«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

1. Все, кто будет спасен, реально святы через божественную склонность и природу, и фактическое упражнение этого; и относительно святы в особом смысле, как таким образом посвященные и отделенные для Бога.

2. Все крещеные и исповедующие (не отступники) относительно святы, как словесно посвященные и отделенные для Бога.

3. Все, кто рукоположен на священное служение, относительно святы, как посвященные и отделенные для этого служения. А хорошо квалифицированные также реально святы, поскольку их квалификации либо особые, либо общие.

4. Все, кто должным образом призван Богом на место царей, судей и правителей семей, относительно священны, поскольку их служения и они сами от Бога и для Него, и посвящены Ему.

5. Храмы и другая утварь, предназначенная самим Богом, святы, как относящиеся к Нему через это предназначение.

6. Храмы, утварь, земли и т. д., посвященные и законно отделенные человеком для святых целей, святы, как справедливо относящиеся к Богу через это законное отделение. Сказать, как некоторые делают, что «они действительно освящены и отделены, но не святы», — значит быть смехотворно мудрым через самопротиворечие и властное использование слова «святой», вопреки обычаю и самим себе.

7. Служители более святы, чем храмы, земли или утварь, как более близко относящиеся к святым вещам. И вещи, отделенные самим Богом, более святы, чем те, что справедливо отделены человеком. И так же с днями.

8. Вещи, отдаленно посвященные Богу, святы в своем отдаленном месте и мере; как пища, питье, дом, земли, труды каждого благочестивого человека, который вместе с собой посвящает все Богу; но это, будучи более отдаленным, является еще более отдаленной степенью святости. [462]

Uncovered in church and reverent gestures.

II. Каждая вещь должна почитаться в соответствии с мерой ее святости; и это выражается такими знаками, жестами, действиями, которые наиболее пригодны для почитания Бога, к Которому они относятся; и поэтому быть с непокрытой головой в церкви и использовать благоговейное поведение и жесты там, стремится сохранить должное почтение к Богу и Его поклонению, 1 Кор. 16:20.

[462] Мк. 6:20; Кол. 1:22; Тит. 1:8; 1 Пет. 1:15, 16; 3:5; 2 Пет. 3:11; Исх. 22:31; 1 Кор. 1:1-3; 6:9-11; Евр. 12:14; Тит. 3:3, 5, 6; 2:13, 14; 1 Пет. 2:5, 9; Исх. 19:6; Рим. 1:1, 2; 1 Кор. 3:17; 7:14; Зах. 2:12; Агг. 2:12; Лк. 1:71, 72; Езд. 8:28; 9:2; Чис. 31:6; 6:8, 20; Лев. 16:4, 33; Исх. 29:6, 33; Пс. 88:20; Чис. 35:25; 2 Тим. 3:15; Ис. 58:13; Пс. 41:4; 2 Пет. 1:18, 21; Пс. 86:1; Чис. 5:17; Исх. 3:5; 1 Цар. 21:5; Неем. 8:9-11.

Вопрос CLXXI. Что есть святотатство, а что нет?

Ответ. I. Святотатство есть ограбление Бога путем несправедливого отчуждения святынь. И оно измеряется в соответствии с тем, как вещи различаются по степени святости; например:

1. Величайшее святотатство — это оскверняющее, нечестивое отчуждение человека от Бога, Его любви и служения Ему в пользу плоти и мира, тогда как через крещение он был посвящен Ему. И потому все нечестивые христиане в высшей степени святотатственны.

2. Следующее — это отчуждение посвященных лиц от священного труда и служения путем низложения царей, или несправедливого лишения сана или отстранения истинных служителей, или когда они сами отвергают Божье дело. Это гораздо большее святотатство, чем отчуждение земель или утвари.

3. Следующее — это несправедливое отчуждение храмов, утвари, земель, дней, которые были отделены Самим Богом. [463]

4. И далее — тех, что были справедливо освящены человеком; как сказано выше о степенях святости.

II. Не является святотатством: 1. Прекращение служения или иного священного дела, когда болезнь, телесная немощь или насилие полностью лишают нас такой возможности.

2. Также не является святотатством отчуждение храмов, земель, имущества или утвари, когда Провидение делает это необходимым для блага церкви: так, пожар в Лондоне вызвал сокращение числа церквей; так некоторые епископы в древности продавали церковную утварь, чтобы помочь бедным; и некоторые государи продавали часть церковных земель, чтобы спасти церковь и государство в условиях необходимости законной войны. [464]

3. Не является святотатством отчуждение того, что посвятил человек, но чего Бог не принял и не признал принадлежащим Ему (доказательством чего служит Его запрет на такое посвящение). Например, если человек посвящает свою жену целомудрию или своего сына — служению против их воли; или если человек дает обет посвятить себя служению, будучи неспособным к тому и не имея призвания; или если освящается столько земель или имущества, что это становится излишним, бесполезным и вредным для общего благосостояния и государства. Отчуждение в этих случаях не является грехом.

[463] Рим. 2:22; 2 Пет. 2:20-22; Евр. 6:6, 7; 10:26-29; 1 Фес. 2:15, 16; Лев. 19:8; Евр. 12:16; Деян. 5:5 и сл.; Иез. 22:26; 42:20; 44:23.

[464] Мф. 12:5.

Вопрос CLXXII. Являются ли все религиозные и частные собрания, запрещенные правителями, незаконными сборищами? Или некоторые из них необходимы?

Ответ. Хотя как такие собрания, так и наши тюрьмы говорят нам о том, как сильно мы сейчас расходимся в этом вопросе применительно к лицам и нашей нынешней ситуации, все же я не знаю никаких разногласий в доктринальном его решении среди большинства здравомыслящих христиан (что делает наше положение странным).

Насколько мне известно, мы согласны в том, что:

I. 1. Для чести церкви, религии и Бога, а также для нашей безопасности и назидания более подобает совершать богослужение торжественно, публично и в больших собраниях, нежели в углу, тайно и с немногими. [465]

2. Что поэтому великая милость, когда правители позволяют церкви такое публичное богослужение.

3. Что при прочих равных условиях (cæteris paribus) все христиане должны предпочитать такое публичное богослужение частному; и не следует проводить никаких частных собраний, которые противоречат таким публичным собраниям или наносят им ущерб.

4. И поэтому, если такие собрания (или любые, не являющиеся необходимыми для целей служения, богослужения и блага душ) запрещены законными правителями, их следует прекратить.

II. Но мы также согласны в том, что: 1. Не место, а присутствие истинных пастырей и народа делает церковь. [466]

2. Что Богу можно угодно поклоняться во всех местах, когда это является нашим долгом.

3. Что древние церкви и христиане во времена гонений обычно встречались тайно вопреки воле правителя, и их собрания назывались сборищами (и подвергались клевете, что послужило поводом для расследования Плиния и восстановления им справедливости по отношению к ним).

