«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

Наставление. VIII. Обратите особое внимание на то, к какому роду бытия относится ваш запрос или диспут, и пусть ваши термины будут адаптированы и истолкованы в соответствии с родом бытия, о котором вы спорите. Например, если вы исследуете природу какой-либо благодати, такой как вера, покаяние, послушание и т. д., помните, что это in genere moris, моральный акт; и поэтому термины не должны пониматься так, как если бы вы спорили о чисто физических актах, которые рассматриваются лишь in genere entis. Ибо тот объект, который должен составлять сущность одного морального акта, содержит много физических частиц, которые составят много физических актов. Если вы принимаете такого человека своим королем, своим командиром, своим господином, своим врачом и т. д., если бы вы в суде, когда вас допрашивают о неверности, спорили о слове «принимать», является ли это актом фантазии, или чувства, или интеллекта, или воли и т. д., разве над вами не посмеялись бы справедливо? Так же, когда вы спрашиваете, какой акт есть вера или покаяние, которые содержат много частных физических актов. Когда вы спорите о богословии, политике, праве, войне и т. д., вы не должны использовать одни и те же термины в одном и том же смысле, как когда вы спорите о физике или метафизике.

Наставление. IX. Убедитесь во всех своих спорах, что вы постоянно держите перед глазами различие между порядком бытия и порядком познания: чтобы вопросы de esse, остающиеся неопределенными на вашем пути, не сорвали весь ваш спор о вопросе de cognoscere. Как в вопросе: должен ли человек делать ту или иную вещь, когда он думает, что это повеление Божие? Насколько нужно повиноваться совести? Сначала должно быть определено de esse, действительно ли вещь заповедана или законна, или нет, прежде чем дело может быть решено относительно обязательства, которое следует за моим пониманием. Ибо, что бы ни говорила о ней моя совесть или мнение, вещь либо законна, либо нет: если она законна или является долгом, дело скоро решено; но если она не законна, заблуждение моей совести не изменяет закон Божий, и не сделает ее законной для меня. Я обязан сначала знать, а затем делать то, что Бог открывает и заповедует; и к этому я буду обязан, что бы я ни воображал в противоположность этому; и отбросить заблуждение, которое идет против этого.

Наставление. X. Убедитесь, когда вы впервые вступаете в исследование или спор, что вы хорошо обнаружили, сколько в споре словесного de nomine, а сколько материального de re; и что вы не позволяете своему противнику продолжать на ложном предположении, что спор de re, когда он лишь de nomine. Разница между именами и вещами настолько велика, что вы подумали бы, что ни один разумный человек не должен их смешивать; и все же настолько неосторожны в этом пункте обычные спорщики, что обычное дело — поднимать много шума вокруг спора, прежде чем они поймут, de nomine он или de re. Я слышал много жарких и долгих споров, которые велись как о самом сердце какого-то материального дела (например, о силе человека делать добро, или о достаточности благодати, или об оправдании и т. д.), когда весь спор между спорщиками был только или преимущественно de nomine, и ни один из них, казалось, не обращал на это внимания. Убедитесь, как только вы изучите термины вашего вопроса, тщательно просеять это и спорить о словесных спорах лишь как о словесных, а не как о реальных и материальных. У нас достаточно реальных разногласий: нам не нужно делать их более значимыми таким слепым или неосторожным образом спора.

Наставление. XI. Не позволяйте блуждающему уму в учебе, ни блуждающему говоруну в спорах прерывать ваш упорядоченный процесс и отвлекать вас от вашего аргумента, прежде чем вы доведете его до естественного исхода. Но обманывающие софисты и легкомысленные болтуны будут яростно пытаться начать другую игру и испортить преследование точки до вас: но держите их на ней, или считайте их недостойными того, чтобы с ними спорить, и пусть они идут (кроме случаев, когда слабость аудитории требует, чтобы вы следовали за ними в их дикой погоне). Вы лишь теряете время в таких блуждающих исследованиях или спорах.

Наставление. XII. Будьте осторожны в допущении ложных предположений; или, по крайней мере, в допущении любого вывода, который зависит от них. В некоторых случаях предположение того, что ложно, может быть сделано, пока оно никоим образом не стремится вывести истину из него; но ничто не должно строиться на этой лжи, как если бы это подразумевало, что это истина. Ложные предположения, хитро и тайно внедренные в аргументы, являются очень обычными инструментами обмана.

Наставление. XIII. Не приводите неопределенности против определенностей: но сделайте определенные пункты мерилом для проверки неопределенных. Не сводите доказанные и верные вещи к тем, которые сомнительны и справедливо оспариваются; но сводите спорные пункты к тем, которые вне сомнения.

Наставление. XIV. Не приводите более темные тексты Писания против тех, что более просты и ясны, ни несколько текстов против многих, которые так же ясны; ибо то, что истолковывается вопреки самым ясным и частым выражениям того же Писания, определенно истолковано неверно.

Наставление. XV. Не принимайте неясные пророчества за предписания. Неясности достаточно, чтобы сделать вас осторожными в том, как вы рискуете собой в практике того, чего вы не понимаете: но если бы не было никакой неясности, все же пророчества не являются для вас гарантией исполнить их; нет, даже если они для блага церкви. Предсказания говорят вам лишь de eventu, что произойдет, но не дают вам права осуществлять это. Пророчества Божьи часто исполняются самыми нечестивыми людьми и самыми нечестивыми средствами: как иудеями при убийстве Христа, и фараоном при отказе отпустить Израиль, и Ииуем при наказании дома Ахава. И все же многие самонадеянные люди думают, что они могут извлечь из Откровений или пророчеств Даниила то, что оправдает очень ужасные преступления, в то время как они используют нечестивые средства для исполнения пророчеств Божьих.

Наставление. XVI. Будьте очень осторожны в том, в каких случаях вы принимаете практику или пример людей вместо предписания в Священном Писании. В одном случае практика или пример обязательны для нас как предписание; и это тогда, когда Бог дает людям поручение установить форму или порядки Своей церкви и богослужения (как Он сделал Моисею и апостолам) и обещает им Своего Духа, чтобы вести их ко всякой истине в делах, в которых Он их использует: здесь Бог обязан удержать их от ошибок; ибо если бы они ошиблись, Его работа была бы сделана плохо, Его церковь была бы плохо устроена и сформирована, а Его слуги неизбежно обмануты. Апостолы были уполномочены устанавливать церковных служителей и порядки для продолжения; и Писание, которое написано по большей части исторически, знакомит нас с тем, что они делали (так же как и что они говорили и писали) в созидании церкви, в послушании своему поручению (по крайней мере, в провозглашении миру того, что Христос установил прежде). И таким образом, если бы их практика не была обязательной для нас, их слова также могли бы быть избегнуты теми же предлогами. И на этом основании (по крайней мере) легко доказать, что день Господень является божественным установлением и обязательством. Только мы должны следить за тем, чтобы тщательно различать как слова, так и практику апостолов, которые были по частному и временному случаю (и обязательству), от тех, которые были на универсальном или постоянном основании.

