«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

Наставление. X. Хорошо уясните себе истинное различие между видимой церковью и миром, дабы вам не подумать, что вы обязаны отделяться от испорченной церкви так же, как от мира. Не истинная вера, но исповедание истинной веры делает человека пригодным для того, чтобы признавать его членом видимой церкви. Если это исповедание не является здравым и сопровождается порочной жизнью, то это грех и беда такого лицемера, но оно не отдаляет его от вас настолько, как если бы он был неверующим вне церкви! Если вы спросите, какое преимущество у таких нездравых членов церкви? Я отвечу вместе с апостолом, Рим. iii. 1, 2: «Великое во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверены словеса Божии». Гл. ix. 4: «Их усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования». Пока церковь не найдет оснований извергнуть их, они обладают внешними привилегиями ее общения. Многих побудило совершить грех раскола неправильное понимание тех текстов Писания, которые призывают христиан отделяться от язычников, неверующих и идолопоклонников, как, например, 2 Кор. vi. 17: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь», и т. д. Текст говорит только об отделении от мира, то есть от неверующих и идолопоклонников, не являющихся членами церкви; невежественные люди обычно толкуют это так, будто речь идет об отделении от церкви из-за нечестивцев, которые являются ее членами. Но тот Бог, Который знал, зачем Он призвал Свой народ отделиться от мира, никогда не призывает их отделяться от церкви вселенской или от какой-либо поместной церкви путем мысленного отделения, чтобы лишить их статуса церкви. Мы читаем о многих отвратительных пороках в церквах Коринфа, Галатии, Лаодикии и т. д., но все же нет повеления отделяться от них. Так многие злоупотребляют Откр. xviii. 4: «Выйди от нее, народ Мой», как будто Бог повелел им выйти из истинной церкви из-за ее пороков или несовершенств, потому что Он призывает их выйти из Вавилона! Истина в том, что вы не должны быть соучастниками грехов никакой церкви, но вы можете быть соучастниками любой церкви в их святом исповедании и богослужении, насколько вы можете делать это, не становясь соучастниками их грехов.

Наставление. XI. Уразумейте, что именно делает вас соучастниками грехов церкви или любого ее члена, дабы вы не подумали, что обязаны отделяться от них в добром так же, как и в злом. Многие бегут от публичных собраний, опасаясь стать соучастниками грехов тех, кто там присутствует. Безусловно, ничто, кроме согласия (прямого или косвенного), не может сделать их вину вашей. А потому не следует избегать ничего, что не означает такого согласия. 1. Если вы словом, подписью или содействием одобряете чей-либо грех, вы прямо соглашаетесь с ним. 2. Если вы пренебрегаете каким-либо долгом, лежащим на вас ради исцеления его греха, вы косвенно соглашаетесь с ним, ибо вы соглашаетесь с тем, чтобы он лучше пребывал в своем грехе, чем вы исполните свою часть работы, чтобы помочь ему избавиться от него. Подумайте поэтому, насколько вы обязаны обличать любой грех или использовать любые другие средства для его исправления, будь то пастор или народ; и если вы пренебрегаете такими средствами, ваш путь — исправить собственное нерадение и исполнить свой долг, а не отделяться от церкви, прежде чем вы исполнили свой долг по ее исправлению. Но если вы сделали все, что от вас зависело, то грех этот не ваш, даже если вы остаетесь там присутствовать.

Whether presence be not a consent to sin.

Это беспокойная фантазия и смущающее заблуждение некоторых людей — думать, что их присутствие на собрании и пребывание в церкви делает их виновными в личных проступках тех, с кем они соединяются. Если так, то кто бы когда-либо соединялся с каким-либо собранием в мире? Вопрос. Но что, если членами церкви являются грубые и скандальные грешники? Ответ. Если вы не исполняете свой долг по исправлению этого, то это ваш грех; но если бы простое присутствие делало их грехи нашими, то это делало бы и все грехи собрания нашими, но ни одно слово Божие не намекает на нечто подобное. Павел никогда не говорил так церквам Галатии и Коринфа, в которых было так много оскверненных членов. Вопрос. Но что, если это грехи, совершаемые на открытом собрании, даже самим служителем в его молитве, проповеди и других отправлениях? И что, если все это предписано ему законом, и поэтому я заранее уверен, что должен присоединиться к тому, что является неоправданным в богослужении Богу? Ответ. Следующее наставление содержит те различения, которые необходимы для ответа на это.

Наставление. XII. Тщательно различайте: 1. Между личными проступками служителя и его служебными проступками. 2. Между его терпимыми слабостями и нетерпимой недостаточностью. 3. И между делом служителя и делом общины. И тогда вы увидите, что ваше сомнение разрешается в следующих положениях.

1. Личные проступки служителя (такие как сквернословие, ложь, пьянство и т. д.) могут погубить его самого и должны быть предметом скорби для церкви, и они должны сделать все возможное, чтобы исправить их или получить лучшего пастора любыми законными средствами. Но в случае, если они не могут этого сделать, его грех не является их грехом, и он не делает его служение недействительным или безрезультатным; и это не позволит вам отделиться от богослужения, которое он совершает. Хотя многие священники были нечестивыми людьми, благочестивые иудеи не освобождались тем самым от публичного богослужения Богу или жертв, которые должны были приноситься их руками. Иначе в каком печальном положении была бы церковь, которой пришлось бы отвечать за грехи, которых она никогда не совершала и не могла исправить. Но ни одно Писание не возлагает этого на них.