4. Что ни один служитель не должен оставлять и прекращать свою работу, пока есть нужда и он может ее выполнять. [467]

5. Что там, где есть многие тысячи невежественных и нечестивых людей, а публичные служители, либо в силу своей малочисленности (по отношению к народу), либо из-за своей неспособности, нежелания или небрежности, или всего вместе, недостаточны для всей той публичной и частной пастырской работы, которую Бог назначил для наставления, убеждения и спасения таких нуждающихся душ, там есть нужда в дополнительной пастырской помощи. [468]

6. Что в случаях реальной (а не притворной) необходимости те, кому препятствуют в публичном осуществлении их пастырского служения, должны делать это частным образом, если они имеют истинное рукоположение и призваны нуждой народа, его желанием и наличием возможности; при условии, что они делают это мирным, упорядоченным и тихим образом, который может истинно способствовать интересам религии и не умаляет законного публичного служения и работы.

7. Что те, кому запрещено поклоняться Богу публично, если только они не совершат определенный грех, запрещены таким образом, что они не должны делать этого на таких условиях. [469]

8. Что частные собрания, проводимые на вышеупомянутых условиях в таких случаях необходимости, не должны оставляться, даже если они запрещены; хотя честь магистрата должна сохраняться, и ему должно быть оказано послушание во всех законных вещах. И такие собрания не являются греховными или постыдными (для собраний); ибо, как говорит Тертуллиан (а вслед за ним и доктор Хейлин): Cum pii, cum boni coeunt, non factio dicenda est, sed curia: когда благочестивые и добрые люди собираются (особенно как сказано выше), это не следует называть фракцией, но собранием. До сих пор, я думаю, мы все согласны.

И то, что церковь Англии действительно придерживается этого мнения, несомненно: 1. В том, что они сами собирались частным образом во времена узурпации Кромвеля, ближе к концу, когда он начал ограничивать использование Книги общих молитв. 2. В том, что они писали в защиту этого: см. доктора Хайда «О церкви», в начале. 3. Потому что как в правление прежних государей со времен Реформации, так и по сей день многие усердные конформистские служители продолжали повторять свои проповеди в своих домах, куда многие из народа приходили их слушать. 4. Потому что литургия допускает частное крещение и не ограничивает число присутствующих, равно как и не запрещает служителю наставлять их в использовании крещения (которое есть суть христианства). 5. Потому что литургия предписывает посещение больных и позволяет служителю там молиться и наставлять человека в соответствии со своими способностями относительно покаяния, веры во Христа и подготовки к смерти и будущей жизни, и не запрещает друзьям и соседям больного присутствовать. 6. Потому что литургия и каноны допускают частное причастие с больными, хромыми или престарелыми, которые не могут прийти в собрание; где должна быть раскрыта природа этого святого дела и совершено евхаристическое действие; и некоторые должны присутствовать, и число их не ограничено. 7. И поскольку это прямые свидетельства того, что не все частные собрания не одобряются церковью Англии, существуют и другие примеры такой естественной необходимости, о которых не следует предполагать, что они противны ей. Как, (1.) Капитану молиться, читать Писание или хорошие книги и петь псалмы со своими солдатами и с моряками в море, когда у них нет служителя. (2.) В Англии есть многие тысячи и сотни тысяч тех, кто живет так далеко от церкви, а некоторые настолько слабы, что могут редко ходить, и некоторые церкви не имеют места для четверти прихода; и никто из тысяч, о которых сейчас идет речь, не умеет читать, и поэтому они не могут ни помочь себе, ни иметь служителя, который бы это сделал; и тысячи тех, кто, услышав проповедь, не могут ее запомнить, но сразу теряют ее. Если те, кто не может читать или запоминать, ни учить свои семьи, ни ходить в церковь, берут свои семьи, многие из них, в дом какого-нибудь соседа, где проповедь повторяется или читается Библия или литургия, мне кажется, церковь не должна быть против этого.

Но все же следует помнить, что: 1. Правителей, которые являются неверными, папистами, еретиками или гонителями, ограничивающими церковные собрания во вред душам людей, следует отличать от благочестивых государей, которые ограничивают только еретиков и настоящих раскольников ради блага церкви. 2. И что времена ереси и раскола могут сделать частные собрания более опасными, чем спокойные времена. И поэтому даже шотландская церковь запрещала частные собрания во времена сепаратистов. И когда они приносят больше вреда, чем пользы, и справедливо запрещены, несомненно, в этом случае долг — подчиниться и воздержаться от них, как сказано выше.

[465] Пс. 1:2, 4, 5; 22:25; 35:18; 40:2, 10; Деян. 28:30, 31; Евр. 10:20; Деян. 20:7; 1:15; 2:44; 1 Кор. 44:23.

[466] 1 Кор. 16:12; Рим. 16:5; Деян. 12:12; Кол. 4:15.

[467] Мф. 18:20; 1 Кор. 9:16; 1 Фес. 2:15, 16; Деян. 4:19. См. доктора Хаммонда на месте.

[468] 1 Тим. 2:8; Деян. 8:4; 1 Ин. 3:17; 2 Тим. 4:1-3; Евр. 10:25.

[469] См. подробное рассмотрение этого случая ранее, вопрос 109, 113.

Вопрос CLXXIII. Какие конкретные указания относительно порядка занятий и книг следует соблюдать молодым студентам?

Поскольку беспорядок является столь большим недостатком для молодых студентов, и поскольку многие настойчиво просили меня назвать им несколько лучших книг, так как у них нет времени читать или денег покупать многие, я отвечу здесь на эти два требования.

1. Порядок их занятий таков, что он касается всей их жизни или касается каждого дня. Именно первое я сейчас и имею в виду.

Наставление I. Знание такого количества богословия, которое необходимо для вашего собственного долга и спасения, — это первое, чему вы должны научиться (когда научитесь говорить). У детей есть души, которые нужно спасти; и их разум дан им для использования в служении их Творцу и для их спасения. 1. Они никогда не могут начать учиться слишком рано тому, для чего они были созданы и искуплены, и в чем должна быть занята вся их жизнь. 2. И тому, чего требует абсолютная необходимость и без чего нет спасения. 3. И тому, что должно указать человеку единственную конечную цель, которую он должен иметь в виду во всех нравственных действиях своей жизни. Ибо правильное намерение нашей цели предшествует всякому правильному использованию средств; и пока это не сделано, человек не начал хорошо жить или использовать свой разум; и у него нет другой работы для своего разума, пока это не будет сделано первым. Он живет лишь в постоянном грехе, кто не делает Бога, общее благо и свое спасение своей целью. Поэтому те, кто не хотел бы, чтобы дети начинали с богословия, хотели бы, чтобы они служили дьяволу и плоти. Бог должен быть нашим началом и концом, и всем.

Не то чтобы какой-то точный или полный свод или метод богословия нужно изучать так рано. Но: 1. Завет крещения должен быть хорошо раскрыт заблаговременно и часто внушаем их сердцам. 2. Поэтому Символ веры, молитва Господня и Декалог должны быть раскрыты таким заблаговременно; то есть они должны быть мудро наставлены в катехизисе. 3. Их нужно учить библейской истории, особенно Книге Бытия и Евангелию Христа. 4. Они должны, наряду с другими Писаниями, читать наиболее простые и подходящие книги практических богословов (названных ниже). 5. Их нужно держать в компании подходящих, мудрых и примерных христиан, чье общение поможет им ощутить и полюбить святость; и нужно строго оберегать от развращающей, нечестивой компании. 6. С ними нужно часто, любяще, по-дружески, но серьезно беседовать о состоянии их собственных душ и заставлять их осознать свою нужду во Христе и Его Святом Духе, в оправдании и обновлении. 7. Их нужно воспитывать в практике благочестия, в молитве, благочестивых речах и послушании Богу и человеку. 8. Их нужно держать под началом самых сильных и полезных служителей Христа, каких только можно найти. 9. Их нужно много побуждать к изучению своих собственных сердец; чтобы познать самих себя; что значит быть человеком, иметь разум, свободную волю и бессмертную душу: что значит быть ребенком падшего Адама и невозрожденным, непрощенным грешником: что значит быть искупленным и освященным, оправданным человеком и усыновленным наследником жизни вечной. И путем тщательного исследования познать, какое из этих состояний является их собственным; познать, в чем состоит их ежедневный долг; и в чем их опасность, и каковы их искушения и препятствия, и как их избежать.