Наставление. XVII. Будьте очень осторожны, какие выводы вы делаете из любых простых дел Провидения. Ибо смелое и слепое толкование их привело множество людей к самым гнусным грехам: никакое провидение не является вместо закона для нас; но иногда и часто Провидение меняет предмет нашего долга, и так вызывает изменение наших обязательств (как когда муж умирает, жена освобождается от обязательств и т. д.). Но люди с мирскими наклонностями так переоценивают мирские вещи, что из них они решаются брать меру Божьей любви и ненависти, и причин, которые Он одобряет или не одобряет в мире. И мудрость Божья, кажется, специально вызывает такие чудесные, неожиданные мутации в делах людей, которые посрамят принципы или дух этих людей и проявят их легкомыслие и изменчивость к их смятению. Один год они говорят: «Это, конечно, дело Божье, иначе Он никогда не владел бы им так, как Он делает»; другой год они говорят: «Если бы это было дело Божье, Он никогда не отверг бы его так»: точно так же, как варвары судили о Павле, когда гадюка схватила его за руку. И таким образом Бог судится ими как владеющий или не владеющий через Его процветание или страдание, больше, чем через Его слово.

Наставление. XVIII. В спорах, которые сильно зависят от искренности или опыта благочестивых людей, берегитесь, чтобы вы не стремились к исключительности и не отходили от здравого смысла благочестивых. Ибо действия Духа Божьего лучше судить по обычному их течению, чем по какому-то (реальному или предполагаемому) случаю, который является необычным.

Наставление. XIX. В спорах, которые больше всего зависят от свидетельства древности, не отходите от суждения древних. Те, кто стоял в пределах видимости дней апостолов, могли лучше сказать, что они делали и в каком состоянии они оставили церкви, чем мы можем сделать. Апеллировать к древним в каждом деле, даже в тех, где поздние христиане превосходят их, — это лишь быть глупцами в почтении к мудрости наших предков. Но в вопросах истории или чем-либо, в чем они имели преимущество перед своим потомством, их свидетельство должно быть предпочтено.

Наставление. XX. В спорах, которые зависят от опыта частных христиан или церкви, больше всего учитывайте суждение наиболее опытных и отдавайте предпочтение суждению поздних веков церкви перед суждением менее опытных веков (кроме апостольского века, который имел большую помощь Духа). Древний, опытный христианин или богослов более достоин внимания во многих пунктах, которые требуют опыта, чем многие из младшего сорта, которые еще более ревностны и обладают более быстрым пониманием и выражением, чем старшие. Так те, кого мы называем отцами или древними, были действительно в младших веках церкви, и мы, которые попали в поздний и более опытный век, имеем всю помощь мудрости и опыта веков, которые были до нас: и поэтому Бог потребует от наших рук отчета об этих больших талантах, которые мы получили! Как было бы непростительно сейчас врачу, который имеет помощь таких объемных институтов, наблюдений и экспериментов прошлых веков, знать не больше, чем те прошлые времена, которые не имели такой помощи; так было бы столь же непростительно для этого нынешнего века церкви быть не мудрее, чем те прошлые века. Когда Аквинский, Скот, Ариминенсис и другие схоласты доставляли учение христианства церкви в одежде, столь сильно отличающейся от Игнатия, Иринея, Тертуллиана, Киприана или любого из тех прошлых веков, они, конечно, думали, что достигли гораздо большего совершенства и точности в познании богословия, чем те их предки достигли: и что бы они ни клялись в Тридентской присяге, не толковать никакого Писания иначе, чем отцы, я не сомневаюсь, что Суарес, и Васкес, и другие из их современных схоластов думали так же, и не хотели бы считаться мудрыми только в меру тех древних. Поздние и старшие века церкви имели обильный опыт, например, тенденции амбиций и папских стремлений и узурпаций; вреда составления и навязывания папистских миссалов и многочисленных церемоний, и их слепой веры, и их сокрытия Писаний от простолюдинов, и многих таких пунктов; и если мы нисколько не мудрее от всего этого опыта, мы тем более непростительны; и можем быть судимы как пренебрегающие нашей большей помощью.

Наставление. XXI. В спорах, которые больше всего зависят от навыка в языках, философии или других частях общего образования, отдавайте предпочтение суждению немногих, которые наиболее образованы в этих вопросах, перед суждением самых древних, или самых благочестивых, или самых больших чисел, даже целых церквей, которые необразованны. В этом случае ни числа, ни древность, ни благочестие не помогут: но как один ясный глаз увидит дальше, чем десять тысяч тех, кто подслеповат, так один Иероним или Ориген может судить лучше о переводе или грамматическом смысле текста, чем сто других отцов могли. Один человек, который понимает язык, более пригоден судить о нем, чем целая нация, которая не понимает его. Один философ более пригоден судить о философском вопросе, чем тысяча неграмотных людей. Каждый человек наиболее достоин внимания в вопросах, с которыми он лучше всего знаком.

Наставление. XXII. В спорах большой трудности, где сами богословы не согласны и необходим ясный и проницательный ум, больше учитывайте суждение немногих острых, рассудительных, хорошо изученных богословов, которые хорошо разбираются в этих спорах, чем множество тупых и обычных умов, которые думают, что возьмут это репутацией своего числа. Слишком определенно подтверждается опытом, что рассудительных людей очень мало, и что множество нерассудительных, у которых нет достаточно ума, чтобы понять их, ни достаточно смирения, чтобы признать это и учиться у них, имеют все же достаточно гордости и высокомерия, чтобы противоречить им, и часто достаточно злобы, чтобы опорочить их. В таких разногласиях это не только признак мудрого человека — довольствоваться одобрением немногих, но также иметь лишь немногих одобряющих (кроме случаев, когда нерассудительные слепо верят тем немногим, которые рассудительны). Обычно очень немногие, которые мудрее множества, вынуждены стоять в стороне и сострадать не только миру, но и церкви, и видеть болезнь, и легкое лекарство, и все напрасно; в то время как они лишь игнорируются или презираются остальными, которые не хотят стать мудрее благодаря им.

