«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

(1.) Если магистрат ради большего блага (как общая безопасность) запрещает церковные собрания во время чумы, нападения врагов, пожара или подобной необходимости, это долг — повиноваться ему. 1. Потому что положительные обязанности уступают место тем великим естественным обязанностям, которые являются их целью: так Христос оправдал себя и своих учеников в нарушении внешнего покоя субботы. «Ибо суббота для человека, а не человек для субботы». 2. Потому что утвердительные обязанности не связывают всегда (ad semper), и несвоевременные обязанности становятся грехами. 3. Потому что один день Господень или собрание не должны быть предпочтены многим, которые путем пропуска этого одного могут быть получены.

(2.) Если принцы кощунственно запрещают святые собрания и публичное поклонение, либо постоянно, либо как отречение от Христа и нашей религии; не законно формально повиноваться им.

(3.) Но законно благоразумно делать тайно для настоящей необходимости то, чего мы не можем делать публично, и делать то с меньшим числом, чего мы не можем делать с большими собраниями, да, и пропускать некоторые собрания на время, чтобы мы могли тем самым иметь возможность для большего: что является не формальным, а только материальным послушанием.

(4.) Но если нам запрещены лишь некоторые обстоятельства собрания, это следующий случай, который должен быть решен.

Вопрос CX. Должны ли мы повиноваться магистрату, если он лишь запрещает нам поклоняться Богу в таком месте, или стране, или в таком числе, или тому подобное?

What if we be forbidden only place, numbers, &c.

Ответ. Мы должны различать между таким определением обстоятельств, способов или случайностей, которые явно разрушают поклонение или цель, и такими, которые этого не делают. Например: 1. Тот, кто говорит: Вы никогда не будете собираться, кроме как раз в год, или никогда, кроме как в полночь, или никогда более шести или семи минут за раз и т. д., лишь определяет обстоятельство времени: но он делает это так, чтобы разрушить поклонение, которое не может быть совершено в соответствии с его целями. Но тот, кто скажет: Вы не будете встречаться до девяти часов, и не останетесь ночью и т. д., ничего подобного не делает.

Так, 2. Тот, кто говорит: Вы не будете собираться, кроме как на расстоянии сорока миль друг от друга; или вы будете встречаться только в комнате, которая вместит лишь двадцатую часть церкви; или вы никогда не будете проповедовать в каком-либо городе или густонаселенном месте, а только в пустыне вдали от жителей и т. д., лишь определяет обстоятельство места: но он делает это так, что стремится разрушить или сорвать работу, которую Бог заповедал нам. Но так не делает тот, кто лишь ограничивает церкви приходскими границами или запрещает неудобные места.

3. Так тот, кто говорит: Вы никогда не будете встречаться числом более ста тысяч вместе, или никогда более пяти или шести, лишь определяет случайность числа: но он делает это так, чтобы разрушить работу и цель. Ибо первое будет невозможно; а вторым способом они должны проводить церковные собрания без служителей, когда их не так много, чтобы на каждое такое маленькое число был один. Но так не делает тот, кто лишь говорит: Вы не будете встречаться числом более десяти тысяч и не менее десяти.

4. Так тот, кто говорит: Вы не будете слушать тринитария, а арианина; или вы будете слушать только того, кто не может проповедовать основы религии, или того, кто поносит само благочестие; или вы не будете слушать никого, кроме рукоположенных в Иерусалиме или Риме, или никого, кроме тех, кто подписывается под Тридентским собором и т. д., лишь определяет, какого человека мы будем слушать: но он делает это так, чтобы разрушить работу и цель. Но так не делает тот, кто лишь говорит: Вы будете слушать только этого способного служителя, а не того.

Мне не нужно останавливаться на применении. В последнем случае мы обязаны формальным послушанием. В первом мы должны страдать, а не повиноваться.

Ибо если подобает так повиноваться, то подобает в послушании прекратить поклонение Богу. Христос сказал: «Когда гонят вас в одном городе, бегите в другой»; но Он никогда не говорил: Если они запрещают вам проповедовать в каком-либо городе или густонаселенном месте, повинуйтесь им. Тот, кто сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари», и кто «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины», не позволяет нам оставлять души всех, кто живет в городах и густонаселенных местах, и проповедовать только немногим сельским жителям в другом месте; не более, чем Он позволит нам любить, жалеть и помогать телам только тех немногих, и не считать никого своими ближними, кто живет в городах, но, подобно священнику и левиту, проходить мимо них.

[351] Мф. x. 30; Мк. xvi. 15; Мф. xxviii. 19; 1 Тим. ii. 4; 2 Тим. ii. 25, 26; iv. 1-3.

Вопрос CXI. Должны ли подданные или слуги воздерживаться от еженедельных лекций, чтения или подобных пособий, помимо поклонения в день Господень, если принцы или хозяева приказывают это?

Ответ. 1. Существует большая разница между простым подданным или управляемым лицом и слугой, рабом или ребенком.

2. Существует большая разница между теми, кому мешают справедливая причина и реальные необходимости, и теми, кому мешают лишь из-за кощунственной злобы.

(1.) У бедных людей не так много досуга от их занятий, как у богатых; и поэтому обеспечение своих семей может в то время по необходимости стать более важным и насущным долгом.

(2.) Так может быть с солдатами, судьями и другими, у кого есть неотложная работа публичного значения; когда у других нет такого препятствия.

(3.) Тот, кто является ребенком или рабом другого, или является его собственностью, больше находится в его власти, чем тот, кто является лишь подданным, и поэтому должен управляться лишь ради своего и общего блага.

(4.) Слуга, который абсолютно нанялся к другому, на это время близок к положению раба; но тот, кто нанят лишь с ограничениями и исключениями свободы (выраженными или подразумеваемыми), имеет право на исключенную свободу.

(5.) Если король запрещает судьям, солдатам или другим, чьи труды причитаются обществу, слушать проповеди в то время, когда они должны делать свою работу, или если родители или хозяева так запрещают детям и слугам, им нужно повиноваться, пока они не исключают публичное поклонение в день Господень, ни необходимую молитву и долг в наших частных ежедневных случаях.

(6.) Но тот, кто находится в таком рабстве, которое мешает необходимым пособиям для его души, должен уйти в более свободное место, если законно может. Но ребенок, жена или те, кто не свободны, должны полагаться на Божью помощь в использовании таких средств, которые Он позволяет им.

(7.) Принц, или наставник, или школьный учитель, который не является собственником лица, а лишь правителем, не должен быть формально и ради совести повинуем, если он запрещает своим подданным или ученикам такие ежедневные или еженедельные пособия для их спасения, в которых они имеют большую нужду и не имеют необходимости воздерживаться; такие как слушание или собрание с церковью в будние дни в удобное время, ежедневное чтение Писания или хороших книг, сопровождение людей, боящихся Бога, молитва и т. д.; потому что Бог заповедал это, когда мы можем исполнить это.

