«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

8. Если какая-либо одна церковь хочет амбициозно узурпировать правящую власть над другими (как Рим делает над миром), не является неоправданным отделением отказ от правления этой узурпирующей церкви. Мы можем поддерживать общение с ними как с христианами и все же отказываться быть их подданными. И поэтому гордая и невежественная жалоба церкви Рима, что протестанты отделяются от них в отношении общения, потому что они не хотят принимать их за своих правителей, необоснованна.

9. Если кто-либо насилием изгонит или выбросит истинных епископов или пастырей церкви и поставит на их место узурпаторов (как это обычно делалось во время гонений ариан), не является предосудительным отделением, но похвальным и долгом для людей признать свою связь со своими истинными пастырями и отрицать общение с узурпаторами: как люди восточных церквей обычно отказывались от общения с вторгающимися епископами, даже до смерти, говоря гражданским правителям, что у них есть свои епископы, к которым они будут прилепляться.

10. Если истинная церковь будет упорно отказывать своим членам в использовании какого-либо одного установления Бога, как проповедь или чтение Писания, или молитва, или хвала, или дисциплина, в то время как она сохраняет все остальное, хотя мы не можем отделяться от этой церкви как от «не-церкви» (что все же в случае полного отвержения молитвы или хвалы, по крайней мере, очень сомнительно), все же если у нас есть возможность, мы должны перенести наше местное общение в более назидательную церковь, которая использует все публичные установления Бога: если только публичное благо не запрещает, или какое-то великое препятствие или противоположный долг не является нашим оправданием.

11. Если истинная церковь не хочет изгонять какого-либо нераскаявшегося, печально известного, скандального грешника, хотя я не должен отделяться от церкви, все же я обязан избегать частной близости с таким человеком, чтобы он мог устыдиться и чтобы я не стал соучастником его греха.

12. Как церковь имеет разнообразие членов, одни более святые, а другие менее, и некоторые, в чьей искренности мы имеем малую надежду, некоторые более почетные, а другие менее, некоторые ходят безупречно, а другие творят беззаконие; так служители и частные члены обязаны различать их соответственно и почитать и любить одних гораздо больше других, которых, однако, мы не можем отлучать; и это не греховное отделение.

13. Если церковь, с которой я живу и общаюсь, придерживается какого-либо терпимого заблуждения, я могу отличаться в этом от церкви, без предосудительного отделения. Союз с церковью может быть продолжен со всеми вышеупомянутыми различиями, direct. III.

14. В случае гонений в одной церкви или городе, когда слуги Христа бегут в другой (не имея особой причины запрещать это), это не греховное отделение, Мф. 10:23.

15. Если публичное служение церкви требует от служителя или частного христианина перейти в другую церковь, если это делается обдуманно и по хорошему совету, это не греховное отделение.

16. Если законный принц или магистрат приказывает нам сменить место жительства или приказывает служителю перейти из одной церкви в другую, когда это не является печально известным во вред общим интересам религии, не является греховным отделением повиноваться магистрату.

17. Если бедный христианин, который имеет должное и чуткое попечение о своем спасении, обнаруживает, что под руководством одного служителя его душа приходит в упадок и становится мертвой, а под руководством другого, который более здравый, ясный и живой, он сильно назидается к святому и небесному устроению и жизни, и если вследствие этого, предпочитая свое спасение всему, он переходит в ту церковь и к тому служителю, где он наиболее назидается, не лишая статуса церкви другую своими осуждениями, это не греховное отделение, а предпочтение единого на потребу всему остальному.

18. Если одна часть церкви имеет досуг, возможность, причину и искренние желания встречаться чаще для назидания своих душ и искупления своего времени, чем более бедная, трудящаяся или беспечная и менее ревностная часть будет встречаться, в любом подходящем месте, под надзором и руководством своих пастырей, а не в противовес более публичным, полным собраниям, как они делали, Деян. 12:12, чтобы молиться за Петра в доме Марии, «где многие собрались и молились»; и Деян. 10:1 и т. д., это не греховное отделение.

19. Если собственные внешние дела человека требуют от него сменить место жительства из одного города или страны в другую, и нет более важного дела, чтобы запретить это, он может законно перенести свое местное общение из церкви, с которой он прежде жил, в ту, которая находится в месте, куда он идет. Ибо с отдаленными церквями и христианами я могу иметь только мысленное общение или через отдаленные средства (как письмо, посланники и т. д.); только с присутствующими христианами я могу иметь местное, личное общение.

20. Возможно в некоторых случаях, что человек может жить долго без местного, личного общения с какими-либо христианами или церковью вообще, и все же не быть виновным в греховном отделении. Как посол или агент короля в земле неверных, или какой-то путешественник, купцы, факторы или такие, как идут обращать неверных, или те, кто изгнан или заключен в тюрьму. Во всех этих двадцати случаях какой-то вид отделения может быть законным.

21. Одно еще я могу добавить, а именно: когда храмы такие маленькие, а собрания такие большие, что нет места, чтобы слышать и присоединиться к публичному поклонению; или когда церковь чрезмерно велика, чтобы быть неспособной к надлежащим целям общества; в этом случае разделиться или удалиться не является греховным отделением. Когда один улей не вместит пчел, рой должен искать себе другой, без вреда для остальных.

Из всего этого вы можете понять, что греховное отделение сначала находится в осуждающем, немилосердном уме, осуждающем церкви, служителей и поклонение без причины, как неподходящие для того, чтобы иметь с ними общение. И во-вторых, оно находится в личном отделении, которое совершается в продолжение этого осуждения: но не в каком-либо местном перемещении, которое совершается на других законных основаниях.

Direct. IV. Поймите и хорошо обдумайте причины, почему Христос так часто и настойчиво настаивает на согласии в своей церкви и почему он так решительно запрещает разделения. Наблюдайте, как много Писание говорит на этот предмет и по каким веским причинам. Здесь есть четыре вещи, которые отчетливо должны быть представлены вашему серьезному рассмотрению. 1. Как много, ясно и настоятельно текстов, которые говорят за единство и осуждают разделение. 2. Великие преимущества согласия. 3. И вред раздора и разделений в церкви. 4. И отягчающие обстоятельства греха.