Наставление. XXIII. Во всех спорах держитесь близко к тому, в чем все стороны согласны; так много согласовано, даже между папистами и протестантами, что определенно спасло бы их всех, если бы все они искренне верили, любили и практиковали это; ибо они все исповедуют, что все каноническое Писание истинно. Поэтому будьте более усердны искренне держать и улучшать те общие истины, которые они все исповедуют, чем противостоять частным мнениям любого, далее, чем та общая истина требует этого. Смотрите, чтобы статьи общего символа веры, которые все исповедуют, были нелицемерно веримы вами; и чтобы прошения в молитве Господней были искренне и усердно возносимы к Богу; и чтобы десять заповедей были сердечно и полностью соблюдаемы; и тогда никакое заблуждение или различие не будет губительным для вас.

Наставление. XXIV. Не принимайте ничего как необходимое для спасения в вопросе веры, ни как универсально необходимое в вопросе практики, чего универсальная церковь в каждом веке со времен Христа не принимала. Ибо если что-то необходимо для спасения, чего церковь не принимала в каждом веке, тогда сама церковь того века не могла быть спасена; и тогда церковь была действительно не церковью; ибо Христос — Спаситель Своего тела. Но определенно Христос имел в каждом веке церковь спасенных, которые открыто исповедовали все, что было общего необходимого для спасения. Мнение может быть истинным, которое обвиняет общность в церкви в некотором заблуждении или несовершенстве; ибо это наиболее верно, что церковь на земле состоит из никого (кто имеет использование разума), кроме заблуждающихся и несовершенных членов; но никакое мнение не может быть истинным, которое осуждает всю церковь в ад, в любом одном веке; ибо Глава и Муж церкви должен быть ее Судьей.

Наставление. XXV. Не будьте подавлены осуждением кого-либо, чтобы переступить через свое собственное понимание и истину, и согласиться с ними в их заблуждениях и крайностях; но держитесь истины и сохраняйте свою позицию: Иер. 15:19, «Они сами должны обратиться к тебе, а не ты к ним». Слишком обычно для младшего и более нерассудительного сорта христиан быть наиболее ревностными о некоторых маленьких мнениях, церемониях и словах, и осуждать всех тех, кто отличается от них, такими горькими осуждениями (как нечестивых, фальшивых и т. д.), что вследствие этого некоторые из более рассудительных оставляют истину и простоту евангелия, чтобы согласиться с этими осуждающими просто чтобы избежать их (или, как некоторые говорят, чтобы они могли сохранить интерес в них, чтобы сделать им добро): но такие плотские согласия, хотя бы с самыми ревностными людьми, не принесут в конце ничего, кроме покаяния и стыда: истина, которая является средством блага душ, не должна быть предана как ради блага душ.

Наставление. XXVI. Не сомневайтесь в хорошо доказанных истинах из-за каждой трудности, которая появляется против них. В мире едва ли есть какая-либо истина настолько ясная, но в ваших собственных мыслях или в придирках спорящего ума могут быть подняты такие трудности, на которые вы едва ли можете ответить; и едва ли есть что-то настолько очевидное, против чего некоторые не будут спорить. Вы видите, что даже самые ученые иезуиты и все духовенство Римского королевства не постыдятся спорить со всем миром (если бы могли) из веры всех своих чувств, пока они поддерживают, что хлеб — не хлеб, а вино — не вино. И все же, сколько принцев, лордов и правителей следуют за ними, и многие миллионы людей; потому что они не способны опровергнуть их. Если бы они сказали, что человек — не человек, а червь (Пс. 21:7), они могли бы в разуме ожидать столько же веры.

Наставление. XXVII. Не злоупотребляйте своим собственным знанием, подчиняя его своему плотскому интересу или чувственности. Тот, кто будет грешить против своей совести и не будет повиноваться знанию, которое он имеет, заслуживает быть преданным слепоте и обману, и потерять даже то, что он имеет, и быть оставленным, пока он не поверит и не защитит ложь: «чтобы все они были осуждены, которые не верили истине, но любили неправду» (2 Фес. 2:10-12). Бог не оставит его без вины, кто унижает Свою священную истину настолько, чтобы заставить ее склониться к его товару и похоти; где Он учитель, Он будет королем, и посылает Свою истину как инструмент Своего правления, а не как раба или сводника для плоти. Тот, кто будет «делать волю Божью, узнает ее» (Иоан. 7:17); но плотской ум, который не может быть подчинен закону Божьему, непригоден принять его, потому что он духовно различается (Рим. 8:7; 1 Кор. 2:14).

[117] Сократ опирался на остроту своего великого ума, стремясь не столько опровергнуть их согласно своему мнению, сколько самому найти, что есть истина. Лаэрт. о Сократе.

[118] Евр. 12:14; 2 Кор. 5:17; Рим. 8:9, 13.

[119] Сократ, философствуя об этике ежедневно как в мастерских, так и в общественных местах, призывал исследовать то, что наставляет нравы и чье использование необходимо нам дома. Лаэрт. о Сократе.

[120] В споре следует искать не столько доводы авторитета, сколько доводы разума, Циц. О природе богов, стр. 6. Авторитет тех, кто заявляет, что учит, обычно вредит тем, кто хочет учиться. Ибо они перестают применять свое суждение: они считают установленным то, что, как они видят, было решено тем, кого они одобряют. Там же, стр. 7.

[121] Прит. 24:30; 21:25; Матф. 25:26.

[122] Те две добродетели, которые являются первыми у спорщика, я обе обнаружил в Хубере: терпение выслушивать противника, пространно объясняющего свое, и кротость переносить даже резко сказанные слова, инк. Скультет после дисп. Куррик. стр. 33.

[123] 1 Тим. 6:3; Тит. 1:1; 1 Тим. 4:7, 8; 6:5, 6, 11; 2 Пет. 1:3; 3:11.

[124] См. гл. 2, наставление 3.

[125] Чтобы ты знал Бога, хотя ты не знаешь ни места, ни лица, так и твоя душа должна быть тебе известна, даже если ты не знаешь ни места, ни формы. Цицерон, 1 Тускул.

[126] Нет никакого благочестия по отношению к богам, если нет честного мнения о божественном и разуме богов. Цицерон в защиту Планция.

[127] Мы не те, кому кажется, что ничего нет истинного; но те, кто говорит, что ко всем истинным вещам присоединены некоторые ложные, с таким сходством, что и т. д. Циц. О природе богов, стр. 7.

[128] Иов 38-41.

[129] См. мое предисловие перед второй частью «Покоя святых», изд. 3 и т. д. Человек рассудительный услышит, как невежественные люди расходятся во мнениях, и будет знать, что они имеют в виду одно и то же. И все же они сами никогда не согласятся. Л. Бэкон, Эссе 3.