Вопрос CXII. Может ли религиозное поклонение воздаваться твари? и какое?

Ответ. Пока термины вопроса остаются двусмысленными, он не способен на ответ.

1. Под поклонением понимается либо cultus in genere, любая честь, выраженная другому; либо какой-то особый акт чести. Мы должны понимать вопрос в первом общем смысле, иначе мы не можем ответить на него, пока люди не скажут нам, какие акты почитания они имеют в виду.

2. Под религиозным понимается либо в общем то, к чему мы обязаны Богом, или что делается в силу религиозного, то есть божественного обязательства, и так становится частью нашей религии; то есть нашего послушания Богу: либо под религиозным понимается божественное, или то, что должным образом принадлежит Богу. Вопрос должен быть понят в первом общем смысле; иначе это не вопрос, а нелепость (спрашивать, можем ли мы воздавать Богу надлежащее поклонение твари).

И так я отвечаю: 1. Путем различения. 2. Решением.

(1.) Мы должны различать между честью актов поклонения ума и тела. (2.) Между идолопоклонством как против первой заповеди и идолопоклонством или соблазном как против второй.

Утв. Положение. 1. Каждой твари причитается истинная оценка ее в соответствии со степенью ее достоинства или благости; и соразмерная любовь: а также вера, доверие, страх, соразмерные каждому человеку в его достоверности, верности, силе и т. д.

2. Поэтому существует выдающаяся степень оценки, почтения, любви и доверия, причитающаяся добрым людям больше, чем плохим, и тем, кто на небесах, больше, чем тем, кто на земле; и особая честь правителям как таковым, которая не причитается их подчиненным.

3. Это должно выражаться телом, посредством удобных действий.

4. Высшая честь, которую мы должны кому-либо, — это за образ Божий в них; а именно: 1. Его естественный образ, как людей. 2. Его моральный образ, как святых. 3. Его относительный образ превосходства, как начальников. И так это Бог в них прежде, а они затем как образы Божьи, кого следует почитать.

5. Никакая честь не должна воздаваться никакой твари, кроме той, целью которой является сам Бог; а именно, как она относится к Его славе.

6. Поэтому вся честь, воздаваемая людям, должна быть в такой мере религиозной честью (или поклонением); ибо как все вещи освящаются для святых и святыми, так все вещи, которые делают религиозные люди, должны делаться религиозно.

7. Как лица, так и места, книги, слова, утварь, времена и т. д. должны почитаться ради Бога, поскольку они связаны с Богом, с такими оценками и выражениями, которые соответствуют их отношениям.

Отриц. 1. Никакая тварь не должна почитаться богом; и никакие из надлежащих атрибутов или чести Бога не должны воздаваться никакой твари вообще.

2. Никакая тварь не должна почитаться лучше, или больше, или мудрее, чем она есть (насколько у нас есть средства знать это).

3. Какие бы внешние выражения чести (словом или делом) ни были присвоены истинному Богу: 1. Божественным установлением; 2. Или природой; 3. Или принятым обычаем, это выражение чести не должно использоваться по отношению к твари, будь сердце хоть сколько-нибудь свободно от почитания ее. (1.) Потому что это телесное идолопоклонство: (2.) И соблазн, будучи идолопоклонством интерпретативно, в справедливом смысле других.

4. Какие бы внешние выражения почтения ни использовали идолопоклонники, и продолжают использовать, чтобы обозначить свое внутреннее идолопоклонство или принятие твари или вымысла за Бога, и тем самым превратить это в tessera, или символ, или знак исповедания своего идолопоклонства, если такие действия используются или почитаются среди нас, или в пределах нашего ведома, нам незаконно использовать подобные действия по отношению к любой твари. Ибо использование их выражения делает его исповеданием идолопоклонства с нашей стороны, а значит, и интерпретативным идолопоклонством и соблазном; ибо использовать исповедующие символы — значит исповедовать.

За исключением тех случаев, когда существует какая-либо общеизвестная причина использовать те же слова или действия для другого законного значения, которое имеет больший вес, чем соблазн; и мы делаем это настолько публично, чтобы предотвратить соблазн, что не делаем этого с намерениями идолопоклонников.

Например, если магометане делают символом своей религии слова «Бог един» на основании ложного предположения, что христиане верят во многих богов, то для нас законно использовать это символическое слово с лучшей целью. Но если они добавляют к своему символу «и Магомет — пророк Его», мы не можем использовать это, потому что это: 1. Символ ложной религии; 2. И само по себе является ложью.

Так, если они делают отличительным признаком своих религиозных собраний созыв народа голосом, а не колоколами, когда это будет воспринято как исповедание их религии, мы должны избегать этого; но не тогда, когда для этого есть веская причина (например, если у нас нет других средств), и когда можно должным образом избежать причины против этого или соблазна.

5. Поклонение изображениям (или поклоны, или иное почитание перед изображением как объектом) во время богослужения или когда мы иным образом притворяемся, что поклоняемся Богу, является столь грубым проявлением внутреннего идолопоклонства (либо как видимое описание Бога подобным твари, либо как кажущееся означающим то, что делали идолопоклонники этим действием), что Бог счел нужным запретить это всему человечеству особым законом. (Заповедь 2.)

6. Соблазн кажущегося идолопоклонства есть тяжкий грех, и его нельзя оправдать противоположным смыслом сердца, не более чем ложь или идолопоклоннические исповедания. Ибо хулить Бога, как если бы Он был подобен твари, или говорить миру своими действиями, что тварь есть Бог, — и то, и другое весьма тяжко. Равно как и убивать души наших братьев, искушая их к подобному.

7. Нет никакого проявления идолопоклонства в том, чтобы преклонить колени перед королем, отцом или начальником, когда мы не исповедуем ничего, кроме оказания им должного почтения. Но когда церковь собирается открыто для поклонения Богу, если тогда они смешивают выражения почитания ангелам и святым на небесах, или королю, или любой твари в своем поклонении Богу, без весьма явного обозначения достаточного различия, это будет выглядеть как приобщение их к части того же божественного почитания.

8. Так, мы можем снимать шляпы перед государственным креслом или изображением короля, да и преклонять колени перед ним, как перед ним самим, если приказ отдан в должное время и в должном месте, когда мы исповедуем только человеческое почитание. Но преклонять колени или кланяться как акт чести перед изображением короля, святых или ангелов во время нашего открытого поклонения Богу — соблазнительно и является проявлением того, что мы отдаем им часть того, что отдаем Богу.

9. Тем не менее, не является незаконным даже в священных собраниях кланяться нашему начальнику при входе, или выходе, или в промежутках между богослужением; ибо время, обычай и манера могут достаточно обозначить различие и предотвратить соблазн.

