«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

(5.) Но в таком случае никакая клятва низшим лицам не является законной без согласия верховной власти или, по крайней мере, вопреки его воле.

(6.) Хотя долгом паствы является повиноваться каждому пресвитеру, однако, если бы они захотели заставить весь народ клясться им в послушании, все мудрые и добросовестные христиане должны были бы не согласиться с введением такого обычая и отказаться от таких клятв, насколько это законно: то есть,

1. Если король против этого, мы должны отказаться.

2. Если он нейтрален или просто пассивен в этом, мы должны отказаться, если только какая-либо явная необходимость для блага церкви не требует этого.

1. Потому что это отдает гордыней в таких пресвитерах.

2. Потому что это новый обычай в церкви, противоречащий древней практике.

3. Это не только без какой-либо власти, данной им Христом, что они требуют такие клятвы, но также противоречит великому смирению, кротости и снисходительности, в которых он описывает своих служителей, которые должны быть великими, будучи слугами всех.

4. И это ведет к развращению духовенства в будущем.

5. И такие новые навязывания дают справедливое основание князьям и народу подозревать, что пресвитеры стремятся к какому-то беспорядочному возвышению или имеют какой-то дурной замысел для собственного продвижения.

(7.) Но все же, если это не только их собственное честолюбие навязывает это, но либо король и законы повелевают это, либо необходимость требует этого для избежания большего зла, может быть законным и долгом принять клятву послушания законному пресвитеру или епископу; потому что: 1. Это долг — повиноваться им. 2. И нам не запрещено Христом обещать или клясться исполнять свой долг (даже когда они могут грешить, требуя такой клятвы).

(8.) Если должность законна в своих существенных частях, но имеет незаконные интегральные части или дополнения, или злоупотребления в исполнении, она не станет незаконной для клятвы в послушании должностному лицу как таковому из-за таких добавлений или злоупотреблений.

(9.) Если один пресвитер или епископ хочет заставить другого пресвитера или епископа клясться ему в послушании без полномочий, дело обстоит так же, как с узурпаторами, упомянутыми выше.

Мф. 22:4, 10; Лк. 22:27 и др.; Мк. 9:35; 1 Пет. 5:2, 3; 1 Кор. 9:19; 4:1; 2 Кор. 4:5.

Вопрос CLIV. Должна ли вся наша проповедь основываться на тексте Писания?

Ответ. 1. Во многих случаях может быть законно проповедовать без текста; составлять священные орации, подобные речам Григория Назианзина, и гомилии, подобные трудам Макария, Ефрема Сирина и многих других древних отцов, а также подобно гомилиям нашей собственной церкви.

2. Но обычно наиболее подходящим способом является проповедь на текст Писания. 1. Потому что наша прямая обязанность — учить народ Писанию. Пророки приносили новое слово или весть от Бога; но священники лишь хранили, толковали и проповедовали уже полученный закон: и мы не являемся преемниками вдохновенных пророков, но, подобно священникам, являемся учителями полученного Божьего слова. И эта практика поможет народу понять нашу должность. 2. И это сохранит должное уважение и благоговение к Священному Писанию, которые противоположная практика может умалить.

Деян. 2; 3; Лк. 4:18.

Мал. 2:7.

Вопрос CLV. Не отменен ли закон Моисеев и не устарел ли весь Ветхий Завет, и поэтому не следует ли его читать публично и проповедовать по нему?

Ответ. 1. Завет невинности прекратился cessante subditorum capacitate (по прекращении способности подданных) как завет или обещание. Так же как и позитивные законы, свойственные Адаму в том состоянии и многим частным лицам впоследствии.

2. Завет, смешанный из благодати и дел, свойственный иудеям, со всем иудейским законом как таковым, никогда не был заключен с нами или с остальным миром; а для иудеев он прекратился с приходом и более совершенными законами и заветом Христа.

3. Пророчества и прообразы Христа, а также обещания, данные Адаму, Аврааму и другим о Его пришествии во плоти, все исполнены, а потому не полезны для всех целей их первоначального установления: и многие пророчества о частных вещах и лицах, прошедших и ушедших, свершились.

4. Но закон природы по-прежнему остается законом Христа; и этот закон во многом разъяснен нам в Ветхом Завете: и если Бог однажды, для другой цели, сказал: «Это закон природы», истинность этих слов как божественного вероучения и толкования закона природы остается прежней.

5. Завет благодати, заключенный с Адамом и Ноем для всего человечества, все еще в силе в отношении великих благ и главного условия, то есть в отношении прощения, дарованного им истинно кающимся верующим, с правом на вечную жизнь, и в отношении обязательства искреннего послушания для спасения: хотя и не в отношении еще будущего пришествия Христа во плоти. И этот закон благодати еще не был отменен, кроме как в той мере, в какой пришествие Христа исполнило и усовершенствовало его: поэтому для остального мира, который никогда не может иметь Евангелия или более совершенного завета, как имеют христиане, прежний закон благодати все еще в силе. И это тот закон, соединенный с законом природы, под которым сейчас находится мир вне церкви: находится, я говорю, в отношении силы закона и прежнего провозглашения, сделанного Адаму и Ною, и некоторых общих указаний на него в милосердных долготерпениях, прощениях и благах; хотя сколько людей находятся под ним в отношении знания, принятия, веры и послушания ему, и, следовательно, спасены им, — это больше, чем знаю я или кто-либо другой.

6. В Ветхом Завете есть много пророчеств о Христе и христианской церкви, которые еще должны исполниться, а потому они остаются Божьим словом для нас.

7. Есть много заповедей Божьих, данных иудеям и частным лицам по причинам, общим для них с нами; где равенство причин поможет оттуда вывести наш собственный долг сейчас.

8. Есть много святых выражений (как в Псалмах), которые приспособлены к лицам в нашем положении и исходят от Духа Божьего; и поэтому как таковые они подходят нам сейчас.

9. Даже исполненные обещания, прообразы и пророчества остаются словами Божьими, то есть Его словом, данным для их соответствующих целей: и хотя многое из их использования изменилось или прекратилось, но не все: они все еще полезны нам для укрепления нашей веры, пока мы видим их исполнение и видим, как Бог все еще вел Свою церковь к счастью одним и тем же путем.

10. По всем этим причинам мы можем по-прежнему читать Ветхий Завет и проповедовать по нему в общественных церквях.

2 Тим. 3:15; Рим. 15:4; 16:26; Мф. 22:29; Лк. 24:27, 32, 45; Ин. 5:39; Деян. 17:2, 11; 18:24, 25; Ин. 20:9; 7:38, 42; 10:35; 13:18; 19:24, 28; Лк. 4:18, 21; 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:19, 20; Деян. 8:32, 33, 35; Рим. 1:2.

Вопрос CLVI. Должны ли мы верить, что закон Моисеев когда-либо связывал другие народы; или что какие-либо другие части Писания связывали их или принадлежат им? Или что иудеи были единственной видимой церковью Божьей на земле?

Ответ. Я объединяю эти три вопроса для краткости.

I. 1. Некоторые положения закона Моисеева связывали все народы; то есть закон природы как таковой.

2. Те, кто имел знание иудейского закона, были косвенно обязаны верить и повиноваться всем толкованиям закона природы в нем и всем законам, которые были даны по причинам, общим для всего мира (как о степенях брака, частных правилах справедливости и т. д.). Как если бы я услышал, как Бог с небес говорит другому, стоящему рядом со мной: «Не женись на вдове отца твоего; ибо это мерзость», я должен применить это к себе, будучи Его подданным, что сказано другому по общей причине.