2. Не все служебные проступки позволяют вам отделиться от служителя или отречься от него, но только те, которые доказывают, что он или его служение совершенно нетерпимы. Таковы: 1. Совершенная недостаточность в знании или даре слова для необходимых частей служебной работы: например, если он не способен учить необходимым пунктам христианской религии, ни совершать таинства и другие части публичного богослужения. 2. Если он поставил себе целью противодействовать самим целям своего служения и проповедует против благочестия или любой его части, необходимой для спасения: ибо тогда он делает работу дьявола, стремясь к погибели душ, и тем самым делает себя служителем дьявола, а не служителем Христа, ибо цель существенна для отношения. Сюда я включаю проповедника ереси, который проповедует любое губительное заблуждение и проповедует против любой необходимой спасительной истины; то есть того, кто проповедует такое заблуждение, которое ниспровергает либо веру, либо благочестие и приносит в церкви больше вреда, чем пользы. 3. Если он настолько извращает публичное богослужение Божие, что разрушает его сущность и делает его неприемлемым, и приносит Богу публичное ложное поклонение, которое Он отвергает в самой его сути. Как если бы он возносил богохульство вместо хвалы и молитвы, или совершал идолопоклонство, или устанавливал новые таинства и вел так народ в публичном богослужении. Как делают папистские священники, которые поклоняются хлебу с божественным почитанием, молятся умершим и приносят за них реальные жертвы и т. д.: в таком богослужении участвовать не следует. 4. Или если они навязывают народу какой-либо действительный грех: как, например, в их ответах произносить какую-либо ложь, или поклоняться хлебу, или тому подобное: эти проступки освобождают нас от присутствия с такими пасторами на таком богослужении. Но помимо этого есть много служебных проступков, которые не оправдывают нашего отделения. Например: 1. Внутренние пороки ума пастора, хотя и проявляющиеся в их служении: как некоторые терпимые ошибки в суждениях, или зависть и мелочное противостояние другим. «Некоторые, впрочем, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа; одни по любопрению проповедуют Христа нечисто, думая увеличить тяжесть уз моих, а другие — от любви» и т. д. Фил. i. 15. Здесь налицо гнусный порок в публичном служении, даже стремление увеличить страдания апостола; однако было законно слушать таких проповедников, хотя и не следует предпочитать их лучшим. Большинство сект среди христиан одержимы налетом зависти и немилосердия к инакомыслящим, что обычно прорывается в их проповедях и молитвах, и все же законно соединяться с такими. 2. Не является незаконным соединяться со служителем, который имеет много недостатков и немощей в своем служении или образе богослужения: как если он проповедует с некоторым невежеством, беспорядком, неподобающими выражениями или жестами, неуместными повторениями; или если он делает подобное в молитве или в таинствах, ставя что-то последним, что должно быть первым, и пропуская что-то, что должно быть сказано, или молясь холодно и формально. Эти и подобные им проступки — то, что мы должны стараться исправить; и мы не должны предпочитать такое служение лучшему; но законно и является долгом соединяться с такими, когда у нас нет лучших. Ибо все люди несовершенны, а потому и образ богослужения в их исполнении будет несовершенным. Несовершенные люди не могут быть совершенны в своих служениях: мы должны соединяться с дефектным и несовершенным образом богослужения или не соединяться ни с каким на земле; и мы должны совершать такое или никакого сами. Кто из вас осмелится сказать, что в ваших частных молитвах у вас нет беспорядка, тщетных повторений, плоскости или недостатков? 3. Не является незаконным соединяться со служителем, который имеет некоторое материальное заблуждение или неправду в своей проповеди или молитве, при условии, что нас не призывают одобрять это или делать своим, и если это не является пагубным и разрушительным для целей его служения. Ибо все люди имеют некоторое заблуждение, и от тех, кто их имеет, можно ожидать, что они иногда будут их высказывать. И не наше присутствие является каким-либо знаком нашего согласия с их ошибками. Если мы убежим от всех, кто высказывает какую-либо неправду или ошибку в публичном или частном богослужении, мы едва ли будем знать, с какой церковью или лицом мы можем иметь общение: причина этого следует далее.

3. О смысле церкви и всех ее членов следует судить по их публичным исповеданиям, а не по таким словам служителя, которые являются его собственными и никогда не имели их согласия. Я по исповеданию христианин, и Писание — исповедуемое правило моей религии; и когда я иду на собрания, я исповедую, что поклоняюсь Богу согласно этому правилу: я исповедую себя слушателем служителя Евангелия, который должен проповедовать слово Божие и который обещал при своем рукоположении из святых Писаний наставлять народ, вверенный его попечению, и не учить ничему (как требуемому по необходимости для вечного спасения), кроме того, в чем он будет убежден, что это может быть заключено и доказано Писанием. Это он исповедал, когда был рукоположен, и я исповедую своим присутствием, что пришел только слушать такого проповедника Евангелия и поклоняться Богу вместе с ним в тех установлениях богослужения, которые Бог назначил. Теперь, если этот человек вставит какое-либо заблуждение в проповеди или изменит свои молитвы или отправления неверно, и исполнит свою часть слабо и беспорядочно, слушатели никоим образом не виновны в этом своим присутствием. Ибо если я должен бежать от публичного богослужения Божия из-за неверного исполнения людьми, 1. Я не должен соединяться ни с кем на земле; ибо малый грех не может быть намеренно совершен или одобрен более, чем больший. 2. И тогда немощь другого человека может освободить меня и уволить от моего долга. Упорядочить и правильно выразить свои молитвы и проповедь — это часть работы самого служителя, а не народа; и если он делает это хорошо, это не похвала мне, присутствующему, а ему самому; и поэтому, если он делает это неверно, это не моя вина или порицание мне, а ему самому. Если общий совет Лондона или суд олдерменов соглашаются просить короля о возобновлении их хартии и поручают выражение их просьбы своему регистратору в их присутствии; если он просит о чем-то другом вместо того, что ему было поручено, и тем самым предает их в самой сути своего дела, они должны открыто противоречить ему и отречься от его предательства или ошибки; но если он доставляет ту же петицию, за которую взялся, со заиканием, беспорядком, дефектностью и, возможно, некоторой примесью неправды в своих дополнительных доводах и рассуждениях, это его промах в личном исполнении своего долга и никоим образом не вменяется тем, кто послал его и присутствует с ним, хотя (из скромности) они молчат и не говорят, чтобы отречься от этого; ибо как может быть их виной, что человек испытывает недостаток в своей личной достаточности и долге (если только не в том, что они не выбрали лучшего). И говорит ли он экспромтом или более обдуманно, в письменной форме или без, словами, которым другие люди научили его или написали для него, или словами собственного измышления, это не меняет их положения.

Of imposed defective liturgies.

Возражение. Но если человек терпит неудачу из-за слабости в своем собственном исполнении, я не знаю об этом заранее; но если его ошибочный образ молитвы предписан и навязан ему законом, то я знаю об этом заранее, а потому виновен в этом.

Ответ. Чтобы избежать путаницы, сосредоточьтесь на том, что вы считаете греховным. 1. Либо потому, что молитвы дефектны и ошибочны. 2. Либо потому, что они навязаны. 3. Либо потому, что вы знаете об ошибке заранее. Но ничто из всего этого не может доказать, что ваше соединение с ними греховно. 1. Не потому, что они ошибочны; ибо вы можете соединяться с такими же ошибочными молитвами, признаете вы, если они не навязаны. 2. Не потому, что навязаны, (1.) Потому что это смягчающее, а не отягчающее обстоятельство: ибо это доказывает, что служитель менее доброволен из двух, чем те, кто делает это без какого-либо приказа, хотя и по ошибке собственного суждения (как большинство заблуждающихся лиц). (2.) Потому что (хотя законные вещи часто становятся незаконными, когда начальство запрещает их, однако) нельзя привести никакой причины, почему законная вещь должна стать незаконной, потому что законное начальство повелевает ее. Иначе начальство могло бы отнять всю нашу христианскую свободу и сделать все вещи незаконными для нас, повелевая их. Вы сочли бы это дикой причудой у ваших детей или слуг, если бы они сказали, когда вы велите им учить катехизис или использовать форму молитвы: «Это было законно для нас, пока вы не повелели нам делать это; но потому что вы велели нам делать это, это незаконно». Если долг — повиноваться правителям во всех законных вещах, то не грех повиноваться им. 3. И не ваше знание заранее делает это незаконным: ибо, 1. Я знаю в общем заранее, что все несовершенные люди будут поступать несовершенно; и хотя я не знаю частностей, это не делает это более законным, если само предзнание делало бы это незаконным. 2. Если вы знаете, что, например, антиномианин или какой-либо заблуждающийся проповедник будет постоянно вставлять некоторые слова в пользу своего заблуждения в молитве или проповеди, это не сделает незаконным в вашем собственном суждении для вас соединяться, если это не явная ересь. 3. Это ошибка или проступок другого человека, который вы предвидите, а не ваш собственный; и поэтому предзнание не делает это вашим собственным. 4. Бог Сам как всеобщая причина природы содействует людям в тех действиях, которые, как Он предвидит, они совершат греховно; и все же Бог не должен считаться ни автором, ни одобряющим грех из-за такого содействия и предзнания: поэтому наше предзнание не делает нас одобряющими или виновными в промахах кого-либо в их священных служениях, если нет какой-либо другой вины. Если вы скажете, что не одно из них делает это незаконным, а все вместе, вы должны дать нам отдельный аргумент, чтобы доказать, что совпадение этих трех докажет незаконным то, что не может быть доказано таковым ни одним из них в отдельности, ибо ваше утверждение не должно служить ответом; и когда мы узнаем ваш аргумент, я не сомневаюсь, что на него можно будет ответить. Одно я все же признаю, что может сделать любое дефектное богослужение незаконным для вас; и это когда вы предпочитаете его лучшему и можете (без большего неудобства) наслаждаться более способным служением и более чистым отправлением, но не хотите.