[130] Как я показал в своем «Споре о спасительной вере» с д-ром Барлоу и об «Оправдании».

[131] Не из слов следует искать вещи, а из вещей слова, говорит Мисон в Лаэрт. стр. 70. Баз. 1 изд.

[132] Это благородная работа, которую г-н Ле Бланк из Седана собирается сделать для этой цели, излагая более точно, чем это было сделано до сих пор, все споры между нами и папистами: насколько превосходно он, вероятно, выполнит это, я легко предполагаю по его спорам об «Оправдании» и т. д., которые я видел.

[133] Истина достаточно торжествует, если она принята немногими добрыми: и не в ее характере нравиться многим. Липсий.

[134] Так Петр и Варнава ошиблись, Гал. 2.

[135] Матф. 25:29; Рим. 14:22.

ГЛАВА VIII. НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ ЕДИНЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ СВЯТЫХ, И ИЗБЕГАНИЯ НЕМИРОЛЮБИЯ И РАСКОЛА.

Мир и согласие верующих — это вещь, за которую выступают почти все те, кто называет себя верующими; и все же вещь, которой почти все люди препятствуют и сопротивляются, в то время как они хвалят ее. Разногласия и разделения верующих так же часто порицаются, и теми же самыми людьми, как часто и разжигаются. Немногие, кто искренен (как правители, так и частные лица), желают согласия и ненавидят разделения из любви к святости, которая продвигается этим, и из любви к церкви, и благу душ, и чести религии, и славе Божьей; и немногие из тех, кто является опытными, мудрыми, рассудительными людьми, выбирают средства, которые наиболее подходят для достижения этих целей, и благоразумно и постоянно преследуют их соответственно; но они, будучи в мире как ложка пресной воды, брошенная в море, или ложка воды, брошенная в пламя горящего дома, неудивительно, если соленое море не подслащивается ими, ни пожирающий, яростный огонь не гасится ими. Другие правители мира и церквей — за согласие и против разделения, потому что это ведет к успокоению людей под ними, и деланию людей покорными и послушными их воле, и так к подтверждению их достоинств, владений и интересов. И все люди, которые не святы, будучи преимущественно эгоистичными, все они хотели бы сами быть центром того союза и узами того согласия, которого они желают: и они хотели бы, чтобы это было достигнуто на таких условиях и такими средствами, которые наиболее согласуются с их принципами и целями; в чем почти столько же умов, сколько людей: так что среди всех хвалителей единства и согласия нет никого, кто берет путь к достижению этого, кроме тех, кто хотел бы центрировать все это в Боге, и искать это на Его условиях, и Его путем. Остальные все разрывают единство и мир на куски, в то время как они хвалят это, и они сражаются против этого, в то время как они ищут это; каждый человек ищет это для себя, и на своих собственных условиях, и своим собственным путем; которые настолько разнообразны и несовместимы, что восток и запад могут скорее встретиться, чем они.

И все же сыны Божьи должны оставаться сынами мира и продолжать свои молитвы и усилия ради единства, как бы мала ни была надежда на их успех: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Настолько они должны быть далеки от того, чтобы быть виновными в каких-либо расколах или незаконных разделениях церкви, что они должны сделать это большой частью своей заботы и работы — сохранять единство и мир христиан. Поэтому в этом я далее буду наставлять их.

Наставление. I. Поймите сначала, в чем состоит единство христиан и церквей: иначе вы не будете знать ни как сохранить его, ни когда вы нарушаете его. Говорят, что христиане соединены со Христом, когда они вступили в завет с Ним и стали Его учениками, Его подданными и членами Его (политического) тела. Они соединены друг с другом, когда они соединены со Христом, их общей Главой, и когда они имеют тот дух, ту веру, ту любовь, которая сообщается каждому живому члену тела. Этот союз — не создание многих в одного христианина, но многих христиан в одну церковь; что значительно как в отношении ее внутренней жизни, так и ее внешнего порядка и исповедания. В первом отношении узами нашего союза являются: 1. Сердечный завет (или вера). 2. И Дух: согласие Христа и наше собственное, совпадая, делает союз или брак между нами; и Дух, сообщаемый от Него нам, подобен нервам или связкам тела, или скорее как духи, которые проходят через все. Союз церкви, рассматриваемый видимо в ее внешней политике, есть либо союз всей церкви, либо частных церквей внутри себя, либо различных частных церквей, случайно соединенных. 1. Союз целого является существенным, интегральным или случайным. Существенный союз — это то отношение главы и членов, которое существует между Христом и всеми видимыми членами Его церкви: основанием его является взаимный завет между Христом и ими, рассматриваемый с их стороны как заключенный внешне, искренне или нет: это обычно делается при крещении и является главнейшим актом их исповедания веры. Таким образом, крещальный завет делает нас членами видимой церкви. Интегральный и случайный союз я пропускаю сейчас. 2. Помимо этого союза универсальной церкви со Христом, универсальной Главой, во всех частных организованных церквях существует подчиненный союз: (1.) Между пастором и паствой. (2.) Между людьми друг к другу; который состоит в этих их особых отношениях друг к другу. 3. И существует случайный союз многих частных церквей: как когда они соединены под одним гражданским правительством; или ассоциированы своими пасторами в одном синоде или совете. Это различные виды церковного союза.

Наставление. II. Поймите также, в чем состоит общение христиан и церквей; чтобы вы могли знать, что это такое, чего вы должны держаться. В универсальной церкви ваше внутреннее общение со Христом состоит в Его сообщении Его Духа и благодати, Его слова и милостей вам; и в ваших возвращениях любви, и благодарности, и послушания Ему; и в вашем поиске Его, зависящем от Него, и получениях от Него: ваше внутреннее общение с церковью или святыми состоит во взаимной любви и других последующих привязанностях, и в молитве за и делании добра друг другу как самим себе, согласно вашим способностям и возможностям. Ваше внешнее общение со Христом и с большей частью церкви на небесах и на земле не является взаимно видимым и локальным; ибо это лишь небольшое число сравнительно, которое мы когда-либо видим; но оно состоит в видимом сообщении Христом Его слова, Его служителей, и Его установлений и милостей вам, и в вашем видимом обучении и принятии их, и послушании Ему, и выражениях вашей любви и благодарности по отношению к Нему. Ваше внешнее общение с универсальной церковью состоит в молитвах церкви за вас, и ваших молитвах за церковь; в вашем держании той же веры, и исповедании любви и поклонения тому же Богу, и Спасителю, и Освятителю, в тех же святых установлениях, в порядке к той же вечной цели.