I. Истинный христианин, который ненавидит блуд, пьянство, ложь, клятвопреступление, потому что они запрещены в слове Божьем, будет ненавидеть и разделения, когда он хорошо заметит, как часто и решительно они запрещены, а согласие высоко ценится и заповедано. Ин. 17:21-23: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». Здесь вы видите, что единство святых должно быть особым средством убедить неверующий мир в истинности христианства и доказать особую любовь Бога к своей церкви, а также совершить их собственное совершенство. 1 Кор. 1:10: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений (или схизм), но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры». 1 Кор. 3:3: «Ибо вы еще плотские: ибо если между вами зависть (ревность), и споры, и разделения (или партии, или фракции), то не плотские ли вы? и не по-человечески ли поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», не плотские ли вы?». Флп. 2:1-4: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны. Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя». Рим. 16:17, 18: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения (или партии) и соблазны (или скандалы), вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них». Множество других таких текстов может быть процитировано.

The benefits of concord.

II. Великие преимущества согласия христиан следующие. 1. Необходимо для самой жизни церкви и ее отдельных членов, чтобы они были одним телом. Как их союз со Христом, главой и началом их жизни, является главным образом необходимым, так единство между ними является вторично необходимым для передачи и принятия той жизни, которая течет ко всем от Христа. Ибо хотя глава является источником жизни, все же нервы и другие части должны передавать эту жизнь членам; и если какой-либо член отрезан или отделен от тела, он отделен также от главы и погибает. Заметьте хорошо те слова апостола, Еф. 4:3-16: «стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. — И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова: дабы — истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Видите здесь, как единство церкви необходимо для ее жизни и возрастания, и для должного питания всех частей.

2. Единство церкви и согласие верующих необходимо для ее силы и безопасности; ибо Христос также укрепляет, а не только оживляет их подходящими средствами. Горе тому, кто один! но в армии Господа Саваофа мы можем безопасно идти вперед, когда отставшие схвачены или убиты слабейшим врагом. Веревка, скрученная втрое, не скоро порвется. Враги, как духовные, так и телесные, удерживаются от нападения на церковь или любого из ее членов, пока они видят нас идущими в нашем военном единстве и порядке. В этом положении каждый человек является благословением и защитой для своего ближнего. Как каждый солдат имеет преимущество всего руководства, мудрости и доблести всей армии, пока он держится своего места; так каждый слабый христианин имеет использование и преимущество всего учения, мудрости и даров церкви, пока он держится своей станции и ходит упорядоченно в церкви. Рука, глаз, ухо, нога и каждый член тела так же готовы помочь или служить целому и каждому другому отдельному члену, как и самому себе; но если он отрезан, он не является ни полезным, ни тем, кому можно помочь. О, какая милость для каждого христианина, который не способен помочь себе, иметь помощь всей церкви Божьей! их наставления, их увещевания, их любовь, их молитва, их щедрость и сострадание, согласно их различным способностям и возможностям! как младенцы и больные люди имеют помощь всех остальных членов семьи, которые здоровы.

3. Единство и согласие, поскольку они происходят от любви, так они сильно лелеют и увеличивают любовь; точно так же, как складывание дров или углей вместе необходимо для разведения огня, который разделение их погасит. Святое согласие лелеет святое общение и общение; и святое общение мощно разжигает святую любовь. Когда слуги Христа видят друг в друге блеск его благодати и слышат друг от друга небесный язык, который течет из божественного и небесного ума, это мощно разжигает их привязанности друг к другу и заставляет их сблизиться с теми как с сынами Божьими, в ком они находят так много от Бога; да, это заставляет их любить самого Бога в других, с благоговейной, восхищающейся и превосходящей любовью, когда другие, в лучшем случае, могут любить их только как людей. Согласие — это утроба и почва любви, хотя оно сначала является ее потомством. В тишине и мире голос мира наиболее почитается.

4. Единство и согласие — это красота церкви: оно делает нас любезными даже для глаза природы и почтенными и ужасными даже для глаза злобы. Согласие во грехе — не большая честь, чем для побежденных людей идти вместе толпами в тюрьму или плен; или для зверей идти стадами на убой. Но видеть церкви Христа с одним сердцем и душой признающими своего Творца и Искупителя, и поющими его хвалу как одним голосом, и живущими вместе в любви и согласии, как те, кто имеет один принцип, одно правило, одну природу, одну работу, один интерес, и надежду, и цель, это поистине прекрасная симметрия и восхитительная гармония. Пс. 132: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это — как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские: ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки». Переводчики хорошо поместили это как содержание этого псалма: «Преимущество общения святых».

5. Согласие верующих сильно способствует успехам служения, и распространению Евангелия, и убеждению неверующих, и обращению и спасению нечестивых душ. Когда Христос молится о единстве своих учеников, он удвоил этот аргумент от следствия или цели: «да уверует мир, что Ты послал Меня»; и «да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их» и т. д. Ин. 17:21, 23. Заставило бы это мир поверить, что Христос был послан Богом? Да, несомненно, если бы все христиане были приведены к святому согласию, это сделало бы больше для завоевания языческого мира, чем все другие средства могут сделать без него. Именно разделения и нечестие исповедующих христианство делают христианство столь презираемым магометанами и другими неверными мира; и именно святое согласие христиан убедило бы и привлекло бы их ко Христу. Любовь, и мир, и согласие — это такие добродетели, что весь мир вынужден аплодировать им, несмотря на враждебность природы к добру. Когда первая христианская церковь «были все единодушно вместе, и продолжали ежедневно единодушно в храме, и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца», и когда «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа», Деян. 2:1, 46; 4:32, тогда «Бог послал на них Духа Святого, и тогда три тысячи были обращены одной проповедью», Деян. 2:41; и «с великою силою свидетельствовали апостолы о воскресении Господа Иисуса, и великая благодать была на всех их», Деян. 4:33.

How our concord would promote the conversion of infidels.

Наше согласие в религии имеет все эти преимущества для обращения неверующих и нечестивых людей. 1. Это знак того, что есть принудительное доказательство истины в том Евангелии, которое убеждает так многих; согласное удовлетворение и уступка истине является мощным свидетельством для нее. 2. Они видят тогда, что религия не является делом мирской политики и замысла, когда так много людей с противоположными интересами принимают ее. 3. И они видят, что это не плод меланхоличных конституций, когда так много людей с различными темпераментами принимают ее. 4. Они могут видеть, что Евангелие имеет силу победить ту любовь к себе и личный интерес, которые являются самыми мощными вещами в испорченной природе: иначе оно никогда не могло бы заставить так многих объединиться в Боге как в своем общем интересе и цели. 5. Они могут видеть, что Евангелие и Дух Христа сильнее дьявола и всех соблазнов плоти и мира, когда они могут заставить так многих согласиться в отречении от всех земных сует ради надежд на вечную жизнь. 6. Они увидят, что замысел и учение христианства добры и превосходны, подобающие Богу и желательные для человека; когда они видят, что они производят такие добрые следствия, как любовь, и единство, и согласие человечества. 7. И это чрезвычайно великая и мощная помощь для обращения мира в этом отношении, потому что это вещь, столь заметная в их глазах, и столь понятная для них, и столь одобряемая ими. На них мало действует учение Христа само по себе, потому что оно видимо или слышимо лишь для немногих, и понято еще меньшими, и содержит много вещей, которые природа не любит; но святое согласие верующих — это вещь, которую они более способны различить и судить, и которую более одобряют. Святое согласие христиан должно быть обращением неверующего мира, если Бог имеет такую великую милость для мира; что является соображением, которое должно не только удерживать нас от разделений, но заставить нас ревностно изучать и трудиться со всем нашим интересом и силой для исцеления прискорбных разделений среди христиан, если мы имеем сердца христиан и хоть какое-то чувство интереса Христа.