3. Все те язычники, которые хотели стать прозелитами и присоединиться к иудеям в их политическом устройстве и жили среди них, были обязаны соблюдать их законы. Но: 1. Закон природы как моисеев не связывал формально и прямо другие народы. 2. Также они не были связаны законами их особого политического устройства, гражданского или церковного, которые были позитивными. Причина в том, что: (1.) Потому что они все были единым сводом политических законов, данных исключительно одному политическому телу. Даже сам декалог был для них политическим законом. (2.) Потому что Моисей не был уполномочен или послан быть посредником или избавителем этого закона для какого-либо народа, кроме иудеев. И будучи никогда не посланным или направленным при принятии или провозглашении к остальному миру, он не мог связывать их.

II. Что касается второго вопроса, хотя Писание как писание не связывало весь мир, тем не менее: 1. Закон природы как таковой, который записан в Писании, связывал всех. 2. Завет благодати был заключен со всем человечеством в Адаме и Ное; и они были обязаны провозглашать его по преданию всему своему потомству. И нет сомнения, что они так и делали; будь то словом (как все) или также письменно (как, вероятно, некоторые делали, как пророчества Еноха, вероятно, были переданы, иначе они не сохранились бы в формулировках до времени Иуды). 3. И Бог Сам, как сказано выше, через фактическое провидение, прощение и блага, дарованные тем, кто заслуживал ада, частично провозгласил его Сам. 4. Соседние народы могли многому научиться через Божье учение и обращение с иудеями.

III. На третий вопрос я отвечаю: 1. Иудеи были народом, избранным Богом из всех народов земли, чтобы быть святым народом и Его особым сокровищем, имеющим особый божественный закон и завет, и много великих привилегий, к которым остальной мир был чужд; так что они были возвышены над всеми другими царствами мира, хотя не в богатстве, не в мирской власти и не в обширности владений, но в особой близости к Богу.

2. Но они не были единственным народом, с которым Бог заключил завет благодати в Адаме и Ное, как отличный от закона или завета невинности.

3. Также они не были единственным народом, который исповедовал поклонение истинному Богу; ни святость и спасение не были ограничены ими; но они находились и в других народах. Поэтому, хотя у нас мало сведений о состоянии других царств в их времена и мы едва ли знаем, какие национальные церкви (то есть целые народы, исповедующие спасительную веру) существовали, мы можем заключить, что были и другие видимые церкви, помимо иудеев. Ибо: 1. Ни одно Писание не отрицает этого; и милосердие тогда должно надеяться на лучшее. 2. Писания Ветхого Завета дают нам мало сведений о других странах, кроме иудеев, вместе с некоторыми их соседями. 3. Сим был жив во дни Авраама (да, около 34 лет после смерти Авраама и в пределах 12 лет после смерти Измаила, т. е. примерно до 2158 года от сотворения мира). И о таком великом и благословенном человеке, как Сим, нельзя думать, что он был кем-то меньшим, чем царь, и имел царство, управляемое согласно его святости; и таким образом, что с ним была не только церковь, но и национальная церковь, или святое царство. 4. И Мелхиседек был святым царем и священником; и поэтому имел царство, свято управляемое; и поэтому не только видимую, но и национальную церковь (предполагая, что он не был Симом, как думают иудеи, Броутон и др.; ибо расположение его страны заставляет многих отказаться от этого мнения). 5. И Иов и его друзья показывают, что тогда существовали церкви, помимо иудеев. 6. И не следует думать, что все потомство Измаила внезапно отступило от веры. 7. Также не следует думать, что потомство Исава не имело церковного состояния (ибо оба сохранили обрезание). 8. Также не похоже, что потомство Авраама от Хеттуры было сплошь отступниками, будучи однажды приобщенными к церкви. Ибо хотя особое обещание было дано семени Исаака как особому святому народу и т. д., но не как единственным детям Божьим или лицам в состоянии спасения. 9. И отрывки в книге Ионы о Ниневии дают нам некоторые подобные намеки. 10. И поскольку Иафет и его семя находились под особым благословением, не похоже, что все они оказались отступниками. А что было во всех других царствах мира, нам мало известно.

Поэтому мы должны остерегаться делать вывод (как гордые иудеи в конце концов были склонны делать о себе), что, поскольку они были избранным народом, привилегированным над всеми другими, то Искупитель по закону благодати, данному Адаму, не имел других церквей в мире и что никто не был спасен, кроме иудеев и прозелитов.

Рим. 2; 1:20, 21; Исх. 12:19, 43, 48, 49; 20:10; Лев. 17:12, 15; 18:26; 24:16, 22; Чис. 9:14; 15:14-16, 29, 30; 19:10; Втор. 1:16.

Пс. 144:9; 102:19; 99:1; Рим. 14:11; Суд. 14:15.

Втор. 14:2, 3; 7:2, 6, 7; Исх. 19:5; 6:7, 8; Лев. 20:24, 26; Втор. 4:20, 33; 29:13; 33:29; Рим. 3:1-3.

Именно эту иудейскую гордость своими прерогативами Павел так старается разрушить во всех своих посланиях.

Вопрос CLVII. Должны ли мы думать соответственно о христианских церквях сейчас, что они лишь возвышены над остальным миром, как иудеи, но не являются единственным народом, который спасен?

Ответ. Этот вопрос, будучи более подходящим для другого места, о том, какая есть надежда на спасение людей, которые не являются христианами, я намеренно рассмотрел в другом трактате (в моем «Method. Theologiæ») и сейчас скажу лишь: 1. Что те, кто не принимает Христа и Евангелие, явленные и предложенные им, не могут быть спасены. 2. Что все те будут спасены (если таковые есть), кто никогда не имел достаточных средств познать Христа воплощенного, и все же верно исполняют общие условия завета благодати, как он был заключен с Адамом и Ноем; и в частности все те, кто истинно освящен, кто истинно ненавидит всякий известный грех и любит Бога как Бога превыше всего, как своего милосердного, примиренного, прощающего Отца, и возлагает все свои надежды на небеса, на вечное наслаждение Им в славе, и полагает там свои сердца, и ради этих надежд отрекается от интересов плоти и всего мира.

3. Но сколько или кто делает это за границей во всех царствах мира, у кого нет отчетливого знания статей христианской веры, нам знать невозможно.

4. Но (как Аквинский и схоласты обычно заключают этот вопрос) мы уверены, что церковь имеет эту прерогативу над всеми другими, что спасение несравненно более обычно для христиан, чем для кого-либо другого, так как их свет, помощь и средства больше. Мнения Иустина, Климента Александрийского, Оригена и многих других древних отцов о спасении язычников, я полагаю, известны. Короче говоря:

1. Мне кажется очевидным, что весь мир, который не является христианским и не имеет Евангелия, не поставлен воплощением Христа в худшее положение, чем они были до этого; но может быть спасен на тех же условиях, на которых они могли быть спасены прежде.

2. Что апостолы Христа были в состоянии спасения до того, как поверили в статьи о смерти Христа за грех, Его воскресении, вознесении, даровании Святого Духа и пришествии Христа на суд, как они должны быть поняты сейчас.

3. Что все верные до пришествия Христа были спасены более общей верой, чем та, которую имели апостолы, поскольку она не была направлена на эту личность, Иисуса, как Мессию, а лишь ожидала пришествия Мессии.