10. Если какой-либо самонадеянный священнослужитель под предлогом своей власти внесет изображения в церкви и поставит их перед нами во время богослужения как объекты лишь для памяти и средства возбуждения наших чувств к Богу, чтобы показать, quam proxime se accedere posse ad peccatum sine peccato, как близко они могут подойти к греху без греха, то не подобает никаким добрым христианам следовать за ними в их самонадеянности, равно как и, повинуясь им, приглашать их продолжать свою церковную тиранию. Хотя я сейчас не определяю, может ли человек в случае необходимости присутствовать в такой церкви, если их поклонение самому Богу здраво, при условии, что он достаточно выражает свое несогласие и что он сам не направляет свое поклонение на такие изображения соблазнительным образом. (Как в лютеранских церквях, мы можем предположить, они этого не делают.)

[352] Пс. 14:4.

[353] 1 Тим. 4:5; Тит. 1:15; 1 Кор. 10:14; 1 Пет. 4:3.

[354] 1 Кор. 6:9; 10:17; Откр. 21:8; 22:15; Деян. 17:16; Гал. 5:20; Вторая заповедь; Откр. 22:8, 9; 2:14, 20; 1 Кор. 8; 10:19, 28; 1 Ин. 5:21; Дан. 3.

[355] Рим. 11:4; 3 Цар. 19:18; Откр. 22:8, 9; Нав. 23:7; 4 Цар. 17:35; Исх. 20:5.

[356] Быт. 27:29; 32:10; 44:8; Исх. 11:8; 4 Цар. 5:18; Быт. 41:43; Руфь 2:10; 1 Цар. 25:23, 41.

[357] Лев. 26:1; Гал. 2:4, 5; 5:1; 1 Кор. 7:23.

Вопрос CXIII. Какие изображения и какое использование изображений являются законными или незаконными?

Ответ. 1. Незаконно создавать какое-либо изображение Бога. Ибо это было бы хулой на Него, так как это означало бы притворство, что Он подобен тому, чему Он не подобен, то есть твари. [358]

Возражение. Человек — образ Божий: законно создавать изображение человека; а значит, и изображение образа Божьего, и это может быть вторичным образом Бога.

Ответ. 1. Именно душа человека, образ которой нельзя нарисовать или создать, является образом Бога, а не тело. 2. Образ того, кто secundum quid в отношении души является образом Бога, не есть образ Бога, но образ человека quoad corpus в отношении другой части. Нам не нужно много спорить о названии, может ли это называться отдаленным образом Бога (хотя, несомненно, неподходящим). Но мы не должны на самом деле считать, что это подобно Ему, или использовать это как Его изображение.

Возражение. Бог запечатлел Свой образ на всем творении; например, Он называется огнем поядающим; следовательно, огонь может быть изображен как Его образ.

Ответ. Тот же ответ подходит и к предыдущему возражению. И не все отпечатки и vestigia силы, мудрости и благости Божьей называются Его образом; как дом не является образом строителя, или часы — часовщика и т. д. И если Бог метафорически называется огнем, как Он называется львом и т. д. из-за сходства какого-либо действия или эффекта, из этого не следует, что они являются Его образом; тем более, что изображение их является Его образом.

2. Никакое изображение не может быть создано, чтобы быть учителем лжи; как мы не можем лгать словами, так и изображениями. Поэтому ложные истории или ложные изображения реальности, когда они создаются как истинные и выдаются за истинные изображения или представления, являются незаконными.

3. Поэтому незаконно создавать изображение духа, выдавая его за истинное изображение. Ибо это будет ложью.

4. Незаконно создавать, размещать или использовать любое изображение так, чтобы оно принесло больше вреда, чем пользы.

5. Поэтому незаконно создавать, размещать или использовать их так, чтобы они могли искусить человека к какому-либо греху, если только необходимость ради какого-либо большего блага не требует этого. (О чем подробнее далее.)

6. Поэтому все изображения таких идолов или вымышленных божеств являются незаконными, так как они могут стать искушением для кого-либо верить в них или поклоняться им.

7. Поэтому также все изображения таких тварей, которым другие привыкли воздавать незаконное поклонение или почитание, являются незаконными, когда они могут стать искушением для нас или других сделать то же самое. Как среди папистов изображение распятия, девы Марии и ангелов не должно быть создано, размещено или использовано так, чтобы искушать кого-либо поклоняться им греховно, как они привыкли делать.

8. Изображение чрезмерно почитаемого или ложно почитаемого лица (хотя и не обожествляемого) не должно быть создано, размещено или использовано так, чтобы склонять других также к такому почитанию. Как Магомета или Аполлония (как Александр Север поместил его и других вместе с Авраамом и Христом в своем lararium или часовне). И многие воздают слишком много чести изображениями Александру, Цезарю и другим подобным великим ворам и убийцам человечества.

9. Незаконно создавать сладострастные изображения обнаженных людей и размещать или использовать их так, чтобы это склоняло к похоти или нескромности. Обычный грех людей с нечистым воображением.

10. Также незаконно представлять пьесы, помпезные почести, роскошную одежду или здания так, чтобы это больше склоняло зрителей к греховным желаниям, чем к чему-либо доброму.

11. Незаконно размещать изображения в церквях или тайно перед нашими глазами, когда мы поклоняемся Богу, когда это склоняет к развращению воображения или, овладевая им, препятствует духовному упражнению ума. Что является обычным эффектом изображений.

12. Незаконно использовать изображения соблазнительно, как любой из вышеупомянутых грешников использует их, даже если мы делаем это не с тем же намерением. То есть использовать их так, что это интерпретативно или по внешнему виду то же самое, что и их использование; ибо, делая так, мы обесчестим Бога, как они, и ожесточим их во грехе. Поэтому изображения в церквях или молельнях в тех странах, где другие используют их греховно, или рядом с такими странами, где это может ожесточить людей в их грехе, есть зло.

13. Незаконно создавать талисманы или фигуры на основании ложных предположений, что сама форма естественным образом располагает материю к получению таких влияний звезд, благодаря которым она будет оберегать людей от чумы, огня, диких зверей, змей, болезней или иным образом совершать чудеса; за что Гаффарель тщетно выступает в пространных рассуждениях; такие, как они называют естественно магическими и очаровывающими фигурами.

14. Тем более незаконно намеренно создавать фигуры как символы или инструменты, с помощью которых будет действовать дьявол, будь то для добра или зла; ибо незаконно использовать его до такой степени.

15. Так же и создавать такие фигуры из тщеславия, что Бог или добрые ангелы будут действовать в них или через них. Как некоторые используют крест или другие изображения, чтобы защитить себя от дьяволов, вылечить зубную боль или другие болезни, или для подобного использования; когда Бог не назначал никаких таких средств для использования ради таких целей и не обещал никакого такого благословения или действия через них.