Возражение. Но тот, кто сидит рядом в молчании, в той же позе, что и остальная часть собрания, кажется, соглашается со всем, что сказано и сделано: и мы должны избегать всякого вида зла.

Ответ. Вид зла, который является злом на самом деле, должен всегда избегаться; но тот вид зла, который на самом деле является добром, не должен избегаться. Мы не должны оставлять наш долг, чтобы не показаться грешащими: это было бы лишь предпочтением лицемерия искренности и избеганием видов больше, чем реальностей. Упущение долга — это реальный грех; и этого нельзя делать, чтобы избежать мнимого греха. И кому это кажется таковым? Если это кажется злом слепым или предубежденным, то это их глаза должны быть исцелены; но если это кажется таковым мудрым, то, вероятно, это зло на самом деле: ибо мудрый человек не должен судить злом то, что таковым не является. Но я признаю, что в случае, который является совершенно безразличным, даже ошибки невежественных могут обязать нас воздержаться: но богослужение Божие не должно так оставляться. Это иррациональная фантазия — думать, что вы должны быть невежливы, противореча, или покрывая головы, или делая что-то оскорбительное для собрания, когда что-то сказано или сделано, что вы не одобряете. Ваше присутствие означает ваше согласие со всем, что вы исповедуете, даже поклоняться Богу согласно Его слову, а не со всеми человеческими несовершенствами, которые там выражены.

Наставление. XIII. Тщательно различайте ваши личные частные обязанности и долг пастора или церкви, с которыми вы должны соглашаться. И не думайте, что если церковь или пастор не исполняют свой долг, то вы обязаны делать это за них. Извергнуть упорного, нераскаянного грешника по приговору из общения церкви — это долг пастора или церкви, а не ваш, если только в согласии или подчинении церкви. Поэтому, если это не сделано, спросите, исполнили ли вы свой долг по отношению к этому: если исполнили, то грех не ваш; ибо не в вашей власти извергнуть всех недостойных из церкви. Но частное знакомство в вашей власти отвергнуть; и с такими не знайте, как есть.

Наставление. XIV. Измеряйте свои случайные обязанности больше пользой или вредом для церкви или многих, чем непосредственной пользой или вредом, которые приходят к вам самим. Вы не должны принимать за место своего долга то, что вы чувствуете наиболее полезным для ваших душ; но то, в чем вы можете оказать Богу наибольшее служение. Если служение Богу ради блага многих требует от вас остаться со слабым служителем и дефектными отправлениями, вы в конце концов обнаружите, что это было не только место вашего долга, но и вашей пользы: ибо ваша жизнь в руках Божиих и все ваши утешения; и это лучший путь к вашему миру и счастью, на котором вы наиболее угодны Богу и имеете Его обетование наибольшего принятия и благодати. Я знаю, что малейшее преимущество для души должно быть предпочтено всем земным богатствам; но не общественному благу. Да, этот путь окажется наиболее выгодным для нас, на котором мы упражняемся в наибольшем послушании.

Наставление. XV. Берегитесь позволять предубеждению и фантазии сходить за разум и поднимать в ваших умах неоправданную неприязнь к любому пути или образу богослужения. Удивительно видеть, что могут сделать фантазия и предубеждение! Получите однажды твердое мнение о вещи, и ваши суждения будут пренебрегать всем, что сказано в ее пользу, и не увидят ничего, что должно примирить вас с ней. Предвзятость уведет вас от справедливости и истины. Множество вещей кажутся теперь ложными и злыми людям, которые однажды вообразили их таковыми, которые казались бы безвредными, если не похвальными, если бы они были испытаны умом, свободным от предубеждений.

Наставление. XVI. Не судите о доктринах и богослужении по людям, но скорее о людях по их доктрине и богослужению (вместе с их жизнью). Мир склонен руководствоваться уважением к лицам. Я признаю, что там, где что-то должно быть принято на веру, мы должны скорее доверять разумным, опытным, честным и заслуживающим доверия, чем невежественным и не заслуживающим доверия; но там, где слово Божие должно быть нашим правилом, извращенно судить о вещах по людям, которые придерживаются их или противостоят им: иногда плохой человек может быть прав, а хороший человек — неправ. Испытайте путь худших людей, прежде чем отвергнуть его (в спорных вещах). И испытайте мнения и путь лучших и мудрейших, прежде чем решитесь принять их.

Наставление. XVII. Не порабощайте себя никакой партии людей, чтобы быть слишком желающими угодить им, ни слишком боящимися их порицания. Имейте уважение ко всему остальному миру, так же как и к ним. Большинство людей, которые однажды вовлекают себя в партию, думают, что их честь и интерес связаны с ними, и что они стоят или падают с расположением своей партии, и поэтому делают их (прежде чем они осознают) хозяевами своей совести.

Наставление. XVIII. Уважайте больше суждение пожилых, зрелых, опытных людей, которые видели плоды различных курсов исповедников религии, чем молодых, незрелых, неопытных, горячих голов. Рвение очень полезно для исполнения решений хорошо информированного человека: и рвение других очень полезно, чтобы согреть сердца тех, кто общается с ними. Но когда дело доходит до суждения, чтобы решить трудный случай, пожилой опыт имеет большое преимущество; и ни в каких случаях больше, чем в тех, где замешаны мир и согласие, где опрометчивая, горячая молодежь очень склонна к поспешным курсам, в которых впоследствии приходится раскаиваться.