Ваше внешнее общение в тех же частных собраниях состоит в вашем собрании вместе, чтобы слушать проповедь слова Божьего, и принимать таинство тела и крови Христовых, и молиться и славить Бога, и помогать друг другу в познании и святости, и ходить вместе в страхе Господнем.

Ваше общение с другими соседними церквями лежит в молитве за и консультировании друг друга, и поддержании таких корреспонденций, которые будут найдены необходимыми для поддержания той любви, и мира, и святости, которые все обязаны искать, согласно вашим способностям и возможностям.

Заметьте здесь, что общение — это одна вещь, а подчинение — другая. Это не ваше подчинение другим церквям требуется для вашего общения с ними. Церкви, которым Павел писал в Риме, Коринфе, Галатии, Эфесе, Филиппах и т. д., имели общение вместе согласно своим возможностям на том расстоянии; но они не были подчинены друг другу, иначе как все заповеданы быть подчиненными друг другу в смирении (1 Пет. 5:5). Церковь Рима сейчас обвиняет всех христиан в мире в отделении от их общения, если они не примут их за своих правителей и не будут повиноваться им как церкви-госпоже: но Павел не говорит ни одного слога ни одной из церквей о такой вещи, как их послушание церкви Рима. Своим собственным пасторам вы обязаны подчинением постоянно, так же как и общением; и другим пасторам церквей Христовых (фиксированным или нефиксированным) вы обязаны временным подчинением, насколько вы призваны использовать их (как больные люди делают другому врачу, когда врач больницы вне пути): но одна церковь не является правителем другой, или какая-либо одна из всех остальных, по какому-либо назначению Царя церкви.

Наставление. III. С помощью того, что уже сказано, вы далее должны отчетливо понимать, насколько вы обязаны союзу или общению с любой другой церковью или лицом, и какое расстояние, разделение или деление является грехом, а что нет: чтобы вы могли ни без причины не беспокоить себя сомнениями, ни беспокоить церковь греховным расколом.

What unity is among all christians.

I. Должен быть союз среди всех церквей и христиан в этих деталях. 1. У них у всех только один Бог. 2. И одна Глава и Спаситель, Иисус Христос. 3. И один Освятитель, Святой Дух. 4. И одна конечная цель и надежда, а именно наслаждение Богом на небесах. 5. И одно евангелие, чтобы учить их познанию Христа и содержать обещание их спасения. 6. И один вид веры, который вырабатывается этим. 7. И один и тот же завет (печатью которого является крещение), в котором они обязаны Богу. 8. И одни и те же инструментальные основатели нашей веры, под Иисусом Христом, а именно пророки и апостолы. 9. И все члены одного универсального тела. 10. И все имеют ту же новую природу и святую склонность, и те же святые привязанности, в любви к Богу и святости, и ненависти к греху. 11. Они все владеют, как существенными частями, тем же законом Божьим, как правилом их веры и жизни, а именно священными каноническими Писаниями. 12. Каждый член имеет любовь к целому и друг к другу, особенно к более превосходным и полезным членам; и склонность к святому общению друг с другом. 13. Они все имеют склонность к тем же святым средствам и занятию, как молитва, изучение слова Божьего и делание добра другим. Все эти вещи истинные живые члены церкви имеют в искренности, а остальные имеют в исповедании.

What diversity will be in the church.

II. Между церквями и отдельными христианами по-прежнему будет существовать разнообразие в следующих пунктах, не влекущее за собой разрушения вышеописанного единства. 1. Они не будут одного возраста или духовного возрастания во Христе; но будут среди них младенцы, юноши и отцы. 2. Они не будут иметь одинаковой степени силы, знания и святости: некоторым нужно будет питаться молоком, и они будут несведущи в слове праведности. 3. Они будут различаться по роду и мере своих дарований: одни будут преуспевать в одном, другие в другом, а некоторые — ни в чем. 4. Они будут различаться по своему природному темпераменту, что сделает одних более горячими, а других более кроткими, одних более быстрыми, а других более медлительными, одних — с более упорядоченным умом, а других — с более рассеянным и смущенным. 5. Они будут различаться по духовному здоровью и крепости: один будет более правоверным, другой — более склонным к заблуждениям; у одного будет лучший аппетит к здравому слову, чем у других, склонных к новизне и суетным словопрениям; один будет ходить более безупречно, чем другой; одни будут полны радости и мира, а другие — полны скорби и тревоги. 6. Они сильно различаются по полезности и служению телу: одни являются столпами, поддерживающими остальных, а другие — обузой и смутителями церкви. 7. Воля Христа состоит в том, чтобы они различались по должности и занятию: одни являются пастырями и учителями для остальных. 8. Может быть много различий в способе поклонения Богу; одни соблюдают дни, различия в пище и питии, формы и другие обряды, которые другие не соблюдают: и разные церкви могут иметь разные уклады. 9. Эти различия могут, по искушению сатаны, перерасти в яростные споры; и не только в осуждение и презрение друг друга, но и в отвержение друг друга от общения в различных церквях, и запрещение друг другу проповедовать Евангелие, и изгнание или заключение в тюрьму друг друга, как сам Константин изгнал Афанасия, и как испытали на себе Златоуст и многие другие. 10. Отсюда следует, что как в видимой церкви одни являются членами Христа, а другие — воистину детьми дьявола, одни будут спасены, а другие осуждены, причем самым суровым осуждением (величайшее различие в грядущем мире будет между видимыми членами церкви), так и среди самих благочестивых и искренних не все одинаково любезны или счастливы, но они будут различаться в славе, как различаются в благодати. Все эти различия были, есть и будут в церкви, несмотря на ее единство в других вещах.

Schism what, and of how many sorts.

III. Слово «схизма» происходит от σχίζω, disseco, lacero и означает любое греховное разделение среди христиан. Некоторые паписты (как Джонсон) не хотят называть схизмой ничего, кроме отделения от кафолической церкви: другие утверждают, что в Писании ничто не называется схизмой, кроме создания разделений в отдельных церквях. Истина же (очевидная в самой сути дела) заключается в том, что существует несколько видов схизмы или разделения. 1. Существует создание разделений в отдельной церкви, когда ни одна из сторон не отделяется от этой церкви, тем более от вселенской. Так Павел порицает разделения, которые были среди коринфян, когда один говорил: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов» и т. д. (1 Кор. 3:3). И 1 Кор. 11:18: «слышу, что между вами бывают разделения»: не то чтобы они отделились от общения друг с другом, но поддерживали беспорядочное общение. От таких разделений он решительно отговаривает их (1 Кор. 1:10). И так он убеждает римлян (16:17) «остерегаться производящих разделения и соблазны вопреки учению, которому вы научились, и уклоняться от них»; что, по-видимому, не были те, кто прежде избегал церкви. Тот, кто вызывает разногласия в суждениях и практике, а также споры в церкви, вызывает разделения, хотя никто и не отделяется от церкви.