4. Что как больше статей необходимо тем, кто имеет Евангелие, чем тем, кто его не имеет, и тем, кто после воплощения Христа слышит о Нем, чем иудеям прежде, так и прежде было больше вещей, необходимых даже тем иудеям (которые имели более короткий символ веры, чем тот, в который верили апостолы до воскресения), чем остальному миру, который не имел обещаний, пророчеств, прообразов и законов, столь частных, отчетливых и полных, как они.

5. Что обещания, завет или закон благодати были даны всему падшему человечеству в Адаме и Ное.

6. Что этот закон или завет все еще того же содержания и не отменен.

7. Что этот завет дает прощающую милость и спасение, и обещает победу над сатаной через святое семя.

8. Что условием со стороны человека является покаяние и вера в Бога как милосердного Бога, таким образом прощающего грех и спасающего кающегося верующего. Но насколько частной или отчетливой должна была быть их вера в воплощение Христа, трудно определить.

9. Но после воплощения Христа даже те, кто не знает об этом, все же не обязаны по первому завету верить, что Мессия еще должен воплотиться или Слово стать плотью; ибо они не обязаны верить в неправду, и это как условие спасения.

10. Люди спасались Христом около четырех тысяч лет до того, как Он стал человеком и пострадал, искупил или заслужил как человек.

11. Весь ход Божьего фактического провидения после грехопадения настолько наполнил мир милостями вопреки заслугам человека, что это является фактическим всеобщим провозглашением прощающего закона благодати; который тем самым теперь стал даже законом природы, то есть падшей, прощенной природы, как первый был естественным законом невинности.

12. Христос дает огромное количество милости тем, кто никогда не слышал о Нем и не знает Его: и Он дает гораздо больше милости верующим, чем они имеют частного знания и веры.

13. Нет спасения, кроме как через Христа, Спасителя мира; хотя милости от Христа больше, чем веры во Христа.

14. Ни один человек никогда не мог быть спасен без веры в Бога как милосердного, прощающего, спасающего Бога, хотя многие были спасены, кто не знал личности Христа определенно. Ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он ищущим Его воздает; Который нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

15. Все народы на земле, не имеющие Евангелия, обязаны Богом к использованию определенных средств и улучшению определенных милостей в порядке или стремлении к своему спасению. И это их грех, если они не используют их.

16. Бог не назначил никаких средств напрасно, которые люди должны либо не использовать, либо использовать в отчаянии. Но Его повеление использовать любые средства для любой цели содержит (хотя и не явное обещание, но) великое и утешительное ободрение использовать эти средства в надежде.

17. Поэтому мир сейчас по сравнению с кафолической церковью во многом похож на то, чем он был до воплощения Христа по сравнению с церковью иудеев; которые все же имели во многом великое преимущество, хотя Бог был Богом не только иудеев, но и язычников, которые имели закон, написанный в своих сердцах, и обвиняющую или оправдывающую совесть.

18. Те чрезмерно усердные богословы, которые претендуют на уверенность в том, что весь мир осужден, если они не христиане, добавляют к Божьему слову и являются великими агентами сатаны, чтобы искушать людей к неверию и самому атеизму, и отговаривать человечество от распознавания бесконечной благости Божьей; и побуждают многих отрицать бессмертие души, нежели они поверят, что пять частей из шести мира сейчас, и почти все до воплощения Христа, имеют бессмертные души, специально созданные в них, чтобы быть осужденными, без каких-либо предложенных средств и естественной возможности исправления; и, как я знаю, они изольют свою горькую цензуру на эти строки (чего я мог бы избежать, если бы ценил это больше, чем истину), так и какой мерой они меряют, такой будет отмерено и им; и другие будут осуждать их так же уверенно, как они осуждают почти весь мир; и я осмелюсь осудить их за то, что они губители церкви, переусердствуя. Смотрите больше в моем «Оправдании Божьей благости».

Мк. 16:16; Ин. 3:16-20; 1:11, 12.

Пс. 19:1-5; Деян. 10:2, 3, 35; Рим. 2.

1 Тим. 2:4; 4:10; Тит. 2:11; Ин. 1:29; 3:17; 4:42; Рим. 1:21.

Ин. 5:1 и др.; 9:12 и др.; Мф. 16:22; Ин. 12:26; Лк. 18:34.

Мал. 3:1, 2; Ин. 4:25.

Рим. 2:12, 14, 26; Лк. 12:47, 48; 16:10.

Быт. 3:15; 9:1-4.

Пс. 136; 103:27; 100:5.

Быт. 3:15; Иона 3:9, 10; 4:2.

Иона там же; Рим. 2:4; Лк. 13:3, 5; Деян. 10:35; Ин. 3:19-21.

1 Ин. 4:2, 3; 1 Тим. 3:16.

Рим. 1:20, 21; Деян. 14:17; Рим. 2:15, 16; Пс. 19:1-3; Прит. 1:20-24; Исх. 34:6; Иер. 3:12; Ин. 4:2; Лк. 6:36; 18:13.

Пс. 145:9; 1 Тим. 4:10; Рим. 10:20.

Деян. 4:12; Ин. 14:6, 7.

Евр. 11:6; Деян. 10:35; 2 Фес. 1:11, 12; Иер. 10:25; Рим. 10:12-15.

Деян. 14:47; 17:27-30; Рим. 1:19-22; 2:4, 7, 10, 14-16, 27; Ис. 55:6, 7.

Иона 4:2; 3:10; Деян. 10:35; Мал. 3:14; Ис. 45:19; Втор. 32:47; Мал. 1:10; Прит. 1:22-24; Быт. 4:7; Рим. 2; 3.

Вопрос CLVIII. Не должны ли христиане довольствоваться только мудростью Писания, не изучая философию и другие человеческие знания язычников?

Ответ. Я уже доказал полезность общего знания, называемого человеческим обучением, двадцатью доводами в моей книге под названием «Неразумность неверия», часть II, раздел 23, стр. 163, к которой я отсылаю читателя; и сейчас скажу лишь: 1. Благодать предполагает природу; мы люди в порядке природы, по крайней мере, прежде чем мы станем святыми, и разум предшествует сверхъестественному откровению. 2. Общее знание, следовательно, служит вере: мы должны знать Творца и Его дела; и Искупитель восстанавливает нас к должному знанию Творца: человеческое обучение в рассматриваемом смысле также является божественным, Бог — автор света природы, так же как и благодати. У нас больше, чем у язычников, но мы не должны поэтому иметь меньше и отбрасывать добро, которое общее для них и нас; иначе мы не должны иметь душ, тел, разума, здоровья, времени, пищи, питья, одежды и т. д., потому что язычники имеют их. Дела Божьи достославны и приносят удовольствие всем, кто находит в них радость; и физическая философия — это не что иное, как знание дел Божьих. 3. И знание языков необходимо как для человеческого общения, так и для понимания самого Писания. Писание не содержит греческой и еврейской грамматики для понимания языков, на которых оно написано, но предполагает, что мы иначе обучены этим языкам, чтобы мы могли толковать их. 4. Цель Евангелия не в том, чтобы научить нас всему, что необходимо знать; но чтобы научить нас, в предположении нашего общего знания, как продвигаться выше к сверхъестественному спасительному знанию, вере, любви и практике. Писание не говорит нам, как строить дом, пахать, сеять, ткать или создавать произведения искусства. Каждый, кто учит свой родной язык у родителей, имеет человеческое обучение того же рода, что и изучение греческого и еврейского; тот, кто не учится читать, не может читать Библию. А тот, кто не понимает ее на оригинальных языках, должен доверять словам других людей, которые имеют человеческое обучение, или оставаться чуждым ей.