Наставление. XIX. Когда пылкие, самонадеянные люди хотят подавить все осуждением и страстью, настало время пасторам и пожилым и более зрелым христианам открыто упрекать их и выступать против них, и стоять на своем, и не соглашаться с заблуждающимися, чтобы избежать их осуждения. Ничто не вызывало больше расколов в церкви (кроме гордости и амбиций духовенства), чем то, что более зрелые и рассудительные люди, вместе с самими служителями, были так не склонны находиться под горькими осуждениями неопытных, младших, более горячих; и чтобы избежать таких осуждений и остаться с ними, они следовали за теми, кого должны были вести, и были увлечены далеко за пределы своего собственного понимания. Бог сделал мудрость проводником церкви, а рвение — следовать и усердно исполнять повеления мудрости. Пусть невежественные, благонамеренные люди осуждают вас так горько, как им угодно, все же стойте на своем и не будьте так горды или слабы, чтобы предпочесть их доброе мнение их пользе и угождению Богу. Не грешите против своего знания, чтобы избежать осуждения невежественных. Если вы сделаете это, Бог сделает тех людей вашими бичами, которых вы так сильно переоценили: и они окажутся для своих духовных отцов как избалованные дети (подобно Авессалому) для своих естественных отцов, и, возможно, станут сокрушением вашего сердца. Но если пасторы и более зрелые, опытные христиане будут стоять на своем, держаться вместе и упрекать чрезмерности осуждающих младших, они сохранят авторитет Евангелия, и сохранят истину, и церковный мир, а горячие головы со временем либо покаются и станут трезвыми, либо будут пристыжены и лишены возможности причинить много вреда.

Наставление. XX. Берегитесь, как вы даете волю своему рвению против пасторов церкви, дабы вы не привели их личности, а затем их должность в презрение и тем самым не разорвали узы церковного единства и мира. Нет больше надежды на поддержание церковного единства и согласия без служения, чем на сохранение силы или единства членов без нервов. Если эти нервы слабы или страдают от судорог или другой болезни, именно исцеление и укрепление их, а не разрезание их на части, должно привести к благополучию и безопасности тела. Занимайтесь проступками служения только в той мере, в какой это ведет к исцелению их или церкви, но не для того, чтобы привести их в позор и ослабить их интерес в народе, и лишить их возможности делать добро. Питайте отвращение к тому гордому, мятежному духу, который склонен восставать против служителей Христа и под предлогом большей мудрости или святости приводить своих наставников в презрение; и придирается к ним за их спиной, чтобы сделать их посмешищем или ненавистными для слушателей. Действительно, служитель сатаны, который приносит в церкви больше вреда, чем пользы, должен быть обнаружен так, чтобы наилучшим образом лишить его возможности причинять вред. Но тот, кто приносит больше пользы, чем вреда, должен быть отвращен от вреда так, чтобы не быть лишенным возможности делать добро. «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению», Иакова iii. 1.

Наставление. XXI. Смотрите больше оком милосердия на то, что есть доброго в других и их поклонении Богу, чем оком злобы, чтобы придираться к тому, что кажется злым. У некоторых людей такие болезненные глаза, что они почти ничего не могут видеть, кроме порочности в чем-либо другой партии, на которую они смотрят; зависть и фракционность заставляют их придираться к каждому слову и каждому жесту: и они не имеют совести, чтобы преувеличивать каждый промах, и делать идолопоклонством каждую ошибку в богослужении, и делать ересью или богохульством каждую ошибку в суждении, и делать отступничеством каждое падение; нет, возможно, сама истина не будет иметь лучшего представления. Как хорошо отмечает д-р Г. Мор, это принесло бы гораздо больше пользы в мире, если бы все партии были более готовы находить и хвалить то, что есть доброго в доктрине и богослужении всех, кто отличается от них. Это склонило бы их прислушаться к реформаторским советам и поддержало бы авторитет общих истин и обязанностей религии в мире, когда это завистливое рычание на все, что делают другие, ведет к тому, чтобы привести мир к атеизму и изгнать всякое благоговение перед религией, вместе с христианским милосердием, с земли.

Наставление. XXII. Не держитесь чуждо тех, от кого вы отличаетесь, но будьте знакомы с ними и кротко слушайте, что они могут сказать в свою защиту: или же общайтесь с ними в христианской любви во всех тех обязанностях, в которых вы согласны, и это (если вы никогда не будете говорить о ваших различиях) сделает многое, чтобы примирить вас во всем остальном. Это обычный путь разделения, немилосердия, да и жестокости в конце концов, получать суровые отчеты о тех, кто отличается от нас, за их спиной, и верить и преувеличивать все, и переходить к злословию и спорам на расстоянии, и в темноте, и никогда не быть близко знакомыми с ними вообще. Есть что-то в восприятии мест, и лиц, и вещей через зрение, с чем никакие отчеты не могут сравниться: и так есть то удовлетворение относительно людей через близкое знакомство, которого мы не можем достичь по слухам от кого-либо, как бы рассудительны они ни были. Все фракции обычно общаются вместе и не ищут близкого общения с другими, но верят, что они — все, что есть плохого, а затем сообщают, что они таковы, прежде чем они когда-либо знали лиц, о которых говорят. Я убежден, что это один из величайших питателей вражды, немилосердия, споров и клеветы в мире. Я говорю это на основании большого наблюдения и опыта, я редко слышал, чтобы кто-либо горько противостоял служителям Христа, кроме либо грубо нечестивых, либо тех, кто никогда не имел большого знакомства с ними; и я вижу обычно, как бы горьки ни были люди раньше, когда они однажды общаются вместе и становятся знакомыми, они более примиряются. Причина отчасти в том, что они находят меньше зла и больше добра друг в друге, чем раньше верили, что есть в них; и отчасти потому, что немилосердие и злоба, будучи уродливым монстром, смелее на расстоянии, но стыдятся самих себя перед вашим лицом: и поэтому перья поборников злобы обычно более горьки, чем их языки, когда они говорят с вами лицом к лицу. Из всех яростных противников, которые свирепствовали против меня в последней части моей жизни, я не помню ни одного врага, который у меня есть или когда-либо был, который был бы когда-либо близок или знаком со мной; и я сам слышал дурные отчеты о многих, которые при личном знакомстве я находил совершенно ложными. Держитесь вместе и либо замалчивайте свои различия, либо мягко обсуждайте их; да, лучше побранитесь, чем отстраняйтесь. Близость питает любовь и единство.

Наставление. XXIII. Всякий раз, когда вы смотрите на какую-либо порчу в церкви, смотрите также на противоположную крайность и видите и избегайте опасности одной так же, как и другой. Будьте уверены, что каждая ошибка и церковная порча имеет свою крайность, и если вы не видите ее и опасности ее, вы более склонны впасть в нее. Смотрите внимательно на обе стороны, если хотите быть в безопасности.

Наставление. XXIV. Поклоняйтесь Богу сами в чистейшем образе и под самым назидательным служением, которого законно можете достичь; но не будьте слишком готовы осуждать других, которые не достигают вашей меры или не достигают такого счастья; и не отказывайтесь от личного общения иногда с церквами, которые более запятнаны и менее пригодны для общения. И когда вы не можете соединиться с ними локально, пусть они имеют общение ваших сердец, в вере и милосердии, и молитве друг за друга. Я не боюсь здесь открыто сказать миру, что если бы я был предоставлен своей собственной свободе, я бы обычно поклонялся Богу в том образе, который я считал наиболее чистым и согласным с Его волей и словом; но я бы иногда ходил в церкви других христиан, которые были пригодны для христианского общения, если бы такие были вокруг меня; иногда к индепендентам, иногда к умеренным анабаптистам, иногда к таким, у которых была литургия столь же дефектная, как у греческих или эфиопских церквей; чтобы показать своей практикой, какое общение мое сердце имеет со всеми ими.