6. Согласие христиан в значительной мере способствует покою и миру отдельных верующих. Само упражнение в любви друг к другу услаждает всю нашу жизнь и исполнение обязанностей; мы плывем к небесам в приятном спокойствии, при попутном ветре и течении, когда живем в любви и мире друг с другом. Как же легко это делает труд благочестия! Каким легким бременем кажется религия, когда мы все едины сердцем и душой!

7. Наконец, подумайте, не является ли это состояние наиболее близким к небесному, а потому не содержит ли оно в себе наибольшую долю христианского совершенства и превосходства? На небесах нет раздоров, но есть совершенное согласие прославленных духов, гармонично любящих и славящих своего Творца. И если небеса желанны, то святое согласие на земле — следующее по своей желанности.

The mischiefs of division.

III. Напротив, хорошо обдумайте вред разделений. 1. Это убийство церкви (насколько это зависит от разделяющих) или, по крайней мере, нанесение ей ран. Тело Христово едино и чувствительно; поэтому разделение его прямо ведет к его разрушению и, по меньшей мере, причинит ему боль и страдание. Реформировать церковь путем ее разделения — не мудрее, чем вырезать печень, селезенку или желчный пузырь, чтобы очистить их от скверны, которая препятствует им и мешает в их служении; вы, конечно, можете таким образом очистить их, но это будет смертельное исцеление. Как тот, кто разделил бы королевство на два, распускает старое королевство или, по крайней мере, его часть, чтобы воздвигнуть два новых, так и тот, кто хотел бы разделить кафолическую церковь на две, должен тем самым разрушить ее, если бы ему это удалось, или разрушить ту часть, которая отделяется от остальных. Может ли жить член, отрезанный от тела, или ветвь, отделенная от дерева?

Вопрос. О, но говорят романисты, почему же тогда вы отделяете себя от нас? Разделение произведено вами, мы — церковь, а вы мертвы, пока не вернетесь к нам. Как вы узнаете, какая часть является церковью, когда разделение уже произошло? Ответ. Являетесь ли вы церковью? Вы единственные христиане в мире? Церковь — это все христиане, соединенные в Христе, их Главе. Вы предательски воздвигли новую узурпирующую главу и провозгласили себя всей церковью, осуждая всех, кто не является подданными вашей новой главы; мы сохраняем свою позицию, отвергаем его узурпацию, отказываем вам в подчинении и говорим вам, что, будучи подданными папы, вы вовсе не принадлежите к церкви Христовой; от этого предательского заговора мы отстраняемся, но как подданные Христа мы никогда не отделялись от вас и не отказывали вам в общении. Пусть теперь разум рассудит, кто является разделяющими. И разве не легко узнать, какая часть является церковью в этом разделении? Это все те, кто по-прежнему соединен со Христом: если вы или мы отделены от Христа и от христиан, которые суть Его тело, то мы не принадлежим к церкви; но если мы не отделены от Христа, мы по-прежнему в церкви: если часть дерева (пусть даже большая ее часть) отрезана или отделена от остального, то именно та часть (как бы мала она ни была), которая продолжает расти вместе с корнем, является живым деревом. У индийского фигового дерева и некоторых других деревьев есть ветви, которые пускают корни, когда касаются земли: если теперь вы спросите меня, являются ли ветви, растущие от второго корня, членами первого дерева, я отвечу: 1. Остальные, у которых нет нового корня, более несомненно являются его членами. 2. Если какие-либо ветви отделены от первого дерева и растут только на новом корне, то случай вне сомнений. 3. Но если они все еще соединены продолжением с обоими, то тот корень, от которого они получают больше всего питания, есть тот, к которому они принадлежат в наибольшей степени. Предположим, тиран подделал полномочия от короля, чтобы быть вице-королем в Ирландии, и провозгласил всех предателями, кто его не принимает; король отрекается от него, мудрейшие подданные отрекаются от него, а остальные повинуются ему, но так, что заявляют, что делают это, потому что верят, что он уполномочен королем. Пусть теперь вопрос будет в том, кто является разделяющими в Ирландии? И кто самые верные подданные короля? И какая глава дает название королевству? И кто предатели? Это ваш случай.

2. Разделения — это уродство церкви. Отрежьте нос, вырвите глаз или расчлените человека или картину, и посмотрите, не обезобразили ли вы их. Спросите любого сострадательного христианина, спросите любого оскорбляющего врага, не являются ли наши разделения нашим уродством и позором, плачем друзей и насмешкой врагов?

3. Разделения церкви — это не только наш собственный позор, но и оскорбительный позор Христа, религии и Евангелия. Мир думает, что Христос — бессильный царь, который не может сохранить единство своего королевства, когда Он Сам сказал нам, что «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25). Они думают, что Евангелие ведет к разделению и является учением о раздорах, когда видят разделения и раздоры, вызванные им; они приписывают все ошибки подданных Царю и думают, что Христос был неясен в Своем законодательстве и не знал, чему учить или что повелевать, потому что люди запутались в своих мнениях или действиях и не знают, что думать или делать. Если люди неправильно понимают закон Христов, и один говорит: «Это такой смысл», а другой говорит: «Это другой смысл», они готовы думать, что Христос говорил бессмыслицу или не понимал Сам Себя, потому что невежды не понимают Его. Кто из тех, кто общается с нечестивыми мира сего, не слышит в их упреках и насмешках, как сильно Бог и религия позорятся разделениями религиозных людей?