Но хотя никто, кроме гордых глупцов, не будет отрицать необходимость того человеческого обучения, которое улучшает природу и служит нашему знанию сверхъестественных откровений, все же Павел хорошо увещевает нас остерегаться, чтобы никто не обманул нас пустой философией; и говорит, что мудрость мира сего есть безумие пред Богом, и что знание Христа распятого есть истинная христианская философия или мудрость. Ибо, действительно, темные философы, ощупью ища знания о Боге, часто спотыкались и вводили множество логических и физических сует, неопределенностей и ложностей под именем философии, через простые тонкости и высокие притязания, ища славы мудрости для себя; тогда как одно дело — знать дела Божьи и Бога в них, а другое — составить систему физики и метафизики, содержащую множество ошибок и путаницы, смешивая несколько истин с большим количеством неопределенностей и неправд, и каждая секта разрушала то, что утверждали другие, и все они опровергали методы и утверждения других, и никто не доказывал свои собственные. И правда в том, что после всех последних открытий в философии каждой претендующей секты (перипатетиков, стоиков, пифагорейцев и платоников, тем более эпикурейцев, луллианистов и картезианцев, Телезио, Кампанеллы, Патрици, Гассенди и др.) до сих пор так много ошибок, тьмы, неопределенности и путаницы, что удивительно, как кто-либо, кто когда-либо тщательно пробовал их, может быть настолько слаб, чтобы гордиться уверенностями и методами кого-либо, которые до сих пор так явно неопределенны и полны определенных ошибок. Поэтому мы можем использовать все истинное человеческое обучение, реальное и органическое (и счастлив тот ученый, который цепляется за определенные и полезные части, хорошо отделенные от остальных, и истинно использует их для их великих и надлежащих целей): но тонкости и глупости, на которые некоторые тратят свою жизнь ради простого хвастовства, а также неопределенные предположения, должны быть в значительной степени проигнорированы; а великие, определенные, необходимые, спасительные истины морали и Евангелия должны быть горячо любимы, с благодарностью приняты, прилежно изучены и верно практикуемы всеми, кто хочет оказаться мудрым в конце.

Прит. 2-6; Пс. 92:5, 6; 104:24, 25; 113:5, 6; 107:8, 15, 21; 66:3, 4; 111:2-6; 145:7-11, 17-19; Деян. 2:6-9; 21:40; 24:2; 1 Кор. 14:2, 4, 9, 13, 14, 19, 26, 27; Откр. 9:11; 14:16; 5:9; Пс. 19:1-3; 94:10; 139:6; Прит. 2:1-4, 8-10, 12; 1 Кор. 15:34; Прит. 19:2; Иов 32:8; 38:36. Тем не менее я отсылаю читателя к моему «Трактату о знании», который показывает суетность мнимого обучения.

Кол. 2:8, 9, 23; 1 Кор. 2:1, 4-6, 13; 3:19; 2 Кор. 1:12; Иов 28:28; Прит. 1:7; 9:10; Ин. 17:3; Гал. 4:9; Еф. 3:10; 1 Ин. 2:13, 14; Кол. 1:9, 27, 28; Еф. 6:19; 1 Кор. 2:11; Кол. 3:16; Деян. 17:18, 19 и др.; Еф. 4:18, 19; Ос. 4:8; 6:6; Пс. 119:99; 2 Пет. 3:18; 1:3, 5, 8; Кол. 2:3; 3:10; Флп. 3:8; Еф. 3:19; 1:17; Рим. 1:20-22; Еккл. 1:16-18; 1 Кор. 8:1, 11; 13:2, 3, 8, 9; Рим. 2:20; Иак. 3:13, 14, 17; Иер. 4:22; 1 Кор. 8:2.

Вопрос CLIX. Если мы думаем, что Писание и закон природы в чем-то противоречат друг другу, что может быть стандартом, по которому должно быть испытано другое?

Ответ. 1. Несомненно, что они никогда не противоречат друг другу. 2. Закон природы — это либо то, что очень ясно из естественных свидетельств, либо то, что темно (как степени родства, неподходящие для брака, зло лжи во благо и т. д.). 3. Писания также имеют свои ясные и более темные части. 4. Темное писание не должно толковаться вопреки ясной естественной истине. 5. Темный и сомнительный пункт в природе не должен толковаться вопреки ясному и определенному писанию. 6. Предполагать, что существует явное противоречие в случаях равной ясности или сомнительности, — это случай, который не следует предполагать; но тот, у кого возникнет такой сон, должен делать то, что он сделал бы, если бы думал, что два текста противоречат друг другу, то есть он должен лучше изучить оба, пока не увидит свою ошибку; всегда помня, что естественное свидетельство имеет то преимущество, что оно: 1. Первое по порядку; 2. И наиболее общее и принимаемое всеми; но сверхъестественное свидетельство имеет то преимущество, что оно по большей части более ясное и удовлетворительное.

[427] 1 Кор. 5:1, 2.

[428] 1 Ин. 1:1-3; Евр. 2:3, 4.

Вопрос CLX. Можем ли мы ожидать, что Бог даст нам еще больше откровений Своей воли, чем те, что уже изложены в Писании?

Ответ. Вы должны различать: 1. Новые законы или заветы для человечества и новые предсказания или сведения для отдельного лица. 2. То, что возможно, и то, чего мы можем ожидать как достоверного или вероятного. И поэтому я заключаю:

1. Несомненно, что Бог не даст никакого иного завета, завета (testament) или всеобщего закона для управления человечеством или Церковью в качестве правила долга и суда. Ибо Он часто говорил нам, что этот завет и закон совершенны и будут действовать как наше правило до скончания века. [429]

Возражение. Так же говорилось и о законе Моисея, что он должен стоять вечно, да, и о многих обрядах в нем.

Ответ. 1. В оригинале сказано лишь «в века и века» или «в роды и роды», что мы переводим как «вечно», когда это означает лишь «во многие поколения». 2. Нигде не сказано о законе Моисея как таковом, что он должен продолжаться либо до скончания века, либо до дня суда, как сказано о Евангелии. И 3. Не сказано, что Он не добавит ничего более к прежнему завету, но, напротив, что Он заключит с ними новый завет и т. д. Но здесь, в Евангелии, Он решительно высказывается против всех нововведений и дополнений. [430]

2. Несомненно, что Бог не даст никакого нового Писания или вдохновенного слова в качестве непогрешимого всеобщего правила для толкования уже написанного слова. Ибо: 1. Это было бы дополнением, от которого Он отрекся; 2. Это подразумевало бы такую недостаточность Евангелия для его целей (как невразумительность), что противоречило бы его утвержденному совершенству; и 3. Это противоречило бы тому установленному пути понимания Писания, который Бог уже определил и назначил нам до конца. [431]

3. Несомненно, что Бог даст всем Своим слугам, в их различных мерах, помощь и просвещение Своего Духа для понимания и применения Евангелия.

4. Возможно, что Бог может дать новые откровения отдельным лицам об их частных обязанностях, событиях или фактах, в подчинении Писанию, либо через вдохновение, видение, явление или голос; ибо Он не говорил нам, что никогда не сделает подобного. Например, чтобы сказать им, что случится с ними или другими; или сказать: «Иди в такое-то место», или «Живи в таком-то месте», или «Сделай то-то», что не противоречит Писанию и не является равнозначным ему, а лишь подчиненным определением какого-то неопределенного случая или обстоятельств действия.

