает их и изгонит, если они придут: молитва — это упражнение любви и добрых желаний; а упражнение укрепляет и утверждает привычки. Если какие-либо злые пожелания против ваших правителей проникнут в ваш разум, в следующий раз, когда вы будете молиться за них, совесть обвинит вас в лицемерии, и либо греховные желания испортят или закончат ваши молитвы, либо ваши молитвы изгонят эти злые желания. Конечно, верные, горячие молитвы праведных много значат пред Богом: и дела в мире шли бы лучше, чем сейчас, если бы мы молились за правителей так сердечно, как должны.

Возражение. Несмотря на все молитвы церкви, пять шестых мира все еще являются идолопоклонниками, язычниками, неверными и магометанами; и несмотря на все молитвы реформатских церквей, большая часть христианского мира утопает в папизме или грубом невежестве и суевериях, а бедные греческие церкви имеют магометанских или тиранических правителей, и плотские, гордые, узурпирующие прелаты господствуют над Римской церковью; и на всей земле есть только три протестантских короля! И среди самих израильтян, у которых есть священники и пророки, чтобы молиться за своих князей, хороший царь был такой редкостью, что, назвав пять или шесть в Иудее (и ни одного после разделения в Израиле), вы едва ли знаете, где найти остальных. Какая тогда польза от ваших молитв за королей и магистратов?

Ответ. 1. Как я уже говорил ранее, они сохраняют сердца подданных в послушном, святом состоянии. 2. Если бы не молитвы, тех немногих хороших было бы еще меньше или они были бы хуже, чем есть; а плохие могли бы быть хуже или, по крайней мере, причинить больше вреда церкви, чем сейчас. 3. Не следует ожидать, что все будет исполнено в том виде, о котором молятся верующие; ибо тогда не только короли, но и весь мир должен был бы быть обращен и спасен; ибо мы должны молиться за каждого. Но Бог, Который лучше всех знает, как распределять Свои милости, прославлять Себя и очищать Свою церковь через злобу и гонения ее врагов, сделает молитвы Своего народа средством той меры блага, которую Он совершит для правителей и через них в мире; и этого достаточно, чтобы побудить нас молиться. 4. И действительно, если бы, когда гордые, нечестивые мирские люди продали свои души греховными средствами, чтобы взобраться на места власти, командовать и господствовать над другими, молитвы верных немедленно обращали и спасали их всех, потому что они правители; это выглядело бы как обвинение Бога в лицеприятии и недостатке правосудия, и потопило бы мир в нечестии, изменах, кровопролитии и смятении, поощряя людей лестью, предательством или убийствами узурпировать такие места, в которых они могут и удовлетворять свои похоти, и после спасать свои души, в то время как благочестивые обязаны вымаливать их на небо. Бог не обещал такого услышания молитв за правителей. 5. И все же я должен заметить, что большинство христиан настолько холодны и формальны в своих молитвах за правителей мира и церкви, что у нас есть веские основания приписывать несчастья правителей во многом их небрежности; почти все люди настолько заняты своими собственными делами, что откладывают общественные дела мира, церкви и государства, ограничиваясь несколькими привычными, бездушными словами; и не понимают значения трех первых прошений молитвы Господней и причины их первенства, или не возносят их с таким чувством, как остальные три. Если бы мы могли однажды заметить, что большинство христиан более усердны и настойчивы перед Богом в освящении Его имени по всему миру, приходе Его Царства, исполнении Его воли на земле, как на небе, и обращении королей и королевств мира, чем в своих личных делах, я счел бы это лучшим прогнозом счастья королей и королевств, чем любой, который до сих пор появлялся в наши дни. И те, кто занят ожиданиями видимого правления Христа на земле, нашли бы более законный и утешительный путь содействовать Его правлению таким образом через Его собственных назначенных служителей, чем бунтовать против королей и пытаться свергнуть их под предлогом возвышения Того, Кто назначил их, Чье Царство (лично) не от мира сего.