4. И таким образом наши разделения прискорбно препятствуют распространению Евангелия, обращению и спасению нечестивого мира: они думают, что у них мало побуждений принимать вашу религию, в то время как ваши разделения, кажется, говорят им, что вы сами не знаете, какой религии придерживаться. Что бы сатана или нечестивые люди ни говорили против религии, чтобы отвратить от нее нечестивых, то же самое будут говорить раздраженные люди в этих разделениях друг против друга; и когда каждый из вас осуждает другого, как совесть нечестивых может убедить их принять спасение любым из тех путей, которые вы так осуждаете? Несомненно, разделения христианского мира сделали больше для препятствования обращению неверных и удержания языческого и магометанского мира в их пагубном невежестве и заблуждениях, чем вся наша сила способна исправить; и они произвели такие опустошения в церкви Христовой и такой обильный урожай и царство для дьявола, что каждое нежное христианское сердце обязано оплакивать это горькими слезами. Если должно прийти таким соблазнам, то горе тем, через кого они приходят!

5. Разделения открывают церкви Христовы не только для насмешек, но и для злобы, воли и ярости их врагов. Царство или дом, разделившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12:25). Где церковь была разрушена или религия искоренена в какой-либо стране на земле, но разделения играли в этом главную роль? О, какие опустошения они произвели среди стад Христовых! Как Сенека и другие вскрывали себе вены и истекали кровью, когда Нерон или подобные ему тираны посылали им свои приказы умереть, так же поступали многие церкви своими разделениями, к удовлетворению сатаны, врага душ.

6. Разделения среди христиан сильно препятствуют назиданию членов церкви; пока они одержимы завистью и неприязнью друг к другу, они теряют всю пользу от даров друг друга и от того святого общения, которое они должны иметь друг с другом. И они одержимы той ревностью и мудростью, которую Иаков называет земной, душевной и бесовской, которая развращает все их чувства и превращает их пищу в питание их болезни, и делает само их поклонение Богу умножением их греха. Там, где есть разделения и раздоры, члены, которые должны возрастать в смирении, кротости, самоотречении, святости и любви, возрастают в гордости, извращенных спорах, страстных препирательствах и завистливых распрях; Дух Божий отходит от них, и злой дух злобы и раздражения занимает место; хотя в своей страсти они не знают, какого они духа; тогда как если они единомысленны и живут в мире, Бог любви и мира будет с ними. Какие прискорбные примеры этого бедствия мы имеем во многих сектантах нынешнего времени; особенно в людях, называемых квакерами, которые, претендуя на величайшую суровость, возрастают до такой меры кислой гордости, немилосердного презрения к другим, и особенно ко всем начальствующим, и адской брани против святейших служителей и людей, о чем мы едва ли знали или когда-либо читали.

7. Эти разделения наполняют церковь грехом, даже грехами самого отвратительного характера. Они порождают рой заблуждений, в то время как становится модой для каждого иметь собственное учение и иметь что сказать в религии, что может сделать его заметным. «Из среды вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30). Они лелеют гордость, злобу и клевету на других (три великих греха дьявола), так же естественно, как мертвая плоть порождает червей; они разрушают беспристрастную христианскую любовь так же естественно, как кровотечение истощает наше жизненное тепло и влагу. Какое зло они не будут лелеять? Одним словом, греческое слово означает ревность, Писание говорит нам, что «где зависть и сварливость, там неустройство и все худое». (И разве это не прискорбный способ реформации некоторых воображаемых или меньших зол?)

8. Эти разделения — горе для честных наблюдателей и причина скорбей тех, кто виновен в них. Они делают все их обязанности тягостными для них и превращают их религию в горький, неприятный, сварливый труд; подобно волам в ярме, которые противятся друг другу, когда должны тянуть в порядке и равенстве. Какая тяжкая жизнь для мужа и жены или кого-либо в семье, если они живут в раздоре? Так же и для членов церкви. Когда люди начинают считать, что Царство Божие состоит в пище, питье или обрядах, тогда как оно состоит в праведности, мире и радости во Святом Духе, и начинают спорить о не назидательных вопросах, они отворачиваются от всей сладости религии.

9. Секты и разделения ведут прямо к отступничеству от веры. Ничто так не входит в замысел сатаны, как смутить людей таким разнообразием религий, чтобы они могли подумать, что ни в одной из них нет уверенности; чтобы и невежественные наблюдатели могли подумать, что вся религия — лишь фантазия и обман, а сами спорщики кружились от секты к секте, пока не вернутся к той точке, с которой начали, и в конце концов сознательно не окажутся без религии, будучи вначале таковыми из-за отсутствия размышления. И немалого успеха достиг сатана этим искушением.

10. Разделения христиан часто приводят к потрясению государств и королевств, оказывая прискорбное влияние на гражданский мир; и это возбуждает подозрения князей против них и побуждает к применению тех строгостей, которые страдающая сторона принимает за преследование; более того, турки и все князья, являющиеся врагами реформации и святости, оправдывают себя в своих жесточайших преследованиях, когда видят разделения христиан и беды государств, последовавшие за этим. Если бы христиане, и протестанты в особенности, жили в том единстве, мире и порядке, которых требует от них их Господь и Правитель, совесть преследователей терзала бы и мучила их, делая их жизнь адом на земле за их жестокость против столь превосходных людей; но теперь, когда они видят их всех в смятении, видят беды, следующие за этим, и слышат, как они поносят друг друга, они думают, что могут уничтожить их как смутьянов земли, и совесть едва ли обвиняет их в этом.

The aggravations of schism.

IV. Для вашего истинного понимания злокачественности этого греха необходимо также, чтобы вы обратили внимание на отягчающие его обстоятельства, особенно в том, что касается нас. 1. Это грех против столь многих, ясных и решительных слов Святого Духа (которые я отчасти приводил ранее), что он поэтому совершенно не имеет оправдания: блуд, измена и лжесвидетельство не чаще запрещаются в Евангелии, чем это.

2. Это противоречит замыслу Христа в нашем искуплении, который состоял в том, чтобы примирить нас всех с Богом и объединить и сосредоточить нас всех в Нем: «собрать воедино рассеянных чад Божиих» (Ин. 11:52). «Все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). «Из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15). И неужели мы присоединимся к сатане, разделяющему и разрушающему, против Христа, примирителя, в самом замысле Его искупления?