Ибо если душа однажды будет истинно освящена, то: 1. Их спасение во многом обеспечено, и основная работа их жизни счастливо начата, и они готовы умереть безопасно, когда бы Бог ни призвал их отсюда. 2. Это наделит их правильной целью во всех исследованиях и трудах их жизни; что является невыразимым преимуществом как для угождения Богу, так и для пользы себе и другим; без чего они будут лишь осквернять имя и слово Божье, и превратят служение в мирскую, плотскую жизнь, и будут учиться и проповедовать ради богатства, продвижения или аплодисментов, и жить как тот, Лк. 12:18, 19: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись»; и они сделают богословие путем в ад, и будут изучать и проповедовать свое собственное осуждение. 3. Святое сердце всегда будет под величайшими побуждениями; и поэтому будет постоянно и мощно побуждаемо (как в тайне, так и перед другими) к усердию в занятиях и всех добрых начинаниях. 4. И это сделает все сладким и легким для них, как благородный труд, вкушающий Божью любовь и бесконечную славу, к которой он ведет. Святая душа будет весь год занята священными исследованиями и трудами, как хороший желудок на пиру, с постоянным удовольствием. И тогда о, как счастливо все пойдет! Когда плотской человек с тупым, нежелающим, утомленным умом берет время от времени немного, когда его плотской интерес преобладает над его более ленивыми, чувственными наклонностями; но он никогда не следует этому с сердечной привязанностью, и поэтому редко с хорошим успехом. 4. И святая душа будет постоянной сокровищницей и источником святого материала, чтобы изливать его другим, когда они придут к священному служению; так что такой человек может сказать больше из чувства и опыта своей души, чем другой может за долгое время собрать из своих книг. 5. И то, что он скажет, придет теплым к слушателям, в более живой, опытной манере, чем обычно говорят плотские проповедники. 6. И это с большей вероятностью будет сопровождаться большим благословением от Бога. 7. И есть много споров в церкви, в которых опытный, святой человек (cæteris paribus) имеет большое преимущество перед всеми остальными, чтобы познать истину и быть сохраненным от ошибок.

Наставление II. Пусть время молодых людей (примерно до восемнадцати, девятнадцати или двадцати лет) будет потрачено на развитие их памяти, а не на занятия, требующие большого суждения. Поэтому пусть они используют это время, чтобы получить органическое знание; такое как латинский и греческий языки, прежде всего и главным образом, а затем еврейский, халдейский, сирийский и арабский; с самым точным знакомством с истинными правилами логики: и пусть они выучат какое-нибудь сокращение логики наизусть. В это время также пусть они будут много заниматься историей, как гражданской, схоластической (философов, ораторов, поэтов и т. д.), так и церковной. А затем возьмите столько математики, сколько позволят их более необходимые занятия (все еще оценивая знание в соответствии с различными степенями полезности).

Наставление III. Когда вы придете к поиску более глубокой и реальной мудрости, соедините изучение физики и богословия; и не берите свою физику как отделенную от богословия или независимую от него, но как изучение Бога в Его делах, и Его дел как ведущих к Нему Самому. Иначе вы будете подобны писцу или печатнику, который хорошо делает свои буквы, но не знает, что они означают.

Наставление IV. Объедините всю онтологию (ὀντολογία), или знание реальных сущностей, в одну науку; как духов, так и тел; при этом Бог берется как начало и конец, первопричина, управитель и цель всего: и не изучайте учение о телах только как отделенное от духов; ибо это лишь воображаемое разделение и заблуждение для умов людей. Или если вы хотите называть их именами нескольких наук, убедитесь, что вы так связываете эти отдельные части, чтобы должная зависимость тел от духов и пассивных природ от активных могла оставаться различимой; и тогда они будут едины, пока вы называете их различными.

Наставление V. Когда вы изучаете только то, чтобы узнать, что есть истина, вы должны начать с primum cognoscibile (первого познаваемого) и так подниматься in ordine cognoscendi (в порядке познания); но когда вы хотите прийти к видению вещей в их надлежащем порядке, через более совершенное, удовлетворяющее знание, вы должны составить синтетическую схему, juxta ordinem essendi (согласно порядку бытия), где Бог должен быть первым и последним; первым действующим Правителем и Целью всего.

Наставление VI. Вашим первым изучением философии, следовательно, должно быть изучение самих себя; чтобы познать человека. И знание души человека — это часть настолько необходимая, настолько близкая, настолько полезная, что она должна занимать как первое, так и самое большое место во всей вашей физике, или знании дел Божьих: поэтому трудитесь, чтобы быть точными в этом.

Наставление VII. Со знанием самих себя соедините знание остальных дел Божьих; но в соответствии с полезностью каждой части для вашего нравственного долга; и поскольку все они относятся к Богу и к вам.

Наставление VIII. Будьте уверены во всем своем прогрессе, что вы сохраняете четкое знание вещей достоверных и вещей недостоверных, исследуемых и неисследуемых, открытых и неоткрытых; и заложите первое как свое основание, да, скорее сохраняйте знание о них как свою науку физики отдельно, и пусть никакая неясность в остальном не заставляет вас сомневаться в достоверных вещах; и никогда не будьте настолько извращенными, чтобы проверять известные вещи неизвестными и аргументировать a minus notis (от менее известного). Не придавайте значения малым или сомнительным вещам.

Наставление IX. Метафизика, как она понимается сейчас, представляет собой смесь органического и реального знания; и часть ее принадлежит логике (органическая часть), а остальное — это богословие, пневматология и высшие части онтологии, или реальной науки.

Наставление X. При изучении философии: 1. Смотрите, чтобы вы не пренебрегали никакой помощью тех, кто был до вас, под предлогом того, что ничего не принимаете на веру и изучаете сами вещи в их обнаженном виде (ибо если каждый человек должен начинать все заново, как если бы он был первым философом, знание не достигнет большого прогресса). 2. Но и не застревайте в слепой вере в какого-либо автора, кем бы он ни был, но изучайте все вещи в их обнаженной природе и надлежащих доказательствах, хотя и с помощью, которую вам предоставляют другие. Ибо иначе это не наука, а человеческая вера, от кого бы вы ее ни взяли.