2. И если это является ошибкой, то должно быть еще большей ошибкой вызывать разделения как от отдельной церкви, так и внутри нее, что может сделать человек, который сам от нее не отделяется: например, если он убеждает других отделиться, или если он сеет те плевелы заблуждения, которые вызывают это, или если он без причины отлучает или изгоняет их.

3. И тогда должно быть таким же великим грехом совершать беспричинное отделение от церкви, в которой вы сами находитесь, что является другим видом схизмы. Если вам нельзя разделяться внутри церкви или отделять других от церкви, то вам нельзя без причины отделять от нее самих себя.

4. И это еще большая схизма, когда вы отделяетесь не только от той одной церкви, но и от многих, потому что они согласны во мнении с той одной (что является обычным путем раскольников).

5. И это еще большая схизма, когда целые церкви отделяются друг от друга и отрекаются от должного общения друг с другом без справедливой причины: как греки, латиняне и протестанты в их нынешнем отдалении, некоторые из них (кто бы это ни был) должны быть признаны виновными.

6. И все же это большая схизма, чем эта, когда церкви не только отделяются друг от друга без причины, но и лишают друг друга статуса церкви, и стремятся отсечь друг друга от церкви вселенской, отрицая друг в друге истинные церкви Христа. Это более тяжкая схизма — отстраниться от истинной церкви как от «не-церкви», чем как от испорченной церкви; то есть отсечь церковь от Христа и церкви кафолической, чем воздерживаться от общения с ней как со скандальной или согрешающей церковью.

7. Это все же, cæteris paribus, более высокая степень схизмы — отделять себя (личность или церковь) от вселенской церкви без справедливой причины, хотя вы отделяетесь от нее лишь secundum quid, в каком-то случайном отношении, где необходимо единство (ибо там, где единство не требуется, там разобщение не является грехом): однако такой человек, который отделен лишь secundum quid, от чего-то случайного или составного, но не существенного для кафолической церкви, все еще остается кафолическим христианином, хотя и грешит.

8. Но что касается самой высокой степени, а именно отделения от вселенской церкви simpliciter, или в каком-то существенном отношении, то это совершается не иначе как ересью или отступничеством. Как бы паписты ни заставляли людей верить, что схизматики, которые не являются ни еретиками, ни отступниками, отделяют себя полностью или просто от кафолической церкви, это лишь вымысел их ума. Ибо тот, кто не отделяется от церкви в чем-либо существенном для нее, не отделяется истинно и просто от церкви, но secundum quid, от чего-то отделимого от церкви. Но все, что существенно для церкви, необходимо для спасения; и тот, кто отделяется от нее по причине отрицания чего-либо необходимого для спасения, является еретиком или отступником: то есть, если он делает это, отрицая какой-то один (или более) существенный пункт веры или религии, в то время как он претендует на то, чтобы придерживаться всех остальных, он еретик: если он отрицает всю христианскую веру, он явный отступник: и это больше, чем быть схизматиком.

Слово «ересь» также по-разному понимается церковными писателями. Августин считает ересью закоренелую схизму: Иероним делает ее каким-то извращенным мнением: некоторые называют всякую схизму, которая собирает отделенную группу от остальных, именем ереси; некоторые называют ересью, если есть опасное заблуждение, хотя бы и без схизмы; некоторые называют ересью только тогда, когда совершена схизма и группа отделилась по причине какого-то опасного заблуждения. Некоторые говорят, что это заблуждение должно быть пагубным, то есть в основах религии; а некоторые говорят, что достаточно, если оно просто опасно. Среди всех этих, наиболее распространенный смысл еретика — это тот, кто упорно заблуждается в каком-то существенном пункте и отделяется от общения с другими христианами по этой причине. И так Параэус и многие протестанты принимают ересь за вид, а схизму за род. Не всякая схизма есть ересь; но всякая ересь, говорят они, есть схизма. Помните, что все это лишь спор de nomine, и поэтому маловажен.

Who are true schismatics.

Из того, что я сказал, вы можете понять, кто виновен в церковных разделениях: Так, 1. Искры его возгораются, когда гордые и самонадеянные люди становятся помешанными в своей нелепой оценке собственных мнений и больными сердцем из-за лихорадочного рвения к их распространению. Невежественные души думают, что каждое изменение их мнений совершается таким приращением небесного света, что если бы они не стали усердствовать, чтобы привести всех к одному мнению, они были бы предателями истины и причинили бы миру невыразимый вред. Когда они измеряют и осуждают людей по тому, принимают они или отвергают их особые открытия или причуды, схизма уже в зародыше.

2. Огонь раздувается, когда люди желают, чтобы партия следовала за ними и превозносила их, и вследствие этого усердствуют в убеждении других быть их мнения, и говорят «неприятное, дабы увлечь учеников за собою», Деян. 20:30; и когда они хотят считаться учителями партии.

3. Пламя вспыхивает, когда этим путем та же церковь или различные церкви впадают в несколько партий, горящих рвением друг против друга, умаляющих милосердие, порицающих и осуждающих друг друга, злословящих и поносящих друг друга из-за зависти и раздоров; когда они смотрят друг на друга с недоумением, как на находящихся по разные стороны, как если бы они не были детьми одного Отца, ни членами одного тела; или как если бы Христос разделился, один будучи Павловым, другой Аполлосовым, а третий Кифиным, и каждый — фракционным, изливая свои мысли в ревности и злых подозрениях друг о друге; извращая слова и действия друг друга в уродливый смысл и хватаясь за поводы, чтобы представить друг друга дураками или ненавистными для слушателей, как если бы вы прямо сказали: «Прошу вас, ненавидьте или презирайте этих людей, которых я ненавижу и презираю». Это ядро язвы; это схизма в почке.

4. Когда люди в той же церкви собираются на частные собрания, не под руководством своих пастырей, чтобы назидать друг друга в святых упражнениях в любви и мире, но в противовес своим законным пастырям или друг другу, чтобы распространять свои особые мнения и увеличивать свои партии, и говорить против тех, кто не на их стороне; схизма тогда готова родиться и размножиться, и рой готов выйти и улететь.

5. Когда эти люди фактически уходят и отрекаются или оставляют общение церкви, и отбрасывают своих верных пастырей, и собираются в отдельное тело сами по себе, и выбирают себе пастырей и называют себя церковью, и все это без какой-либо справедливой, достаточной причины: когда таким образом церкви собираются из церквей, прежде чем старые распущены или они имеют какое-либо право уйти; когда таким образом пастырь ставится против пастыря, церковь против церкви и алтарь против алтаря; это схизма зрелая и плодотворная; рой ушел и поселился в другом месте.

