«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

2. Уместно, чтобы мы мудро исполняли свой долг по исправлению этого злоупотребления.

3. Но все же долгий обычай и здравое вероучение настолько устранили соблазн и дурные последствия, что, чтобы не быть камнем преткновения для кого-либо из-за кажущейся необычности, по-прежнему так же законно использовать эти названия, как Луке было законно использовать названия Кастора и Поллукса, Юпитера и Меркурия в историческом контексте.

4. В таких случаях истинное решение вопроса должно быть найдено путем мудрого и беспристрастного взвешивания обстоятельств и предвидимых последствий; и тот, кто может предвидеть, какой путь, скорее всего, принесет больше пользы или вреда, может удовлетворительно узнать свой долг.

Вопрос CXIX. Законно ли молиться тайно, когда мы впервые приходим в церковь, особенно когда церковь занята иным?

Ответ. 1. Это вещь, о которой Бог не дал нам никакого особого закона; но общие законы должны регулировать нас: «Все должно быть благопристойно и чинно, и к назиданию».

2. Наше великое и главное дело при приходе в церковное собрание — присоединиться к ним в общественном богослужении; и именно это, как наше великое дело, мы должны намереваться делать.

3. В месте, где суеверие заставляет невежественных людей думать, что это вопрос необходимости — начинать с тайной молитвы, когда церковь занята иным, использование этого является тем более соблазнительным, поскольку поощряет их в их заблуждении.

4. Лучший способ — приходить до начала общественного богослужения, и тогда те, кто считает это наиболее пристойным, могут делать это без колебаний или справедливого осуждения.

5. Но поскольку сердце человека может вознести короткое восклицание, пока он идет по церкви, не теряя того, что он мог бы услышать, так человек может быть на коленях настолько краток, что его потеря будет лишь малой; и перевешивает ли его польза потерю этого малого времени, он может судить лучше, чем другой. Поэтому, хотя мне больше нравится сохранять согласие с собранием в нашей преданности, это вещи, в которых христианам плохо подобает судить или презирать друг друга; и я буду считать с обеих сторон осуждение и презрение тех, кто отличается от нас, гораздо большим грехом, чем совершение или несовершение этого действия.

Возражение. Не называется ли это в Еккл. 5:1, 2 «жертвой глупых, которые не знают, что делают зло»?

Ответ. Нет: я удивлялся, слыша, как этот текст так обычно извращается. Текст гласит: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению глупых...» Что означает лишь то, что воображение и обычай глупых — думать, что они угодят Богу своими жертвами и приношением Ему чего-либо, в то время как они отказываются или пренебрегают слушать Его заповеди и повиноваться Ему. Тогда как послушание лучше жертвы; и жертва нечестивых — мерзость для Господа: и кто отвращает ухо свое от слушания закона, того молитва — мерзость: и потому что они ненавидят наставление — они будут взывать, и Бог не услышит их. Поэтому сначала будь внимателен, чтобы услышать, что Бог говорит тебе, и научиться Его воле и исполнить ее, а затем принеси свою жертву Ему: оставь свой дар у алтаря и иди примирись с братом твоим: сначала повинуйся, а потом приходи и приноси свой дар. Это весь смысл текста. См. также Пс. 49:8 и сравни эти процитированные тексты: 1 Цар. 15:22; Прит. 15:8; 21:17; Мф. 5 и т. д. Но должны ли мы начинать с молитвы или слушания, когда входим в церковь, Бог оставил на усмотрение благоразумия, чтобы это решалось общими правилами.

Вопрос CXX. Может ли проповедник преклонить колени на кафедре и совершать свои частные молитвы, когда он находится в собрании?

Ответ. Это получит тот же ответ, что и предыдущий; и поэтому я не буду больше беспокоить читателя.

Вопрос CXXI. Может ли служитель молиться публично от своего имени в единственном числе, за себя или других? Или только от имени церкви, как их уста к Богу?

Ответ. Хорошо быть настолько точными в порядке и благопристойности, насколько мы можем; но те, кто не хотел бы, чтобы чужие церемонии вводились под этим предлогом, не должны вводить свои собственные выдуманные доктрины.

1. Несомненно, что все собрание приходит туда не только для того, чтобы услышать молитву, но и для того, чтобы молиться вместе со служителем; и поэтому практика всех церквей в мире (как видно во всех литургиях) заключается в том, чтобы служитель говорил во множественном числе и обычно молился от имени церкви. И так он является и их руководителем, и устами в молитве. Поэтому даже когда он молится за себя, обычно наиболее подобающе (или очень подобающе) ему говорить скорее: «Мы молим Тебя, дай говорящему Твою помощь и т. д.», чем «Я молю Тебя».

2. И даже субъективно не является неудобным говорить о себе в третьем лице: «Дай ему» или «Дай говорящему Твою помощь», вместо «Дай мне».

3. Но те, кто будет ставить необходимость в любом из этих случаев и делать противоположное грехом, должны иметь больше знаний, чем у меня, чтобы быть в состоянии доказать это.

Ибо: 1. В последнем случае служитель не молится от своего лица, а только за свое лицо, когда говорит: «Мы молим Тебя, дай мне Твою помощь и т. д.»

2. И я не знаю ни одного слова Божьего, которое говорило бы, что служитель является только устами народа, или что он должен говорить только от их имени, или что он не может молиться за себя или за них в своем служебном качестве от первого лица.

Ибо: 1. Он является служителем Христа для церкви, а не служителем церкви в собственном смысле. И он подчинен Христу в Его священническом служении, так же как в Его учительском и правящем служении: и священники всегда считали своим долгом не только говорить как уста народа, но и как посредники или заступники за них перед Богом; и как тогда они были прообразами Христа, стоя между Богом и народом, так они были Его служителями, а также прообразами; и так они остаются Его служителями по сей день: и как они учат и правят от Его имени по должности, так они и ходатайствуют от Его имени: все люди признают, что они могут делать это в частном порядке; и где запрещено делать это публично?

2. И есть некоторые случаи, в которых наиболее подобающе, чтобы это было так. То есть, когда предполагается, что собрание не присоединяется к нему. Как: 1. Когда вся церковь впала в какое-то заблуждение в суждении (а у кого их нет многих), и он знает, что они не согласны с ним, ему подобает молиться как со-заступнику за них от своего лица, чем говорить от их лица, которые, как он знает, не присоединяются к нему. Ибо в этом есть явная неправда. 2. Если вся церковь впала в какой-то небольшой грех, в котором соблазн все же мешает им покаяться, ему лучше исповедовать его и выразить скорбь о нем от своего лица, чем от их лица, которые не присоединяются к нему в этом. 3. Когда он молится о чем-то для себя и для них, что выше их понимания (как о руководстве в некоторых трудных спорах и т. д.), я не знаю, обязан ли он говорить от имени тех, кто его не понимает.

Поэтому это не дело для христиан, не одержимых гордым, сварливым, самонадеянным, склочным нравом, осуждать или презирать служителя за это; и никто не должен вводить в церковь ту ложную доктрину человеческого изобретения, что служитель должен молиться публично только как уста народа. Но сила предрассудков велика.