5. Хотя такое откровение и пророчество возможны, нет никакой уверенности в этом в общем, и никакой вероятности для какого-либо отдельного человека, тем более обещания. И поэтому ожидать этого или молиться об этом — значит лишь самонадеянно искушать Бога. [432]

6. И все трезвые христиане должны быть тем более осторожны, чтобы не быть обманутыми собственным воображением, поскольку достоверный опыт говорит нам, что большинство людей в наш век, претендовавших на пророчество, вдохновение или откровения, были меланхоличными, помешанными людьми, близкими к безумию, которые в конце концов оказывались обманутыми; и что такие безумные люди всегда склонны к подобным фантазиям.

7. Поэтому также все трезвые христиане должны остерегаться опрометчиво верить каждому пророку или претендующему на дух, чтобы их не увели от священного правила и, прежде чем они осознают это, они не потерялись в тщетных ожиданиях и самомнении.

[429] Гал. 1:7-9; Мф. 28:20; 2 Фес. 1:10, 11; Мк. 16:15, 16.

[430] Откр. 14:6; 22:18, 19; Евр. 7:28, 29; 1 Тим. 1:16; Рим. 6:22; Ин. 5:22, 24; 6:27, 40, 47; 12:50; Евр. 1:7-9.

[431] Еф. 1:18, 19.

[432] Мих. 2:11; 3 Цар. 22:21, 22; 1 Ин. 4:1, 2; 2 Фес. 2:2.

Вопрос CLXI. Не следует ли ожидать третьего правила Святого Духа, или более совершенного царства любви, отличного от правления Творца и Искупителя?

Ответ. 1. Дела ad extra (внешние) и правление Отца, Слова и Духа нераздельны. Но все же некоторые вещи более выдающимся образом приписываются одному Лицу в Троице, а другие — другому. [433]

2. Согласно закону и завету невинности, Творец выдающимся образом правил всемогущественно. Сын же правил выдающимся образом премудро, изначально под заветом обетования или благодати от Адама до Своего воплощения и сошествия Святого Духа, а более полно и совершенно — после, через Святого Духа. И Святой Дух с тех пор правит в святых как Параклет, Заступник или Агент Христа, а Христос через Него — выдающимся образом через святую любовь; которая пока является лишь начальной: но тот же Святой Дух совершенной любовью будет совершенно править в славе вовеки; как Дух Отца и Сына. Мы уже имеем начальное царство любви через Духа и будем иметь совершенное царство на небесах; и помимо начального и совершенного нет никакого другого. И не следует ожидать совершенного царства до дня суда или нашего переселения на небеса; ибо царство наше не от мира сего. И те, кто продает все и следует за Христом, совершают обмен ради награды на небесах; и те, кто терпит гонения ради Него, должны радоваться, ибо велика их награда на небесах: и те, кто помогает пророку или праведнику ради Христа, и те, кто теряет что-либо ради Него, действительно получат сторицей (по ценности) в этой жизни, а в мире грядущем — жизнь вечную. Мы будем восхищены на облаках навстречу Господу на воздух, и так всегда с Господом будем: и это те слова, которыми мы должны утешать друг друга, а не по-иудейски, надеждами на земное царство. И все же «мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда, по Его обетованию». Но кто будет обитателями, и чем то небо и земля будут отличаться, и что мы будем тогда делать с землей, будем ли мы надзирателями той праведной земли (и, таким образом, судить или править миром), как ангелы сейчас над нами в этом мире, — это вещи, которые я пока не понимаю. [434]

[433] Ин. 5:21, 25; Прит. 1:20, 21.

[434] Мф. 5:11, 12; Лк. 18:22, 23; Мф. 10:41, 42; Лк. 6:23; 16:20; 1 Кор. 12:2, 3; 5:1, 3, 8; Мф. 18:10; 1 Фес. 4:17, 18; Мк. 12:25; 2 Пет. 3:11-13; 1 Пет. 1:4; Евр. 10:34; 12:13; Кол. 1:5; Флп. 3:20, 21.

Вопрос CLXII. Можем ли мы ожидать чудес в будущем?

Ответ. 1. Ответ на вопрос CLX может послужить и здесь. 1. Бог может совершать чудеса, если пожелает, и не говорил нам, что никогда не будет этого делать. [435]

2. Но Он не обещал нам, что будет, и поэтому мы не можем верить в такое обещание и не можем ожидать их как чего-то достоверного. И никто не может молиться о даре чудес.

3. Но если есть какая-то вероятность их, то она будет для тех, кто обращает языческие народы, когда они могут быть отчасти столь же полезны, как были вначале.

4. Тем не менее, несомненно, что Бог все еще иногда совершает чудеса; но произвольно и редко, что не может заставить какого-либо отдельного человека ожидать их.

Возражение. Разве обещание не то же самое для нас, что и для апостолов и первохристиан, если бы мы могли верить так же, как они?

Ответ. 1. Обещание, в которое нужно верить, предшествует вере, которая верит в него, а не вера предшествует обещанию.

2. Обещание Святого Духа было для вечности, чтобы освящать всех верующих: но обещание того особого дара чудес было на время, потому что оно было для особой цели; то есть быть постоянной печатью истинности Евангелия, в чем все последующие века могут убедиться по факту и, таким образом, все еще иметь пользу и выгоду от этого. [436] И Провидение (прекращая чудеса) таким образом истолковывает обещание. И если бы чудеса должны были быть обычными для всех людей и веков, они не были бы чудесами. И мы видели, что те, кто наиболее уверенно верил, что они должны совершать их, все потерпели неудачу.

Но я так подробно написал об этом пункте в специальном диспуте в моем трактате под названием «Неразумность неверия», полностью доказывая, что те первые чудеса являются удовлетворительными и обязательными для всех последующих веков, что я должен теперь отослать читателя туда.

[435] Лк. 23:8.

[436] 1 Кор. 12:28, 29; Евр. 2:3, 4; Ин. 10:41.

Вопрос CLXIII. Следует ли испытывать Писание Духом или Дух Писанием, и что из них следует предпочесть?

Ответ. Я задаю вопрос так запутанно ради тех, кто привык делать это, чтобы показать им, как выйти из их собственного замешательства. Вы должны различать: 1. Между Духом, рассматриваемым в самом себе, и Писанием в самом себе. 2. Между различными действиями Духа. 3. Между различными людьми, имеющими Духа. И так вы должны заключить:

1. Что Дух сам по себе бесконечно превосходнее Писания. Ибо Дух есть Бог, а Писание — лишь дело рук Божьих.

2. Действие Духа в апостолах было превосходнее действия того же Духа сейчас в нас; как производящее более превосходные и более непогрешимые результаты.

3. Поэтому Священные Писания, которые были непогрешимыми диктовками Духа в апостолах, более совершенны, чем любые наши постижения, которые приходят через тот же Дух (который мы имеем не в такой великой мере). [437]

4. Поэтому мы должны испытывать не Писания нашими самыми духовными постижениями, а наши постижения — Писаниями: то есть мы должны предпочесть Духа, вдохновляющего апостолов на написание Писаний, Духу, просвещающему нас для их понимания, или любым нынешним вдохновениям, поскольку первое является более совершенным; ибо Христос дал апостолам Духа, чтобы непогрешимо передать нам Свои собственные заповеди и написать правило для последующих веков; но Он дает нам Духа лишь для того, чтобы правильно понимать и использовать это правило. [438]

5. Это испытание Духа Писаниями не есть возвышение Писания над самим Духом; но есть лишь испытание Духа Духом: то есть действий Духа в нас самих и Его откровений любым претендентам сейчас — действиями Духа в апостолах и их откровениями, записанными для нашего использования. Ибо они, а не мы, называются основанием Церкви. [439]

[437] Ин. 4:1, 2, 6; 18:37; 8:47.