Наставление XI. Настолько достоверны многочисленные ошибки философов, настолько неопределенно множество их утверждений, настолько разнообразны их секты, и настолько легко любому разрушить многое из того, что построили остальные, и настолько трудно воздвигнуть какую-либо красивую структуру, которую другие подобным образом не могли бы разрушить; что я не могу убедить вас примкнуть к какому-либо одному сорту или секте, которые уже опубликовали свои взгляды миру. Платоники делали очень благородные попытки в своих поисках духовного бытия; но они впали во многие недоказанные фанатизмы и в различные ошибки, и им не хватает желаемой помощи истинного метода. Ум Аристотеля был удивителен по своей тонкости и солидности; его знание обширно; его метод (часто) точен; но многие сомнительные, да и ошибочные концепции и утверждения так расставлены им, что оказывают тревожное и развращающее влияние на все остальное. Эпикурейцы или демократисты были и справедливо остаются предметом презрения всех трезвых сект; и наши поздние соматисты, которые следуют за ними, да и Гассенди, и многие, кто называет себя картезианцами, да и сам Картезий, тем более Беригард, Региус и Гоббс, отдают так много больше простой материи и движению, чем это действительно причитается, и знают или говорят так мало о духах, активных природах, жизненных силах, которые являются истинными принципами движения, что они отличаются от истинных философов так же, как туша или часы от живого человека. Стоики имели благородные этические принципы, и они (и платоники вместе с киниками) были лучшими по жизни; но их труды по большей части утеряны, и мало что из их физики полностью известно нам, и в ней также есть свои ошибки. Патриций — лишь платоник, настолько увлеченный природой света, что настаивает на этом в фанатичных терминах, оставляя в стороне многое другое, что должно быть соединено. Телезий делает то же самое с теплом и холодом, небом и землей, и среди многих примечательных вещей имеет много того, что является нездоровым и имеет дурные последствия. Кампанелла улучшил его и имеет много намеков на лучшие принципы (особенно в своих прималиях), чем все остальные; но он фанатично возводит их в такое множество недоказанных и тщетных, да и ошибочных надстроек, что из всех его трудов нельзя собрать никакого истинного свода физики. Попытка, которую сделал благочестивый Коменский в своем небольшом руководстве, имеет много ценного; но далека от точности. У герметических философов нет истинного метода философии среди них; и сделать их три или пять принципов столькими же элементами, или простыми телами, составляющими все соединения, и сформировать систему философии на их предположениях, будет лишь пустяком и не удовлетворит рассудительные умы; особенно учитывая, насколько дефектной становится их философия из-за их упущений. Луллий и его последователи не приспосабливают свой метод к истинному порядку материи. Скалигер, Шеггиус, Венделин и Сеннерт (особенно в своих Hypomnemata) были великими людьми и имеют много превосходных вещей; но слишком многое из Аристотеля проходит у них как общепринятое. Мой достойный, ученый и истинно благочестивый друг г-н Сэм. Готт в своей новой книге по Быт. 1 имеет много превосходных понятий и много того, что вряд ли где-то еще можно встретить; но утомительные параграфы, недостаток метода и несколько недоказуемых деталей делают ее, как и все человеческие труды, несовершенной.

Поэтому, если я должен направить вас в соответствии с моим суждением, я должен посоветовать вам: 1. Предполагать, что философы все еще находятся в очень большой тьме, и среди них много путаницы, дефектности, ошибок, разделений и неопределенности. 2. Поэтому не предавайтесь абсолютно никакой их секте. 3. Пусть ваши первые занятия ими всеми оставляют место для изменения вашего суждения, и не фиксируйтесь слишком поспешно ни на одном из их мнений как на верном, пока не услышите, что говорят другие, и с созревшим пониманием глубоко и долго не изучите сами вещи. 4. Выберите столько достоверных и полезных частей физики, сколько сможете достичь, и заставьте их знать свое место в подчинении вашим святым принципам и целям; и лучше будьте довольны этим, чем терять слишком много времени на тщетное утомление ваших мозгов ради большего.

Я сделал некоторую попытку выделить столько, особенно de mundo et de homine (о мире и о человеке), в моей «Methodus Theologiæ», хотя я ожидаю, что это не должно удовлетворить других больше, чем любая из их работ удовлетворила меня.

Наставление XII. Когда вы хорошо изложите свою онтологию или реальную науку, тогда пересмотрите свою логику и органическую часть метафизики; и смотрите, чтобы verba rebus aptentur (слова соответствовали вещам); тогда черпайте свои слова и органические понятия из природы вещей. Множество людей сбиты с толку тем, что сначала берут логические понятия, которые не подходят к истинным физическим сущностям.

Наставление XIII. Кое-что из этики можно хорошо изучить у философов, но это ничто по сравнению с христианской этикой Писания.

Наставление XIV. Следует знать кое-что из искусственной риторики и ораторского искусства; но ораторское искусство, которое является наиболее естественным, исходящим из очевидности вещей, хорошо управляемое хорошим пониманием и элокуцией, в котором меньше всего проявляется искусство или аффектация, всегда является наиболее эффективным и пользуется наибольшим уважением.

Наставление XV. Учение о политике, особенно о природе правительства и законов в целом, очень полезно для всех, кто когда-либо захочет понять природу Божьего правления и законов, то есть религии. Хотя нет необходимости знать правительство и законы страны или других стран, кроме того, что необходимо для нашего послушания или внешних интересов, все же столько о правительстве и законах, сколько природа и Писание делают общим для всех конкретных форм и стран, должно быть известно тому, кто хочет понять мораль или богословие, или когда-либо будет изучать законы страны. И это нелепый курс, и путь невежества и ошибки, для богослова изучать Божьи законы, а для юриста — человеческие законы, прежде чем кто-либо из них узнает в целом, что такое закон или что такое правительство, как природа уведомляет нас об этом.

Наставление XVI. Когда вы придете к богословию, я не сторонник их пути, который хотел бы, чтобы вы начали с отцов и оттуда сформировали свод богословия для себя: если каждого молодого студента заставлять выполнять такую задачу, у нас может быстро появиться много религий, но мы определенно получим много невежества и ошибок. Мы не должны быть настолько слепыми или неблагодарными Богу, чтобы отрицать, что более поздние времена породили множество богословских трудов, несравненно более методичных, рассудительных, полных, ясных и превосходно приспособленных также путем применения к благу душ, чем любые, которые известны нам со времени написания священных Писаний. Почтение к древности имеет свое надлежащее место и использование, но не должно делать людей глупцами, неуспевающими или презирающими большие милости Божьи.

Мой совет поэтому состоит в том, чтобы вы начали с сочетания английских катехизисов, исповеданий всех церквей и практических святых трудов наших английских богословов; и чтобы вы никогда не разделяли их. [470] Эти практические книги обычно сами содержат принципы и настаивают на них в такой теплой, действенной манере, которая с наибольшей вероятностью донесет их до сердца; и пока они не там, они не приняты в соответствии с их использованием, а хранятся как в притворе. Возьмите тогда шесть или семь самых рассудительных катехизисов и сравните их хорошо друг с другом, и сравните все исповедания церквей (где вы можете быть уверены, что они поместили те, которые они считают самыми весомыми и верными истинами). И с ними читайте ежедневно самые духовные, трогающие сердце трактаты о возрождении, и нашем завете с Богом во Христе, о покаянии, вере, любви, послушании, надежде, и о небесном разуме и жизни; а также о молитве и других конкретных обязанностях, и об искушениях и конкретных грехах.