1 Тим. 2:1, 2; Ис. 59:16; Иер. 27:18; 7:16; 29:7; 37:3; 42:2, 4, 20; 1 Цар. 7:5; 12:19, 23; 2 Кор. 13:7; Флп. 1:9; Кол. 1:9, 3; 1 Фес. 5:23; 2 Фес. 1:11; 1 Фес. 3:10.

Вопрос CXXII. Могут ли названия «священники», «жертва» и «алтари» законно использоваться сейчас вместо «служителей Христа», «богослужения» и «святого стола»?

Ответ. 1. Тот, кто использует их с намерением ввести папистское пресуществление и реальную жертву мессы, тяжко грешит в таком намерении и использовании.

2. Во время и в месте, где их нельзя использовать без соблазна, или искушения, или поощрения кого-либо к их заблуждениям, соблазн будет тяжким грехом.

3. Новый Завет использует все греческие названия, которые мы переводим как «священники», «жертва» и «алтари», поэтому мы можем использовать те же самые на греческом; и наш перевод и английские названия не являются невыносимыми. Если «священник» (priest) происходит от «пресвитера», мне не нужно это доказывать; если нет, то все служители подчинены Христу в Его священническом служении так же существенно, как и в остальном. И в Откр. 1:6; 5:10; 20:6 сказано, что мы есть или будем сделаны священниками Бога и для Бога. И 1 Пет. 2:5 — мы «святое священство», и ст. 9 — «царственное священство»: если это говорится обо всех, то тем более о служителях.

И слово «жертва» используется по отношению к нам и нашему приносимому богослужению, 1 Пет. 2:5; Евр. 13:15, 16; Флп. 4:18; Еф. 5:2; Рим. 12:1.

И Евр. 13:10 говорит: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права вкушать служащие скинии» и т. д. И это слово часто используется в Откровении, гл. 6:9; 8:3, 5; 16:7 и т. д. в отношении евангельских времен. Мы не должны поэтому быть сварливыми против самих названий, если только ими не злоупотребляют для какого-то дурного использования.

4. Древние отцы и церкви всегда использовали все эти слова так привычно, без каких-либо вопросов или сомнений, поднятых по их поводу, либо православными, либо какими-либо еретиками, о которых я на данный момент могу вспомнить, что читал, что мы должны быть тем более осторожны, как мы осуждаем сами слова, чтобы не дать отсюда преимущества папистам, чтобы они могли сказать своим последователям, что вся древность была на их стороне; что им было бы очень легко доказать, если бы спор шел только о названиях. Крайности и страстное неблагоразумие дают противникам большие преимущества.

5. Названия «жертва» и «алтарь» использовались древними церквями не в собственном смысле, а просто в аллюзии на иудейские и языческие жертвы и алтари, вместе с тропическим использованием, исходящим из христианских причин для этих названий.

Поскольку Вечеря Господня является истинным воспоминанием жертвы Христа; и поэтому называется протестантами «памятной жертвой»; так что наш спор с папистами не в том, может ли она называться жертвой, а в том, является ли она только таинством жертвы, или таинственной, памятной жертвой, или также реальной, собственной жертвой самого тела и крови Христа. Ибо мы признаем, что «Это есть жертва» — не более тропическое выражение, чем «Это есть Мое тело и кровь».

6. Однако следует отметить, что Писание использует слово «жертва» по отношению к нам самим, нашим благодарениям, хвалам и делам милосердия, скорее, чем по отношению к Вечере Господней; и слово «священники» — по отношению ко всем людям, мирянам или духовенству, которые приносят эти вышеупомянутые жертвы Богу. Хотя древние учители использовали их привычно, путем аллюзии, по отношению к таинству и его совершителям.

7. Одним словом, поскольку ни один христианин не должен использовать эти или любые слова для ложных целей или смыслов, или обманных намерений, и тем более для соблазна; так вне этих случаев слова законны: и как отцы не должны быть осуждаемы за их использование дальше, чем слова (которые они не предвидели) дали преимущество папистам ввести дурной смысл и доктрину; так те, кто сейчас живет в церквях и странах, где публично исповедуемая доктрина освобождает их от подозрения в папистском дурном смысле, не должны быть судимы или препираемы из-за терминов; но все трезвые христиане должны позволить друг другу свободу таких фраз без осуждения, или нарушения любви или мира.

Вопрос CXXIII. Может ли стол для причастия быть повернут алтарем и огорожен перилами? И законно ли подходить к перилам для причастия?

Ответ. Ответ на это по большей части такой же, как и на предыдущий вопрос. 1. Бог не дал нам никакого особого повеления или запрета относительно этих обстоятельств; но общие правила для единства, назидания, порядка и благопристойности; будет ли стол стоять так или иначе, здесь или там и т. д., он особо не определил.

2. Те, кто поворачивает стол алтарем и огораживает его перилами с целью склонить людей к папизму или соблазнительным образом, который поощрит людей к папизму или в нем, грешат.

3. Так же поступают и те, кто огораживает стол перилами, чтобы показать, что простые люди или христиане-миряне не должны подходить к нему, а должны держаться на расстоянии; когда Христос в Своем личном присутствии допустил Своих учеников причащаться за столом вместе с Собой.

4. Но где нет таких целей, а только подражание древним, которые делали так, и проявление почтения к столу в связи с таинством, путем отгона собак, удержания мальчиков от сидения на нем; и исповедуемая доктрина церкви осуждает пресуществление, реальное телесное присутствие и т. д. (как наша); в этом случае христиане должны принимать их за то, чем они являются — безразличные вещи, и не осуждать друг друга за них; и никто не должен навязывать их тем, кто считает их незаконными.

5. И причащаться законно не только в этом случае, когда мы не можем доказать, что служитель грешит, но даже когда мы подозреваем у него дурной умысел, который не можем доказать; да, или когда мы можем доказать, что его личное толкование места, названия, расположения и перил является нездоровым; ибо мы собираемся там, чтобы причащаться в соответствии с исповедуемой доктриной христианства и церквей, и нашим собственным открытым исповеданием, а не в соответствии с каждым частным мнением и заблуждением служителя. Как я могу принимать причастие от анабаптиста или сепаратиста, несмотря на его личные заблуждения; так я могу и от другого человека, чье заблуждение не разрушает его служение, ни таинство, до тех пор, пока я не соглашаюсь с ним, да, и вместе с церковью исповедую свое несогласие.

6. Тем не менее, cæteris paribus, каждый свободный человек, имеющий выбор, должен предпочесть причащаться там, где больше чистоты и меньше заблуждений, чем с теми, кто больше отклоняется от правильной точности.

Вопрос CXXIV. Законно ли использовать псалмы Давида в наших собраниях?

Ответ. Да: 1. Христос использовал их на Своей последней вечере, как это наиболее вероятно; и Он обычно присоединялся к иудеям, которые использовали их; и так делали апостолы.

2. Признано законным читать или произносить их; следовательно, также и петь их. Ибо произнесение и пение не различаются в главной цели.

3. Они подходят для нашего использования и были литургией иудейской церкви, не по церемониальной причине, а из-за той пригодности, которая обща нам с ними.