16. Незаконно помещать изображение святого-покровителя или ангела в доме, церкви или городе в предположении, что мы будем в большей безопасности, пока это изображение там находится; или же исповедовать наше доверие в этого конкретного хранителя. Ибо никто не знает, какого ангела Бог делает его хранителем, и мы не можем различить их; тем более, что Он делает того или иного святого нашим хранителем. И собственное (глупое) избрание людьми такого в качестве своего хранителя не сделает их таковыми. И Бог не назначал и не обещал благословить какое-либо такое изображение.

17. Грешно использовать такие любовные изображения лиц, к которым разжигается ваша похоть, которые склоняют к усилению или поддержанию этой похоти, или к исповеданию или демонстрации ее. Как похотливые люди привыкли носить или хранить портреты тех, в кого они влюблены.

18. Незаконно так использовать портреты наших умерших друзей, что это склоняет к усилению нашей чрезмерной скорби по ним.

19. Незаконно создавать такие изображения, памятники или мемориалы лучших и святейших лиц или мучеников, которые могут подвергнуть опасности или искусить людей к какому-либо чрезмерному почитанию или доверию к почитаемым лицам.

20. Внутренние образы Бога, запечатленные в фантазии, греховны: равно как и другие такие ложные и греховные образы, как упоминалось выше, даже если они не созданы внешне для использования глазами.

21. Я думаю, что незаконно создавать изображение или любой равный установленный знак, чтобы он был публичным общим символом христианской религии (даже если это лишь исповедующий знак); ибо, поскольку Бог уже установил символы или публичные tesseræ нашего христианского исповедания или религии, это узурпация — делать подобное без Его поручения. Как король, сделав ношение знака Георгия и звезды значком ордена Подвязки, был бы недоволен, если бы кто-то создал другой значок ордена, тем более если бы они навязали его всем членам ордена: хотя я не берусь осуждать это.

1. Не все нарисованные или выгравированные изображения незаконны; ибо Сам Бог повелел и разрешил использование многих из них в Ветхом Завете. И Христос не порицает изображение Цезаря на Своей монете. [359]

2. Гражданское использование изображений на монетах, вывесках, знаменах, украшениях зданий, или книг, или комнат, или садов не является незаконным.

3. Поскольку слово «образ» понимается в общем смысле как знаки, нет сомнений, что они должны часто использоваться; как все слова человека являются образами, то есть означающими его ума; и все писания человека — то же самое, сделанное видимым. Поэтому слепая, сбивающая с толку ошибка некоторых ныне среди нас (в остальном весьма трезвых, добрых людей), которые обвиняют все формы молитвы и проповеди как греховные, потому что (говорят они) они являются идолами, или образами молитвы и проповеди; они не являются ни выгравированными, ни нарисованными изображениями какой-либо твари; но все слова есть или должны быть знаками ума говорящего. И если вы хотите secundum quid называть только внутренние желания именем молитвы, тогда слова являются знаками такой молитвы. Но поскольку молитва в полном смысле есть выраженное желание, то выражения не являются знаками такой молитвы, а частью самой молитвы, как тело есть часть человека: и форма, то есть заранее задуманные или обдуманные слова (будь то в уме или письменно), не является большим образом молитвы, чем экспромтная молитва. Все слова — знаки, но не более того от того, что они обдуманны или написаны. И согласно этому мнению, все книги — греховные изображения, и все конспекты проповедей, и печатание самой Библии, и все благочестивые письма одного друга другому, и все катехизисы: чужие едва ли поверят, что столь чудовищное мнение, как это, должно в этих самых примерах поддерживаться людьми, в остальном столь понимающими и истинно благочестивыми, и во всех отношениях безупречными, какими были и являются те, кто поддерживает его по сей день.

4. Создание и использование изображения Христа, как рожденного, живущего, проповедующего, ходящего, умирающего (распятие), воскресающего, возносящегося, не является незаконным само по себе, хотя любые из вышеупомянутых обстоятельств могут сделать его таковым в таких случаях. Поскольку Христос был человеком, подобным одному из нас, Он может быть изображен как человек.

Возражение. Его божественная природа и человеческая душа — это Христос, и их нельзя изобразить; следовательно, изображение Христа не может быть создано.

Ответ. Я говорю не о названии, а о вещи: выбирайте, хотите ли вы называть это изображением Христа secundum corpus, или изображением тела Христа. Вы не можете изобразить душу человека, и все же вы можете нарисовать картину тела человека.

5. Большая часть работы верующего — иметь образ Христа в значительной степени в своем воображении, а значит, и в своем уме. [360] Как если бы он видел Его в яслях, в Его искушениях, в Его проповеди, в Его молитве, бодрствовании, посте, плаче, творении добра, как увенчанного терниями, как распятого и т. д.; чтобы распятый Спаситель, будучи всегда как бы перед нашими глазами, мы могли помнить цену нашего искупления и пример, которому мы должны подражать; и что мы должны жить не как богач или Цезарь, а как слуги распятого Христа. Распятие хорошо подходит воображению и уму верующего.

6. Большая часть истинного благочестия — видеть образ Божий в зеркале творения; любить и почитать Его образ на Его святых и все отпечатки Его силы, мудрости и благости на всех Его делах; и любить и почитать Его, как являющегося в них. [361]

7. Законно по справедливому поводу создавать изображение огня или света как означающее неприступный свет, в котором, как сказано, обитает Бог, и славу, в которой Он явится блаженным на небесах. [362] Ибо многими такими подобиями Писание излагает это в Откр. 1, 21, 22 и т. д. И Моисей видел заднюю часть Бога, а именно сотворенную славу.

8. Законно представлять ангела по справедливому поводу в таком подобии, какое ангелы принимали в явлениях; или как они описаны у Иезекииля или где-либо еще в Писании; при условии, что мы не принимаем это за изображение их истинной духовной природы, а за несобственное представление их, подобно метафоре в речи. [363]

9. Законно (своевременно и в подходящих обстоятельствах) использовать изображения: 1. Для памяти, 2. Для более ясного понимания, 3. Для более страстной привязанности, даже в религиозных случаях; что обычно называется историческим их использованием. Для этих целей Женевская Библия и некоторые другие имеют библейские истории в печатных изображениях; чтобы показать папистам, что не против всех изображений или всякого их использования они были. И так люди имели обыкновение изображать богача на пиру с Лазарем в лохмотьях над своими столами, чтобы напоминать им о греховности чувственности. И так священные истории обычно рисуются как полезные украшения комнат, которые могут принести пользу зрителям.