Наставление. XXV. Берегитесь, чтобы вы не вовлекали религию или церковь в гражданские разногласия. Эта ошибка разделила и погубила многие знаменитые церкви и самым несправедливым образом сделала святую истину и богослужение Божие укором и позором среди эгоистичных, предвзятых, плотских людей. Когда князья и государства ссорятся между собой, они непременно хотят привлечь служителей на свои стороны, и тогда одна сторона непременно осудит их и назовет их всем, что эгоизм и злоба могут изобрести; и обычно, когда спор идет только по вопросам права или политики, именно религия несет вину за все: и различия юристов и государственных деятелей должны быть возложены на богословов, чтобы дьявол мог сделать их бесполезными для блага всей той партии, которая против них, и мог сделать саму религию называемой мятежом. И о, если бы Бог поддерживал мир королевств; и короли и подданные были все любителями мира, тем более потому, что различия в государствах так часто вызывают разделения в церкви. Это заставило бы человека удивляться (и любителя истории скорбеть), наблюдая в различиях между папой и Генрихом IV, и другими императорами, как историки разделены, одна половина хвалит того, кого другая половина осуждает; и как епископы и церкви были наполовину за папу, а наполовину за императора; и одна половина все еще считалась мятежниками или схизматиками другой, хотя они все были одной религии. Это больше для того, чтобы погубить церковь, чем королевства, что сатана так много трудится, чтобы разжечь войны и породить гражданские разногласия в мире; и поэтому пусть тот, кто любит церковный мир, будет послушным подданным и врагом мятежа, и любителем и защитником гражданского мира и правительства в том месте, где Бог поставил его: ибо это угодно Богу.

Я знаю, что есть некоторые, кто с чересчур кровавым и бедственным успехом давали в большинстве веков иные виды наставлений для искоренения заблуждения, ереси и раскола, чем я дал здесь: но Бог всегда побуждал самых мудрых, и святых, и милосердных, и опытных христиан свидетельствовать против них. И Он всегда заставлял их путь жестокости обращаться к их собственному стыду: и хотя (подобно изменам и грабежам) это кажется на данный момент служащим их цели, это горечь в конце и оставляет зловонную память об их именах и действиях для потомства. И трактаты примирителей (такие как наши Холлы, Ашеры, Бергиусы, Берроузы и многие другие), благодаря восхитительному аромату единства и милосердия, сладки и приемлемы для благоразумных и миролюбивых лиц, хотя обычно безуспешны с жестокими, которые нуждались в них.

Помимо вышеупомянутого свидетельства сэра Фрэнсиса Бэкона и т. д., я добавлю здесь одно из самых древних и одно или два этого века, о которых противно мыслящие упоминают с величайшей честью. Иустин Мученик, Dial. cum Tryph., подробно излагает свое суждение, что иудействующий христианин, который считает лучшим быть обрезанным и соблюдать закон Моисеев, должен быть терпим в своем мнении и практике, и допущен к общению и привилегиям церкви, и любим как тот, кто может быть спасен на этом пути, при условии, что он не делает своим делом убеждать других в своем пути и учить этому как необходимому для спасения или общения; ибо таких он осуждает.

Король Иаков пером И. Казобона говорит кардиналу дю Перрону, что «Его Величество думает, что для согласия нет более близкого пути, чем усердно отделять вещи необходимые от ненужных и посвятить весь наш труд тому, чтобы мы могли согласиться в вещах необходимых, и чтобы в вещах ненужных могло быть дано место для христианской свободы. Король называет эти вещи просто необходимыми, которые либо слово Божие прямо повелевает верить или делать, либо которые древняя церковь собирала из слова Божия по необходимому следствию...»

Гроций Annot. in Matt. xiii. 41 настолько полон и обширен в этом, что я должен просить читателя прочитать его собственные слова; где аргументами и авторитетом он яростно упрекает дух ярости, жестокости и немилосердия, который под предлогом правительства, дисциплины и рвения отрицает ту свободу и снисходительность, даже еретикам и преступникам (тем более когда верным служителям Христа), которую человеческая немощь сделала необходимой, а Христос повелел Своим слугам даровать. Заключая: Ubi solitudinem fecerant, pacem appellabant (как Тертуллиан). Et his omnibus obtendi solet studium divini nominis; sed plerumque obtendi tantum. Nam Deus dedignatur coacta servitia; nec placere illi potest quod vi humana exprimitur. Reipsa solent qui id faciunt non nomini divino, sed suis honoribus, suis commodis et tranquillitati consulere; quod scit ille qui mentes introspicit. Atque ita fit, ut lolium evellatur cum tritico, innocentes cum nocentibus: immo ut triticum sæpe sumatur pro lolio: non enim tam bene agitur cum rebus humanis, ut semper meliora pluribus aut validioribus placeant: sed ut in grege taurus, ita inter homines, qui viribus est editior, imbecilliorem cædit: et iidem sæpe quæ pati se quærebantur, mox in alios audent. — Читай остальное.

Опять же, я прошу тех, кто хотел бы избежать греха раскола, серьезно прочитать вышеупомянутые трактаты миротворцев; особенно «Миротворец» епископа Холла; «Проповедь на Ефес. iv. 3» епископа Ашера; и «Irenicum» г-на Джереми Берроуза: к которым я могу добавить «Irenicum» г-на Стиллингфлита для горячих спорщиков о церковном управлении; хотя я верю, что вся сущность церковного порядка является божественным установлением: и «Stratag. Satanæ» Якова Аконтия.

И следует тщательно отметить, что один путь, которым сатана искушает людей к церковным разделениям, — это чрезмерно яростное рвение против разделяющих; и так он хотел бы побудить правителей мира под предлогом рвения к единству и миру воздвигнуть гонения против всех, кто виновен в любом избытке щепетильности по поводу церковного общения, или в любых принципах или практиках, которые немного отклоняются от истинного католицизма: и так жестокостью своих наказаний, заставляя молчать служителей и досаждая народу, они сильно увеличивают разделения, которые хотели бы исцелить: ибо когда сатана не может делать свою работу открыто и прямо, он обычно наиболее готов казаться делающим добро и принимать сторону Христа, и истины, и благочестия; и тогда его путь — переусердствовать: он будет сверхортодоксальным, сверхблагочестивым и сверхмиролюбивым, чтобы задушить церковь и истину до смерти своими слишком крепкими объятиями. Как в семьях и соседствах некоторые резкие слова должны быть пропущены, если мы хотим мира; и тот, кто на каждое провоцирующее, немирное слово другого будет поднимать бурю, сам будет самым немирным: так и в церкви; тот, кто не может терпеть немощи младших христиан, которые слишком склонны своим рвением против греха к разделяющим путям, но будет немедленно набрасываться на них как на схизматиков, и делать их ненавистными, и отлучать или наказывать их согласно своему гневу, увеличит рвение и число разделяющих и докажет, что он сам величайший разделяющий.