[438] Деян. 17:11, 12; Мф. 5:18; Рим. 16:26; Мф. 28:20; Лк. 10:16.

[439] Откр. 2:2; Иуд. 17; 2 Пет. 3:2; Еф. 4:11, 12; 1 Кор. 12:28, 29; Еф. 2:20.

Вопрос CLXIV. Как следует испытывать претендующего на пророчество или откровение?

Ответ. 1. Если оно противоречит Писанию, его следует отвергнуть как обман. [440]

2. Если это то же самое, что есть в Писании, мы уже имеем это более достоверно открытым; поэтому откровение не может быть ничем иным, кроме как помощью вере человека, или призывом к послушанию, или обличением какого-либо греха; во что каждый человек должен верить в зависимости от того, есть ли истинное свидетельство того, что это действительно божественное откровение или видение; если же нет, то то же самое все равно остается для нас верным в Писании.

3. Если это что-то, что находится лишь вне Писания (как о событиях и фактах, или пророчества о том, что случится с определенными местами или людьми), мы должны сначала увидеть, ясно ли в этом свидетельство божественного откровения или нет; и это известно: 1. Самому человеку, через самосвидетельствующую и убеждающую силу божественного откровения, которую никто не знает, кроме того, кто ее имеет (и мы должны быть очень осторожны, чтобы не принимать ложные представления за таковые). 2. Но самому себе и другим это известно: (1.) В настоящее время через ясные, неоспоримые чудеса, которые являются Божьим свидетельством; если люди показывают их, мы обязаны (в этом случае) верить им. (2.) На будущее — через событие, когда вещи так ясно сбываются, что доказывают, что предсказание — от Бога. Тот, кто не дает вам через достоверные неоспоримые чудеса справедливого доказательства того, что он послан Богом, должен быть выслушан с приостановленным суждением; вы должны подождать, пока событие покажет, правду он говорит или нет: и не предпринимать ничего тем временем на основе недоказанного предположения об истинности или ложности его слов. [441]

4. Если вы сомневаетесь, противоречит ли то, что он говорит, слову Божьему или нет, вы должны слушать его с соразмерным подозрением и не оказывать ему никакого доверия, пока не испытаете, так ли это или нет.

5. Опасная сеть и грех — верить чьим-либо пророчествам или откровениям только потому, что они очень святые люди и наиболее уверенно утверждают или клянутся в этом. Ибо они сами могут быть обмануты. Как и принимать истерические или меланхолические бредни или представления за откровения Духа Божьего и, таким образом, приписывать ложь Богу.

[440] Деян. 17:11; 1 Кор. 15:3, 4; Ин. 10:35; 19:24, 28, 36, 37.

[441] Ин. 3:2; 13:19; 14:20; Лк. 21:7, 9, 28, 31, 36; Мф. 5:18; 24:34; 21:4.

Вопрос CLXV. Может ли быть спасен тот, кто верит, что в Писании есть какая-либо ошибка или заблуждение, и не верит ему полностью?

Ответ. Основная часть ответа на это должна быть взята из того, что сказано ранее об основах. 1. Ни один человек не может быть спасен, кто не верит, что Бог не лжец и что все Его слово истинно; потому что на самом деле он не верит, что есть Бог. [442]

2. Ни один человек не может быть спасен, кто не верит в пункты, существенные для истинного благочестия; ни любой человек, который слышит слово, кто не верит во все существенное для христианства, или христианского завета и религии.

3. Человек может быть спасен, кто не верит в некоторые книги Писания (как Иуды, 2-е Петра, 2-е Иоанна, 3-е Иоанна, Откровение) как канонические или слово Божье; если он искренне верит в остальное или в основы.

4. Тот, кто думает, что пророки, священные историки, евангелисты и апостолы были ведомы к непогрешимой передаче и записи всех великих, существенных, необходимых пунктов Евангелия, но не к непогрешимости в каждом побочном выражении, фразе, цитате или обстоятельстве, вредит своей собственной вере в отношении всего остального; но все же может быть спасен, если верит в суть с твердой и практической верой. [443]

[442] Откр. 6:10; 19:9, 11; 21:5; 22:6; 1 Ин. 2:8; 5:20; 2 Кор. 1:18; 1 Кор. 15:1-3 и т. д.

[443] Мк. 16:16; Рим. 10:12, 13; Ин. 3:16, 18; 1 Ин. 4:2, 3.

Вопрос CLXVI. Кто те, кто дает слишком мало Писанию, а кто слишком много; и в чем опасность каждой крайности?

Ответ. I. Нелегко перечислить все ошибки в обеих крайностях; но лишь привести некоторые примеры каждой. 1. Слишком мало дают Писанию те, кто отрицает, что оно продиктовано вдохновением непогрешимого Духа Божьего и является полностью истинным. 2. И те, кто умаляет некоторые части или книги его, веря в остальное. 3. И те, кто думает, что оно не дано как закон Божий и как правило веры и жизни. 4. И те, кто думает, что оно не является всеобщим законом и правилом для всего мира, а лишь для некоторых частей (предполагая его проповедь). 5. И те, кто думает, что это несовершенный закон и правило, которое должно быть дополнено традициями или откровениями. 6. И те, кто думает, что оно было приспособлено только к тому времени, когда было написано, а не к нашему, как не предвидящее того, что будет. 7. И те, кто думает, что оно виновно дефектно в методе. 8. И те, кто думает, что оно виновно дефектно в фразе, уместности или изяществе стиля. 9. И те, кто думает, что оно не содержит всего, что было необходимо или пригодно для всеобщего определения, того рода вещей, о которых оно вообще определяет; как, например, что оно установило два таинства, но не все того рода, которые пригодно установить, а оставило людям изобретать и создавать больше того же характера и использования. 10. И те, кто думает, что оно приспособлено только для ученых, или только для неученых, только для правителей, или только для подданных и т. д. 11. И те, кто думает, что оно только на время, а затем через изменение должно быть усовершенствовано, как закон Моисея. 12. И те, кто думает, что папа, правители, прелаты или любые люди могут изменить или переделать его. [444]

II. Слишком много (по объему, но слишком мало по достоинству) дают Писанию те: 1. Кто хотел бы поставить его вместо всего закона и света природы, исключая его как бесполезный там, где есть Писание.

2. И те, кто выдумывает, что оно вместо всех грамматик, логики, философии и всех других искусств и наук, и является совершенным, частным правилом для каждого правителя, юриста, врача, моряка, архитектора, земледельца и ремесленника, чтобы выполнять свою работу.

3. И те, кто выдумывает, что оно полностью достаточно для всех людей, чтобы доказать свою собственную власть и истинность, без вспомогательного использования той церковной истории и традиции, которая говорит нам о предполагаемых фактах и должна помочь нам узнать, какие книги каноничны, а какие нет; и без исторического свидетельства, что это те самые истинные книги, которые написали пророки и апостолы, и чудеса и провидения, которые засвидетельствовали их. [445]

4. И те, кто думает, что оно достаточно для своего собственного провозглашения или наставления людей, без служения человека, чтобы сохранять, передавать, переводить, толковать и проповедовать его людям.