4. Нам заповедано в Новом Завете петь псалмы; и нам не заповедано сочинять новые; и не каждый может составлять псалмы, кому заповедано петь псалмы. И если законно петь псалмы нашего собственного или нашего ближнего сочинения, тем более — Божьего сочинения Его Духом в Его пророках.

Возражение. Они не подходят для всех наших случаев, ни для всех в собрании.

Ответ. 1. Мы можем использовать их в той мере пригодности для наших случаев, которую они имеют. Вы можете присоединиться к человеку в молитве, который выражает часть ваших нужд, хотя он не выражает все. Иначе вы не должны присоединяться ни к одному человеку в мире.

2. Если нечестивые люди присутствуют, когда верные говорят Богу, должны ли мы не говорить о нашем собственном случае, потому что они присутствуют? Служитель в церковных отправлениях говорит главным образом от имени верных, а не лицемеров. Должен ли он исключать из своих молитв все, что подобает благочестивым, только потому, что там есть некоторые нечестивые люди? Не более должна церковь делать это при пении Богу.

3. Те, кто не может произнести каждое слово в псалме точно как свой собственный случай, могут все же произнести его как поучительное; иначе они не могли бы читать или произносить его.

Но сектантские возражения против пения псалмов Давида настолько легкомысленны, что я не буду утомлять читателя ничем большим.

Мф. 26:30; Мк. 14:26; Лк. 4:16; 6:6; Ин. 6:59; 18:20; Мк. 1:21, 23, 29; 3:1; 6:2; 1 Пар. 16:7; Пс. 94:2; 104:2; Иак. 5:13; 1 Пар. 16:9.

Иак. 5:13; Еф. 5:19; Кол. 3:16.

Вопрос CXXV. Могут ли псалмы использоваться как молитвы, хвалы и благодарения, или только как поучительные? Даже чтение, так же как и пение их?

Ответ. Трезвый читатель, который не знает, какие заблуждения держат другие, удивится, что я беспокою людей такими вопросами. Но я часто был обеспокоен теми, кто (не имея другого способа отрицать законность письменных и установленных форм молитвы) утверждает, что псалмы вообще не должны читаться или петься как молитвы, а только как доктринальные Писания для наставления. Но что это ложь, видно:

1. В том, что те, которые являются реальными, материальными молитвами, хвалами и благодарениями, и были написаны для самого этого использования, как показывают заголовки, и те, которые так использовались иудейскими синагогами, где Христос обычно присутствовал, могут быть так использованы нами: но таковы псалмы, как произносимые, так и поемые.

2. И те, которые нам заповедано петь как псалмы, и которые Христос имел пример так использовать (который пел гимн или псалом хвалы на Своей последней вечере), мы также можем так использовать: но и т. д.

3. И те, которые Божьим Духом приспособлены для использования в молитве, хвале и благодарении и никогда не запрещены так использоваться, могут быть нами так использованы: но таковы псалмы и т. д. Я не буду утомлять вас ничем большим.

Пс. 71:20; 89 (заголовок); 85 (заголовок); 16 (заголовок) и т. д.

Вопрос CXXVI. Законны ли наши церковные мелодии, будучи человеческим изобретением?

Ответ. Да: они являются законным изобретением, дозволенным нам Богом и приспособленным к общим правилам назидания. Писание не является особым правилом для таких способов и обстоятельств.

Возражение. Они порождают плотское удовольствие от мелодии, которое не подходит для духовной преданности.

Ответ. 1. Это законное чувственное удовольствие, освященное для святого использования, не препятствующее, а значительно помогающее душе в духовном богослужении.

Либо вы называете его плотским, потому что оно удовлетворяет греховные, развращенные наклонности человека; или только потому, что оно чувственное, или удовольствие в воображении и низших способностях. Если первое: 1. В нем нет ничего, что было бы необходимой причиной какого-либо греховного удовольствия, ни какого-либо препятствия для духовного удовольствия. 2. Но похотливый человек превратит всякое чувственное удовольствие в грех; нашу пищу, и питье, и одежду, и дома, и друзей, и здоровье: хлеб и вино в таинстве могут быть так злоупотреблены.

2. Но вы должны знать, что, поскольку наши тела здесь соединены с нашими душами, они действуют вместе, и пока чувственная часть подчинена разумной, она полезна для нее, а не является препятствием: когда вы придете к тому, чтобы иметь души, отделенные от тела, вы не будете использовать никаких телесных инструментов; и все же даже тогда для нас неясно, не сопровождают ли чувственные силы души ее и не используются ли ею. Но, безусловно, тем временем тот, кто не захочет использовать чувства, не будет использовать разум. И тот, кто не действует чувственно, не действует как человек: не грех быть человеком; и поэтому не грех видеть, слышать, пробовать, обонять и т. д. Также не грех чувствовать сладость в нашей пище или питье; и не является греховным удовольствием для глаз созерцать свет, или разнообразие прекрасных дел Божьих, или находить в них удовольствие. «Велики дела Господни, исследованы во всех желающих их», Пс. 110:2.

Вы не знаете, что значит быть человеком, если не знаете, что Бог создал все чувства, чтобы они были входами объектов, а значит, и святого удовольствия в душу. Дал бы Он нам глаза, и уши, и аппетиты, и сделал бы Свои творения сладкими и прекрасными, чтобы все это могло быть либо грехом, либо бесполезным для нас? Нет: все освящено и чисто для чистых. Чувство — это естественный путь к воображению, а оно — к пониманию; и тот, кто не захочет иметь никакого чувственного и естественного удовольствия, не будет иметь никакого духовного удовольствия: и тот, кто не захочет иметь никакого, кроме чувственного удовольствия, лучше бы не имел никакого вовсе. Поэтому глупое притворство духовности — мечтать о действии без наших чувств или избегать тех наслаждений, которые могут и должны быть освящены для нас. Гармония и мелодия — это такое высокое удовольствие чувств, что они ближе всего к разумным наслаждениям, если не участвуют в них, и чрезвычайно приспособлены для возвышения ума и привязанностей к Богу.

И поскольку сама природа истинной святости заключается в том, чтобы быть настолько приспособленной к святым вещам, чтобы они могли быть нашим наслаждением, и он — подлинный святой и лучший из христиан, кто больше всего наслаждается Богом и святостью; так что это лучшее средство сделать нас лучшими христианами, которое помогает нам лучше всего в этих наслаждениях; и если что-то на земле похоже на небо, то это иметь наше наслаждение в Боге. И поэтому, если что-то может сделать нас небесными, то это то, что возвышает нас к таким наслаждениям. И поэтому хор святых людей, мелодично воспевающих хвалу Иеговы, наиболее похож на ангельское общество, Пс. 150.

Лк. 12:17-19; 16:20-22.

Рим. 8:18, 32; Тит. 1:15; Рим. 14:20; 1 Кор. 3:21; 2 Кор. 4:15.

Вопрос CXXVII. Законна ли церковная музыка с помощью органов или подобных инструментов?