6. Если теперь соседние церкви через своих пастырей на своих синодах будут сострадательно пытаться вернуть этих бродяг, а они оправдывают свое несправедливое отделение и презирают совет церквей и служителей Христа; это подтвержденная, упорная схизма.

7. Если они также будут судить ту церковь, от которой отделились, как «не-церковь», и таким образом отсекут часть тела Христова неправедным осуждением, и осудят невинных, и узурпируют власть над своими наставниками; это непослушание и немилосердие вместе со схизмой.

8. Если они также будут осуждать и лишать статуса церкви все другие церкви, которые не их мнения и пути, и отрекутся от общения со всеми ними, и таким образом несправедливо осудят большую часть тела Христова на земле, это значит добавить ярость и бунт к немилосердной схизме. И если, чтобы скрыть свой грех, они будут несправедливо обвинять эти церкви, которые они отвергают, в ереси или нечестии, они лишь умножают свои преступления такими смягчениями.

9. Если мнение, ради которого все это затеяно, является пагубным заблуждением, против какого-то существенного пункта истинной религии, тогда это ересь, а также схизма.

10. Если это отделение от церкви совершается в защиту нечестивой жизни, против дисциплины церкви; если нечестивый род людей удаляется от церкви, чтобы избежать позора исповеди или отлучения; и сначала отбрасывает церковь, чтобы церковь не приступила к изгнанию их; и таким образом они отделяются, чтобы у них не было никого, кто управлял бы ими и беспокоил их, кроме них самих; это нечестивая, мятежная схизма. Это обычный ход схизмы, когда она растет к своей вершине.

11. Помимо всего этого, существует еще более пагубный путь схизмы, в котором виновна церковь или двор Рима: они создают новые статьи веры, и новые пункты религии, и новое поклонение — Богу, скажу ли я, или хлебу, как если бы он был богом? И все это они облекают в закон и навязывают всем другим церквям; да, они вкладывают это в присягу и требуют, чтобы люди клялись, что без всякого сомнения верят, что это истинно: они претендуют на то, что имеют власть для всего этого, поскольку Рим является госпожой всех других церквей. Они устанавливают новую вселенскую главу как существенную часть кафолической церкви и таким образом основывают или выдумывают новый вид кафолической церкви: и тот, кто не хочет повиноваться им во всем этом, с тем они отрекаются от общения; и чтобы скрыть эту ужасную, печально известную схизму, они называют всех схизматиками, кто не подчинен им таким образом.

12. И чтобы довести свою схизму до вершины, насколько может стремиться высокомерие, они не только отказываются от общения с теми, от кого отделяются, но и осуждают их как «не-пастырей», «не-церкви», «не-христиан», которые не подчинены им в этой их узурпации; и они, составляющие лишь около третьей или четвертой части (в лучшем случае) христианского мира, осуждают тело Христово на ад (даже всех остальных), потому что они не являются подданными папы.

Помимо всей этой преступной, ненавистной схизмы навязывающих или отделяющихся, существует степень схизмы или несправедливого разделения, которая может быть немощью доброго и миролюбивого человека. Например, если смиренный, чуткий христианин по ошибке сочтет незаконным совершение какого-то действия, которое навязано всем, кто хочет поддерживать общение с этой отдельной церковью (такие, о которых Павел говорит в Рим. 14, если бы они были навязаны); и если он, подозревая собственное разумение, использует все средства, чтобы узнать истину, и все же продолжает пребывать в своем заблуждении; если этот христианин воздерживается от всякого поношения своих начальников и осуждения тех, кто отличается от него, и привлечения других к своему мнению, но все же не смеет присоединиться к церкви в том, что он считает грехом, это греховный вид отстранения, потому что он основан на ошибке; но все же это лишь простительная немощь, совместимая с целостностью и благоволением Божьим.

What separation is a duty.

IV. В следующих случаях отделение является нашим долгом, а не грехом. 1. Отделение церкви от неверующего мира является необходимым долгом: ибо что есть церковь, как не общество, посвященное или освященное Богу путем отделения от остального мира? 2 Кор. 6:17, 18: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас, и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель». Церковь — это святой народ, а следовательно, отделенный народ.

2. Если церковь отступает и оставляет веру, или если она становится печально известной еретической, открыто отрицая какую-либо одну существенную статью веры, и это не только по нераспознанному следствию, но прямо в ясных терминах или смысле, наш долг — отказаться поддерживать общение с такими отступниками или еретиками; ибо именно их отделение от Христа является греховным отделением и делает необходимым для нас отделиться от них. Но это не оправдание для любой церкви или человека, которые будут ложно обвинять любую другую церковь или человека в ереси (из-за каких-то вынужденных или непризнанных следствий его учения) и затем отделяться от них, когда они таким образом нанесли им вред своими клеветами или осуждениями.

3. Мы не обязаны признавать церковью то, что не делает видимого исповедания веры и святости; то есть, если пастыри и достаточное число паствы не делают этого исповедания. Ибо как пастырь и паства являются составными частями церкви, политически рассматриваемой, так исповедание веры и святости является существенной квалификацией членов. Если ни пастыри, ни люди не имеют этого исповедания, это не политическая церковь; но если люди исповедуют истинную религию и не имеют пастырей, это община верующих или церковь неорганизованная, и как таковая должна быть признана.

4. Если кто-либо незаконно создает новую политическую форму церкви, делая новых конститутивных должностных лиц ее видимой главой, чего Христос никогда не назначал, мы не должны поддерживать общение с церковью в ее придуманной форме или устройстве; хотя мы можем поддерживать общение с членами ее, рассматриваемыми как христиане и члены вселенской церкви. Заметьте хорошо, что я не говорю, что каждый новый придуманный чиновник освобождает нас от такого общения, но такой, как я описываю; что я раскрою полнее.

Whether any form of church government be of divine appointment; and whether man may appoint any other?

Вопрос. Не могут ли люди ставить новых должностных лиц в церкви; и новые формы правления, которые Бог никогда не устанавливал? Или существует какая-то форма и должностные лица божественного установления?