10. Таким образом, законно почитать память ученых, великих и добродетельных людей, святых и мучеников, храня их изображения; и при созерцании их вспоминать о своем долге и побуждаться к подражанию им. [364]

11. Законно использовать иероглифы или изображения, выражающие добродетели и пороки, как люди обычно создают изображения, чтобы расшифровать благоразумие, умеренность, милосердие, мужество, справедливость и т. д. и зависть, лень, гордость, похоть и т. д. Как они делают это с пятью чувствами, и четырьмя временами года, и различными частями возраста человека, и различными рангами и качествами лиц и т. д.

12. Таким образом, законно представлять дьявола и идолов, когда это ведет лишь к тому, чтобы сделать их отвратительными. Ибо как мы не должны брать их имена в свои уста, Пс. 15:4; Исх. 23:13; Еф. 5:3; то есть когда это ведет к их почитанию или искушает людей к нему; и все же можем называть их, как Илия делал с насмешкой, или как пророки делали при обличении греха; так же обстоит дело и с созданием их представлений. Даже как пьяница может быть нарисован в своей грязи и глупости, чтобы навлечь стыд и отвращение на грех.

13. Законно использовать иероглифы вместо букв при обучении детей или в письмах к друзьям; или создавать изображения, чтобы они стояли как знаки вместо слов, и так использовать их даже в священных вещах.

14. Как законно использовать произвольные исповедующие знаки даже в святых вещах, которые означают не больше, чем слова, и имеют по природе или обычаю способность к такому использованию; пока это не распространяется дальше, чем на открытие нашего собственного ума; так может быть законно использовать такой характеристический или иероглифический образ для этой цели, когда он имеет ту же способность, но не иначе. Как круглая фигура или кольцо, будучи иероглифом вечности, а значит и постоянства, используется как значимое исповедание постоянства в браке; и так может быть использовано получение портретов друг друга. И так при заключении завета или принятии присяги исповедующий знак оставляется на усмотрение обычая страны; означаем ли мы свое согласие жестом, словами, действием, письмом. И как законно создавать изображение на печати, которая имеет священное значение (как пылающее сердце на алтаре, Библия, молящийся святой и т. д.), так же как писать религиозный девиз на печати; так законно прикладывать эту печать к подписанному завету с Богом и Его церковью, или нашим королем и страной, когда у нас есть законный призыв запечатлеть такой завет. [365] Но если закон или обычай сделает такую печать общим публичным значком или символом христианской религии, я думаю, это станет незаконным.

Как распятие, насколько я знаю, могло бы таким образом произвольно использоваться как печать или как преходящий, произвольный исповедующий знак, как крест был у древних в начале. Если бы кто-то презирал меня за веру в распятого Христа, я не знаю, не мог бы я создать распятие искусством, действием или жестом, чтобы сказать ему, что я не стыжусь Христа; так же как я могу сказать ему об этом на словах. Но если человеческое установление или обычай сделают это символом или значком христианина и вплетут его в крещение или присоединят как посвящающий знак, и как общий исповедующий символ, который каждый крещеный человек должен использовать, чтобы означать и объявлять, что он не стыдится Христа распятого, но верит в Него и будет мужественно сражаться под Его знаменем против плоти, мира и дьявола до смерти: хотя он называет это лишь исповедующим знаком и говорит, что он лишь означает свой собственный ум, а не Божье действие и благодать; я хотел бы различить частный или произвольный акт исповедания и общий публичный значок и исповедующий символ нашей религии; и сказать ему, что я думаю, что установление последнего принадлежит одному Богу; и что Он сделал два таинства для этой цели; которые таинства по сути являются такими символами и значками нашего исповедания и являются посвящающими знаками со стороны принимающего; и что Христос распятый есть главная благодать или милость, данная церкви, и Его жертва есть Его собственное действие: и поэтому объективно благодать и действие Бога также здесь означаются; и поэтому по двум причинам, взятым вместе, я боюсь, что это использование распятия есть грех: 1. Как это изображение (даже если бы оно было преходящим), используемое как средство в поклонении Богу, и поэтому запрещенное во второй заповеди (ибо это не просто обстоятельство поклонения, а внешний акт поклонения). 2. Потому что это новое человеческое таинство, или имеет слишком много от сущности таинства, и поэтому является узурпацией Его прерогативы, Кто создал таинства: ибо, как я сказал, принадлежит королю создавать общий значок или символ своих собственных подданных или любого ордена, почитаемого им. И генерал выдает свои собственные цвета; и хотя кто-то может произвольно носить другой цвет, если кто-то выдаст общие цвета своей армии, полку или отряду, кроме своих собственных, чтобы быть символом или значком его солдат, я думаю, он счел бы это слишком большой дерзостью. Хотя если бы только младший капитан выдал лишь подчиненные цвета, не для того, чтобы обозначить солдата армии как такового, а чтобы отличить свой отряд от остальных, это было бы не так много, как другое: так если бы епископ или правитель лишь создал такой символ, по которому христиан его паствы можно было бы отличить от всех остальных, а не как значок самого христианства, хотя я не знаю причины для такого различия, и это может быть ошибочным в ином, все же это не было бы такой узурпацией таинственного установления, о которой я сейчас говорю. Все исповедующие знаки не являются символами христианства. Христос уже хорошо сделал Свою собственную работу; Его цвета, таинства или символы достаточны; нам не нужно придумывать больше и обвинять Его установления в недостаточности; равно как и создавать больше работы для себя в религии, когда мы оставляем невыполненным так много того, что Он сделал для нас.

15. Всякое злоупотребление изображениями не даст нам права отделяться от церкви, которая злоупотребляет ими; равно как и всякое такое злоупотребление не есть идолопоклонство. Если церковь или наши правители против нашей воли поместят изображения неуместным образом в церквях, мы можем законно быть там, при условии, что они не являются символами идолопоклонства или религии, или поклонения, столь греховного по существу, что Бог не примет его; и при условии, что мы сами не делаем греховного использования этих неуместных изображений. Хотя простое искушение и соблазн делают их греховными в тех, кто так злоупотребляет ими и устанавливает их; все же тот, кто не является автором этого искушения или соблазна, не может оставить поклонение Богу, потому что такие вещи присутствуют, равно как и не должен интерпретироваться как соглашающийся с ними, пока он приходит только ради законного поклонения (и, возможно, имеет подходящую возможность в другое время исповедовать свое несогласие).

16. Законно сохранять честную и трезвую любовь к нашим друзьям, храня их портреты; или показывать нашу любовь достойными памятниками.

17. Где мы можем использовать самих тварей, чтобы принести нам пользу через зрение, мы можем (обычно) использовать изображения этих тварей. Как вид деревьев, плодов, городов и т. д. может радовать нас и напоминать нам о силе, мудрости и благости Бога (или вид солнца, луны, звезд и т. д.); так могут и картины тех же вещей. И как мертвое тело, скелет или череп могут с пользой напоминать нам о нашем конце; так может и картина любого из них, которую мы можем более удобно хранить.