3. Это противоречит замыслу Духа благодати и противоречит самой природе христианства. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). «Как есть одно тело и один Дух... старайтесь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3, 4). Новая природа христиан состоит в любви и желает общения святых как таковых; и поэтому заповедь этой особой любви называется новой заповедью (Ин. 17:21; 13:34; 15:12, 17). И сказано, что они сами Богом научены любить друг друга (1 Фес. 4:9). Как самосохранение является главным принципом в естественном теле, который заставляет его страшиться ранения или ампутации своих членов и избегать разделения как разрушения, за исключением случаев, когда гангренозный член должен быть отсечен для спасения тела, так же обстоит дело и с мистическим телом Христа. Тот бессмыслен и лишен благодати, кто не страшится ран церкви.

4. Эти разделения — грехи против самых близких уз наших высоких отношений друг к другу: «Мы братья, и не должно быть раздора между нами» (Быт. 13:8). «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26). Мы — сочлены тела Христова; и должны ли мы разрывать Его тело, отделять Его члены, резать Его плоть и ломать Его кости? (Еф. 5:23, 30). «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (1 Кор. 12:12). «Ибо, как в одном теле у нас много членов... так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4, 5). Тот, кто ранит или расчленяет ваши собственные тела, вряд ли будет принят за вашего друга; и являетесь ли вы друзьями Христа, когда расчленяете или раните Его тело? Приятно ли видеть детей или слуг в вашей семье дерущимися? Являются ли гражданские войны безопасностью для королевства? Или ведет ли к чести детей Божиих то, что является позором для обычных людей? Или является ли безопасностью Его королевства то, что является гибелью для всех остальных? «Мы сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). «Мы Божие строение» (1 Кор. 3:9). «Не знаете ли, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16, 17). Покарает ли Он осквернителей, и будет ли Он любить разделяющих и разрушающих? Если такой великий грех — без необходимости судиться с нашими братьями или обижать их (1 Кор. 6:8), то что же это — отрекаться от них и отвергать их? И если те, кто приветствует и любит только своих братьев, а не своих врагов, не являются детьми Божиими (Мф. 5:47), то кто же те, кто отделяется от своих братьев и даже осуждает их?

5. Разделяющие церковь либо хотят разделить Самого Христа между собой, либо хотят ограбить Его, лишив большой части Его наследия: и ни то, ни другое не является малым грехом. Если вы создаете несколько тел, вы хотите иметь несколько глав; и разве Христос разделился? — говорит апостол (1 Кор. 1:13). Сделаете ли вы Его главой секты? Он будет вашей общей главой как христиан; но Он не будет главой ваших сект и партий. (Я не буду называть их.) Или вы хотите вырвать из рук Христа какую-либо часть Его владений? Отсечет ли Он их, потому что вы отсекли их? Отделит ли Он их от Себя, потому что вы отделились от них или отделили их от себя? Даст ли Он им разводное письмо всякий раз, когда вам угодно возвести на них любое отвратительное обвинение? Кто осудит их, когда Он оправдывает их? Кто отлучит их от любви Божией? Может ли ваше порицание или разделение сделать это, когда ни жизнь, ни смерть, ни какое другое творение не может этого сделать? (Рим. 8:33 и сл.). Разве Он не сказал вам, что «даст им жизнь вечную, и они не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28)? Потеряет ли Он Свои драгоценности, потому что вы выбросили их как грязь? Он пострадал за души больше, чем вы, и лучше знает цену душ! И вы думаете, что Он забудет столь дорогую покупку? Или Ему будет приятно, что вы грабите Его, лишая того, что Он купил так дорого? Отдадите ли вы членов и наследие Христа дьяволу и скажете: «Они сатанинские, а не Христовы»? «Кто ты, осуждающий чужого раба?»

6. Разделяющие церковь виновны в невежестве о самих себе, гордости и великой неблагодарности против того Бога, Который терпит так много в них, столь осуждающе отвергающих своих братьев. Был ли ты когда-нибудь смирен за свой грех? Знаешь ли ты, кто ты, что носишь в себе и как сильно сам оскорбляешь Бога? Если знаешь, то, несомненно, будешь судить своих братьев снисходительно, зная, в какой нежной руке нуждаешься сам и какую милость обрел от Бога. Может ли жестоко осуждать своих братьев на ад из-за своих мелких разногласий тот, кто чувствует, как милосердная рука его Искупителя так недавно вырвала его с края ада? Может ли быть готов осуждать своих братьев тот, кто сам был так недавно и милосердно спасен?

7. Разделяющие церковь — самые успешные слуги дьявола, будучи врагами Христа в Его семье и Его ливрее. Они потакают сатане и всем врагам церкви и делают ту самую работу, которую он хотел бы, чтобы они делали, более эффективно, чем это могли бы сделать открытые враги. Как мятежники в армии могут сделать больше для ее уничтожения, чем сила врага.

8. Это грех, который противоречит всем установлениям и средствам благодати Божией; которые предназначены для того, чтобы достигать и поддерживать единство Его церкви. Слово и крещение призваны собрать их в одно тело, а Вечеря Господня — знаменовать и поддерживать их согласие, как один хлеб и одно тело (1 Кор. 10:17). И все общение церкви призвано выражать и поддерживать это согласие. Использование служения во многом направлено на эту цель — быть связями и суставами этого единства верующих (Еф. 4:13, 14, 16). Все это презирается и разрушается разделяющими.

9. Разделение церкви — это грех (особенно для нас) против столь великого и прискорбного опыта, как почти любой другой грех. Около тысячи шестисот лет церковь страдала от него. Во многих странах, где процветало Евангелие и процветали церкви, разделение превратило все в опустошение и предало их проклятию магометанства и неверности. Раздоры между Константинополем и Римом, восточными и западными церквями, потрясли христианский интерес на земле и предали большую часть христианского мира тирании и слепоте, и дали преимущество папству порабощать и развращать большую часть остального, притворяясь центром единства. О, какие славные церкви, где когда-то жили ученые писатели тех веков, теперь исчезли, а места превратились в поклонение дьяволу и обманщику из-за амбиций и раздоров епископов, которые должны были быть связями их единства и мира! Но нужно ли Англии оглядываться назад в историю или смотреть за границу в чужие земли для примеров печальных последствий раздора? Есть ли хоть один человек, хороший или плохой, в этом веке, который провел свои дни в таком сне, чтобы не знать, что сделали разделения, когда они произвели такие руины в церкви и государстве, зажгли такое пожирающее пламя, подняли столько сект и партий, наполнили столько сердец немилосердной злобой, а столько уст — клеветой и бранью, и превратили столько молитв в грех, отравив их гордостью и фракционными противостояниями, и пролили потоки крови и ярости по всей земле? Тот, кто легкомысленно относится к разделениям христиан в этих королевствах или не любит тех, кто выступает против них, показывает себя настолько нераскаявшимся в них, что является одним из тех ужасных последствий их, которые должны быть соляным столпом, предупреждающим будущие поколения быть осторожными.