5. И те, кто думает, что оно достаточно для освящения людей, без содействия просвещения, оживления и внутреннего действия Духа для этой цели. [446]

6. И те, кто говорит, что никто не может быть спасен знанием, верой, любовью и практикой всех существенных частей христианства, принесенных ему традицией, родителями или проповедниками, которые не говорят ему ничего о Писании, но передают ему учения как засвидетельствованные чудесами и Духом без какого-либо упоминания книги. [447]

7. И те, кто говорит, что только Писание должно использоваться в отношении всей истории времен Писания, и что незаконно использовать любых других историков (как Иосифа Флавия и других подобных).

8. И те, кто говорит, что никакие другие книги по богословию, кроме Писания, не полезны, да или незаконны для чтения христианами, или, по крайней мере, в церкви.

9. И те, кто говорит, что Писания настолько божественны не только по содержанию, но и по методу и стилю, что в них нет ничего человеческого (невинного) несовершенства или слабости.

10. И те, кто говорит, что логический метод и фраза настолько совершенны, насколько Бог был способен сделать их.

11. И те, кто говорит, что все отрывки в Писании, исторически изложенные, являются моральными истинами; и таким образом делают слова дьявола Еве, Иову, Христу и т. д. все истинными.

12. И те, кто говорит, что все отрывки в Писании были одинаково обязательны для всех других мест и веков, как и для тех, кто впервые получил их (как целование мира, покрывала женщин, омовение ног, помазание больных, диакониссы и т. д.).

13. И те, кто делает Писание настолько совершенным правилом для нашей веры, что ничто не должно приниматься за достоверное, что приходит к нам любым другим путем (как естественное знание или историческое).

14. И те, кто думает, что люди не могут переводить Писание, превращать Псалмы в метр, настраивать их, делить Писание на главы и стихи и т. д., как унизительные изменения совершенного слова.

15. И те, кто думает, что оно настолько совершенное частное правило всех обстоятельств, способов, дополнений и внешних выражений в богослужении Божьем, что никакие такие не могут быть изобретены или добавлены человеком, которые там не предписаны; как время, место, облачение, жест, утварь, методы, слова и многие другие вещи, упомянутые ранее. [448]

16. И те, кто по-иудейски выдумывает множество недоказанных тайн, скрывающихся в буквах, порядке, числах и собственных именах в Писании (хотя я не отрицаю, что есть много тайн, которые мы мало замечаем).

17. Те, кто говорит, что Писание все настолько ясно, что в нем нет неясных или трудных отрывков, которые люди рискуют исказить к своей собственной погибели.

18. И те, кто говорит, что все в Писании настолько необходимо для спасения (даже самые темные пророчества), что не могут быть спасены те, кто не понимает их все; или, по крайней мере, не старается усердно и детально понять их. [449]

19. И те, кто говорит, что каждая книга и текст должны по необходимости для спасения считаться каноническими и истинными.

20. И те, кто говорит, что Бог так сохранил Писание, что нет никаких разночтений и сомнительных текстов вследствие этого, [450] и что никакие рукописные или печатные копии не были испорчены (когда д-р Хейлин говорит нам, что королевский печатник напечатал седьмую заповедь: «Прелюбодействуй»). Все они ошибаются в чрезмерности.

III. Опасности предыдущего умаления Писания таковы: 1. Это оскорбляет Духа, который является автором Писаний. 2. Это бьет в основание нашей веры, ослабляя записи, оставленные нам для веры; и делает людей смелыми грешить, уменьшая авторитет закона Божьего; и ослабляет наши надежды, ослабляя обещания. 3. Это расшатывает всеобщее правление Христа, расшатывая авторитет или совершенство законов, которыми Он правит. 4. Это открывает путь для человеческих узурпаций и традиций как дополнений к Священным Писаниям; и оставляет людей придумывать, как исправить слово и поклонение Божье, и создавать равнозначные законы и учения своих собственных. 5. Это препятствует убеждению и обращению грешников и ожесточает их в неверии, ставя под сомнение или ослабляя средства, которые должны убедить и обратить их. 6. Это искушение людей к проклятому добавлению к слову Божьему.

IV. Опасности чрезмерности здесь таковы: 1. Это ведет к прямому неверию; ибо когда люди обнаруживают, что Писание несовершенно или не хватает того, что они воображают частью его совершенства, и действительно недостаточно, например, чтобы учить людей физике, логике, медицине, языкам и т. д., они будут склонны сказать: «Это не от Бога, потому что в нем нет того, что оно претендует иметь». 2. Бог делается автором дефектов и несовершенств. 3. Писание подвергается насмешкам и опровержениям неверующих. 4. Папистам помогают в доказательстве его несовершенства. Но я должен остановиться, уже высказавшись по этому пункту ранее в вопросе 35, и частично в вопросах 30, 31, 33, более подробно.

[444] Иак. 4:12; Ис. 33:22; Откр. 22:18, 19; Мф. 28:20; Ис. 8:16, 20; Пс. 18:7, 8; 118:130; Прит. 14:20, 22; 8:5; Втор. 12:32.

[445] 1 Ин. 1:1-3; 3 Ин. 12; Евр. 2:3, 4; Ин. 2:24; Еф. 4:8-16.

[446] Ин. 6:63; Рим. 8:9; 1 Ин. 3:24; Ин. 3:5, 6.

[447] Многие римские священники и другие делают так.

[448] 1 Кор. 14:26, 32, 40.

[449] Евр. 5:10-12.

[450] О чем см. Lud. Capellus Crit. Sacr.

Вопрос CLXVII. Насколько хорошие люди сейчас проповедуют и молятся Духом?

Ответ. 1. Не через такое вдохновение нового содержания от Бога, какое имели пророки и апостолы, которые писали Писания.

2. Не так, чтобы исключить упражнение разума, памяти или усердия: которые должны быть такими же и большими, чем в любых обычных делах.

3. Не так, чтобы исключить использование и необходимость Писания, служения, проповедей, книг, конференций, примеров, использования или других средств и помощи.

Но: 1. Дух продиктовал то учение и Писание, которое является нашим правилом для молитвы и проповеди.

2. Чудеса и дела Духа в апостолах и через них запечатлевают это учение для нас и укрепляют нашу веру в него. [451]

3. Дух в наших верных пастырях и учителях учит нас через них молиться и проповедовать. [452]

4. Дух через просвещение, оживление и освящение дает нам привычное знакомство с нашими грехами, нашими нуждами, со словом заповеди и обещания, с Богом, с Христом, с благодатью, с небесами. И Он дает нам привычку святой любви к Богу, и доброту, и благодарность за милость, и веру во Христа, и жизнь грядущую, и желания совершенства, и ненависть к греху; и тот, кто имеет все это, имеет постоянную привычку молитвы в себе; ибо молитва есть не что иное, как выражение языком этих благодатей в сердце; так что Дух освящения является тем самым Духом усыновления и моления. И тот, кто имеет свободу речи, может говорить то, что Дух Божий вложил в самое его сердце и сделал его величайшей и ближайшей заботой, и самым необходимым и превосходным делом во всем мире. Это главная помощь Духа. [453]

5. Тот же Дух склоняет наши сердца к усердному использованию всех тех средств, с помощью которых Его способности могут быть увеличены; как читать, и слушать, и совещаться, и приучать себя к молитве, и к размышлению, самопроверке и т. д.

6. Тот же Дух помогает нам в использовании всех этих средств, чтобы извлекать из них пользу и делать их все действенными в наших сердцах.