18. Не является незаконным молиться перед или в сторону изображения в комнате, где изображения помещены только для украшения, и мы не имеем к ним уважения как к средству или объекту нашего поклонения (кроме как случайно, как сказано выше).

19. Не является незаконным создавать изображение (вне случаев случайного зла, названных ранее) как objectum vel medium excitans ad cultum Dei, объект или средство нашего размышления, возбуждающее наш ум к поклонению Богу. (Как череп, или распятие, или историческое изображение Христа или какого-либо святого человека, да, вид любой из Божьих тварей может быть так свято использован, чтобы возбудить в нас поклоняющееся чувство, и поэтому есть medium cultus excitans vel efficienter.) Но никакая тварь или изображение (я думаю) не может быть законно сделано medium cultum vel terminus, in genere causæ finalis, поклоняемым средством, или terminus, или вещью, которой мы поклоняемся опосредованно, под предлогом представления Бога, и что мы поклоняемся Ему в нем в конечном счете. И это я считаю вещью, прямо запрещенной во второй заповеди; а именно: поклоняться твари (умом или телом) в акте божественного поклонения как представляющей Бога, или как опосредованному термину нашего поклонения, через который мы посылаем его к Богу, как если бы он был более приемлемым для Него. Так что законно при виде распятия быть побужденным к поклонению Богу; но незаконно предлагать Ему это поклонение, предлагая его сначала распятию как знаку, пути или средству нашего посылания его к Богу.

20. Тем не менее тварь может быть почитаема или почитаема таким поклонением, какое причитается ей, посредством такого представляющего terminus или изображения. Если король прикажет своим подданным кланяться в сторону его изображения или трона, когда он отсутствует, как акт чести или человеческого поклонения ему самому, это законно делать, так как Бог не запретил это. Но Бог запретил нам делать так по отношению к Себе, потому что Он не имеет изображения и не ограничен никаким местом, и чтобы избежать опасности и вида идолопоклонства.

21. Тем не менее законно возводить наши руки и глаза к небу как месту славы Божьей; и я не осуждаю древние церкви, которые поклонялись в сторону востока. Но не небо, или солнце, или восток они почитали, или к которому они посылали свое поклонение как какой-либо terminus medius, или вещь, опосредованно почитаемую; но только самого Бога, Чья слава на небесах.

[358] Ис. 40:18, 25; 46:5; Исх. 20:4; Быт. 1:26; 5:1; Втор. 4:16-18, 23, 25; 5:8; 16:22; 2 Пар. 33:7; Иез. 8:3, 5; Дан. 3; Рим. 1:23; Евр. 12:29; Кол. 3:10; Втор. 9; Исх. 23:24; 34:13; Втор. 7:5; 3 Цар. 14:9, 23; 4 Цар. 17:19; 2 Пар. 14:3, 5; Авв. 2:18; Иер. 10:8; Втор. 27:15; Ис. 17:8; 41:29; 2 Пар. 28:2; 24:3, 4; Ос. 13:2; Иез. 16:17; 23:14; 30:13; Ос. 10:1, 2; 4 Цар. 21:7; Иер. 8:19; 51:47.

[359] 2 Пар. 3:10; Мф. 22:10; Чис. 21:9; 4 Цар. 16:17; 3 Цар. 7:18, 19, 25, 26, 29, 30.

[360] Рим. 8:29; Откр. 1:12 и т. д.; 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; Флп. 3:8-10 и т. д.

[361] 1 Кор. 11:7; 2 Кор. 3:18; Кол. 3:10.

[362] Исх. 25:18, 19; 37:8, 9.

[363] 3 Цар. 6:24-27; Иез. 10:2, 4, 7, 9, 14; 3 Цар. 7:29, 36; 8:6, 7; 1 Цар. 4:4; 4 Цар. 19:15; Пс. 79:1; 98:1; Ис. 6:2, 6.

[364] См. Beza Icones Viror. Illustrium.

[365] Неем. 9:48; Есф. 8:8.

Вопрос CXIV. Являются ли законными театральные представления, где изображаются добродетельные и порочные?

Поскольку это своего рода образность, вопрос может быть здесь уместно рассмотрен. Но я так много сказал ранее о театральных представлениях и грехе, который используется в них, в части 1, гл. 18, что мне больше нечего сказать здесь, кроме как решить этот частный случай совести относительно них.

Поскольку я не желаю толкать кого-либо в крайности и не беспокоить людей, называя грехами то, что Бог не запретил; так у меня есть причина советовать людям в сомнительных случаях идти по более безопасной стороне, тем более отговаривать их от несомненного греха, и особенно от великих и умноженных грехов; и поэтому я должен так решить вопрос.

1. Не является абсолютно незаконным изображать другого человека, равно как и вторая заповедь не запрещает такие живые образы в этой степени. Я пропускаю пример женщины из Фекои, 2 Цар. 14; потому что голая история не доказывает законность. Но слова Павла как о себе и Аполлосе о вещах, которые касались других, были одобряемы; и как Христос часто учил притчами, так Его притчи были описанием добра и зла путем вымышленной истории, как если бы такие-то вещи были сделаны такими лицами, которых никогда не было. И этот вымысел не есть ложь; ибо слушающий знает, что это не подразумевается как историческое повествование, а как притча; и это лишь образ в словах, или нарисованное учение. И если лицо и действие могут быть вымышлены словами, я не знаю, где запрещено вымышлять их личным представлением. Поэтому изображать другого не есть просто грех.

2. Изображать добрых людей в добрых действиях не является просто незаконным; потому что: 1. Это не незаконно как изображение, как показано. 2. Равно как и как ложь; потому что это не утверждение, а представление; и так не воспринимается.

3. Изображать плохого человека в плохом действии более сомнительно; но, кажется, не во всех случаях незаконно. Опуская притворство Давида сумасшедшим (как сомнительного качества), проповедникам часто свойственно произносить слова нечестивых людей, как от их имен или лиц, чтобы опозорить их: и Прит. 5:11, 12 и т. д. приближается к этому. И является ли Иов историей или диалогом, изображающим таких говорящих, сомневаются самые ученые толкователи.

4. Я думаю, возможно придумать и поставить комедию или трагедию, которая была бы законной и весьма назидательной. Это могло бы быть устроено мудрыми людьми.

5. Я думаю, я никогда не знал или не слышал о законном театральном представлении, комедии или трагедии в тот век, в который я жил; и что те, которые ныне обычно используются, являются не только грехами, но тяжкими, усугубленными грехами; по этим причинам.