10. Да, это гнусное отягчение этого греха, что обычно он оправдывается и не оплакивается теми, кто его совершает. Когда пьяница или блудник исповедует свой грех, разделяющий церковь будет стоять на своем и защищать его; и горе тем, кто называет зло добром, а добро — злом! Нераскаянность — ужасное отягчение греха.

11. И это еще более гнусно тем, что обычно приписывается Богу. Если бы пьяница или блудник сказал: «Бог повелевает мне делать это, и я служу Богу этим», не сочли бы вы это ужасным отягчением? Когда вы когда-либо знали секту или партию, как бы они ни противоречили друг другу, чтобы они все не претендовали на авторитет Бога, не приписывали Ему свой грех, не называли это Его служением и не осуждали других как нечестивых или менее благочестивых, которые не хотели делать так же плохо, как они? Св. Иаков вынужден опровергать тех, кто думал, что эта мудрость свыше, и поэтому хвалился своим грехом и лгал против истины, когда их мудрость была снизу и не лучше, чем земная, душевная и бесовская. Ибо «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия» и т. д. (Иак. 3:17).

12. Разделения церкви не похожи на наше небесное состояние и в некотором отношении хуже царства дьявола, ибо он не стал бы разрушать его, разделяя его против самого себя (Мф. 12:26). О, какая благословенная гармония объединенных святых душ будет в небесном Иерусалиме, где мы надеемся жить вечно! Там не будет никаких раздоров, зависти, группировок или споров, один из этой партии, а другой из той; но в единстве совершенной любви тот мир духов с радостной хвалой будет возвеличивать своего Творца. И является ли рычащая зависть или резкий раздор вероятным путем к такой цели? Является ли церковь Христова Вавилоном смятения? Должны ли они быть разделены, партия против партии, здесь, которые должны быть едины в совершенной любви вечно? Будут ли они здесь осуждать друг друга как не принадлежащих к детям Всевышнего, которые там должны жить в сладчайшем согласии? Если на небесах есть стыд, вам будет стыдно встретить тех в наслаждениях славы и увидеть их принятыми Господом любви, которых вы поносили и изгнали из церкви или своего общения без причины на земле.

Помните теперь, что схизма и создание партий и разделений в церкви — это не такой малый грех, как многие считают: именно признание его долгом и частью святости является величайшей причиной того, что он процветает в мире; и он никогда не будет исправлен, пока люди не будут иметь правильного представления о его зле. Почему трезвые люди так далеки и свободны от грехов сквернословия, пьянства, блуда и распутства, как не потому, что эти грехи находятся под таким отвратительным характером, который помогает им легко осознать их зло. И пока разделения церкви не будут правильно поняты, как блуд, сквернословие и пьянство, они никогда не будут хорошо исцелены. Запечатлейте поэтому в своих умах их истинный характер, который я здесь изложил, и посмотрите вокруг на последствия, и тогда вы будете бояться этого смущающего греха так же, как пожирающей чумы.

Two hinderances of our true apprehensions of schism.

Две великие причины, которые мешают ненавидеть разделения так, как следует: 1. Милосердное уважение к добру, которое есть в разделяющих церковь, заставляющее нас не замечать зло греха; судя о нем по лицам, которые его совершают, и думая, что ничто не должно казаться отвратительным, что принадлежит им, потому что многие из них в других отношениях ведут безупречный, благочестивый образ жизни. И действительно, каждый христианин должен так благоразумно обличать ошибки и недостатки благочестивых людей, чтобы не очернять благочестие, которое сопряжено с ними; и поэтому не делать их личности отвратительными, но воздавать человеку всю его справедливую похвалу за его благочестие, в то время как мы противостоим его греху и усугубляем его; потому что Сам Христос так различает между добром и злом, личностью и грехом, и любит Своих за их добро, в то время как ненавидит их зло; так должны и мы; и потому что это главный замысел сатаны — через ошибки благочестивых сначала сделать их личности ненавистными, а затем их благочестие, и таким образом изгнать религию из мира; и каждый друг Христа должен показать себя врагом этого замысла сатаны. Но все же грех должен быть отвергнут и ему должно противостоять, в то время как личность должна быть любима согласно ее достоинству. Христос не скажет спасибо за такую любовь к Своим детям, которая лелеет их разрушающие церковь грехи. Нет большего врага греху, чем Христос, хотя нет большего друга душам. Благочестие никогда не предназначалось быть крепостью для беззакония; или батареей для дьявола, чтобы установить свои пушки против церкви; или ширмой, чтобы прикрыть пороховые погреба ада. Сатана никогда не противостоит истине, благочестию и единству так опасно, как когда он может сделать религиозных людей своими инструментами. Помните поэтому, что все люди — суета, и интерес и честь Бога не должны быть принесены в жертву их интересам, и Всесвятой не должен быть оскорблен в почтении к святейшим из грешных людей.

Другое великое препятствие нашего должного понимания греховности разделений — наше слишком глубокое чувство наших страданий от начальствующих и наш взгляд на зло преследований настолько, что мы не смотрим на опасность противоположной крайности. Так, под папством люди Германии во время реформации Лютера были настолько глубоко чувствительны к папским жестокостям, что думали, что сколькими бы путями люди ни бежали от таких кровавых преследователей, они были очень извинительны. И пока люди были заняты осуждением римского идолопоклонства, развращенности и жестокости, они никогда не боялись опасности своих собственных разделений, пока не пострадали от них. И это был однажды случай многих добрых людей здесь, в Англии, которые так сильно ненавидели нечестие нечестивых и ненавистников благочестия, что у них не было представлений о зле разделений среди них самих: и потому что так много нечестивых привыкли называть трезвых, благочестивых людей схизматиками и фракционерами, поэтому сами эти имена начали у многих приобретать кредит, как если бы они были хорошего значения, и на самом деле не было такого греха, как схизма и фракция, которого стоило бы бояться: пока Бог не позволил этому греху ворваться к нам с такой яростью, которая почти превратила нас в Вавилон и опустошение. И я убежден, что Бог намеренно позволил это, чтобы научить Свой народ более ощутимо знать зло этого греха через последствия, которые они не хотели знать другими средствами: и дать им увидеть, когда они поносили и разоряли друг друга, что в них самих есть то, чего они должны бояться больше, чем любого врага извне.