И этим насилием и разрушительным рвением ортодоксальных правителей против реальных проступков и немощей некоторых отделяющихся, благонамеренных людей, гораздо большее число гетеродоксальных правителей поощряется преследовать самых ученых, трезвых и миролюбивых служителей, и самых благочестивых и верных своих подданных, которые не смеют соответствовать всем их неправедным эдиктам и церковным законам в вещах, запрещенных законом Христа: и все это делается под предлогом содействия единству и миру, и подавления ереси и раскола. И так гонение становится двигателем дьявола, чтобы не допустить Евангелие и благочестие в неверующий мир и держать их под гнетом в христианском мире.

Sed tamen sive illud (Origenis de Redemptione futura diabolorum) error est, ut ego sentio; sive hæresis ut putatur, non solum reprimi non potuit multis animadversionibus sacerdotum, sed nequaquam tam late se potuisset effundere, nisi contentione crevisset: inquit Posthumianus in Sulp. Severi Dialog. i.

Sed non fuit animus ibi consistere, ubi recens fraternæ cladis fervebat invidia. Nam etsi fortasse videantur parere episcopis debuisse, non ob hanc tamen causam multitudinem tantam sub Christi confessione viventem, præsertim ab episcopis oportuisset affligi. Id. ibid. говоря о епископах, провоцирующих светскую власть преследовать монахов Александрии за защиту Оригена.

Когда император Констанций хотел насилием заставить ортодоксов иметь общение с арианами, он лишь сделал разрыв шире. Читайте Люцифера Калаританского de non conveniendo cum hæreticis (в Biblioth. Patr. tom. ix. p. 1045 и т. д.). Император говорит, что ортодоксы были врагами мира, и единства, и братской любви, и что он решил иметь единство и мир в своих владениях: поэтому он заключил ортодоксов в тюрьму и изгнал их. Propterea odis nos, quia concilium vestrum malignantium execremur; propterea in exilio sumus; propterea in carcere necamur; propterea nobis solis prohibetur conspectus; idcirco reclusi in tenebras custodimur ingenti custodia: hujus rei causa nullus ad nos visendos admittitur hominum; quia videlicet noluerimus vobiscum impiis sacrilegis ullam scelerum vestrorum habere societatem. Ibid. p. 1050. Что побудило этого епископа в частности зайти слишком далеко от свободного общения даже с кающимися арианами и нагромоздить больше писаний против того общения, которое повелел император, чем кто-либо делал раньше. Nobis dicebas, Pacem volo fieri; et in corde tuo manens adversarius religionis nostræ, cogitabat per te facere nos idololatras, &c. p. 1051. Consilia vestra contra suam prolata ecclesiam reprobat Deus: nec enim potest odire populum suum, hæreditatem suam, et amare vos filios pestilentiæ, vos persecutores servorum suorum: dixisti, Facite pacem cum episcopis sectæ meæ Arrianis, et estote in unum; et dicit Dei Spiritus, vias impiorum noli exequi, neque æmuleris viam iniquorum. &c.——Dulce quibusdam videtur, quo tibi regi in amicitias jungantur suscipiendo hæresin tuam: sed amarius felle sensuri cum tecum in perpetuum cœperint in perpetua gehenna sentire, qui tecum esse deligerunt, tunc dicturi, Væ nobis, qui Constantium Imperatorem Deo præposuerimus. Множество другого он пишет, чтобы доказать, что император, будучи еретиком, они не должны иметь никакого общения с ним или его епископами. И когда император жаловался на это, что они оскорбили и обесчестили его, кого они должны были почитать, упомянутый Люцифер написал свою следующую книгу, de non parcendo in Deum delinquentibus; которая начинается: Superatum te, Imperator, a Dei servis ex omni cum conspexisses parte, dixisti passum te ac pati a nobis contra monita sacrarum Scripturarum contumeliam: dicis nos insolentes extitisse, circa te quem honorari decuerit. Si quisquam Dei cultorum pepercit apostatis, sint vera quæ dicis de nobis; и так он нагромождает столько же текстов для сурового обращения с согрешающими королями; я привожу этот один пример, чтобы показать плоды насилия, как якобы ради мира и единства.

О гонениях на верных в большинстве веков, даже самими исповедующими христианство, и о том, что Бог отвергает этот дух жестокости Своими особыми провидениями, упоминает вся церковная история: и как имена таких гонителей-лицемеров воняли в ноздрях всех трезвых людей, когда их трагедия была полностью разыграна и понята. Особенно бедные церкви, называемые вальденсами, пикардами и альбигойцами, испытали самые тяжкие последствия этой тирании, и все же имеют свидетельство лучших и мудрейших людей, что были самыми чистыми и наиболее близкими к апостольской простоте во всем мире; и память об их врагах и гонителях — мерзость для сынов милосердия и мира. Читайте Лазиция и Коменского об их дисциплине, и епископа Ашера de Eccles. succes. et statu. Я процитирую один примечательный отрывок, упомянутый Туаном и Коменским, один Hist. lib. xxxvi., другой de bono Unit. et Ord. Discipl. p. 59. Максимилиан, тот добрый и умеренный император, будучи однажды в карете только с Ио. Крато (его главным врачом и ученым протестантом), оплакивая разделения христиан, спросил Крато, какой сорт, по его мнению, ближе всего к апостольской простоте: он ответил, что думает, что эта честь принадлежит братьям, называемым пикардами. Император сказал, что он тоже так думает: о чем Крато, сообщив им, поощрил их посвятить ему книгу части их молитв; ибо годом ранее Бог так чудесно спас его от того, чтобы иметь руку в их крови. Иоахим из Нового Дома, канцлер Богемии, поехал в Вену и не давал императору покоя, пока не добился от него подписи мандата на возобновление прежнего гонительского мандата против них: получив свою комиссию и проезжая прямо за воротами Вены, когда он был на мосту через Дунай, мост сломался под ним, и он и вся его свита упали в ту большую и страшную воду; и все утонули, кроме шести всадников и одного молодого дворянина, который, видя своего господина в волнах, ухватился за его золотую цепь и держал его, пока не подоспели рыбаки в лодках, но нашли его мертвым, а его ящик с комиссией утонул безвозвратно. Этот дворянин, который выжил, осознал Божий суд и обратился к братьям в религии, и мандат больше не преследовался. (Такую же историю епископ Ашер обычно рассказывал, как Ирландия была спасена от гонений во дни королевы Марии.)

Но величайшей жестокостью является то, когда, как в случае с Даниилом, издаются законы нечестия или беззакония, имеющие целью уловить невинных, — законы тех, кто признает: «Мы не найдем никакого предлога против этого Даниила, если только не найдем его в законе Бога его». И тогда люди должны быть пойманы в эти паутины и обвинены в схизме или в чем угодно, что угодно составителям этих законов. И особенно когда ненависть направлена на истинную святость, а порядок, единство, согласие, мир или послушание нашим пастырям используются как предлог для злонамеренного ее подавления. Гильда и Сальвиан подробно говорили об этом церковным правителям, а многие из преследуемых протестантов еще более подробно говорили об этом римскому духовенству.