И когда вы пройдете через катехизисы, прочитайте три или четыре самых здравых системы богословия. А после этого переходите к изучению некоторых более крупных тезисов, а затем к изучению самых ясных и точных методистов; и не думайте, что вы хорошо понимаете богословие, пока: 1. Вы не узнаете его как методизированное и соединенное в надлежащую схему, и различные его части в их различных схемах, видя, что вы не знаете красоты или истинного смысла вещей, если вы не знаете их в их надлежащих местах, где они стоят в своих различных отношениях к другим пунктам: и, 2. Пока оно не будет вработано в ваши самые сердца и переварено в святую природу; ибо когда все сделано, только святая и небесная жизнь докажет, что вы мудры, сделает вас счастливыми и даст вам твердый мир и утешение.

Наставление XVII. Когда вы зайдете так далеко, приступайте к чтению древних: 1. И берите их в порядке, как они жили. 2. Наблюдайте больше всего исторические части, какие доктрины и практики de facto тогда существовали. 3. Некоторые должны быть прочитаны полностью, а некоторые лишь частично. 4. Соборы и церковная история здесь занимают главное место.

Наставление XVIII. С ними читайте лучших комментаторов Писания, старых и новых.

Наставление XIX. А затем приступайте к изучению церковных споров (хотя те, которые делают необходимыми времена, должны быть рассмотрены раньше). Смотрите сначала и больше всего на те, с которыми ваша собственная совесть и практика требуют вашего знакомства: и прежде всего здесь читайте хорошо те труды, которые опровергают атеистов и неверных и наиболее солидно доказывают истинность христианской религии; а затем те, которые защищают величайшие пункты. И не считайте за труд потратить некоторое время и силы на чтение некоторых старых схоластических богословов.

Наставление XX. Когда вы придете к формированию своей веры в достоверности в религии, не принимайте ничего как верное и необходимое, чего не принимали древние церкви. Многие другие вещи могут быть приняты за истины; и в ясности и методе поздние времена намного превосходят их; но христианская религия остается той же самой вещью, и поэтому мы не должны иметь никакой другой религии в великих и необходимых частях, чем имели они.

Наставление XXI. Всегда помните, что различные способности людей вызывают большое разнообразие обязанностей. Некоторые люди имеют ясное и сильное понимание от природы; они должны изучать вещи так же, как и книги; ибо, возможно, они могут превзойти и исправить своих авторов. Некоторые от природы имеют более тупые или менее рассудительные головы, которые без изучения вещей не могут достичь и половины того, чего они могут достичь, изучая труды тех, кто мудрее, чем они когда-либо будут. Они должны принимать больше на веру от своих авторов и признавать свою слабость.

Наставление XXII. После или вместе со всеми спорами будьте хорошо знакомы с трудами тех примирителей, которые претендуют на то, чтобы сузить или закончить разногласия. Ибо обычно они те, кто знает больше, чем спорящие.

Я перехожу теперь к тому, чтобы дать вам некоторые названия книг.

[470] Я не упоминаю ваше чтение Писания, так как предполагаю, что это должно быть вашей постоянной работой.

Вопрос CLXXIV. Какие книги, особенно по богословию, следует выбрать тому, кто из-за нехватки денег или времени может прочитать лишь немногие?

Ответ. Общий. Истина в том, что: 1. Не чтение многих книг необходимо, чтобы сделать человека мудрым или добрым; но хорошее чтение немногих, если бы он мог быть уверен, что имеет лучшие. 2. И невозможно прочитать очень многие на одни и те же темы без большой потери драгоценного времени; 3. И все же чтение как можно большего количества способствует увеличению знаний и было бы лучшим путем, если бы большие дела не были неизбежно упущены таким образом: жизнь, следовательно, коротка, а работа велика, и знание предназначено для любви и практики, и никто не имеет досуга изучить все вещи, мудрый человек должен быть уверен, что ухватится за то, что наиболее полезно и необходимо. 4. Но некоторое значительное знакомство со многими книгами стало теперь случайно необходимым для богослова. 1. Потому что, к несчастью, молодой студент не знает, какие из них лучшие, пока не попробует их; и когда он должен принять слово другого человека, он не знает, чье слово он должен принять: ибо среди серьезных людей, считающихся великими учеными, немногие действительно рассудительны и мудры, и тот, кто не мудр сам, не может знать, кто еще таков на самом деле: и каждый человек будет хвалить авторов, которые придерживаются его собственного мнения. И если я рекомендую вам некоторых авторов выше других, что я делаю, как не рекомендую вам свое собственное суждение, точно так же, как если бы я рекомендовал свои собственные книги и убеждал вас читать их; когда другой человек с другим суждением порекомендует вам книги другого рода? И откуда знать необученному студенту, кто из нас прав? 2. Потому что никто не настолько полон и совершенен, чтобы сказать все, что сказано всеми другими; но хотя один человек превосходит в одном или многих отношениях, другой может превзойти его в некоторых деталях и сказать то, что он упускает или в чем ошибается. 3. Но особенно потому, что многие ошибки и противники сделали многие книги необходимыми для некоторых, чтобы знать, что они говорят, и знать, как опровергнуть их, особенно паписты, чей путь состоит в том, чтобы под предлогом древности и универсальности перенести каждый спор в лес церковной истории и древних писателей, чтобы там вы могли сначала потеряться, а затем они могли найти вас: и если вы не можете ответить на каждую их испорченную или злоупотребленную цитату из соборов и отцов, они торжествуют, как если бы они оправдали свою церковную тиранию. 4. И сами предметы, которые нужно понять, многочисленны, и немногие пишут обо всем. 5. И на одну и ту же тему люди имеют различные способы письма; так как один превосходит в точном методе, другой — в ясном, убедительном аргументировании, а третий — в аффективном, захватывающем стиле: и та же книга, которая делает одно, не может хорошо сделать другое, потому что тот же стиль не сделает этого.

Возражение. Но древние отцы не использовали так много книг, как мы, нет, даже не одну на наши сотни: и все же мы чтим их выше неотериков: они жили до того, как эти библиотеки появились. Да, они призывают богословов быть учеными в святых Писаниях, и четвертый Карфагенский собор запретил чтение книг язычников: и многие еретики обвиняются отцами и историками в том, что они изучали логику и интересовались общими науками; и Павел говорит, что Писания могут умудрить нас во спасение.

Ответ. 1. И все же Новый Завет был написан (или большая его часть) после Писаний, которые Павел, как обычно предполагается, имеет в виду, и некоторые из них — после того, как он это сказал, что показывает, что он не намеревался исключать большее писание.

2. Писания достаточны для своего надлежащего использования, которое состоит в том, чтобы быть законом веры и жизни, если они поняты. Но: 1. Они не достаточны для того, для чего они никогда не предназначались: 2. И мы можем с помощью других книг получить большую помощь в их понимании.

3. Если бы другие книги не были нужны, учителя не были бы нужны; ибо письмо — это лишь наиболее выгодный способ обучения с помощью фиксированных символов, которые не улетают из нашей памяти, как преходящие слова. И кто тот, кто понимает Писания, никогда не имевший учителя? И почему евнух сказал: «Как я могу (понять то, что читаю), если кто не наставит меня?» Деян. 8:31. И почему Христос поставил учителей в Своей церкви до конца, пока она не будет усовершенствована? Еф. 4:11-13, если они не должны учить церковь до конца. Поэтому они могут писать до конца.

4. Почтение к древности не должно делать нас слепыми или неблагодарными. Множество отцов были неучеными людьми и имели гораздо меньше знаний, чем обычные богословы имеют сейчас; и главные из них были далеки от знаний тех главных, которых Бог в последнее время дал нам. И как могло быть иначе, когда их помощь была намного меньше нашей?

5. Знание значительно увеличилось с тех пор, как было изобретено книгопечатание; поэтому книги были средством к этому.

6. Отцы тогда писали многотомно; поэтому они не были против большего количества писаний.

7. Большинство епископов и соборов, которые кричали против общего образования, сами имели мало его, и поэтому не знали, как судить о нем; не больше, чем добрые люди сейчас, которым его не хватает.

8. Они жили среди язычников, которые так гордились своим собственным образованием, что противопоставляли его слову Божьему (как можно видеть у Юлиана, Порфирия и Цельса): поэтому христиане противостояли ему и презирали его; и боялись, пока оно ставилось в конкуренцию с Писаниями, чтобы оно не привлекло людей к неверности, если его переоценить.

9. И, наконец, истина в том, что священные Писания сейчас слишком недооцениваются, а философия слишком переоценивается многими как в отношении доказательств, так и полезности: и несколько простых, достоверных истин, которые содержат все наши катехизисы, хорошо внушенные и практикуемые, сделали бы лучшую церковь и христиан, чем те, что сейчас можно найти среди нас всех. И я один из тех, кто после всего, что я написал, искренне желаю, чтобы это было обычным состоянием наших церквей. Но все же случайно многое другое необходимо, как доказано: 1. Для более полного понимания этих принципов. 2. Для их защиты (особенно теми, кто призван к этой работе). 3. Чтобы удержать служителя от того презрения, которое иначе может сорвать его труды. 4. И чтобы быть декоративным и подчиненным существенным истинам.

А теперь я отвечу на вопрос более подробно в таком порядке.

I. Я назову вам самую бедную или самую маленькую библиотеку, которая допустима.

II. Более бедная (хотя и не самая бедная); где сделано компетентное дополнение.

III. Библиотека бедняка, которая все же добавляет кое-что к предыдущей, но не дотягивает до богатой и роскошной библиотеки.

I. Самая бедная библиотека — это: 1. Священная Библия. 2. Конкорданция (Даунэма — самая маленькая, или Ньюмана — лучшая). 3. Здравый комментарий или аннотации, либо Диодати, английские аннотации, либо голландские. 4. Некоторые английские катехизисы (два Ассамблеи, г-на Годжа, Руководство г-на Крука), Medulla Theologiæ и Casus Conscientiæ Амезия (которые есть как на латыни, так и на английском), и его Bellarminus Enervatus. 5. Некоторые из самых здравых английских книг, которые открывают доктрину благодати, оправдания, свободной воли и долга; такие как «Великое умилостивление» г-на Трумэна, «Об оправдании» г-на Брэдшоу, «Проповедь об оправдании» г-на Гиббона в утренних упражнениях в Сент-Джайлс-ин-зе-Филдс, «О прощении грехов» г-на Хотчкиса. 6. Как можно больше аффективных практических английских писателей, каких только сможете достать; особенно труды г-на Ричарда Аллена, г-на Гурналла, доктора Престона, доктора Сиббса, г-на Роберта Болтона, г-на Уэйтли, г-на Рейнера, г-на Скаддера, г-на Т. Форда, «О блаженстве» г-на Хоу, г-на Свиннока, г-на Годжа, «Практика благочестия», «Весь долг человека», «Практический катехизис» доктора Хаммонда, «О Символе веры» доктора Пирсона, «О молитве Господней» доктора Даунэма, «О заповедях» г-на Дода, «О заповедях» епископа Эндрюса, «Истинная стража» г-на Джозефа Бринсли, труды г-на Гринхэма, труды г-на Хилдершема, труды г-на Энтони Берджесса, труды г-на Перкинса, труды доктора Харриса, г-на Берроуза, г-на Томаса Хукера, «Проповеди» г-на Пинка, «Христианская война» Дж. Даунэма, Ричард Роджерс, Джон Роджерс «О вере и любви», доктор Стоутон, доктор Томас Тейлор, г-н Элтон, г-н Дэниел Дайк, Джереми Дайк, г-н Дж. Болл «О вере», «О завете» и т. д., Калвервелл «О вере», г-н Рэнью, г-н Тит, г-н Шоу, г-н Роулет, г-н Джейнвей, г-н Винсент, г-н Дулиттл, «Проповеди» г-на Сэмюэля Уорда, г-н У. Феннер, «Письма» г-на Резерфорда, «Жизнь и письма» и «Трактат об обращении» г-на Джозефа Аллейна, «Жизни» и «Мартиролог» г-на Сэмюэля Кларка, «Утренние упражнения» в Сент-Джайлс-Крипплгейт и в Сент-Джайлс-ин-зе-Филдс, «Проповеди» г-на Бенджамина Бакстера, «Спасение от греха» г-на Джорджа Хопкинса, доктор Эдвард Рейнольдс, труды г-на Мида, «Проповеди» г-на Вайнса, Генри Смит, Сэмюэль Смит, Томас Смит, г-н Стронг, Дж. Симмондс; как можно больше из них, каких только сможете достать. 7. И для всего остального обучения — только энциклопедия Альстедиуса: предполагая, что вы прошли грамматическую школу и имеете необходимые лексиконы, особенно Мартиниуса и Critica Sacra Ли; если можете иметь больше, достаньте Bellarm. de Scriptor. Eccles., Cook's Censura Patrum, Sculteti Medulla Patrum, Clem. Rom., Justin, Tertullian, и Cyprian; Helvici Chronolog., аннотации Хаммонда и Безы, с Юниусом и Тремеллиусом, Кальвин на Новый Завет, Thaddæi Conciliationes, Alstedii Definit. et Distinct., Castanei Distinct., Ursini Catechis., Wendelini Theolog., Snecani Method. Descriptio, труды Давенанта и Камеро, Le Blanc's Theses, Grotius de Satisfact., Caranza's Epitom. Concil., Анналы Ашера, и «Ответ иезуиту», и de Success. Eccles. Stat., руководство Дрелинкура и Пула, Corpus Confessionum.

II. Когда вы сможете приобрести больше, следующий разряд должен включать все предыдущее с добавлением нижеследующего.

I. Лексиконы: 1. По латыни, помимо Голдмана, или Холиока, или, скорее, Мореллиуса в редакции Хаттона, либо Каупера, приобретите «Ономастикон» Мартиниуса: 2. По греческому языку: Скапула, Пазор, Ли, Симпсон и лексикон Генрипетри. 3. По ивриту: Буксторф, Шиндлер, Ли.

II. Логика: 1. «Fasciculus Logicus», или Смит, Кекерман, Бургерсдейк. 2. Из умеренных рамистов, принимающих обе стороны, — Генри Гутерлет.

III. Физика: 1. Магирус, Комбахиус, Бургерсдейк, Венделин и Сеннерт. 2. Коменский. 3. Готт. 4. Лорд Бэкон и Бойль.

IV. В частности, «О душе» (De Anima): Толет, Меланхтон, вместе с Вивесом и Амербахиусом (они напечатаны вместе в одной книге), «Hypomnemata» Сеннерта, «Exercitationes» Скалигера.

V. «О человеческом теле» (De Corpore Humano): Гален, Фернелий, Бартолин, Гарвей «О зарождении животных».

VI. «О движении» (De Motu): Муснериус, д-р Уоллис.

VII. Астрономия: Гассенди, Риолан.

VIII. География: Клювер, или Эббот, Ортелий, Меркатор, Хейлин, глобус или карта «Geographia Nubiensis».

IX. Математика в целом: Евклид, Барроу, «Schol. cum Prolegom.» Рамуса, Снеллиус, Беттини, Эригон.

X. Арифметика в частности: Рекорд, Уингейт и др.

XI. Геометрия: Рамус с комментариями Снеллиуса, а также Шонер, Меций, д-р Уоллис и др.

XII. Музыка: Томас Морли, Симпсон.

XIII. Хронология и всеобщая история: «Chronologia» Хельвика, «Анналы» Ашера, «Idea Histor. Univers.», Бухольцер, Кальвизий, Функций, Якоб Капеллус, Рэли.

XIV. Частная история бесконечна: среди столь многих трудов я едва ли могу сказать что-то большее, чем: читайте как можно больше; особенно,

1. Римских историков (которые собраны вместе).

2. Греческих историков.

3. Диогена Лаэртского и Эвнапия «О жизни философов».

4. «Сравнительные жизнеописания» Плутарха.

5. Об Англии: Матвей Парижский, Ховеден, Кемден, Спид, «Собрания» Рашуорта.

6. О Франции: Туан (который также охватывает большую часть европейской истории своего времени), Коммин, Серр.

7. О Бельгии: Гримстон, Гроций и Страда.

8. О Германии: собрания Писториуса, Руберуса и Фрееруса.

9. Об Италии: Гвиччардини.

10. «История Турции» Ноллса и Леунклавий.

11. Об Абиссинии: Годинью и Дамиан де Гоис.

12. О Иудее: «Путешествия» Джорджа Сэндиса и Брокард.

13. Об Армении и Татарии: Хайтон Армянский и остальные в «Novus Orbis», особенно Павел Венецианский там же.

14. Об Африке и Индии: Лев Африканский и Людовик Римский.

15. О Китае, Сиаме, Японии и т. д.: Варениус, «Индийская история» Маффеи с письмами иезуитов, Альварес и Мартини.

16. Об Индостане: Терри.

17. О Московии: Сигизмунд.

18. О Швеции: Олаф Магнус (но сказочно).

19. О Шотландии: Дж. Мейджор, Гектор Боэций, Демпстер.

20. О древностях: «Римские древности» Розина, Годвин, «О сирийских богах» Селдена и др., лексикон Феррари.

XV. Церковная история: Иосиф Флавий, Евсевий, «Трипартитная история» Руфина, прежде всего Сократ и Созомен, Орозий, Сульпиций Север, Феодорит, Виктор Утицкий, Беда, Жак де Витри, Никифор Каллист, Платина и Массоний «О жизни пап», аббат Урспергский, Слейдан, Микрелий, «История иудеев» Генция, «Мартиролог» Молана, «Мартиролог» Кларка, Хоттингер, «Каталог свидетелей истины» Иллирика, или «Тайна беззакония» Морнея, история Пьемонта и вальденсов Перина и Морленда, «История гонений в Богемии», «Анналы» Скультета и его автобиография, история Шотландии Нокса и Спотсвуда, «Церковная история славян» Регенвольция, «Первоначала британской церкви» Ашера, «Древности британской церкви» Паркера, «Жизнеописания немецких богословов, врачей, юристов и философов» Мельхиора Адама, «Церковная история» Фуллера, «Жизнеописания» Кларка, многие отдельные жизнеописания, например, Джуэлла работы д-ра Хамфри, Джозефа Аллейна и др., Болтона и др. Также читайте письма Меланхтона, Кальвина, Безы, Саравиа.

XVI. О медицине: изучайте не более того, что содержится в «О сохранении здоровья ученых» Хорстиуса, или у Фоллинуса, или Гратеролуса, или в травнике, если только вы не можете изучить это досконально; дабы по полузнанию не погубить себя или других: но примите на вооружение: 1. Достаточные физические упражнения до пота (иногда обильного, при серозном или слизистом телосложении). 2. Умеренность. 3. Радостный и довольный ум. 4. Тепло, избегание внутреннего и внешнего холода. 5. Опыт как ваше лучшее лекарство; и не беритесь за большее без необходимости и совета весьма способного, опытного человека.

XVII. О политике, гражданском праве и этике: читайте Безольда, Виллиуса, Данеуса, Фрагозо «О королевской республике», богословские труды г-на Лоусона, Ангелиуса, д-ра Зуча, «О праве войны» Гроция, «Институции» Минзингера, Везембеция, лексикон Кальвина, этику Эвстахия и Пембла.

XVIII. Методы богословия: читайте издание Урсина работы Параэуса, Трелькатиуса, «Medulla» Амезиуса, «Loci Communes» Мускулуса, д-ра Талли, Георга Зониуса, таблицы Цегедина, «Наставления» Кальвина или их сокращение Колониуса, «Theopolitica» Лоусона, Воллебиуса, «Idea Theolog.» Клуто.

XIX. Богословские диспуты и трактаты, которые я считаю необычайно ясными и здравыми, избегающими крайностей, в которых многие ошибаются, и открывающими примиряющую истину: Странгиус, «Тезисы» Ле Блана, три книги г-на Трумэна, «Об удовлетворении» Гроция, Брэдшоу «Об оправдании», проповедь об оправдании Гиббона, Хотчкис «О прощении грехов», все труды Давенанта, труды Камеры, Тестардус «О природе и благодати», все труды Жозуэ Пласе, «Сальмюрские тезисы», Амиральд, Иоганн Бергиус, Конрад Бергиус, «Syntagma Theolog.» Людовика Кроция, Дортский синод, особенно мнения британских и бременских богословов, «Августин» Янсения, весь Августин, Проспер и Фульгенций, «Loci Communes» Мускулуса, Далле «Об искуплении», Уоттон «О примирении», Гатейкер, Вудбридж «Об оправдании», Стиллингфлит, «Ответ на вызов иезуита» Ашера и его заметки «Об универсальном искуплении», У. Феннер, Роб. Бароний «О смертном и простительном грехе», епископ Престон, Уэйтли, «Тезисы» Воссия, «Декады» Буллингера, Роб. Эббот.

XX. Комментаторы (помимо вышеназванных аннотаций): Беза и Пискатор, аннотации Юния и Тремеллия, д-р Хаммонд, Гроций к Евангелиям, Кальвин, особенно к Новому Завету, или собрание Марлората к Бытию, Псалмам, Исаии и Новому Завету, которое содержит Кальвина и других, «Критики» г-на Пула, Эйнсворт, Моллер, Уиллет, Параэус, Мускулус, Лира, Эстий, Янсений, «Гармония» Хемница, «Гармония» г-на Крадока, Мальдонадо, Лорин, Диксон, Хатчинсон, Друзий, «Opuscula» Пишерелли.