Руководство V. Не поддерживайте никакого дела, которое является врагом любви; и не прикрывайтесь ни истиной, ни святостью, ни единством, ни порядком, ни чем-либо против нее. Дух любви — это тот единственный жизненный дух, который оживляет всех святых. Возрастание любви — это мощный бальзам, который исцеляет все раны церкви; хотя лишенные любви, безжизненные врачи думают, что все эти раны должны быть исцелены мечом. И действительно, оружейная мазь теперь стала надлежащим лекарством. Это меч, который должен быть медикаментозным, чтобы раны, нанесенные им, могли быть исцелены. Упадок любви — это распад церкви; который сначала вызывает трещины и разделения, а в процессе превращает нас всех в пыль: и поэтому пастыри церкви — наиболее подходящие инструменты для исцеления, которые являются посланниками любви и чье правление отеческое и не вредит телу; но является только правлением любви и осуществляется всеми средствами любви. Все христиане в мире признают, что любовь — это сама жизнь и совершенство всей благодати, и цель всех наших других обязанностей, и то, что делает нас подобными Богу; и что если любовь живет в нас, Бог живет в нас; и что это будет вечная благодать, и дело небес, и счастье душ; и что это превосходный путь, и характер святых, и новая заповедь. И все это будучи так, совершенно верно, что никакой путь не является путем Бога, который не является путем любви; и поэтому, какие бы благовидные предлоги они ни имели, и один может кричать об истине, другой о святости, третий о порядке, а четвертый о самом единстве, чтобы оправдать свои зависть, ненависть, жестокость, совершенно верно, что все такие предлоги — сатанинские обманы. И если они кусают и пожирают друг друга, они не похожи на овец Христовых, но будут пожраны друг другом (Гал. 5:15). «Любовь не делает ближнему зла: итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Когда паписты, которые показывают свою любовь к душам людей, растягивая их тела и жаря их в огне, смогут сделать их восприимчивыми к превосходству этого рода любви, они могут использовать ее для исцеления церкви. Тем временем, какова их религия, таково и их согласие, в то время как все те называются членами их союза и исповедниками их религии, которые должны быть сожжены дотла, если скажут обратное. Те, кто дает Богу образ и каркас религии, таким образом довольствуются образом и каркасом церкви для осуществления ее. И если бы не было ничего другого, кроме этого, чтобы обнаружить греховность секты квакеров и многих других, этого достаточно, чтобы удовлетворить любого трезвого человека, что это не может быть путем Бога. Бог не является автором того духа и пути, который ведет к гневу, соревнованию, ненависти, брани и угашению христианской любви ко всем, кроме их собственной секты и партии. Помните, как вы любите свои души, что вы избегаете всех путей, которые разрушительны для всеобщей христианской любви.

Руководство VI. Не делайте ничего необходимым для единства церкви или общения христиан, чего Бог не сделал необходимым или не направил вас сделать таковым. Этой одной глупостью паписты стали самыми печально известными схизматиками на земле; даже делая новые статьи веры и новые части поклонения и навязывая их всем христианам, чтобы они были присягнуты, подписаны, исповеданы или практикуемы, так что ни один человек не будет считаться католиком или иметь общение с ними (или со вселенской церковью, если бы они могли помешать этому), кто не последует за ними во всех их новшествах. Те, кто подписался бы под всеми Писаниями и под всеми древними символами веры церкви, и делал бы все, что Христос и Его апостолы заповедали, и проходил бы каждый шаг этого пути к небесам, который проходили Петр и Павел, насколько они способны, все же если они не пойдут дальше и не поверят в большее (да, если они не пойдут против некоторого из этого), должны быть осуждены, изгнаны и названы схизматиками этими печально известными схизматиками. Если он держится Христа, вселенской Главы церкви, и не хочет быть подданным или присягать папе, узурпирующей главе, он будет считаться отрезанным от Христа. И нет уверенности среди этих людей, какая мера веры, поклонения и послушания им будет сочтена необходимой для формирования члена церкви: ибо так как то, что служило в апостольские дни и последующие века, не послужит сейчас, и подписание всех других притворных соборов до тех пор не послужит без подписания символа веры или собора Трента; так никто не может сказать, какую новую веру, или поклонение, или испытание христианства может потребовать следующий собор (если мир увидит еще хоть один); и сколько тысяч тех, кто сейчас являются Трентскими католиками, могут быть сочтены еретиками или схизматиками тогда, если они не захотят закрыть глаза и следовать за ними куда угодно, и менять свою религию так часто, как папский интерес требует перемены. Об этом Чиллингворт, Хейлс и д-р Г. Мор говорили прямо. Если бы папа навязал только одну ложь, чтобы под ней подписаться, или один грех, чтобы его совершить, и сказал: «Все народы и лица, которые не делают этого, не являются христианами или не будут иметь общения с церковью», человек, который отказывается от этой навязанной лжи или греха, невиновен в схизме и лишь повинуется Богу и спасает свою душу; а узурпатор, который навязывает их, окажется гнусным схизматиком перед Богом и причиной всех тех разделений церкви. И так, если какой-либо частный сектант выдумает мнение или практику, которую он считает необходимой для спасения или церковного общения, и откажется от общения с теми, кто не его ума и пути, именно он, а не они, является причиной немилосердного разделения.

Руководство VII. Молитесь против узурпаций или вторжений нечестивых, плотских, амбициозных, корыстолюбивых пастырей в церкви Христовы. Ибо один нечестивый человек на месте пастыря может сделать больше для умножения схизмы или фракции, чем многие частные люди могут сделать. А плотские люди имеют плотские умы и плотские интересы, которые оба непримиримы с духовным, святым умом и интересом; ибо «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (ст. 8). И вы можете легко представить, какая работа будет сделана на корабле, когда враг владельца хитро овладел местом пилота! Он обвинит всех, кто верен, как мятежников, потому что они сопротивляются ему, когда он хочет увести всех прочь. И если враг Христа станет правителем одного из Его полков или гарнизонов, все, кто не предатели, будут названы предателями и уволены, чтобы они не мешали измене, которую он замышляет. И «как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее» и т. д. (Гал. 4:29, 30). Не священное служение министерства и не исповедание той же религии исцелит вражду плотского сердца против святости и святого семени. Все дело мира из века в век — лишь управление той войной, провозглашенной при первом входе греха в мир, между семенем жены и змеем (Быт. 3:15); и никто из семени змея не является более жестоким или более успешным, чем те из них, кто проникает в армии Христа; и особенно те, кто получает руководство Его полками. Ни братство, ни единство исповедуемой религии не удержали бы руки злобного Каина от убийства своего брата Авеля. Та же религия, отец и семья не примирили насмешника Измаила с Исааком или нечестивого Исава с его братом Иаковом. Семья Христа и апостольское служение не удержали Иуду от того, чтобы стать предателем своего Господа. Если плотские люди вторгаются в служение, они выбирают путь легкости, чести и мирского богатства, и стремятся к господству, и кто будет величайшим, и не заботятся о том, как велика их власть и юрисдикция, и как мало их полезной работы; и их стремление — приспособить все вопросы поклонения и дисциплины к своим амбициозным, корыстолюбивым целям; и духовный поклонник будет объектом их ненависти: и разве это чудо, если церкви Христовы разрываются схизмой и предаются нечестию, где есть такие несчастные поводыри?