Это острое сетование принадлежит автору «Послания о злых пастырях» (Epist. de malis Doctoribus), приписываемого папе Сиксту III: «Ради этого учения (разумеется, ради святости) они находят немногих друзей и многих врагов, ибо необходимо, чтобы те, кто осуждает пороки грешников, имели столько противников, сколько людей находят удовольствие в совершении этих пороков; отсюда также происходит то, что они подавляются нечестивыми и неправедными фракциями, что их преследуют ложными обвинениями, что их даже очерняют позором ереси, что здесь всякая речь их врагов черпает материал из их же клеветы. Но что удивительного в том, что для порочных учение справедливости кажется ересью? Однако для кого ересью? Их тайна открыта только врагам, тогда как, если бы в их словах была вера, друзья могли бы знать это лучше и т. д.»

Причина этого, говорит Проспер в «О жизни созерцательной» (кн. I, гл. 20), и вслед за ним Гилитгарий Камбрейский (кн. V, гл. 19): «Но мы, услаждаясь настоящим, пока ищем в этой жизни своих удобств и почестей — не чтобы стать лучше, а чтобы стать богаче, не чтобы стать святее, а чтобы стать почетнее, — спешим к остальному. И мы помышляем не о стаде Господнем, которое поручено нам пасти и охранять, а плотски — о своих желаниях, господстве, богатстве и прочих соблазнах. Мы хотим называться пастырями, но не стремимся ими быть. Мы не избегаем труда служения, но жаждем достоинства; мы не отгоняем зверей нечистых духов от стада, раздирая их, а сами потребляем то, что от них осталось: когда мы не только не обличаем согрешающих богатых или могущественных, но даже почитаем их, чтобы они, оскорбившись, не перестали присылать нам привычные дары или не лишили нас желаемых услуг; и так, будучи захвачены их дарами и услугами, более того, став через них их рабами, мы боимся говорить им об их грехе или о будущем суде; мы стали могущественными лишь для того, чтобы присвоить себе тираническое господство над подчиненными, а не для того, чтобы защищать угнетенных от насилия сильных, которые свирепствуют против них, подобно зверям. Отсюда происходит то, что некоторые, будучи тяжко обременены как сильными мира сего, так и нами, что еще хуже, погибают, и Господь грозно угрожает, что взыщет их с наших рук».

Сульпиций Север также касается этой язвы, когда говорит в «Истории» (кн. II): «Состязались в том, чтобы броситься в славные битвы, и мученичество через славную смерть искали гораздо охотнее, чем ныне ищут епископства ради низменных амбиций».

Но когда он говорит там же, после того как Константин даровал свободу церкви: «И мы не верим, что в дальнейшем будут преследования, кроме тех, которые антихрист совершит в конце века», — либо он глубоко заблуждался, либо те, кого не считают таковыми, являются орудиями антихриста.

Примечательным примером для нашей цели, которым Север завершает свою историю, является злонамеренное рвение ортодоксальных Итакия и Идация против Присциллиана и его гностиков; это достойно изучения прелатами церкви: «Идаций, без меры и сверх того, что следовало, нападая на Истанция и его сообщников, подложил огонь под зарождающийся пожар, так что скорее озлобил злых, нежели подавил их». В итоге они добились того, чтобы магистрат вмешался и изгнал гностиков, которые быстро научились, подкупая придворных чиновников, настраивать императора против ортодоксов в свою пользу; пока рвение Идация и Итакия не стало настолько горячим, что они обвинили даже лучших людей, да, самого святого Мартина, в пособничестве гностикам; и в конце концов добились от другого тиранического императора казни Присциллиана и многих других гностиков, хотя сами они отстранились от обвинения, поскольку оно вело к их собственному позору. И Север говорит: «Конечно, я утверждаю, что Итакий не имел ни совести, ни святости: ибо он был дерзок, болтлив, бесстыден, расточителен, предавался чревоугодию и похоти. Его глупость дошла до того, что он обвинял в преступлении даже всех святых мужей, которые либо усердствовали в чтении, либо ставили целью упражняться в постах, как сообщников и учеников Присциллиана. Он даже осмелился, несчастный, открыто предъявить епископу Мартину, человеку, которого поистине можно сравнить с апостолами, обвинение в ереси — за то, что тот не переставал упрекать Итакия, чтобы он прекратил обвинения». И когда предводители были казнены, ересь усилилась еще больше, и Присциллиана стали почитать как мученика, а ортодоксов порицали как нечестивых гонителей; и конец был таков, что церковь наполнилась разделениями и многообразными бедами, а все самые благочестивые стали всеобщим посмешищем. «Среди этого народ Божий и каждый лучший человек подвергались позору и насмешкам». Это последние слова «Истории» Севера; и если изменить имена, они применимы к другому меридиану и к более поздним годам.

[136] Об этом предмете я уже писал: 1. Мое «Всеобщее согласие». 2. Мое «Католическое единство». 3. О «Истинной католической церкви». 4. Мое «Христианское согласие».

[137] Прочтите третий эссе сэра Фрэнсиса Бэкона и «О схизме» Хейлза.

[138] В одежде Христа пусть будет разнообразие, но не должно быть разделения. Это две разные вещи: единство и единообразие. Лорд Бэкон, эссе III.

[139] 1 Фес. 5:12, 13.

[140] Гал. 3:20; 4:5, 6; Еф. 4:5; 1 Кор. 12:12, 13; 1 Пет. 1:16; Еф. 4:11-13; 2:20, 21, 19; 1 Ин. 3:11, 14, 23; Пс. 121:2; 1 Пет. 2:1, 2; Ин. 3:6; Евр. 10:25; 1 Кор. 10:16, 17; Рим. 12:1; Еф. 2:10, 11.

[141] 1 Ин. 2:12-14; Евр. 5:11-13; Мф. 17:2; 13:31; Рим. 14:1, 2, 21; 15:1; 1 Кор. 8:7, 10, 12; 9:22; Деян. 20:35; Лк. 1:6; Флп. 2:15; Гал. 2:9, 11, 13, 14; 1 Фес. 5:4; 1 Кор. 3:1, 4, 5; Еф. 4:11, 12, 13; Рим. 14; 15; Кол. 2:18, 22; Флп. 2:20, 21; 1 Кор. 12:22, 24; 1 Цар. 2:30; Мф. 23:11; Лк. 22:26; Мф. 20:23; Лк. 20:30; Мф. 19:30; 20:16.

[142] Истинное определение границ единства имеет огромное значение. Это будет достигнуто, если фундаментальные положения и основы религии будут истинно распознаны и отделены от положений, которые являются не просто вопросами веры, но вопросами мнения, порядка или доброго намерения. Многим это может показаться делом тривиальным и уже выполненным; но если бы это было сделано менее пристрастно, это было бы принято более повсеместно. Л. Бэкон, эссе III.

[143] Иак. 3:13-17.

[144] 1 Пет. 2:5, 7, 9. См. Гроция «О власти» (de Imp.), стр. 230, 231.

[145] См. Гроция «О власти» (de Imp.), стр. 223, 226.

[146] Но не отрицая, что она является церковью, если только она не отбросила какую-то существенную часть; но отрекаясь от нее, как во 2 Фес. 3.

[147] Там, где церковь, сохраняющая чистоту вероучения, требует признания и соблюдения какой-либо незаконной или сомнительной практики, люди могут законно отказать в соблюдении и общении с этой церковью в таких вещах, не навлекая на себя вину схизмы. Г-н Стиллингфлит, «Иреникум», стр. 117.