Ответ. Я знаю, что в преследуемые и более бедные времена церкви такие не использовались (когда у них не было храмов, и не всегда было постоянное место собраний). И что автор «Вопросов и ответов» у Иустина Мученика высказывается против этого (на что ссылаются Перкинс и другие для этой цели). И я признаю:

1. Что, поскольку в силах слабых, больных христиан делать многие вещи незаконными для своих братьев, чтобы мы не были вредны для них, и лишать нас многого, не только наших свобод, но и наших помощников; так во множестве собраний церковная музыка становится незаконной случайно, из-за их ошибки. Ибо незаконно (cæteris paribus) ненужной вещью вызывать разделения в церквях; но где одна часть судит церковную музыку незаконной, для другой части использовать ее означало бы вызвать разделения в церквях и оттолкнуть другую часть. Поэтому я хотел бы, чтобы церковная музыка нигде не устанавливалась, кроме как там, где собрание может согласиться в ее использовании; или, по крайней мере, где они не будут разделяться из-за этого.

2. И я считаю незаконным использовать такие музыкальные направления, которые являются легкими или которые собрание не может легко понять; тем более намеренно поручать всю работу пения хористам и исключать собрание. Я не желаю присоединяться к такой церкви, где я буду исключен из этой благородной работы хвалы.

3. Но простая, понятная церковная музыка, которая не вызывает разделений, но в которой церковь согласна, — что касается меня, я никогда не сомневался, что она законна. Ибо: 1. Бог установил ее спустя долгое время после церемониального закона Моисея, через Давида, Соломона и т. д.

2. Это не просто установленная церемония, а естественная помощь для бодрости ума: и это долг, а не грех — использовать помощь природы и законного искусства, хотя и не устанавливать таинства и т. д. от себя. Как законно использовать удобную помощь очков при чтении Библии, так и музыку для оживления души к Богу.

3. Иисус Христос присоединялся к иудеям, которые использовали ее, и никогда не сказал ни слова против нее.

4. Никакое Писание не запрещает ее, поэтому она не является незаконной.

5. Ничто не может быть против нее, насколько я знаю, кроме того, что говорится против мелодий и мелодичности голоса. Ибо, хотя они говорят, что это человеческое изобретение; так же и наши мелодии (и метр, и версии). Да, это не человеческое изобретение; как показывают последний псалом и многие другие, которые призывают нас славить Господа музыкальными инструментами.

И хотя говорится, что это плотский ум удовольствия, они могут сказать то же самое о мелодичном, гармоничном концерте голосов, который является более превосходной музыкой, чем любые инструменты.

И хотя некоторые говорят, что находят, что это вредит им, так другие говорят о мелодичном пении; но как говорят мудрые люди, они находят, что это приносит им пользу. И почему опыт какого-то предубежденного, самонадеянного человека, или получеловека, который не знает, что такое мелодия, должен противопоставляться опыту всех остальных и лишать их всех таких помощников и милостей, от которых эти люди говорят, что не находят пользы.

И как некоторые высмеивают церковную музыку многими презрительными названиями, так другие делают это с пением (как свидетельствуют некоторые собрания рядом со мной, которые много лет назад отказались от него и не потерпят его; но их пастор вынужден объединять их путем постоянного и полного исключения пения псалмов). Это великая несправедливость, которую некоторые причиняют невежественным христианам, вкладывая такие причуды и сомнения в их головы, которые, как только они входят, превращают в насмешку, и ловушку, и беспокойство то, что могло бы быть реальной помощью и утешением для них, как это есть для других.

Откр. 14:2, 3. «Голос гуслистов, играющих на гуслях своих», обычно толкуется как публичное богослужение.

1 Цар. 18:6; 1 Пар. 15:16; 2 Пар. 5:13; 7:6; 23:13; 34:22; Пс. 98; 99; 149; 150.

Вопрос CXXVIII. Является ли день Господень субботой, и так ли его называть и соблюдать, и является ли он Божественным установлением? И отменена ли суббота седьмого дня? и т. д.

Ответ. Все случаи относительно дня Господня (кроме тех практических указаний по его соблюдению, которые находятся в Экономической части этой книги) я поместил в отдельный трактат на эту тему сам по себе; и поэтому здесь я пропущу их, отсылая читателя к ним в том труде.

Вопрос CXXIX. Законно ли назначать человеческие святые дни и соблюдать их?

Ответ. Об этом я также говорил в вышеупомянутом трактате и в моем «Диспуте о церковном управлении и церемониях». Кратко: 1. Не законно назначать другую еженедельную субботу или день, полностью отделенный для воспоминания нашего искупления: ибо это значит исправлять (мнимо) установления Божьи; да, и противоречить Ему, Который судил, что один день из семи является наиболее подходящей еженедельной пропорцией.

2. Как часть некоторых дней может еженедельно использоваться в святых собраниях, так могут и целые дни по справедливым, чрезвычайным поводам молитвы, проповеди, смирения и благодарения.

3. Святое вероучение, жизни и страдания мучеников и других святых людей были такой великой милостью для церкви, что (насколько я знаю) законно проводить ежегодные благодарения в память о них, чтобы ободрить слабых и побудить их к постоянству и подражанию.

4. Но посвящать дни или храмы им в каком-либо более высоком смысле, как язычники и идолопоклонники делали своим героям, незаконно; или каким-либо образом намекать на приписывание им божественности словом или поклонением.

5. И те, кто живет среди таких идолопоклонников, должны остерегаться давать им соблазнительное поощрение.

6. И те, кто щепетильно боится такого греха больше, чем есть причина, не должны быть принуждаемы грешить против своей совести.

7. Но все же никакие христиане не должны без причины отказываться от того, что законно, или присоединяться к церквям в святых упражнениях в дни благодарственного поминовения апостолов, и мучеников, и превосходных инструментов в церкви; тем более дерзко работать и открывать магазины к соблазну других; но скорее убеждать всех подражать святым жизням тех святых, которым они оказывают такие почести.

Вопрос CXXX. Насколько Священное Писание является законом и совершенным правилом для нас?

Ответ. 1. Для всех мыслей, слов, привязанностей и действий Божественной веры и послушания (подразумевая все еще Божий закон природы). Ибо это не вера в Бога — верить в то, что Он никогда не открывал; и не доверие Богу — доверять, что Он обязательно даст нам то, что Он никогда ни прямо, ни косвенно не обещал; и не послушание Богу — делать то, что Он никогда не заповедовал.

2. Содержание лучше всего покажет объем; все, что открыто, обещано и заповедано в нем, для того оно является совершенным правилом. Ибо, безусловно, оно совершенно в своем роде и для своего надлежащего использования.

3. Это совершенное правило для всего, что является универсальной моральной необходимостью; то есть, все, что необходимо человеку верить, думать или делать во все века и во всех местах мира, — это является Божественным обязательством. Все, к чему мир универсально обязан (то есть все люди в нем), — несомненно, Божий закон в природе, или Писание, или и то, и другое, обязывает их к этому. Ибо мир не имеет универсального царя или законодателя, кроме Бога.

4. Собственные законы Бога в природе и Писании являются совершенным правилом для всех обязанностей понимания, мыслей, привязанностей, страстей, которые должны быть немедленно упражняемы на Самом Боге; ибо никто другой не является проницателем или судьей таких дел.

5. Оно совершенно содержит все существенные и неотъемлемые части христианской религии; так что ничто само по себе и прямо не является частью христианской религии, которой нет там.

6. Оно совершенно устанавливает те таинства, которые являются печатями Божьего завета с человеком, и доставкой благ, и которые являются знаками или символами учеников и религии Христа в мире.

7. Оно определяет, какая вера, молитва и послушание будут Его назначенными средствами и условиями оправдания, усыновления и спасения. И так, что будет исповедано и проповедано во имя Его миру.

8. Оно является совершенным инструментом дарения или передачи нашего права на Христа, и прощения, и оправдания, и усыновления, и помощи Святого Духа, и славы. Как это есть Божий завет, обещание или дарственная грамота.

9. Оно устанавливает определенных служителей как Его собственных церковных чиновников и совершенно описывает их должность, как установленную Им.

10. Оно устанавливает форму Его вселенской церкви, которая называется Его телом; а также частных святых обществ для Его богослужения; и предписывает им определенные обязанности, как общее богослужение, которое должно там совершаться.

11. Он определяет еженедельный день, а именно первый, который должен быть отделен для этого святого богослужения и использован в нем.

12. Это совершенное общее правило для регулирования тех вещей, которые оно не предписывает и не запрещает в частности. А именно: чтобы все делалось мудро, к назиданию, в любви, мире, согласии, в надлежащее время, в порядке и т. д.

13. Оно дает магистратам, пасторам, родителям и другим начальствующим всю ту власть, посредством которой они уполномочены обязывать нас, под Богом, к любым неопределенным частностям.

14. Это совершенное правило суда, воздаяния и наказания Христа в конце времен, согласно которому Он будет действовать.

15. Это единственный закон, созданный первозданной властью.

16. И единственный закон, созданный непогрешимой мудростью.

17. И единственный закон, который безупречен и не содержит в себе ничего, что могло бы причинить какой-либо вред подданному.

18. И единственный закон, исходящий от абсолютной власти, правило для всех других законов, и на который в конечном счете нет никакой апелляции.

До сих пор Священное Писание вместе с законом природы является нашим совершенным правилом. Но не в любом из следующих отношений.

1. Оно не является частным откровением или совершенным правилом естественных наук, таких как физика, метафизика и т. д.

2. Оно не является правилом для искусств, для медицины, музыки, арифметики, геометрии, астрономии, грамматики, риторики, логики; ни для механики, такой как навигация, архитектура; и всех ремесел и занятий людей; нет, даже не для земледелия, благодаря которому мы имеем пищу.

3. Оно не является частным правилом для всех изменчивых, подчиненных обязанностей любых обществ. Оно не послужит заменой всем статутам этой и всех других земель, и не скажет нам, когда должны начинаться и заканчиваться сроки, или какую работу каждый родитель и господин должен поручить своим детям и слугам в своей семье и т. д.

4. Оно не является полным правилом в частности для всех тех политических принципов, которые лежат в основе человеческих законов; например, является ли каждая республика монархической, аристократической или демократической; какое лицо или из какой семьи должно править; кто будет его чиновниками и судьями, и как они будут распределены; так же и относительно его казны, боеприпасов, монеты и т. д.

5. Оно не является правилом собственности в частности, посредством которого каждый человек может знать, что является его собственной землей, или домом, или имуществом, или скотом.

6. Оно не является частным правилом для наших естественных действий; какую пищу мы должны есть; какую одежду мы должны носить; так же и относительно нашего отдыха, труда и т. д.

7. Оно не является частным законом или правилом для любых из всех тех действий и обстоятельств, касающихся религии или установлений самого Бога, которые Он заповедал только в общем виде и оставил в виде или в частности на усмотрение человека, чтобы тот определил их согласно Его общим законам; но об этом далее.

2 Тим. iii. 16; 2 Пет. i. 10; 2 Тим. iii. 15; Рим. xv. 4; xvi. 26; Иоанна v. 39; Деяния xvii. 2, 11; Иоанна xix. 24, 28, 36, 37.

Пс. xii. 6; xix. 7-10; cxix.

Вопрос CXXXI. Какие дополнения или человеческие изобретения в религии или вокруг нее, не заповеданные в Писании, являются законными или незаконными?

Ответ. 1. Следующие являются незаконными. 1. Выдумывать любой новый догмат веры или учение, любую заповедь, обещание, угрозу, пророчество или откровение, ложно приписывая их Богу и говоря, что это от Него или Его особое слово.

2. Говорить, что в Библии написано то, чего там нет, или что смысл текста — это то, чем он не является; и таким образом, что что-либо является грехом или долгом согласно Писанию, чем оно не является. Или приписывать апокрифические книги, или тексты, или слова Духу Христа.

3. Издавать любой закон для вселенской церкви или как обязательный для всех христиан; это значит узурпировать суверенитет Христа; именно за эту предательскую узурпацию протестанты называют папу антихристом.

4. Добавлять новые части к христианской религии.

5. Издавать любой закон, который по праву принадлежало бы издать вселенскому Суверену, если бы он вообще должен был быть издан: или который подразумевает обвинение в невежестве, недосмотре, ошибке или упущении со стороны Христа и Священного Писания.

6. Издавать новые законы для внутренних сердечных обязанностей людей перед Богом.

7. Создавать новые таинства для запечатления завета Христа и дарования содержащихся в нем Его благ, а также в качестве публичных знаков, отличий или символов христиан и христианства в мире.

8. Выдумывать новые условия завета Божьего и необходимые средства нашего оправдания, усыновления и спасения.

9. Изменять установленное Христом церковное служение или добавлять любое, которое является вышестоящим, равнозначным или уничижительным по отношению к их сану, или которое основывается на подобных мнимых основаниях и ради равных целей.

10. Создавать новые духовные общества или церковные формы, которые будут либо вышестоящими, либо равнозначными, либо уничижительными по отношению к формам установления Христа.

11. Любые предписания для церквей (будь вещь хоть сколько-нибудь законной), которые сделаны мнимой властью, не происходящей от Бога и Искупителя.

12. Все, что противоречит благу и назиданию церкви, справедливости, милосердию, благочестию, порядку, единству или миру.

13. Любое ненужное бремя, возложенное на совесть христиан; особенно как необходимое для их спасения, общения, свободы или мира.

14. И осуществление любой власти, претендующей на то, чтобы быть либо первозданной и непроизводной, либо непогрешимой, либо безгрешной, либо абсолютной.

15. В общем, все, что противоречит авторитету, содержанию, форме, обязательству, чести или целям законов Божьих, в природе или Писании.

16. Все, что устанавливает те иудейские законы и обряды, которые Христос отменил, в той форме и в том отношении, в которых Он их отменил.

17. Когда среди трезвых, совестливых христиан возникает сомнение, не согрешат ли они против Бога и не нарушат ли Его законы, повинуясь человеку, а предмет сомнения признается самими налагающими его ненужным: так бесконечно расстояние между Богом и человеком, и так всецело зависят от Него даже высшие, что они должны быть чрезвычайно не склонны соперничать с авторитетом своего Творца в совести людей или делать что-либо ненужное, что ведет к принуждению людей попирать авторитет Божий в своей совести и предпочитать ему человеческий. Тем более они не должны быть склонны заставлять молчать трезвых проповедников евангелия Христа по таким причинам.

Втор. xii. 32; Откр. xxii. 18; Кол. ii. 18, 23-26; Матф. xv. 3, 8, 9; Гал. i. 8, 9; Иер. v. 12; xiv. 14; xxiii. 25, 26, 32; Иез. xiii. 9, 19; xxii. 28; Зах. xiii. 2-6.

Гал. ii. 5.

Деяния xv. 23-25.

2 Кор. x. 8; xiii. 10; 1 Кор. xiv. 5, 12, 26; 2 Кор. xii. 19; Еф. iv. 12, 16; 1 Тим. i. 4.

Вопрос CXXXII. Является ли незаконным повиноваться во всех тех случаях, когда незаконно налагать и приказывать? Или в каких случаях? И насколько нужно верить пасторам и повиноваться им?

Ответ. Я должен попросить читателя тщательно различать здесь: 1. Между законом Божьим, запрещающим правителям делать зло, и Его законом, запрещающим подданным или частным лицам.

2. Между повиновением формально так называемым, которое есть, когда мы повинуемся по совести, потому что это приказано, и авторитет приказывающего является формальной причиной и объектом нашего повиновения: и повиновением только материальным, которое по сути не является повиновением, а выполнением того, что приказано, по другим причинам, а вовсе не потому, что это приказано.

3. Между формальным повиновением должности правителя в целом и формальным повиновением ему как приказывающему именно это дело в частности.

4. Между такой властью правителя, которая оправдает его предписания перед Богом для его собственного оправдания, и такой властью, которая может сделать моим долгом повиноваться ему. И поэтому я отвечаю:

1. Мы будем судимы не теми законами Божьими, которые определяли долг правителя, а теми, которые определяли наш собственный. Это не одно и то же — сказать: «Ты не должен приказывать это», и сказать: «Ты не должен делать это».

2. Чего бы Бог абсолютно ни запрещал людям делать, мы не должны делать, кто бы ни приказывал.

3. Есть много из вышеупомянутых вещей, абсолютно и всегда незаконных, как являющихся злом сами по себе, которые никто не может ни приказывать, ни делать; и есть некоторые из них, которые являются злом только случайно, которые не могут быть приказаны, но могут быть сделаны, когда противоположные, более веские обстоятельства перевешивают.

4. Многие такие вещи могут быть сделаны материально по другим причинам (как ради блага церкви, содействия евангелию, привлечения людей к Богу, избежания соблазна или вреда другим или себе и т. д.), когда они не должны быть сделаны в формальном повиновении, из совести к власти, налагающей их (как если это приказано тем, кто не имеет законной власти).

5. Наши действия могут участвовать в повиновении в целом, как действия подданных, когда они не являются повиновением в полной и совершенной формальности в отношении частности. Последняя страница восьмой книги Ричарда Хукера «Церковное устройство» покажет вам причину этого. Тот, кто не имеет законной власти приказывать мне это одно конкретное действие, все же может быть моим правителем в целом, и я обязан почитать его в целом как своего правителя; и не повиноваться ему в вещи, законной для меня, хотя и не для него, чтобы приказывать, может быть бесчестием для него и видимостью неповиновения и отрицания его власти. Родителю запрещено Богом приказывать своему ребенку сказать праздное слово или совершить суетное и бесполезное действие (тем более вредное). И все же, если родитель прикажет ребенку сказать праздное слово или совершить суетное действие, долг повиновения сделает это в то время не суетным и праздным для него; да, если он велит ему выбросить чашу вина или кусок хлеба, что является злом без причины, ребенок может быть обязан сделать это: не только потому, что он не знает, нет ли у родителей законных целей и причин для их приказа (как испытать и упражнять его повиновение), но также если бы он был уверен, что это не так; потому что он подданный, и почитание родителя — это такое великое благо, и бесчестие его этим неповиновением может иметь такие дурные последствия, которые перевесят зло потери чаши вина и т. д. И все же в этом случае акт повиновения лишь смешанный: это акт подчинения или почитания родителя, потому что в целом он правитель: но это лишь материально повиновение в отношении того конкретного дела, которое, как мы знаем, он не имел власти приказывать.

6. В этом отношении, следовательно, правитель может иметь столько власти, сколько может вызвать у подданного обязательство повиноваться, и все же не столько, сколько может оправдать его приказы перед Богом или спасти его самого от божественного наказания.

Я добавляю это так отчетливо, чтобы никто не применил неправильно учение г-на Ричарда Хукера, упомянутое выше, Eccl. Pol. lib. viii. p. 223, 224. «Что касается тех, кто осуществляет власть полностью против порядка, хотя вид власти, которую они имеют, может быть от Бога, все же их осуществление ее против Бога, и поэтому не от Бога, иначе как по попущению, как и всякая несправедливость. — Узурпаторы власти, под которыми мы не подразумеваем тех, кто силой стремился к местам высшей власти, но тех, кто использует больше власти, чем они когда-либо получали в форме и манере, упомянутых ранее. — Такие узурпаторы ее, которые при осуществлении своей власти делают больше, чем они были уполномочены делать, не могут по совести обязать никого к повиновению».

Чтобы никто не сделал отсюда вывод, что они никогда не обязаны по совести повиноваться своим родителям, своему королю, своим пасторам в любом пункте, в котором они осуществляют больше власти, чем дал им Бог, я счел уместным высказаться более точно по этому пункту, который нуждался в этом различении. Ибо основание верно, что нет власти не от Бога; и что Бог не дал никому власти против Себя, Его законов и служения; но все же есть много случаев, в которых Бог обязывает детей и подданных повиноваться своим начальникам в таких делах, которые они греховно приказали.

7. Поэтому для всех трезвых христиан крайне важно быть хорошо изученными в законе Божьем, чтобы мы могли точно знать, что это за вещи, которые Бог абсолютно запретил нам делать, кто бы ни приказывал их, и отличать их от вещей, которые зависят от изменчивых случайностей; чтобы, как три свидетеля и Даниил, Дан. iii. vi., мы могли быть верны Богу, что бы мы ни претерпели за это; и все же могли повиноваться людям во всем, что является нашим долгом перед ними.

Так апостолы знали, что никто не имел власти от Бога заставить их молчать или преследовать их за евангелие. Поэтому они не хотели повиноваться тем, кто запрещал им проповедовать; и все же они хотели предстать перед любым магистратом, который приказывал им, и повиноваться их вызову; и так мы можем поступать даже по отношению к узурпатору или частному лицу.

8. Главный и наиболее примечательный случай, в котором мы должны повиноваться, когда правитель греховно приказывает, — это когда дело, которое он приказывает, не является таким, которое либо запрещено нам Богом, либо находится вне сферы его места и призвания вообще вмешиваться и приказывать, и не является таким, которое разрушает наш долг перед Богом; но такое, которое в целом принадлежит к его должности определять согласно общим правилам Бога; но он ошибается в манере и идет против этих правил; все же не настолько, чтобы разрушить долг, который мы должны Богу, или цель его.

Например, не в власти правителя определять, будет ли проповедь или нет, истинное учение или ложное и т. д. Но в его власти регулировать обстоятельства времени, места и т. д. (будет перечислено далее). Теперь, если он делает это для порядка, единства и назидания, я буду повиноваться ему формально и полностью ради совести. Если он делает это так, что это разрушительно для цели (как сказано выше), например, говоря: «Вы должны встречаться только на расстоянии двадцати миль, или только в полночь» и т. д., я буду повиноваться ему не дальше, чем того требуют необходимость и общее благо. Если он делает это только с терпимым неудобством (как сказать: «Вы не должны встречаться нигде, кроме как в открытых полях» и т. д.), я буду повиноваться ради совести, так как я в целом подданный, обязанный почитать магистрата; но не так, как он называет неподходящее обстоятельство, в этом отношении мое повиновение будет лишь материальным.

Мне не нужно рассматривать как отдельный вопрос, должны ли пасторам верить или повиноваться дальше, чем они показывают слово Божье, открывающее и заповедующее конкретную вещь? Божественная вера и повиновение — это одно, а человеческое — другое. 1. Если как проповедник он скажет: «Это слово Божье, верьте ему и повинуйтесь ему как таковому», вы должны верить человеческой верой, что вероятнее, что он знает, что говорит, чем вы (если только (1.) Вы не видите доказательств; (2.) Или согласие более заслуживающих доверия лиц не против него, и тогда вы не должны верить ему вовсе). Даже как ребенок верит своему учителю, чтобы самому изучить вещи, так вы должны до тех пор принимать его слово, пока учитесь знать, так ли это или нет. Но не успокаиваться на этом как на верном, и не считать свою веру ему и повиновение ему верой и повиновением Богу формально, хотя это и долг.

Еф. v. 24; Кол. iii. 20, 22; Рим. xiii. 1-6.

Иоанна xix. 11; Рим. xiii. 1.

Вопрос CXXXIII. Каковы дополнения или изобретения людей, которые не запрещены словом Божьим (изобретенные правителями или частными лицами)?

Ответ. Это рассматривается в указаниях для богослужения; к которым я отсылаю читателя, как и к части ответа на предыдущие случаи. И все же здесь я побеспокою вас таким повторением, чтобы сказать, что,

1. Такие изобретения и дополнения законны, которые Бог заповедал людям (правителям, пасторам, родителям или частным лицам) делать под регулированием Его общих законов.

2. Все такие дополнения законны, которые являются лишь подчиненными и служебными по отношению к законам и порядкам Бога и не запрещены Им среди вышеупомянутых запрещенных дополнений.

Примеров много. 1. Все такие способы исполнения долга, которые необходимы в общем (in genere) или должны быть определены тем или иным образом, но оставлены на усмотрение человеческой благоразумности в отношении частностей. Как, 1. Буду ли я (на этой неделе или в этом месяце) распространять евангелие устно, письменно или печатно. 2. Буду ли я использовать этот метод, или тот, или другой метод в этой проповеди. 3. Буду ли я использовать эти фразы и слова или другие слова. 4. Буду ли я использовать заметки для памяти или нет. И большие или короткие. 5. Буду ли я проповедовать час или два. 6. Буду ли я проповедовать громким голосом или тихим. 7. Буду ли я в это время больше стремиться к разъяснению или применению, утешению или устрашению, обличению или наставлению и т. д. Все это должно варьироваться законным изобретением человека согласно общим правилам Бога.

2. Также законно и необходимо, чтобы наше собственное изобретение или изобретение нашего начальника согласно общим законам Бога определяло конкретные предметы нашего служения; чего Писание не определяет в частности, а именно: 1. Писание не говорит служителям, в какой стране, приходе или церкви они должны посвятить свои труды. 2. Ни скольким они должны быть пастором. 3. Ни на какой текст или тему они должны проповедовать. 4. Ни к каким отдельным лицам они должны применять утешение, совет или устрашение, к этому или тому. 5. Ни кого они должны допускать к таинству (кроме как по общему правилу или описанию). 6. Ни кого они должны открыто обличать или отлучать. 7. Ни кого они должны разрешать от грехов. Оно не говорит им, кто те лица, к которым относится характеристика Писания, в любом из этих случаев. 8. Ни говорят ли свидетели правду или ложь, обвиняя человека. 9. Ни должен ли обвиняемый считаться виновным в ереси, соблазне или расколе и т. д.

3. Также законным изобретением человека является находить, выбирать и использовать такие естественные средства, которые полезны для содействия нам в повиновении законам Бога и практике Его богослужения и не запрещены Им. Да, в общем (in genere) они заповеданы, и все же никогда не определены в частности в Писании: как, 1. Что очистит голос проповедника, чтобы говорить внятно. 2. Преимущество кафедры быть выше людей. 3. Использование очков теми, кому они нужны для чтения Писания. 4. Перевод Писаний на наш родной язык. 5. Какой перевод из многих мы будем использовать в церквях. 6. Печатание Библии. 7. Деление ее на главы и стихи. 8. Печатание хороших книг для разъяснения и применения Писания; комментарии, проповеди и т. д. 9. Формы школьных упражнений, диспутов и т. д. для подготовки студентов к служению; и какие книги по богословию наставники должны читать своим ученикам, или каждый студент должен иметь в своей библиотеке. 10. Манера и напев пения псалмов в церквях. 11. Какую версию или метр использовать, эту или ту. 12. Какую форму катехизиса (устную, письменную или печатную) использовать среди многих, в церкви или семье. 13. Молиться ли одними и теми же словами часто или разными. 14. Использовать ли слова нашего собственного сочинения или изобретения в первую очередь, или других людей; и это по указанию, убеждению или приказу. 15. Использовать ли письменную или печатную форму, или никакую; читать ее по книге или говорить по памяти. 16. Использовать ли только формы Писания для молитвы, хвалы, псалмов и гимнов или те, которые более позднего сочинения. 17. Печатать ли Библию и использовать ее с маргинальными заметками и содержанием или без. 18. Крестить ли в реке, колодце, пруду или купели. 19. Иметь ли восприемников или свидетелей надежности родителей и завета ребенка или нет. 20. В каком возрасте детей крестить. 21. Будут ли они названы при крещении или до, или после. 22. Будет ли один из служителей наставником или учителем для остальных, кто моложе. 23. Насколько остальные должны подчинять свои суждения тому, кто старше и способнее, и управляться им. 24. Будут ли в церкви диакониссы. 25. Будет ли у церкви один служитель, два или больше. 26. Кто будут эти люди. 27. Какое пространство земли будет границами церкви для сожительства членов. 28. Сколько соседних церквей составят синод; и какие они. 29. Из скольких членов будет состоять синод. 30. Кто будет председателем. Или будет ли кто-нибудь. И кто будет собирать голоса. 31. Кто будет записывать их акты как писец. 32. Какой посланник доставит их в церкви. 33. Какие письма для переписки и общения будут написаны церквям. 34. Когда пасторы будут переходить из одной церкви в другую; и в какую. 35. Кто будет рукоположен в служители для проповеди, крещения и собирания церквей. 36. Сколько будет рукополагающих. 37. Будет ли какая-либо музыка на инструментах в церкви или доме для хвалы Богу; и какая. 38. Кто будет вести псалом. 39. Кто будет читать. 40. Какими словами будет выражено исповедание веры церкви. 41. Какими знаками церковь будет выражать свое согласие; поднятием руки, вставанием, поклоном головы, или голосом, или письменно. 42. Каким знаком или церемонией люди будут принимать присягу; поднятием руки к небу, или возложением ее на книгу, или целованием книги и т. д. 43. Сидят ли люди за таинством близко к столу или держатся дальше. 44. Вкладывается ли оно в руку каждого человека или они берут его сами. С многими другими подобными.