1. Они изображают отвратительные пороки обычно порочно; то есть: 1. Без нужды, декламируя греховные слова и представляя греховные действия; которые, как они были злом при первом совершении, так они являются таковыми и при ненужном повторении. Еф. 5:3, 4, 12, «А блуд и всякая нечистота и любостяжание (или похоть) не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство, которые не приличны, а лучше благодарение... Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить». 2. Потому что они произносятся и разыгрываются обычно без того стыда, и ненависти, и скорби, которые должны правильно воздействовать на слушателей отвращением к ним; и поэтому склоняют к примирению людей с грехом и искушают их считать его лишь предметом спорта.

2. Обычно так много слов, материально ложных (хотя и не являющихся собственно ложью), используется в таких разыгрываниях добра и зла, что это безвкусно и склоняет людей к вымыслу и ложной речи.

3. Обычно такое множество пустых слов изливается на обстоятельства, что они сами по себе являются грехом и искушают слушателей к подобному.

4. Они обычно смешивают такие любовные или другие подобные завлекающие выражения или действия, которые приспособлены разжигать греховные похоти людей и быть искушениями к тем злам, которые они претендуют исцелять.

5. В них тратится огромное количество драгоценного времени, которое могло бы быть потрачено гораздо лучше; на все законные цели, которые они могут преследовать.

6. Это предпочтение неподходящего и опасного развлечения многим более подходящим; поскольку Бог позволил нам такой большой выбор лучших, не может быть законным выбирать худшее. Тело, которое больше всего нуждается в упражнении, у большинства зрителей не получает никакого упражнения; и ум мог бы быть гораздо более плодотворно развлечен многими путями, разнообразием книг, общения, созерцанием Бога и Его дел, предвкушением небесной славы и т. д. Так что это незаконно, как не соответствующее своим претендуемым целям.

7. Оно обычно лучше всего подходит самым плотским умам и больше развращает чувства и страсти, как доказывает полный опыт: те, кто больше всего любит и использует их, не исправляются ими, но обычно являются самыми распущенными, нечестивыми, чувственными людьми.

8. Лучшие и мудрейшие люди меньше всего ценят их и обычно больше всего против них. И они лучше всего способны провести эксперимент, что больше всего помогает или вредит душе. Поэтому, когда чувственные люди говорят: «Мы получаем от них пользу, как от проповедей», они говорят лишь согласно своим чувствам и похоти. Как тот, кто болен хлорозом, может сказать, что угли, глина и пепел приносят больше пользы, чем еда; потому что они не так способны судить, как те, у кого здоровое состояние и аппетит. И редко радует совесть умирающего человека вспоминать время, которое он провел на театральных представлениях.

9. Обычно на них тратится много средств, которые могли бы быть использованы лучше, и поэтому это незаконно.

10. Бог назначил установленные средства наставления душ через родителей, служителей и т. д., которые гораздо более подходят и сильны; поэтому то время было бы лучше потрачено. [367] И сомнительно, не являются ли театры установленным средством человеческого установления, созданным для той же претендуемой цели, что и церковь и служение Христа, и поэтому не противны ли они второй заповеди. Что касается меня, я не могу защищать их, если кто-то скажет, что дьявол обезьяньим образом сделал эти своими церквями, в соревновании с церквями Христа.

11. Мне кажется тяжким грехом для актеров жить этим как ремеслом и функцией, и быть обученными для этого, и поддерживаться в этом. То, что могло бы использоваться как развлечение, не всегда может быть превращено в ремесло.

12. Нет упоминания, что когда-либо такие пьесы использовались во времена Писания какими-либо благочестивыми людьми.

13. Первоначальные христиане и церкви обычно были против них; многие каноны можно увидеть до сих пор, которыми они осуждали их. Прочтите только д-ра Дж. Рейнольдса против Альберикуса Джентили, и вы увидите неопровержимые свидетельства от соборов, отцов, императоров, королей и всей трезвой древности против них.

14. Тысячи молодых людей в наше время были погублены ими; некоторые на виселице, и многие ученики, которые запутывались в своих счетах, пренебрегали делами своих хозяев и обращались к пьянству, блуду и разврату, признаются, что театральные представления были не последним или наименьшим из искушений, которые погубили их.

15. Лучшее, что можно сказать об этих пьесах, это то, что они спорны и сомнительной законности; но есть достаточно других средств несомненной и неоспоримой законности для тех же честных целей; и поэтому грех делать то, что сомнительно, без нужды.

На основании всех этих причин я советую всем, кто любит свое время, свои души, своего Бога и счастье, отвернуться от этих рассадников порока и наслаждаться законом и установлениями своего Спасителя, Пс. 1:2, 3.

[366] Пс. 26:4; 119:113; 1 Тим. 6:20; Мф. 12:36, 37; 1 Пет. 1:18; Еккл. 7:3-7; Еф. 4:29, 30; 5:15, 16; Лк. 12:17-19; Рим. 13:13, 14.

[367] Ин. 6:12; 1 Пет. 4:10; Мф. 18:23; Рим. 14:12; Флп. 4:17; Пс. 1:2; 2 Тим. 4:1, 2.

Вопрос CXV. Является ли когда-либо незаконным использовать известные символы и значки идолопоклонства?

Ответ. 1. Обычно это незаконно, как вещь, запрещенная во второй заповеди. Ибо тот, кто использует их: 1. Является телесно идолопоклонником, каковы бы ни были его тайные мысли. 2. И он является интерпретативно идолопоклонником и фактически убеждает других быть таковыми.

2. Но все же, хотя никто не может когда-либо использовать такие символы идолопоклонства formaliter, qua tales, как таковые; материально он может использовать их в некоторых случаях.

Как, 1. Когда идолопоклонник берет установление Божье и назначенный долг и превращает его в символ своего идолопоклонства (как в предыдущем примере с магометанами). Мы не можем поэтому оставить этот долг; но мы должны делать его таким образом, чтобы достаточно отречься от использования его идолопоклонником. Как если какие-либо идолопоклонники сделают символ из некоторых текстов Писания, или дня Господня, или таинственного хлеба и вина и т. д., мы не должны поэтому перестать использовать их.