[148] 1 Цар. 15:22; Прит. 15:8.

[149] 2 Ин. 1:10, 11; 2 Тим. 3:5; Рим. 16:17; 1 Кор. 5:11.

[150] Мф. 13:41, 30; Иер. 15:19; 1 Кор. 12:23, 24.

[151] См. Рим. 14 целиком; Рим. 15:12, 5-7; Еф. 4:4-7; 1 Пет. 3:6; 1 Кор. 12 целиком; Флп. 3:15, 16; Деян. 2:1, 46; 4:32; Рим. 12:4, 5; Пс. 132; 1 Кор. 8; 1 Тим. 1:4; Иак. 3.

[152] Мир содержит в себе бесконечные благословения: он укрепляет веру, он разжигает милосердие. Внешний мир церкви проникает в мир совести; и он превращает написание и чтение споров в трактаты об умерщвлении плоти и благочестии. Против достижения единства кровавыми преследованиями см. лорда Бэкона, эссе III. Конечно, нет лучшего способа остановить возникновение новых сект и схизм, чем реформировать злоупотребления, улаживать мелкие разногласия, действовать мягко, а не кровавыми преследованиями, и скорее привлекать главных авторов, завоевывая и продвигая их, чем приводить их в ярость насилием и горечью. Лорд Бэкон в своем эссе LVIII. «Гнев человека не творит правды Божией». И это было замечательное наблюдение мудрого отца, что те, кто настаивал и убеждал в давлении на совесть, обычно сами были заинтересованы в этом ради своих собственных целей. Там же, эссе III, стр. 19.

[153] Толедский собор IV, гл. 16, 28, вопр. 1, канон «Иудеи, которые...» — разрешает отделение от мужа-иудея, если после увещевания он не хочет стать христианином; так же поступает Акоста и его Лимский собор, кн. 6, гл. 21, и другие иезуиты, и разрешают вступление в брак с другим; и, конечно, супружеские узы крепче, чем узы пастора и его паствы: разве не может тогда человек сменить своего пастора, когда его душа находится в явной опасности?

[154] Еф. 4:16; 1 Тим. 1:4; Рим. 15:19; Деян. 9:31.

[155] Рим. 14:17; 1 Тим. 1:4.

[156] Рим. 8:16; 9:26; 1 Ин. 5:2.

[157] «Все, что склоняется к множественности, содержит антипатию; и чем больше увеличивается множество, тем больше и антипатия; все же, что стремится к единству, имеет симпатию; и чем больше приближается к единству, тем большей симпатией оно прирастает». Павел Скалигер, «Католические послания», кн. III, стр. 176.

[158] Еф. 4:13-16.

[159] Флп. 1:9; 1 Фес. 4:9; Кол. 2:2; 1 Фес. 3:12; Флп. 2:12; Лев. 18:9; 1 Пет. 1:22; 1 Фес. 5:3; Рим. 12:9, 10; 2 Тим. 1:7; Евр. 10:24; 1 Кор. 12:31; Гал. 5:6, 13.

[160] 1 Ин. 4:7, 8; Ин. 13:35; Иак. 3:15; 1 Ин. 4:16; Гал. 5:19-22; 2 Кор. 13:11; 1 Тим. 6:11; Гал. 5:14; 1 Кор. 13; Еф. 4:2, 15, 16; Кол. 1:4.

[161] См. г-на Стиллингфлита, «Иреникум», стр. 119, 120. Билсон о христианском подчинении, стр. 525.

[162] Д-р Г. Мор говорит в «Тайне искупления», стр. 495, кн. 10, гл. 2: «В наши дни в христианском мире едва ли найдется церковь, которая не навязывала бы не только ложь, но и такую ложь, которая любому свободному духу покажется чистым противоречием и невозможностью; и делает это с той же серьезностью, авторитетом и настойчивостью, с какими она преподносит святые оракулы Божьи. Последствия этого неизбежно должны быть печальными; ибо какой знающий и совестливый человек не будет отвращен, если он не может утверждать истину, не утверждая открыто грубую ложь?» Там же, стр. 526. А что касается мнений, хотя некоторые могут быть лучше других, ни одно не должно исключать из полнейшего пользования частными или общественными правами; при условии, что в них не примешано яда духа преследования; но каждый, кто исповедует веру во Христа и верит в Писание в историческом смысле и т. д. См. Хейлз «О схизме», стр. 8.

[163] «В церквях слова человеческие порождают больше споров, чем слова Божьи; и сражаются скорее об Аполлосе, Петре и Павле, чем о Христе: удерживай божественное, оставляй человеческое». Бухольцер.

[164] «Поэты никогда не возмущали республики: ораторы — нередко». Бухольц.

[165] Акоста, кн. VI, гл. 23, стр. 579. Ничто так не вредит этой церкви, как сборище наемников и искателей собственной выгоды: ибо что могут сделать в деле Божьем люди душевные, которые едва ли имеют Дух? Немногие, превосходные в добродетели, больше продвинут дело Божье. Но те, кто приходит сюда, будучи смиренными и любящими души, беря Христа за образец и неся в своих телах Его крест и смерть, непременно обретут небесные сокровища и неоценимые наслаждения. Но когда это будет? Когда люди перестанут быть людьми и мудрствовать о человеческом; и искать и жаждать человеческого. С людьми это совершенно невозможно; но у Бога все возможно: «Если это трудно в глазах народа сего, то неужели это будет трудно в Моих глазах? говорит Господь» (Зах. 8:6), стр. 580. Я могу сказать некоторым служителям, которые кричат о схизматическом непослушании народа, то же, что Акоста говорит тем, кто кричал о тупости и нечестии индейцев: «Дело в учителях. Обходитесь с ними со всей возможной любовью и нежностью, прочь алчность, властолюбие и жестокость; дайте им пример праведной жизни, откройте им путь истины и учите их сообразно их способностям, и усердно следуйте этим путем, кто бы ты ни был, служитель Евангелия, и (говорит он), как я надеюсь насладиться Тобою, о Господь Иисус Христос, я убежден, что жатва будет обильной и радостной» (кн. IV, стр. 433 и далее). Но (говорит он), мы быстро прекращаем наши труды и должны немедленно иметь поспешный и обильный плод. Но Царство Божье не таково: поистине, оно не таково, но, как сказал нам Христос, подобно семени, брошенному в землю, которое растет постепенно, мы не знаем как, стр. 433, 434. Случай Иеронима — случай многих других: «Он навлек на себя ненависть погибших: еретики ненавидят его, потому что он не перестает нападать на них: клирики ненавидят его, потому что он преследует их жизнь и преступления. Но, безусловно, все добрые люди восхищаются им и любят его». Постумиан в «Диалогах» Сульпиция Севера, 1. И диалог 2: «Мартин посреди собрания и общения народов, среди несогласных клириков, среди свирепствующих епископов, будучи почти ежедневно угнетаем соблазнами с той и другой стороны, тем не менее стоял, утвержденный непобедимой против всего добродетелью. И все же я не буду смешивать с этим преступлением народ, только клирики, только священники его не знают, и не без причины: завистники не хотели его знать, ибо если бы они знали его добродетели, они узнали бы пороки своих».