Ответ. Хотя я отвечал на это прежде, я кратко отвечу на это снова. 1. Есть некоторые виды должностных лиц, которые существенны для устройства или формы церкви, и некоторые, которые нужны только для ее благополучия, и некоторые, которые только случайны. 2. Существует форма церкви божественного установления, и есть привнесенное человеческое устройство или форма. Есть два вида церквей или церковных форм божественного установления. Первая — это вселенская церковь, рассматриваемая политически как возглавляемая Иисусом Христом: это настолько по божественному назначению, что является статьей нашего Символа веры. Здесь, если кто-либо придумает и навяжет другую главу вселенской церкви, которую Бог никогда не назначал, хотя он и претендует на то, чтобы держать свою власть от Христа и под ним, это измена против суверенитета Христа, как установление вселенского правительства или суверена в его церкви без его власти и согласия. Так папа является узурпирующей главой бунта против Христа, и в этом смысле протестантами называется антихристом; и он виновен в бунте, кто подписывается под его узурпацией или признает ее, или клянется ему как своему правителю, хотя он и обещает повиноваться ему только в licitis et honestis; потому что не законно или честно соглашаться на правление узурпатора. Если узурпатор предательски, без согласия короля, провозгласит себя вице-королем Ирландии или Шотландии и ложно скажет, что имеет власть короля, когда король отрекается от него, тот, кто добровольно поклянется в повиновении ему в вещах законных и честных, добровольно признает его узурпацию и измену. И не законность и честность дела оправдают нас в признании узурпации командующего. И во-вторых, есть другая подчиненная форма церкви установления Христа; то есть отдельные церкви, состоящие из пастырей и людей, соединенных для личного общения в поклонении Богу. Они относятся к вселенской церкви, как отдельные корпорации к королевству, даже такие части его, которые имеют свое собственное отдельное подчиненное устройство: это не город или корпорация, если у них нет своих мэров, бейлифов или других главных должностных лиц, подчиненных королю как правителям людей под ним: и это не отдельная церковь в политическом смысле, а только община, если у них нет своих пастырей, чтобы быть под Христом, их духовными проводниками в делах спасения; как нет школы, которая не состояла бы из учителя и учеников. Что отдельные организованные политические церкви являются установлением Христа (его Духом в апостолах), это неоспоримо. Деян. 14:23: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви». Тит. 1:5: «поставлял по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». Деян. 20:17: «Он послал в Ефес и призвал пресвитеров церкви». Ст. 28: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога». Так 1 Фес. 5:12, 13; Евр. 13:7, 17, 24 и т. д. 1 Кор. 14:23: «Если вся церковь сойдется вместе...» и т. д. До сих пор нет вопроса, что церковные формы и правление являются божественным назначением; и человек не может больше изменять это или устанавливать другое без согласия Бога, чем подданный может изменять или создавать корпорации без согласия короля. 3. Но помимо этих двух видов божественного установления, есть другие допустимые ассоциации, которые некоторые называют церквями. Бог потребовал от этих отдельных церквей поддерживать такое общение, на какое они способны, для содействия общим целям христианства; и благоразумию оставлено определять времена, места и образ собраний их пастырей, советов и переписки согласно общим правилам Бога. Если кто-то хочет называть эти советы или ассоциации, занятые особой перепиской, именем церквей, я не буду беспокоить никого спором об имени. В этом случае, насколько люди имеют власть создавать ту ассоциацию или объединение, которое они называют церковью, настолько же, если они создают должностных лиц, подходящих для ее целей, не посягая на церкви или должностных лиц собственного установления Христа, я не из тех, кто будет спорить против них; и это не позволит нам отрицать общение с ними. И в тех церквях, которые установил сам Христос, есть должностные лица, которые служат только для целостности, а не для политической сущности церкви: как диаконы и все пастыри или пресвитеры, которых больше одного. Ибо не существенно для нее иметь каких-либо диаконов или многих пастырей. Что касается этого вида должностных лиц, Христос назначил их, и не во власти человека изменять его установление или устанавливать подобные в координации с ними: но все же, если они сделают так, пока остаются истинные сущности церкви, я не должен отрицать общение с этой церковью, если я не признаю эту порчу. 4. Но есть также как обстоятельственные занятия вокруг поклонения Богу, так и должностные лица для выполнения этих занятий, которые люди могут законно устанавливать: как клерки, церковные старосты, привратники, звонари и т. д. Не добавление их является каким-либо грехом. К этому времени вы можете ясно видеть, как далеко церкви, должностные лица и церковное правление являются jure divino, и как далеко человек может или не может добавлять или изменять, и что я имел в виду в своем предложении, а именно: что если люди вводят новую вселенскую главу в церковь кафолическую или новую главу в отдельные церкви вместо той, что установлена Христом, это, in sensu politico, означает создание новых видов церквей и разрушение тех, которые установил Христос (ибо pars gubernans и pars gubernata являются существенными составляющими церкви). И с такой церковью, как таковой, in specie, я не должен иметь никакого общения (что является нашим случаем с папской церковью); хотя с материальными частями этой церкви, как членами Христа, я все еще могу поддерживать общение.

5. Если отдельные члены виновны в упорном нераскаянии в истинной ереси, или нечестии, или каком-либо скандальном преступлении, церковь может и должна удалить таких из своего общения; ибо это общение святых. И виновником этого отделения является сам согрешающий.

6. Если целая церковь виновна в каком-то печально известном, скандальном грехе и упорно отказывается покаяться и исправиться, когда ее увещевают соседние церкви, или если эта церковь таким образом защищает такой грех в ком-либо из своих членов, так что открыто признает его; другие церкви могут отказаться от общения с ней, пока она не покается и не исправится. Или если они видят причину поддерживать общение с ней в других отношениях, то в этом они не должны иметь никакого.

7. Если какая-либо церковь не допускает никого к своему личному общению, кроме тех, кто принесет какую-то ложную присягу, или подпишется под какой-либо неправдой, или скажет ложь, хотя эта церковь и думает, что это истина (как Тридентская присяга, которую все их священники приносят), не законно совершать какое-либо такое незаконное действие, чтобы получить общение с этой церковью: и тот, кто отказывается в этом случае совершить этот грех, никоим образом не виновен в разделении, но достоин похвалы за то, что верен Богу. И хотя случай может быть печальным — быть лишенным свободы публичного поклонения и преимуществ публичного общения с этой церковью, все же грех хуже, и послушание лучше жертвы. Бог не будет служим грехом, ни примет жертву непослушного глупца, Еккл. 5:1, 2. И мы не должны лгать, чтобы прославить его, ни делать зло, чтобы вышло добро: справедливо осуждение таких служителей Бога, Рим. 3:7, 8. Всякое публичное поклонение лучше опустить, чем совершить хотя бы один грех, чтобы насладиться им (хотя ни того, ни другого не следует делать, где возможно сделать лучше). Не так неразумно думать накормить человека ядами, как думать служить Богу приемлемо через грех.