2. Когда вещь безразличная превращается в идолопоклоннический символ или знак, хотя я не должен использовать ее так, как это делают идолопоклонники, все же, если какой-либо акт Божественного Провидения делает ее необходимой в качестве морального долга, я могу быть обязан использовать ее, отрекаясь от образа действий и целей идолопоклонника: и тогда будет известно, что я использую ее не как их символ. Например, если человек от голода или обморока умирает в храме идола, я мог бы дать ему там пищу и питье, чтобы спасти его жизнь, даже если это было знаком их идолопоклонства, в то время как я отрекаюсь от их целей и использования. Причина в том, что: 1. В такое время это естественный долг, и поэтому его нельзя опускать из страха перед соблазном или кажущимся грехом, который в то время не является грехом. 2. Потому что Христос научил нас на примере Себя и Своих учеников, что положительные заповеди уступают место естественным, cæteris paribus. И что суббота была создана для человека, а не человек для субботы; и что мы должны научиться тому, что значит: «Милости хочу, а не жертвы». И если мы должны нарушить покой субботы ради жизни, да, ради кормления вола или осла, тем более ради человека: и положительные установления второй заповеди должны регулироваться так же, как положительные установления четвертой. 3. И соблазна в таком случае можно избежать, заявив, что я отрекаюсь от их использования и целей.

В стране, где преклонение колен или снятие головного убора перед правителем является гражданским, почтительным обычаем, если правитель окажется Калигулой и прикажет подданным поклоняться ему и его изображению как богу, сделав поклон, преклонение колен или снятие головного убора знаком или символом этого; здесь я обычно избегал бы даже того, что прежде было долгом, потому что это было долгом лишь случайно, а теперь истолковывается как тяжкий грех. Но в случае, если от этого зависела бы чья-то жизнь или если бы соблазн для религии из-за моего отказа в гражданском почтении правителю был бы больше и имел бы более опасные последствия, чем соблазн кажущегося идолопоклонства, я бы оказал то гражданское почтение, которое оказывал прежде и которое Бог предписывает мне оказывать моему правителю. Но я избежал бы соблазна, открыто (своевременно) протестуя против идолопоклонства.

Мк. 9:13; 12:7; 2:17.

Вопрос CXVI. Является ли незаконным использование знака или символа какого-либо заблуждения или секты в богослужении Богу?

Ответ. 1. Незаконно использовать его формально как таковой.

2. Но не материально, когда: 1. Для этого есть справедливые и веские причины. 2. И я могу отречься от заблуждения.

Every sect of erring christians accordingly useth to err in worship, and have some badge and symbol of their sect and error.

Ибо: 1. Все секты и заблуждающиеся люди могут превращать святые слова и обязанности в символы своих заблуждений. 2. Все христиане в мире, будучи несовершенными, иногда ошибаются в сути или манере своего богослужения. И тот, кто захочет материально избежать всех знаков или символов их заблуждений, не будет иметь общения ни с одной церковью или христианином. 3. Как мы должны стараться избегать всех их заблуждений, чтобы не выбирать их и не делать их формально своей собственной практикой (как тавтологии, суетные повторения, беспорядки, неподобающие фразы и т. д. Мы должны сами, когда мы являемся говорящими, делать как можно лучше); так мы не должны поэтому отделяться от тех, кто их использует, и не отказывать им в нашем общении, когда они их используют; иначе мы должны отделиться от всех остальных, а все остальные — от нас. 4. Но когда мы присутствуем с ними, наши умы должны отрекаться от всех ошибок самой святой молитвы в мире, в которой мы участвуем: мы можем быть обязаны оставаться с ними и участвовать во всем, что хорошо и допустимо, и все же, по ходу дела, отрекаться в своих умах от всего, что мы знаем как неправильное.

Вопрос CXVII. Являются ли все безразличные вещи, которые будут злоупотреблены для идолопоклоннического поклонения, незаконными для нас?

Ответ. Вы должны различать: 1. Символ идолопоклонства, о котором говорилось ранее, и другие побочные злоупотребления. 2. Злоупотребление, совершенное в прошлые века или отдаленные страны, и в наш собственный век и страну. 3. Причины, побуждающие нас использовать их, необходимы они или нет.

1. Случай с символами или знаками здесь не обсуждается, но обсуждаются другие злоупотребления.

2. Злоупотребление, совершенное в веке и месте, где мы живем, или в любом другом, которое из-за соблазна придаст смелости другим к подобному, не может быть допущено без столь веской причины, которая значительно перевесит злые последствия.

3. Но все же во многих случаях такие злоупотребленные безразличные вещи могут впоследствии законно использоваться верующими. Например:

1. Имена могут быть вещами безразличными, злоупотребленными для идолопоклонства, и все же законно используемыми нами: как имя Бог, Deus, Господь, святой, справедливый, добрый, храм, алтарь, жертва, священник, небо, солнце, луна, Юпитер, Сатурн и сотни подобных; я имею в виду эти буквы и слоги в этих языках. Что эти имена сами по себе безразличны, видно из того, что они не являются ни естественно необходимыми, ни установленными Богом, а являются произвольными знаками человеческого изобретения и выбора: ибо мы можем легко и законно создавать новые слова для обозначения всего того же, что и эти: и то, что ими злоупотребляют для идолопоклонства, общеизвестно: и что, тем не менее, они законно используются, судит практика всех христиан, англичан и латинян, даже самых щепетильных из них.

2. И использование храмов (тех отдельных, которые использовались для идолопоклонства) законно.

3. Так же и колоколов, кафедр, чаш, столов, купелей и другой утвари.

4. Сама Библия, как эта отдельная книга, а не другая, является вещью безразличной, однако ее можно читать после того, как ею злоупотребили для идолопоклонства.

5. Если бы король не только отдал одежду, но и деньги, земли, поместья, дома, которые были посвящены или иным образом злоупотреблены для идолопоклонства, любым бедным людям или большинству щепетильных, они сочли бы законным принять и использовать их; да, законно посвящать те же земли и деньги впоследствии на святые нужды и для поддержания религиозного богослужения.

6. Иначе в силах любого идолопоклонника было бы, когда ему угодно, лишить весь христианский мир их христианской свободы и сделать так, чтобы для нас не было ничего безразличного, видя, что они могут злоупотребить всем этим.

7. Да, тогда почти ничего не является безразличным, поскольку мало вещей, которыми какой-либо человек в какое-то время и в каком-то месте не злоупотребил бы для идолопоклонства.

8. Если вопрос касается только всех отдельных вещей, которыми злоупотребили для идолопоклонства, то данное решение будет верным; но если он касается также всех видов таких вещей, то ставить это под вопрос было бы бесчестием для человеческого разума.

Вопрос CXVIII. Можем ли мы использовать названия дней недели, которыми идолопоклонство чтило своих идолов; как воскресенье, понедельник, суббота и остальные? А также месяцы?

Ответ. 1. Желательно было бы изменить этот обычай; 1. Потому что названия были так грубо искажены; 2. И мы не нуждаемся в них; 3. И как говорят паписты: «Наши памятники, названия храмов и другие реликвии среди вас доказывают, что наша религия — старая, и сохраняют владение для нас, пока она не будет восстановлена»; так и язычники говорят всем христианам: «Сами названия ваших дней и месяцев доказывают, что наша религия древнее вашей, и сохраняют владение для нас, пока она не будет восстановлена».