7. Тот же Дух содействует средствам, привычкам, разуму и нашим собственным усилиям, чтобы помочь нам в самом акте молитвы и проповеди. 1. Просвещая наш разум, чтобы знать, чего желать и что сказать. 2. Приводя в действие нашу волю к любви, святому желанию и другим чувствам. 3. Оживляя и возбуждая нас к живости и рвению во всем. И таким образом, приводя наши прежние привычки в действия, благодать молитвы есть сердце и душа даров; и так Дух учит нас молиться. [454]

Да, тот же Дух таким образом через обычную помощь содействует даже плохим людям в молитве и проповеди, давая им общие привычки и действия, которые не достигают особой спасительной благодати. В то время как люди, оставленные сами себе без Духа Божьего, не имеют никакой из всех этих вышеупомянутых помощей. И так говорится, что Дух ходатайствует за нас, возбуждая наши неизреченные воздыхания; и помогает нам в немощах наших, когда мы не знаем, о чем молиться, как должно. [455]

[451] Евр. 2:3, 4; 1 Пет. 1:2, 22.

[452] 2 Фес. 1:13.

[453] Ин. 3:5, 6; Рим. 8:8, 9, 15, 16, 26, 27; 2 Тим. 1:7; Неем. 9:20; Ис. 11:2; Иез. 36:26; 37:14; Гал. 4:6; Зах. 12:10; Иез. 18:31; 11:19.

[454] Рим. 7:6; Ин. 4:23, 24; 7:38, 39; 1 Кор. 2:10, 11; 6:11, 17; 2 Кор. 4:13; Гал. 5:5, 16-18, 25; Еф. 3:16; 5:9, 18; 6:18; 1 Фес. 5:19.

[455] Рим. 8:26.

Вопрос CLXVIII. Не являются ли наши собственные доводы, исследования, память, старания, книги, формы, методы и служение ненужными, да и вредным подавлением или предотвращением Духа, и установлением нашего собственного вместо действия Духа?

Ответ. 1. Да; если мы делаем это в самомнении о достаточности самих себя, [456] нашего разума, памяти, исследований, книг, форм и т. д. без Духа; или если мы приписываем что-либо из этого тому, что свойственно Христу или Его Духу. Ибо такие гордые, самодостаточные презиратели Духа не могут разумно ожидать Его помощи. Я сомневаюсь, что среди людей, считающихся учеными и рациональными, есть слишком много таких, [457] которые не знают недостаточности или испорченности человека, ни необходимости и использования того Святого Духа, в чье имя они были крещены и в Кого они берутся верить. Но думают, что все, кто претендует на Духа, — лишь фанатики и энтузиасты, и самонадеянные люди; когда все же сам Дух говорит, Рим. 8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». И Гал. 4:6: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!»

2. Но если мы даем разуму, памяти, исследованию, книгам, методам, формам и т. д. лишь их надлежащее место в подчинении Христу и Его Духу, они настолько далеки от того, чтобы быть подавителями Духа, что они необходимы на своих местах, и являются такими средствами, которые мы должны использовать, если когда-либо захотим ожидать помощи Духа. Ибо Дух не дается скоту, чтобы сделать его человеком или разумным; ни гордому презирателю, или ленивому пренебрежителю назначенных Богом средств, чтобы быть вместо средств; ни быть покровителем порока гордости или лени, который Он приходит главным образом разрушить; но чтобы благословить людей в их трудолюбивом использовании средств, которые Бог назначил ему: прочитайте лишь Прит. 1:20 и т. д., 2, 3, 5, 6, 8, и вы увидите, что знание должно быть добыто трудом, и наставление услышано; и тот, кто будет лежать без дела, пока Дух не двинет его, и не будет побуждать себя искать Бога, или стараться войти узкими вратами, или не даст всякого усердия, чтобы сделать свое призвание и избрание твердым, [458] может обнаружить, что дух лени погубил его, когда он думал, что Дух Христов спасал его. Тот, у кого есть лишь две статьи в его символе веры, должен сделать эту второй: «А приходящий к Богу должен веровать, что Он есть, и ищущим Его воздает», Евр. 11:6.

[456] Ин. 15:1, 3-5, 7.

[457] Даже среди тех, кто при своем рукоположении слышал: «Примите Духа Святого» и «В которых Дух Святый поставил вас блюстителями».

[458] Ис. 84:7; Мф. 7:13, 14; 2 Пет. 1:10.

Вопрос CLXIX. Как Святой Дух ставит епископов над церквами?

Ответ. 1. Созданием самого служения, насколько апостолы имели к этому отношение, причем сам Христос создал их служение. [459]

2. Святой Дух в избирающих и рукополагающих направляет их распознавать пригодность избранных и рукоположенных лиц, и таким образом призывать тех, кого Бог одобряет и призывает через Святого Духа в них. Что делалось: 1. Через чрезвычайный дар распознавания у апостолов. 2. Через обычную помощь Духа Божьего у мудрых и верных избирающих и рукополагающих с тех пор. [460]

3. Святой Дух квалифицирует их для работы через должную жизнь, свет и любовь, знание, готовность и активную способность, и таким образом как склоняя их к этому, так и отмечая Своими дарами лиц, которых Он хотел бы видеть избранными и рукоположенными на это: что делалось: 1. Сначала через чрезвычайные дары. 2. И с тех пор через обычные. (1.) Особые и спасительные у некоторых. (2.) Общие, и пригодные только для наставления церкви, у других. Так что всякий, кто не квалифицирован должным образом, не призван Святым Духом: когда Христос вознесся, Он дал «дары людям, одних апостолами, пророками и евангелистами, других пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» и т. д., Еф. 4:7-10. [461]

[459] Деян. 20:28.

[460] Деян. 1:24; 13:2; 15:28 и т. д.; 14:23.

[461] 1 Кор. 12:12, 23, 28, 29.

Вопрос CLXX. Являются ли храмы, купели, утварь, церковные земли, тем более служители, святыми? И какое почтение им причитается как святым?

Ответ. Вопрос либо de nomine (о названии), пригодно ли называть их святыми; либо de re (о сути), имеют ли они то, что называется святостью.

I. Слово «святой» означает в Боге существенное, трансцендентное совершенство; и поэтому оно не входит в наш вопрос. В тварях оно означает: 1. Божественную природу в разумном творении (ангелах и людях), посредством которой оно делается подобным Богу и располагается к Нему и Его служению через знание, любовь и святую живость; что обычно называется реальной спасительной святостью, в отличие от просто относительной. 2. Оно берется для отношения чего-либо к Богу как Его собственного, особого, присвоенного Ему: так бесконечно расстояние между Богом и нами, что все, что является Его в особом смысле, или отделено для Его использования, называется святым; и это: 1. Лица. 2. Вещи. 1. Лица либо: (1.) В общем посвящены Его любви и служению. (2.) Или особо посвящены Ему в каком-то особом служении; которое есть: (1.) Церковное. (2.) Экономическое. (3.) Политическое. Те, кто посвящен этому общему служению: (1.) Либо сердечно и искренне так посвящены (которые всегда освящены и в первом реальном смысле тоже). (2.) Или только словом или внешним исповеданием. 2. Вещи, посвященные Богу: 1. Некоторые по Его собственному непосредственному выбору, назначению и повелению. 2. Или через общие указания человеку сделать это. И это: 1. Некоторые вещи более близко. 2. Некоторые вещи более отдаленно отделены для Него. Ничто из этого не должно быть смешано; и поэтому мы должны заключить: