«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

Но то, что является главным предметом нашего исповедания, — это бытие и совершенства Самого Бога; Его любовь к человеку и власть над ним, и подчинение и обязательства человека перед Богом; Личность, служение, дела и блага нашего Искупителя, со всем долгом, который мы должны Ему в совершенной святости, и всеми надеждами, которые мы имеем в Нем; счастье святых, гнусность греха и несчастье нечестивых. Это и подобные вещи — то, что мы призваны исповедовать; однако так, чтобы не отрицать или не отрекаться от малейшей истины.

Наставление. III. Поймите также манеру, как мы должны совершать исповедание религии. 1. Есть исповедание словами и исповедание действиями. 2. Есть торжественное исповедание через публичные установления Божьи и случайное или частное исповедание через беседу или через наши разговоры. И всеми этими путями религия должна быть исповедана.

Наставление. IV. Поймите также время для каждого вида исповедания, чтобы вы не упустили время и не делали это не вовремя. 1. Исповедание через крещение, Вечерю Господню и церковные собрания должно совершаться в свое время, проводниками которого являются церковные наставники. 2. Исповедание через невинную, безупречную, послушную жизнь никогда не бывает не вовремя. 3. Исповедание через частную беседу и случайные акты благочестия должно быть тогда, когда возможность приглашает нас и они, вероятно, достигнут своих целей. 4. Весь строй жизни верующего должен быть настолько святым, небесным, умерщвленным и выше мира, чтобы это могло означать серьезное исповедание того, что он живет в уверенной надежде на жизнь будущую, и могло показать миру разницу между мирским человеком и наследником небес; между развращенной природой и истинной благодатью. Исповедующие благочестие должны быть народом особенным, ревностным к добрым делам и украшенным ими.

Наставление. V. Позаботьтесь особо о том, чтобы ваше исповедание было искренним и чтобы вы сами были настолько хороши, насколько исповедуете себя. В противном случае: 1. Ваше исповедание осудит вас самих. 2. И оно обесчестит истину, которую вы лицемерно исповедуете. Едва ли может случиться больший вред доброму делу, чем иметь плохого и постыдного покровителя, чтобы защищать его. Рим. 2:3: «А ты думаешь ли, о человек, что осудишь делающих такие дела, а сам делаешь то же, что избежишь суда Божия?». Стих 23-25: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас имя Божие хулится у язычников».

Наставление. VI. Пусть ваше исповедание будет не столько о вашей собственной искренности, сколько о Боге и Его совершенствах: не хвастайтесь собой, но Богом и Христом, и обетованием, и надеждой истинных верующих; и делайте это во славу Божью, а не для своей собственной. Будьте уверены, что во всем вашем исповедании религии вы ищете чести Богу, а не себе. И тогда в этой манере тот, кто сомневается в своей собственной искренности, все же может и должен совершать исповедание Христа и истинной религии; когда вы не можете провозгласить правоту своих собственных сердец, вы можете смело провозглашать совершенства религии и счастье святых.

Наставление. VII. Живите одним Богом и доверяйте Его вседостаточности, и гнушайтесь той малодушности и низости духа, которая заставляет людей бояться или стыдиться открыто признавать истину. Помните пример вашего Господа, Который пред Понтием Пилатом «свидетельствовал доброе исповедание» (1 Тим. 6:13); Который пришел «для того в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Не бойтесь лица человека, чье дыхание в ноздрях его и который погибает, даже когда он угрожает. Если ты не веришь, что Христос может защитить тебя от ярости человека, ты не веришь на самом деле во Христа. Если ты не веришь, что небеса удовлетворят за все, что насмешками или жестокостями ты терпишь от грешников, ты не имеешь на самом деле надежды верующего. И неудивительно, если ты не исповедуешь то, во что не веришь. Но если ты веришь, что Бог есть Бог, и Христос есть Христос, и небеса есть небеса, и Евангелие есть истина, ты имеешь достаточно в своей вере, чтобы обезопасить себя от всех насмешек и жестокостей человека и сказать тебе, что Христос понесет твои расходы во всем, что ты терпишь ради Него. О, сколько людей тайно убеждены в истине, и их совесть свидетельствует о мудрости святых и святой жизни; и все же они не смеют открыто признать и стоять за истину, в которой они убеждены, из страха быть высмеянными языками нечестивых или из страха потерять свои места и предпочтения! О несчастный, не дрожишь ли ты, когда стыдишься Христа, думая о дне, когда Он постыдится тебя? Тогда, когда Он придет в славе, никто не постыдится Его! Тогда где язык, который насмехался над Ним и Его слугами? Кто тогда будет высмеивать Его святые пути? Тогда это будет величайшей славой, которой ты сейчас стыдишься. Можешь ли ты верить в тот день и все же скрывать свое исповедание из-за трусливого страха или стыда перед человеком? Неужели человек так велик, а Христос не больше в твоих глазах? Если Он не более достоин внимания, чем человек, не верь в Него: если Он больше, почитай Его больше; и пусть червь не будет предпочтен твоему Спасителю.

Наставление. VIII. Если возникнет какое-либо сомнение, следует ли тебе сейчас совершать особое исповедание истины (как в присутствии насмешников, или когда этого требуют магистраты или другие и т. д.), пусть совет или интерес плоти не имеет никакого участия в решении этого дела; но пусть оно будет полностью определено так, как того требует интерес Христа. Щади себя, когда того требует интерес Христа; не для себя, но для Него. Но когда Его интерес наиболее продвигается твоим страданием, радуйся, что ты хоть как-то способен служить Ему.

Наставление. IX. Хотя иногда особое исповедание веры может быть не ко времени, вы никогда не должны совершать никакого исповедания противного, ни словами, ни действиями. Истина может быть иногда умолчена, но ложь никогда не может быть исповедана или одобрена.

Наставление. X. Если кто-либо из исповедующих христианство порицает вас за исповедание святости и усердие, убедите их в том, что они лицемерно исповедуют то же самое и что святость неотъемлема от христианства: откройте им их крещальный завет и молитву Господню, в которой они ежедневно молятся о том, чтобы воля Божья была на земле, как на небе, что требует гораздо большей строгости, чем может достичь лучший из нас. Разница между ними и вами лишь в том, должны ли мы быть христианами лицемерно, в шутку, или всерьез.

[41] Пусть никто больше не внушает бесчестие; пусть никто не думает иначе: ибо не дозволено никому лгать о своей религии. Ибо из того, что он говорит, что чтит не то, что чтит на самом деле, перенося поклонение и честь на другого, он уже не чтит то, что отверг: мы говорим, и открыто говорим, и, будучи терзаемы и окровавленные вашими пытками, взываем: мы чтим Бога через Христа. Тертуллиан. Апология, гл. 11.

[42] 2 Тим. ii. 12; Мф. x. 32, 33; Лк. ix. 26.

[43] 1 Кор. viii. 1; 2 Кор. x. 8; Рим. xv. 2; 1 Тим. i. 4; Тит. iii. 9.

[44] Тит. ii. 14; 1 Тим. ii. 10.

[45] Ариане при Валенте и вандалы постоянно заставляли молчать православных проповедников и запрещали их собрания, и все же народ держался своих пастырей и проводил собрания, пока мог. Sæpius prohibitum est ut sacerdotes vestri conventus minime celebrarent, nec sua seditione animas subverterunt christianas. Præcept. Hunner. in Victor. Utic. p. 414.

[46] Мф. x. 18, 23, 32, 33, 38, 39; xii. 14, 15; xiv. 13; Ин. x. 39; Евр. xi. 27; Деян. ix. 25.

ГЛАВА V. НАСТАВЛЕНИЯ ОБ ОБЕТАХ И ЧАСТНЫХ ЗАВЕТАХ С БОГОМ.

Раздел 1. Наставления о правильном принесении таких обетов и заветов.

What a vow is.

Наставление. I. Уразумейте природу обета и цель, для которой он установлен.

Обет — это обещание, данное Богу. 1. Это не просто утверждение или отрицание. 2. Это не просто изъявление намерения или решимости ума: ибо тот, кто говорит или подразумевает не более чем «я намерен или решил сделать это», может при наличии достаточных оснований поступить иначе; ибо он может изменить свое мнение и решение без какой-либо лжи или ущерба для кого-либо. 3. Это не просто посвящение чего-либо Богу в настоящем времени через фактическое отречение. Ибо нынешняя фактическая передача вещи для священных целей не является обещанием на будущее: хотя мы обычно соединяем их вместе, devovere может быть отделено от vovere. 4. Следовательно, это должно быть обещание, то есть добровольное обязательство самого себя перед другим de futuro ради какого-либо блага. 5. Таким образом, подразумевается, что это акт разумного существа, обладающего в этом акте достаточным использованием разума, а не глупца, идиота, безумца или ребенка, не имеющего разума для такого акта, и не человека с расстроенным мозгом или меланхолика, который (хотя он cætera sanus) либо бредит в этом деле, либо непреодолимо подавлен и вынужден своей болезнью дать обет вопреки трезвому, взвешенному заключению своего разума в другое время, имея во время принесения обета достаточно разума, чтобы бороться против этого акта, но недостаточно самообладания, чтобы сдержать страстный, меланхолический обет. 6. Поскольку некоторые казуисты считают необходимым обдумывание, следует понимать, что для бытия обета требуется столько обдумывания, сколько может сделать его разумным человеческим актом, это должен быть акт разума; но что касается дальнейшего обдумывания, оно необходимо только для благополучия, а не для бытия обета, и без него это поспешный обет, но все же обет. [47] 7. Когда мы говорим, что это должен быть добровольный акт, мы не имеем в виду, что он должен быть полностью и абсолютно добровольным, без какого-либо страха или угрозы, побуждающих нас к нему; но только то, что он действительно доброволен, то есть является актом выбора свободного агента, который, учитывая все обстоятельства, решает так поступить. Тот, к чьей груди приставлен меч, и кто клянется или дает обет, чтобы спасти свою жизнь, делает это добровольно, предпочитая сделать это, нежели умереть. Человек, обладая свободой воли, может предпочесть умереть, а не давать обет, если считает это лучшим: его воля может быть движима страхом, но не может быть принуждена кем-либо или чем-либо. 8. Когда я говорю, что обет — это обещание, я подразумеваю, что его предметом обязательно является некое реальное или предполагаемое благо; быть добрым, или делать добро, или не делать зла. Зло может быть предметом клятвы, но это не является должным образом обетом, если предмет не предполагается добрым. 9. Это обещание, данное Богу, о котором мы сейчас говорим; относится ли имя обета к обещанию, данному только человеку, — это вопрос de nomine, на котором нам не нужно останавливаться.

The sorts of vows.

Обет — это либо простое обещание Богу, либо обещание, скрепленное клятвой или проклятием. Некоторые хотели бы присвоить имя обета только этому последнему виду (когда люди клянутся, что сделают то или это), что, действительно, является самым грозным видом обета; но истинная природа обета обнаруживается также и в простом обещании, обязывающем самого себя.

The use of vows.

Истинная причина и польза обетов заключаются лишь в более верном и эффективном исполнении наших обязанностей: не в том, чтобы создавать для нас новые законы, обязанности и религии, а в том, чтобы подгонять косную, медлительную душу к исполнению своего долга и преодолевать трудности и промедления: чтобы, укрепляя наши узы и ставя опасность перед нашими глазами, мы могли быть побуждены избежать ее.

The obligation of vows.

Большой вопрос, могут ли наши собственные обеты добавить какое-либо новое обязательство к тому, которое уже лежало на нас по повелению Божьему. Амезий говорит (Cas. Consc. lib. iv. c. 16): Non additur proprie in istis nova obligatio, neque augetur in se prior: sed magis agnoscitur et recipitur a nobis: passive in istis æque fuimus antea obligati: sed activa recognitione arctius nobis applicatur a nobismetipsis. Другие обычно говорят о дополнительном обязательстве; и действительно, к тому, что Бог ранее возложил на нас относительно предмета этого обета, обетом добавляется двойное обязательство. Предваряя это различие между obligatio imponentis, управляющим обязательством (которое является следствием управляющего права или власти), и obligatio consentientis, самообязательством через добровольное согласие (которое является следствием того господства, которое разумный свободный агент имеет над своими действиями), я говорю: 1. Тот, кто дает обет, обязывает себя, будучи до этого обязанным только Богом; и то, что человек имеет власть обязать себя, познается светом природы и является основанием права народов и человеческого общения: и хотя это не божественное обязательство, оно отнюдь не является отсутствием обязательства. 2. Но, кроме того, тот, кто дает обет, налагает на себя новое божественное обязательство, делая себя его субъектом. Например: Бог сказал: «Чти Господа от имения твоего»: это повеление обязывает меня повиноваться ему, даю ли я обет или нет. Тот же Бог сказал: «Исполни обеты твои Всевышнему» (Пс. 49:14); и: «Когда даешь обет Богу, не медли исполнить его» (Еккл. 5:3). Это не налагает на меня обязательства, пока я не дам обет; но когда я дал его, оно налагает: так что теперь я нахожусь под двойным божественным обязательством (одно — к предмету долга, другое — к исполнению моего обета) и под самообязательством моего собственного обета: откуда также последует большее наказание, если я теперь согрешу, чем было бы в противном случае.

Отсюда вы можете видеть, что думать об обычном определении казуистов относительно обетов, греховных по существу, когда они говорят, что человек не обязан их исполнять. Это верно лишь в той мере, что Бог не обязывает его делать ту конкретную вещь, которую он обещает, ибо Бог ранее запретил ее, и Он не меняет Свои законы из-за поспешных обетов человека; но все же существует самообязательство, которое он наложил на себя, чтобы сделать это: и это самообязательство к греховному акту само по себе было грехом, в котором нужно покаяться, а не исполнять его; но оно ставит человека под двойное обязательство к наказанию, как клятвопреступника, а именно: обязательство Бога, Который связывает клятвопреступника наказанием, и обязательство его собственного согласия на наказание, если в обете была какая-либо клятва или проклятие. Если бы было правдой, что такой человек не наложил на себя никакого обязательства, то его нельзя было бы должным образом назвать клятвопреступником или наказать как клятвопреступника; но тот, кто клянется и дает обет совершить зло (как иудеи убить Павла), хотя он не должен делать этого (потому что Бог запрещает это), все же является клятвопреступником за нарушение своего обета и заслуживает наказания не только как поспешный дающий обет, но и как клятвопреступник. Таким образом, заблуждение может сделать человека грешным и несчастным, хотя оно не может оправдать его в совершении греха.

Наставление. II. Хорошо испытайте предмет ваших обетов и не решайтесь на них, пока не будете уверены, что они не являются запретными вещами: греховные или сомнительные вещи не являются подходящим предметом для обета: при утверждении, подписке и свидетельстве вы должны заботиться о том, чтобы наверняка знать, что предмет истинен, и не решаться на то, что может оказаться ложным; тем более вы должны заботиться о том, чтобы не решаться сомневаясь в обетах и клятвах. Это дела, к которым нужно относиться со страхом и нежностью, а не играть ими и не решаться поспешно, как если бы это было произнесение обычного слова: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом» (Еккл. 5:1). Это тяжкая сеть, в которую люди часто попадают из-за невежественных и поспешных обетов; [48] как случай Иеффая, Ирода и многих других говорят нам для нашего предостережения: ошибку в таких случаях гораздо безопаснее и дешевле распознать до, чем после. Иметь поспешный обет или клятвопреступление, в котором нужно покаяться, — это все равно что вправлять кость или вытаскивать занозу из самого глаза; и кто выбрал бы такую боль и страдание? «Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом: «это ошибка!» Чтобы не прогневался Бог на голос твой и не разрушил дела рук твоих» (Еккл. 5:5-6). «Сеть для человека — поспешно объявлять что-либо святым, и после обетов обдумывать» (Прит. 20:25). Будьте осторожны и осмотрительны, чтобы предотвратить такие сети.

Наставление. III. Не давайте обет в страсти: подождите, пока буря утихнет: будь то гнев, или желание, или какая бы то ни было страсть, медлите и обдумывайте, прежде чем дать обет; ибо когда страсть разгорается, суждение находится в крайне невыгодном положении. В страсти вы склонны быть наиболее категоричными и уверенными, когда вы больше всего обмануты: если ваш долг — дать обет, это будет вашим долгом и завтра, когда вы будете спокойны. Если вы скажете, что долг нельзя откладывать и что вы должны сделать это, пока Дух побуждает вас: я отвечу: разве это не было таким же долгом до того, как разгорелась ваша страсть? Это не греховное откладывание столь великого долга — подождать, пока вы хорошо не убедитесь, является ли это от Бога. Если это Дух Христов побуждает вас к этому, Он будет готов к тому, чтобы вы обдумали и испытали это тем словом, которое тот же Дух продиктовал как ваше правило. Дух Божий действует преимущественно на суждение и волю через устоявшиеся убеждения, которые выдержат разумное испытание: скорее это ваш собственный дух, который действует преимущественно на страсть и не выдержит испытания, и не придет к свету (Ин. 3:18-19; Ис. 8:20).

Наставление. IV. Не давайте обет о вещах безразличных и ненужных: если они не являются добрыми, в истинном, сравнительном, практическом суждении, которое учитывает все случайности и обстоятельства, они не являются подходящим предметом для обета. Некоторые говорят, что безразличные вещи являются наиболее подходящим предметом как для обетов, так и для человеческих законов; но либо они говорят неправильно, либо неправдиво, и поэтому в лучшем случае опасно. Если праздное слово — это грех, то праздное действие — это не то, что следует обещать, потому что это не то, что следует делать, будучи таким же истинным грехом, как и праздное слово: и то, что полностью безразлично, является праздным; ибо если оно полезно для чего-либо, оно не является полностью безразличным; и поскольку оно изначально бесполезно, постольку греховно его совершение.

Возражение I. Но те, кто говорит, что безразличные вещи могут быть предметом обета, имеют в виду не бесполезные или невыгодные для какой-либо доброй цели вещи; а только те вещи, которые добры и полезны, но не заповеданы: такие, как предмет Божьих советов, и стремящиеся к совершенству человека, как обет целомудрия, бедности и абсолютного послушания.

Ответ. Не существует таких вещей, которые были бы морально добрыми и не заповеданными: это вымысел людей, которые имеют желание обвинить законы и правление Бога в несовершенстве и думают, что грешный человек может сделать лучше, чем ему заповедано, когда никто, кроме Христа, никогда не делал так хорошо. [49]

Вопрос I. Что есть моральная доброта в любом творении и подданном, как не соответствие воле его правителя, выраженной в его законе? И если это соответствие является самой его формой и бытием, не может быть так, чтобы что-либо было морально добрым, что не заповедано.

Вопрос II. Разве закон Божий не заповедует нам любить Его всем сердцем, и душой, и силой, и соответственно служить Ему? И возможно ли дать Ему больше, чем все; или может ли Бог прийти после и советовать нам дать Ему больше, чем возможно?

Вопрос III. Разве закон природы не обязывает нас служить Богу изо всех сил? Тот, кто отрицает это, стал противоестественным и должен отрицать, что Бог есть Бог, или отрицать, что он сам является Его разумным творением: ибо ничто не является более ясным в природе, чем то, что творение, которое есть ничто и не имеет ничего, кроме как от Бога, и абсолютно принадлежит Ему, должно Ему все, что оно способно сделать.

Вопрос IV. Разве Христос не решает этот случай для Своих учеников, Лк. 17:10?

Среднее между добром и злом в морали — это противоречие: такого не существует; ибо добро и зло — это вся мораль: без этих видов нет морали.

Возражение II. Кажется, тогда вы утверждаете, что нет ничего безразличного, что является парадоксом.

Whether any things be indifferent?

Ответ. Ничего подобного: существуют тысячи и миллионы вещей, которые безразличны; но это вещи только естественные, а не моральные. Они безразличны в отношении морального добра и зла, потому что они не являются ни тем, ни другим; но они не являются indifferentia moralia: безразличие — это отрицание какой-либо морали в них in genere, так же как и обоих видов морали. [50] Все, что не участвует в добродетели или пороке и не является избираемым или отвергаемым моральным агентом как таковым, не имеет в себе морали. Могут быть два слова, настолько равные, что может быть безразлично, какое вы произнесете; и два яйца, настолько равные, что может быть безразлично, какое вы съедите; но это не более чем сказать, что выбор одного перед другим не является actus moralis: в выборе нет предмета морали.

Возражение III. Но если могут быть естественные вещи, которые безразличны, почему не могут быть моральные?

Ответ. Поскольку доброта обратима с сущностью, нет естественного бытия, которое не было бы добрым: поскольку доброта означает товар, нет ничего, что не было бы прибыльным или вредным, и то, что хорошо для одного, вредно для другого: но если бы это было не так, все же такая доброта или плохость лишь случайны для естественного бытия; но моральная доброта и плохость — это вся сущность морали.

Возражение IV. Но разве апостол не говорит: «Выдающий замуж поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше»? Следовательно, не все является грехом, что не является лучшим.

Whether marrying be indifferent?

Ответ. Вопрос, поставленный апостолу для решения, касался брака или безбрачия, как он относился ко всем христианам в целом, а не как он относился к тому или иному отдельному лицу по какой-то особой причине, отличной от других. И так в отношении церкви в целом апостол определяет, что нет закона, обязывающего их вступать в брак или не вступать; ибо закон, который создан для многих, должен быть приспособлен к тому, что является общим для этих многих. Теперь, поскольку брак хорош для одного и не хорош для другого, он не сделан предметом общего закона, и не подходит для этого, и в такой мере оставлен безразличным: но поскольку для большинства это было скорее препятствием для добра в те времена церкви, чем помощью, поэтому по настоятельной необходимости апостол называет вступление в брак «поступком хорошо», потому что это не было против какого-либо всеобщего закона, и это было состояние, которое подходило некоторым; но он называет безбрачие «поступком лучше», потому что оно тогда было более обычно приспособлено к целям христианства. Теперь Бог не создает отдельный закон для каждого отдельного лица в церкви; но один всеобщий закон для всех: и это, будучи вещью, изменяемой в зависимости от различных случаев отдельных лиц, было непригодно для того, чтобы быть особо определенным всеобщим законом. Но если бы вопрос был только об одном отдельном лице, то решение было бы таким: хотя вступление в брак — это вещь, прямо не заповеданная и не запрещенная, все же для некоторых она полезна в отношении моральных целей, для некоторых она вредна, а для некоторых она настолько равна или безразлична, что она не является ни заметно полезной, ни вредной; теперь, согласно общим законам или правилам Писания для тех, кто consideratis considerandis, она заметно полезна, она не безразлична, а является долгом; для тех, кому она заметно вредна, она не безразлична, а является грехом; для тех, кому она не является ни заметно полезной, ни вредной в отношении моральных целей, она безразлична, как не являющаяся ни долгом, ни грехом; ибо это вообще не вещь морального выбора или природы. Но свет природы говорит нам, что Бог не оставил людям безразличным препятствовать себе или помогать себе в отношении моральных целей; иначе почему мы молимся: «Не введи нас в искушение»? И брак является такой большой помощью для одних и таким большим вредом для других, что никто не может сказать, что он морально безразличен для всех людей в мире: и поэтому, поскольку это не было смыслом апостола, следует, что его смысл таков, как сказано выше.

Возражение V. Но есть много вещей, безразличных сами по себе, хотя и не будучи облеченными во все свои случайности и обстоятельства: и эти действия, будучи добрыми в своих случайностях, могут быть предметом обета.

Ответ. Верно, но эти действия являются заповеданными обязанностями, а не безразличными вещами в таких обстоятельствах. В мире очень мало действий, которые делаются просто обязанностями или грехами, в своей простой природе без своих обстоятельств и случайностей: обычный предмет всех Божьих законов — это действия или расположения, которые добры или злы в своих обстоятельствах и случайностях. Поэтому я заключаю, что вещи, полностью безразличные, не должны быть предметом обета.

Наставление. V. Не всякий долг является предметом законного обета. Иначе у вас могло бы быть столько же обетов, сколько обязанностей: каждая добрая мысль, слово и дело могли бы иметь обет. И тогда каждый грех, который вы совершаете, сопровождался бы и усугублялся виной клятвопреступления. И ни один мудрый человек не вверг бы свою душу в такую сеть. Возражение. Но разве мы не даем в крещении обет послушания Богу? И разве послушание не содержит в себе каждую частную обязанность? Ответ. Мы даем обет искреннего послушания, но не совершенного послушания. Мы не даем обет, что никогда не согрешим и не пренебрежем долгом (и не должны этого делать). Так что, поскольку искреннее послушание уважает каждую известную обязанность как то, что мы будем практиковать в стремлении нашей жизни, но не в совершенном постоянстве или степени, в такой мере наш обет в крещении имеет отношение ко всем известным обязанностям, но не далее.

Наставление. VI. Чтобы сделать обет законным, помимо доброты вещи, которую мы обещаем, должна быть разумная, различимая вероятность того, что акт обета принесет больше пользы, чем вреда; и это для мудрого, предвидящего суждения. Ибо этот обет — не обычное поклонение, которое нужно предлагать Богу (за исключением крещального обета, возобновляемого в Вечере Господней и в другие времена); но он оставлен как чрезвычайное средство для определенных целей, которые не могут быть достигнуты обычными средствами: и поэтому мы должны различать время, различая необходимость или полезность его. Клятва — это часть служения Богу, но не Его ежедневного поклонения, и не должна часто и поспешно использоваться кем-либо, кто не хочет быть признанным виновным в произнесении имени Божьего всуе: и так же обстоит дело в случае обета. Поэтому тот, кто хочет дать законный обет, должен заранее видеть, какова вероятная польза от него и каков вероятный вред или опасность: и без этого предвидения он должен быть поспешным и не может быть законным. И поэтому никто не может дать законный обет, кроме мудрых, предвидящих людей, и тех, кто советуется с таковыми и руководствуется ими, если они не являются таковыми сами; если только в случае, когда Бог предписал Своими собственными определяющими повелениями (как в завете христианства). Поэтому для одного человека один и тот же обет может быть грехом, который для другого может быть долгом; потому что один может иметь больше оснований для него или необходимости в нем, и меньше опасности от него, чем другой. Один человек может предвидеть, что обет (в случае, когда нет необходимости) может запутать его либо в запутанных сомнениях, либо в ужасах, которые сделают всю его жизнь после более беспорядочной или некомфортной. Другой человек может различить, что он не подвержен такой опасности. [51]

Наставление. VII. Никто не должен притворяться опасностью или сомнениями против своего возобновления обета христианства или какой-либо одной существенной его части; а именно: принять Бога Отца, Сына и Святого Духа как моего Бога, Спасителя и Освятителя, моего Владельца, Правителя и Отца; отрекаясь от дьявола, мира и плоти. Потому что существует абсолютная необходимость, præcepti et medii, исполнения этого, и тот, кто не делает этого, определенно будет проклят; и поэтому никакое худшее дело не может противостоять этому; тот, кто отрицает это, отдает себя в отчаянии на проклятие. И все же я слышал, как многие говорят: я не смею обещать обратиться к Богу и жить святой жизнью, чтобы не нарушить это обещание и не стать хуже, чем прежде. Но разве ты не знаешь, что оно должно быть и дано, и исполнено, если ты хочешь быть спасенным? Выберешь ли ты быть проклятым из страха перед худшим? Есть только одно лекарство для твоей души, и вся надежда на твое спасение лежит только на нем. И откажешься ли ты от этого единственного из страха, как бы ты не изверг его и не умер? когда ты определенно умрешь, если не примешь его, не сохранишь его и не усвоишь его.