Руководство VIII. Особым образом остерегайтесь гордости; подозревайте ее и подавляйте ее в себе, и делайте все, что можете, чтобы привести ее к позору у других. «От высокомерия происходит раздор» (Прит. 13:10). Я еще не видел ни одной схизмы, в которой гордость, соединенная с невежеством, не была бы причиной: и никогда я не знал ни одного человека, склонного к схизме (насколько я помню), но гордость была заметно его болезнью. Я не намерен здесь (как паписты) обвинять всех в схизме или гордости, кто не отрекается от своего разумения и не выбирает отдать себя на скотское подчинение узурпаторам или своим пастырям: тот, кто думает, что достаточно того, что его учитель имеет разум и является человеком, вместо него самого, и поэтому думает, что достаточно того, что его учитель является христианином и религиозным; должен также довольствоваться тем, что его учитель один будет спасен: (но тогда он не должен быть учителем такого пагубного пути:) но под гордостью я имею в виду явную переоценку своего собственного разумения, и самомнения, и рассуждений, совершенно выше всех доказательств их ценности, и недооценку и презрение суждений и рассуждений гораздо более мудрых людей, которые имели достаточно доказательств, чтобы доказать его глупость и заблуждение трезвому и беспристрастному человеку. Несомненно, именно гордость священников и людей во все века так прискорбно разрывала церковь. Тот, кто читает истории схизм и церковных смятений и отмечает последствия, которые показал этот век, будет не больше сомневаться, была ли гордость причиной, чем в том, был ли это ветер, который повалил деревья и дома, когда он видит их опрокинутыми в одну сторону множеством, где буря пришла с наибольшей силой. Поэтому епископ должен быть «не из новообращенных, чтобы не возгордился (ἵνα μὴ τυφωθεὶς) и не подпал под осуждение с дьяволом» (1 Тим. 3:6). И если такие звезды падают с небес, неудивительно, если они увлекают многих вниз головой с собой. Смиренные души живут больше дома и считают себя недостойными общения своих братьев, и наиболее сварливы против своих собственных пороков. «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя» (Флп. 2:2, 3); и «не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). И разве вероятно, что такие должны быть разделяющими церковь? Но гордые люди должны либо быть великими и господствовать, и, как Диотреф (3 Ин. 9, 10), любить иметь первенство, и изгонять братьев из церкви, и болтать против их вернейших пастырей злобными словами; либо должны быть замечены за свои предполагаемые превосходства, и возвышать себя, и говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою (Деян. 20:30); и считать братьев недостойными своего общения, и почитать всех остальных ниже себя; и, как церковь Рима, смешивать общение и подчинение, и думать, что никто не подходит для их общения, кто не повинуется им или не соглашается с их мнением и волей. Нет надежды на согласие, где гордость имеет силу преобладать.

Руководство IX. Остерегайтесь сингулярности, узости ума и незнакомства с прежним и нынешним состоянием церкви и мира. Люди, которые воспитаны в углу и никогда не читали и не слышали об общем состоянии церкви или мира, легко вводятся в заблуждение в схизму из-за невежества в тех фактах, которые сохранили бы их. Множество такого рода честных людей, которых я знал, знали так мало за пределами города или страны, где они жили, что они думали, что они очень кафоличны в своем общении, потому что у них были одна или две общины, и они не разделялись между собой. Но для избежания схизмы: 1. Посмотрите (с жалостью) на неверующий мир и подумайте, что христиане всех видов составляют лишь шестую часть всей земли. И затем, 2. Подумайте об этой шестой части, какая малая часть — реформированные церкви. И если вы хотите оставить Христу хоть какую-то церковь, возможно, вы не захотите отделяться еще в более узкую партию, которая не больше для всего мира, чем один из ваших коттеджей для всего королевства. И это все королевство на земле, которое вы припишете Христу? Является ли Царь церкви Царем только вашей маленькой партии? Хотя Его стадо — лишь маленькое стадо, не делайте его почти никаким; как будто Он пришел в мир с таким низким замыслом, как собирание только вашей секты. Чем меньше Его стадо, тем более грешно грабить Его, лишая его, и делать его меньшим, чем оно есть. Это маленькое стадо, если оно содержит всех христиан, протестантов, греков, армян, абиссинцев и папистов на земле. Будьте сингулярны и отделены от неверующего мира, и не жалейте; и будьте сингулярны в святости от нечестивых и номинальных лицемерных христиан; но не стремитесь быть сингулярными в мнении или практике, или отделенными в общении от вселенской церкви или большинства здравых верующих: или если вы оставляете какое-то общее заблуждение, все же держитесь общей любви и общения со всеми верными, согласно вашим возможностям. 3. И будет очень полезно, когда вас искушают отделиться от какой-либо церкви из-за дефектности ее способа поклонения, поинтересоваться, как Богу поклоняются во всех церквях на земле, и затем подумать, если бы вы жили среди них, оставили бы вы общение со всеми ими из-за таких дефектов (в то время как вы не принуждены оправдывать или одобрять их). 4. И очень полезно читать церковную историю и понимать, какие ереси были в прошлые времена и какой хаос схизмы причинили среди христиан: ибо если бы это было известно благонамеренным людям в наши дни, мы не видели бы те же самые мнения, которым аплодируют как новому свету, которые были давно взорваны как старые ереси: и мы не видели бы многих честных людей, принимающих тот же курс для реформирования церкви сейчас и продвижения Евангелия, который во стольких веках и народах до сих пор разрушал церковь и изгонял Евангелие. Узкая душа, которая считает, что весь интерес Христа в мире заключается в нескольких их разделенных собраниях и запирает всю церковь в ореховой скорлупе, должна быть виновна в гнуснейших схизмах. Это кафолический дух и кафолические принципы, любящие христианина как христианина, ненавидящие сами имена сект и партий как раны церкви, которые должны сделать кафолика на самом деле.