4. И законным изобретением является определение простых обстоятельств времени и места, которые Бог не определил в Писании: как, 1. Сколько раз в году или неделю должно совершаться крещение. 2. В каком возрасте лица допускаются к Вечере Господней. 3. В какие дни и часы недели будут лекции или церковные собрания. 4. Как часто и когда служители должны катехизировать и наставлять людей частным образом. 5. В какой час церковь будет собираться в дни Господни и принимать таинство. 6. Как долго должны быть молитва, чтение и проповедь. 7. В какой час заканчивать публичные упражнения. 8. В какие часы молиться в семьях или в тайне. 9. Как часто должны проводиться дисциплинарные собрания для суда над обвиняемыми членами. 10. Как часто должны встречаться синоды; и как долго продолжаться. О святых днях ранее.

5. То же самое нужно сказать о местах святых упражнений. 1. Какие здания церковь должна иметь для таких целей? 2. В каких местах они должны быть расположены? 3. Где должна стоять кафедра? 4. И где купель? 5. И где стол? 6. Где каждый из людей должен сидеть? 7. Где должны встречаться синоды? 8. Сколько храмов должно быть в городе? и т. д.

6. То же самое нужно сказать обо всех случайных, подчиненных должностных лицах; таких как лекторы, клерки, привратники, церковные старосты и многие упомянутые ранее.

7. То же самое нужно сказать о церковной утвари; такой как стол, чаши, белье, кафедры, купели, часы, песочные часы, колокола, сиденья, приличная одежда и т. д.

8. То же самое можно сказать о приличных жестах, не заповеданных в частности; как в каком жесте проповедовать, стоя или сидя? В каком жесте читать? В каком жесте слушать? В каком жесте петь псалмы? Быть с покрытой или непокрытой головой? В каком жесте принимать Вечерю Господню? (В чем Писание регулирует нас не больше, чем в отношении комнаты, часа причащения, количества причастников, места; во всем этом пример Христа не был частным законом.)

9. То же самое можно сказать о порядке. 1. Должен ли пастор начинать с молитвы, чтения или увещевания? 2. Должны ли люди начинать с молитвы или восклицаний частным образом? 3. Будем ли мы совершать только одну или две длинные продолжительные молитвы или много коротких? 4. Будем ли мы молиться перед проповедью непосредственно, и после, на кафедре или на месте чтения? 5. Когда псалмы должны быть сказаны или спеты, и сколько? 6. Сколько глав должно быть прочитано? и какие и в каком порядке? 7. Будет ли крещение до, или после, или когда? 8. Когда оглашаемые и обучающиеся должны быть отпущены, и начнутся надлежащие евхаристические церковные упражнения? 9. Когда делаются сборы? и т. д.

Но, о Господи, имей сострадание к Твоему рассеянному стаду, которое страдает и разделено властностью тех пасторов, которые считают недостаточным для осуществления своего господства продвигать все Твои собственные святые законы и учения и создавать свои собственные каноны во всех этих случаях или подобных; но им непременно нужно создать больше работы, чем все это значит, для себя и для своих стад, вплоть до тех отвлечений, и рассеяний, и яростных преследований и раздоров, которые много сотен лет упражняли греческие и латинские церкви и многие другие по всему миру.

Вопрос CXXXIV. Каковы бедствия от незаконных дополнений в религии?

Увы! много и велики. 1. Они стремятся низложить Христа с Его суверенитета и законодательной прерогативы. 2. И возвысить человека, слепого и грешного человека, на Его место. 3. И тем самым принизить религию, делая ее лишь человеческой или смешанной вещью (и она не может быть более благородной, чем ее автор). 4. И тем самым они принижают также церковь Божью и управление ею, пока они делают ее лишь человеческой политикой, а не божественной. 5. Они стремятся низложить Бога с Его авторитета в совести людей и уравнять или соединить Его там только с человеком. 6. Они стремятся к сомнениям и неуверенности людей в их религии; видя, что человек погрешим, и таковыми могут быть его установления. 7. Они стремятся изгнать всю истинную религию из мира, пока человек, который так плох, является ее творцом; и можно подозревать, что она плоха, если она сделана таким плохим автором. 8. И это снимает страх Божий и Его суд: ибо именно человека нужно бояться, насколько человек является творцом закона. И это разрушает утешение верующих, которое состоит в надеждах на награду от Бога; ибо тот, кто служит человеку, должен быть вознагражден человеком; и хотя они не исключают Бога, а соединяют Его с собой, все же эта смесь принижает и разрушает религию, как смесь Бога и маммоны в любви людей, и как смешанные и приниженные металлы делают монету суверена. 9. Это ожесточает неверных и препятствует их обращению; ибо они не будут почитать больше нашей религии, чем мы можем доказать божественной: и когда они находят одну ее часть человеческой, они подозревают, что остальное тоже таково, и презирают все это; даже как протестанты делают папизм, из-за обилия человеческих безделушек и игрушек, с которыми мы видим, как они упражняют и обманывают своих глупых последователей. 10. Это великий двигатель разделения всех церквей и разведения и питания раздоров в христианском мире. 11. И потому что люди, которые хотят приказывать, будут повиноваться, и те, кто абсолютно подчинен Богу, не будут повиноваться никому против Него, чего бы это им ни стоило (как Дан. iii.; vi.; Евр. xi.; Луки xiv. 26, 33; Матф. v. 10-12), поэтому это оказалось поводом для кровавых преследований в церквях, которыми исповедующие христиане навлекают вину христианской крови на себя. 12. И тем самым это прискорбно препятствовало евангелию, пока преследователи заставляли молчать многих достойных, совестливых проповедников его. 13. И этим это погасило милосердие в сердцах обеих сторон и научило страдающих и мучителей быть одинаково горькими в осуждении, если не ненависти друг к другу. 14. И неверные, видя эти разногласия и горькие страсти среди христиан, насмехаются, и презирают, и ненавидят их всех. 15. Да, такие причины, как эти, в латинских и греческих церквях вовлекли не только императоров и князей против их собственных подданных, так что хроники и книги мучеников увековечивают их бесчестие, как имя Пилата в символе веры; но также вовлекли их в кровавые войны между собой. Таковы были плоды, и такова тенденция узурпации прерогативы Христа над Его религией и богослужением в Его церкви.