XXI. Те, кто раскрывают только некоторые трудные тексты и примиряют кажущиеся противоречия: Фаддей, «Dubia Evangelica» Спангейма, «Conciliat.» Магрия, «Symphonia» Шарпия, Бертран, Брюгенсис, Альба, Вальтер, Лидий, «Cinnus» Гатейкера и другие, Ричардсон, «Myrothec.» Камеро, с Людовиком Капеллусом, Круа, Броутон, Хейнзий, Ник. Фуллер «Miscellanea», Грегори, «Analecta» Доти, «Античные библейские древности» Дитериха, «Disquisitiones» Каниния, Суицер, Бойс, труды Мида, Уимс, Ботиус, «Exercitationes» Скультета.

XXII. Пособия для понимания Писания: «Согласие Писания» Броутона, Ашер о Септуагинте и т. д., «Clavis Scripturae» Иллирика, вышеупомянутые трактаты об обычаях, весь Бохарт («География» и «О животных»), «Исследования» Брирвуда, Буксторф «О синагоге иудеев», Куней, Сигоний и Стеф. Менохий «О еврейской республике», Сикст Амама, Евсеб. Нирембергий «О древности Писания», полиглотные Библии с различными версиями, Раванеллус.

XXIII. Для защиты христианской веры против атеистов и неверующих: Иероним Савонарола, Вандер Мёлин, «Origines Sacrae» Стиллингфлита, «Об истинности христианской религии» Гроция, Морней, Камеро «О Слове Божьем», «Ethnophron» Микрелия, Лод. Вивес, Фичино с примечаниями Людовика Кроция, «Истинность Писания» д-ра Джексона, «Торжествующий атеизм» Кампанеллы, Лессий, Уодсворт «О бессмертии души», сэр Чарльз Уолсли «Против атеизма», «Aut Deus aut Nihil», помимо множества отцов церкви, Джон Гудвин «О Писании».

XXIV. Казуистика, помимо Амезиуса, Перкинса, Диксона, «Clavis Regia» Грег. Сайруса, Азориуса, «Ductor Dubitantium» д-ра Иеремии Тейлора.

XXV. Соборы: Лидий Каранца, Краб, Биний, Спелман, Жюстель, Дортский синод.

XXVI. Канонисты и пособия для понимания соборов: Декреталии, или «Corpus Juris Canonici», Забарелла, Панормитан, Наваррус, Альбаспиней, Жюстель, Блондель «О декреталиях», Вальсамон, Зонара и Фотий, «Notitia Episcopatuum» Мирея (но не заслуживает доверия), Шеню «О галльских епископствах», Филесак. «История Тридентского собора».

XXVII. Отцы церкви: Климент Римский, Игнатий в редакции Ашера и Исаака Воссия, Иустин Мученик, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Киприан, Ориген, Афинагор, Татиан, Арнобий с Минуцием Феликсом, Лактанций, Афанасий. Они не очень объемны: Оптат, «Приготовление и доказательство евангельское» Евсевия, как можно больше Иеронима, Августина и Златоуста; Иларий Пиктавийский, Проспер, Фульгенций, Викентий Леринский и (до них) Василий, Григорий Назианзин и Григорий Нисский, Епифаний, Амвросий, Павлин Ноланский, Кассиан, Сальвиан, Геннадий Массилийский, Гильда, Клавдий Туронский, Рабан Мавр, Бернард.

XXVIII. Пособия для познания и понимания отцов: «Medulla Patrum» Скультета, «Censura Patrum» Коку, «Critica Sacra» Риве, д-р Джеймс, все труды епископа Ашера (но прежде всего его рукопись, ныне находящаяся в руках архиепископа Кентерберийского); «Bibliotheca» Сикста Сененского, Поссевин, многие предисловия и примечания Эразма, Далле «Об использовании отцов», «О псевдоэпиграфах апостольских», «О латинском культе», «О Дионисии» и «Об Игнатии» и многое другое из его трудов, труды д-ра Блонделя, Беллармин «О церковных писателях», «Exercitationes» Казобона, Веделий «О мудрости древних», Полидор Вергилий «Об изобретении вещей», Альбаспиней, «История пелагианства» и «О символах» Воссия, «Trias Patrum» Павла Эйнарха, «Библиотека» Фотия, «Mella Patrum» Рауса, Де ла Серда и примечания многих других.

XXIX. Поздние писатели и схоласты: Дамаск, Ансельм Кентерберийский, Гильом Парижский, Гильом де Сен-Амур, Герхард Зутфенский (в «Bibliotheca Patrum»), Таулер, Фома Кемпийский, Ломбард, Аквинский, Дуранд, Скот, Оккам, Григорий Ариминский, Рада, Альварес, Руис, Суарес, Людовик де Дола, Рипальда, этика Буридана, метафизика Мёрисса, «Scholastica Orthodoxa» и «Defensio» Ферри, «Theologia Scholastica» Позевица, д-р Твисс, Странгиус, метафизика Роб. Барония, метафизика Шейблера, «Metaphysica Divina» Каловия, «Metaphysical Exercitations» д-ра Барлоу, метафизика д-ра Мора.

XXX. Спорные вопросы (помимо вышеупомянутых против язычников и неверующих).

1. Протестанты и паписты: Беллармин, Стэплтон, Костер, Бекан, Холден, «Protestant's Plea» Брирли, диалоги Ричворта и Уайта.

Против них: «Bellarmine Enervatus» Амезиуса, «Credo Ecclesiae Catholicae» д-ра Чаллонера, Шамье, Садель, Чиллингворт, «Ответ на вызов иезуита» Ашера и «О преемственности церкви», «Каталог свидетелей истины» Иллирика, Дю Плесси (Морней) «О церкви» и «Тайна беззакония», «О церкви» д-ра Филда, Уитакер, «Путь к истинной церкви» д-ра Джона Уайта и защита, «О церкви» Блонделя (на французском), все труды Далле, Альбертини «О пресуществлении» с защитой Клодия, Давенант «О справедливости» и «Определения», «Catholica Orthodoxa» Риве, «О новизне папизма» Петра Молине (на английском), ответ Петра Молине-младшего на «Phalanax Anglicus», «Экзамен Тридентского собора» Хемница, диспут Рейнольдса с Хартом и «О неканонических книгах», Петр Кузин, епископ Даремский, «О каноне Писания», «Руководство» Дренкура, «Nullity» и диалоги Пула, епископ Даунэм «Об антихристе», Стиллингфлит, Тиллотсон, Вуций «Об отчаянном деле папства». Особенно о правах королей против них: Уильям Барклай, Гроций «О верховной власти», епископ Билсон «О послушании», епископ Карлтон «О юрисдикции», епископ Роберт Эббот, Гольдаст «О монархии» (собрание множества старых писателей) и «Имперские конституции», М. Ант. де Доминис Спалатский «О церковной республике», все труды Людовика Молине.

2. О предопределении, благодати, свободе воли: иезуиты, лютеране и арминиане против доминиканцев, янсенистов и кальвинистов. С одной стороны: Молине, Фонсека, Пенноттус «Propugnaculum Libertatis», Петр де Санкто-Йозеф, Арминий, Епископий, Ковин, Гревинховий, Тилен, Тилен-младший.

С другой стороны: Альварес, Жюмель, Янсений, Твисс, Дортский синод, «Anatomia Arminianismi» Молине, Амезиус, Занчий и др. Но примирители — самые здравые.