Наставление. VIII. Относительно частных грехов и обязанностей, обдуманные решения являются обычным средством управления нашей жизнью; и обеты не должны использоваться там, где они сделают работу без них. Ибо чрезвычайные средства не должны использоваться, когда обычные послужат цели. Также вы не должны без нужды навлекать на себя двойную вину в случае грехопадения. И в изменчивых или сомнительных случаях решение может быть изменено, когда обет — нет. Попробуйте поэтому, что сделают обдуманные решения с помощью других обычных средств, прежде чем идти дальше.

Наставление. IX. Когда обычные решения и другие средства не служат цели, чтобы побудить волю к воздержанию от известного греха или исполнению известного долга, но искушения настолько сильны, что подавляют все, тогда самое время связать себя торжественным обетом, при условии, что это сделано осторожно и обдуманно и никакой большей опасности не последует. В таком случае необходимости: 1. Вы должны обдумать выгоды и нужду. 2. Вы должны предвидеть все нападки, которые, вероятно, будут искушать вас к клятвопреступлению, чтобы они не застали вас врасплох. 3. Вы должны присоединить использование всех других средств для исполнения ваших обетов.

Наставление. X. Не создавайте для себя законом и религией своими добровольными обетами то, что Бог никогда не делал для вас Своей властью; и не связывайте себя на будущее всем, что является долгом в настоящем, где возможно, что изменение вещей может изменить ваш долг. Бог — наш Царь и Правитель, а не мы сами: не мы, а Он должен давать нам законы. У нас достаточно работы по Его назначению; нам не нужно создавать больше для себя, как если бы Он не дал нам достаточно. Обеты нужны не для того, чтобы создавать нам новые обязанности или религии, а для того, чтобы помогать нам в послушании тому, что наш Господь возложил на нас. Это самоосуждающий грех глупых самовольных почитателей — быть занятыми возложением на себя большего бремени, когда они знают, что не могут сделать даже того, что Бог требует от них. Да, некоторые из них ропщут на Божьи законы как на слишком строгие, а на соблюдающих их как на слишком точных (хотя они далеко не достигают того, что является их долгом), и все же будут выкраивать больше работы для себя.

И недостаточно того, чтобы то, что вы обещаете, было вашим долгом в настоящем, но вы должны связывать себя им обетами не дольше, чем оно будет оставаться вашим долгом. Может быть вашим долгом в настоящем жить одинокой жизнью; но если вы поэтому дадите обет, что никогда не вступите в брак, вы можете связать себя тем, что может оказаться вашим грехом: вы не знаете, какие изменения могут произойти с вами в вашем теле или имуществе, которые могут побудить вас к этому. Вы уверены, что никакое изменение не сделает это необходимым для вас? Или вы осмелитесь связать Самого Бога своими обетами, чтобы Он не делал таких изменений? Или если бы вы были никогда так уверены в своей собственной неизменности, вы не знаете, какими нежными и бурными привязанностями может обладать другой, что может вызвать изменение в вашем долге. В настоящем может быть вашим долгом жить уединенно и избегать магистратуры и общественных должностей: но вы не можете поэтому давать обет на продолжение; ибо вы не знаете, не сделает ли Бог такие изменения, которые могут сделать это настолько великим и ясным долгом, что без явного нечестия или жестокости вы не сможете отказаться. Возможно, в настоящем может быть вашим долгом отдавать половину ваших ежегодных доходов на благотворительные и благочестивые цели: но вы не должны поэтому давать обет на продолжение (без какой-либо особой причины, оправдывающей это); ибо, возможно, в следующем году вашим долгом будет отдавать только четвертую или десятую часть, или вообще ничего, в зависимости от того, как провидение Божье распорядится вашим имуществом и вами. Возможно, Бог может наложить на вас ясную необходимость использования вашего имущества каким-то другим способом.

Наставление. XI. Если вы находитесь под управлением, вы не можете законно давать обет без согласия ваших правителей делать что-либо, чего вы не можете законно делать без их согласия, в случае, если бы вы не дали обет. Ибо это было бы: 1. Фактически не повиноваться им в настоящем, давая обет без руководства и согласия ваших правителей. 2. И тем самым связывать себя не повиноваться им в будущем, делая то без них, чего вы не должны делать без них. Но если это вещь, которую вы можете делать или должны делать, даже если ваши правители запрещают вам, тогда вы можете дать обет, даже если они запрещают вам (если у вас есть призыв от необходимости обета).

Наставление. XII. Если клятвы заповеданы нам узурпаторами, которые не имеют власти налагать их, мы не должны принимать их в формальном послушании их повелениям. Ибо это было бы признанием их узурпации и поощрением их в их грехе. Если мы не должны им никакого послушания ни в чем, мы не должны повиноваться им в такой великой вещи: или если они имеют некоторую власть над нами в других делах, но никакой в этом (как констебль не имеет власти давать клятву), мы не должны повиноваться им в пункте, где они не имеют власти. Но все же возможно, что могут быть другие причины, которые могут сделать нашим долгом делать это, хотя и не как акт формального послушания: как я могу принять клятву, когда вор или убийца требует ее, не чтобы повиноваться ему, а чтобы спасти свою жизнь. И если какой-либо человек прикажет мне делать то, что Бог заповедует мне, я должен делать это, потому что Бог заповедует это.

Наставление. XIII. Если законный магистрат налагает на вас клятву или обет, прежде чем принять его, вы должны посоветоваться с Богом и знать, что это не против Его воли. Бог должен быть первым в послушании во всем; но особенно в делах такой великой важности, как обеты и обещания.

Вопрос I. Что если я сомневаюсь, законна ли наложенная клятва или обещание? должен ли я принять ее или нет? Если я принимаю клятву, которую считаю незаконной или ложной, я — клятвопреступный или нечестивый презиратель Бога: и если человек должен отказываться от всех клятв или обещаний, которые заповедует магистрат, если он только сомневается, законны ли они, тогда правление и правосудие будут ущемлены, в то время как каждый человек, имеющий достаточно невежества, чтобы сделать его сомневающимся, будет отказываться от всех клятв и обещаний верности или для свидетельства истины.

Ответ. I. Я скажу вам, что говорят другие сначала в случае сомнения. Д-р Сандерсон говорит, Prælect. iii. sect. 10, p. 74, 75, Tertius casus est cum quis juramento pollicetur se facturum aliquid in se fortassis licitum, quod tamen ipse putat esse illicitum. Ut siquis ante hæc tempora admittendus ad beneficium (ut vocant) ecclesiasticum, promisisset in publicis sacris observare omnes ritus legibus ecclesiasticis imperatos; vestem scilicet lineam, crucis signum ad sacrum fontem, ingeniculationem in percipiendis symbolis in sacra cœna, et id genus alios; quos ipse tamen ex aliquo levi prejudicio putaret esse superstitiosos et papisticos: quæritur in hoc casu quæ sit obligatio? Pro Resp. dico tria: Dico 1. Non posse tale juramentum durante tali errore sine gravi peccato suscipi. Peccat enim graviter qui contra conscientiam peccat, etsi erroneam. Judicium enim intellectus cum sit unicuique proxima agendi regula; voluntas, si judicium illud non sequatur, deficiens a regula sua, necesse est ut in obliquum feratur. Tritum est illud, Qui facit contra conscientiam ædificat ad gehennam. Sane qui jurat in id quod putat esse illicitum, nihilominus juraturus esset, si esset revera illicitum: atque ita res illa, ut ut alii licita, est tamen ipsi illicita: sententiam ferente apostolo, Rom. xiv. 14, &c. Dico 2. Tale juramentum non obligare, &c. —— То есть: Третий случай — это когда человек обещает клятвой, что сделает вещь, которая сама по себе, возможно, законна, но он считает ее незаконной: как если бы кто-то до этих времен, будучи допущенным к церковному бенефицию (как они называют), обещал, что в общественном богослужении он будет соблюдать все обряды, заповеданные церковными законами, а именно: стихарь, знак креста у священной купели, преклонение колен при принятии символов в святой вечере и другие подобные; которые, однако, из-за некоторого легкого предубеждения он считал суеверными и папистскими. Вопрос в том, какое обязательство существует в этом случае? Для ответа я говорю три вещи: 1. Я говорю, что клятва, пока длится такое заблуждение, не может быть принята без тяжкого греха; ибо тяжко грешит тот, кто грешит против совести, хотя бы она была ошибочной. Ибо когда суждение интеллекта является для каждого человека ближайшим правилом действия, должно быть так, что воля направляется в косое русло, если она не следует этому суждению, как отклоняющаяся от своего правила. Есть общее изречение: Тот, кто поступает против совести, созидает путь в ад: истинно, тот, кто клянется в том, что считает незаконным, тем не менее поклялся бы, если бы это было действительно незаконно. И так вещь, хотя и законная для другого, является для него незаконной, согласно приговору апостола, Рим. 14:14 и т.д. 2. Я говорю, что такая клятва не обязывает и т.д. —— Об обязательстве я скажу вскоре; [52] но о клятве или обещании я думаю, что истина заключается здесь в следующем.

1. Вопрос de esse должен быть сначала решен, прежде вопроса о знании или мнении. Либо вещь действительно законна, в которой сомневаются или которую отрицают, либо нет. Если нет, то грех клясться или обещать ее; и здесь нет случая заблуждения. Но если она действительно законна, и обет ее законен, то обязательства, которые лежат на этом человеке, таковы и в таком порядке: (1.) Иметь смиренное подозрение в своем собственном понимании. (2.) Искать, учиться и использовать все средства, чтобы распознать ее такой, какая она есть. (3.) В использовании этих средств признать истину. (4.) И затем обещать и повиноваться соответственно. Теперь, поскольку это является его долгом и порядком его долга, вы не можете сказать, что он не обязан ни одной его части, хотя он обязан сделать все это в таком порядке, и поэтому не делать последнее первым, без предыдущего: ибо хотя вы спрашиваете сто раз: Что он будет делать, пока не может видеть истину? закон Божий остается тем же; и его заблуждение не освобождает его от обязательств: Nemini debetur commodum ex sua culpa. Столько из этих актов, сколько он опускает, столько он грешит. Это его грех, если он не повинуется магистрату; и это его грех, что он ошибочно судит о вещи; и его грех, что он не следует использованию средств, пока не будет информирован. Так что его ошибающаяся совесть запутывает его в необходимости грешить; но не освобождает его от послушания. 2. Но все же верно, что в таком случае тот, кто хочет клясться, потому что человек велит ему, когда он считает это ложным, является клятвопреступным, нечестивым презирателем Бога; но тот, кто воздерживается от клятвы из страха согрешить против Бога, виновен только в простительной, непроизвольной слабости.

Наставление. XIV. Берегитесь, чтобы тайное преобладание плотских целей или интересов и плотской мудрости не склонило ваше суждение и не заставило вас растянуть свою совесть, чтобы принять те обеты или обещания, которые в противном случае вы сочли бы незаконными и отвергли. Никогда не бывает добра от следования рассуждениям и интересам плоти, даже в меньших делах; тем более в случаях такой великой важности. Люди думают, что это подходит им в настоящем и делает дело, которое они чувствуют наиболее срочным; но это платит им сполна бедами и недоумениями в конце: это похоже на глоток холодной воды при лихорадке. У вас есть какая-то текущая работа, которую нужно сделать, или какая-то трудность, которую нужно пройти, в которой вы думаете, что такая клятва, или обещание, или исповедание сильно помогли бы вам; и поэтому вы решаетесь на это, возможно, к своей погибели. Это глупый путь — лечить части (да, более низкие части) с пренебрежением и ущербом для целого: это похоже на тех, кто лечит зуд, смазывая себя ртутью; которая делает работу за них и отправляет их после в могилы или бросает их в какую-то гораздо худшую болезнь. Помните, какая обманчивая вещь сердце и как тонко такой яд плотских целей проникнет в него. О, сколько тысяч это погубило! которые, прежде чем они осознают, имеют свои воли сначала очарованными и склоненными к запретной вещи, и охотно хотели бы, чтобы она была законной; и затем привели себя к вере, что она законна, и так совершить грех; и затем защищать его, и затем стать поборниками сатаны, чтобы вести его битвы, и поносить и оскорблять тех, кто святой мудростью и нежностью удержал себя от обмана.

Раздел 2. Наставления против клятвопреступления и вероломства: И для исполнения обетов и клятв.

Наставление. I. Будьте уверены, что у вас есть правильное понимание величия греха клятвопреступления. [53] Если бы он был увиден людьми в своем надлежащем виде, он больше испугал бы их от него, чем вид самого дьявола. Я покажу вам это частично в этих подробностях.

The heinousness of perjury.

1. Он содержит ложь и имеет в себе всю злобу, которую я ранее показал как содержащуюся во лжи, с гораздо большим. 2. Клятвопреступление — это отрицание или презрение Бога. Тот, кто взывает к Его суду клятвой и делает это во лжи, [54] показывает, что либо он не верит, что есть Бог, [55] либо что он не верит, что Он является праведным Правителем мира, Который справедливо решит все дела, принадлежащие Его трибуналу. Клятвопреступный человек как бы бросает вызов Богу и ни во что ставит Его, как Того, Кто не способен отомстить ему. 3. Клятвопреступление — это призывание мщения Божьего на самих себя. Вы приглашаете Бога поразить вас, как если бы вы приказали Ему сделать худшее: вы взываете к Нему для суда в своей вине, и вы обнаружите, что Он не оставит вас без вины. Проклятия против самих себя подразумеваются в ваших клятвах: тот, кто клянется, говорит по существу: Пусть Бог судит и накажет меня как клятвопреступного негодяя, если я не говорю правду. И это страшная вещь — впасть в руки Бога живого, ибо отмщение принадлежит Ему, и Он воздаст (Евр. 10:30-31): и когда Он судит нечестивых, «Он есть огонь поядающий» (Евр. 12:29). 4. Клятвопреступление и вероломство — это грехи, которые не оставляют совести покоя от смягчения или оправдания; но это настолько гнусное злодейство, что оно является семенем самоистязающего отчаяния. Некоторые грехи совесть может некоторое время скрывать, говоря: Это спорный вопрос; и: Многие мудрые люди другого мнения; но клятвопреступление — это грех, против которого язычники и неверные свидетельствуют так же свободно (по-своему), как и христиане. Некоторые грехи оправдываются, говоря: Они маленькие. Но [56] христиане и язычники согласны, что клятвопреступление — это грех почти такой же великий, какой дьявол может научить своих слуг совершать. Плутарх говорит: [57] Тот, кто обманывает своего врага клятвой, признается тем самым, что боится своего врага и презирает Бога. Цицерон говорит: Наказание за клятвопреступление — это разрушение от Бога и позор от человека. Квинт Курций говорит: Вероломство — это преступление, которое никакие заслуги не могут смягчить. Прочитайте Цицерона de Offic. lib. iii. Аристотель говорит: Тот, кто хочет смягчить клятву, должен сказать, что те гнусные негодяи, которые думают, что Бог не видит, думают также уйти от своего клятвопреступления безнаказанными. Одним словом, язычники обычно считают, что месть за клятвопреступление принадлежит богам настолько особым образом, что они заключают, что человек, и обычно его потомство, предназначены к гибели, если он клятвопреступен и вероломен: настолько, что написано [58] об Агесилае и многих других, что когда их враги были клятвопреступны и нарушали свои заветы, они принимали это за знак победы и лучший прогноз своего успеха против них. Плутарх записывает эту историю о Клемене, что, заключив перемирие на семь дней с аргивянами, он напал на них и убил и взял многих из них ночью; и когда его обвинили в вероломстве, ответил: Я заключил перемирие с ними не на семь ночей, а на семь дней. Но женщины взяли оружие из храмов богов и отбили его с позором, и он сошел с ума, и своим мечом изувечил свое собственное тело, и умер самым ужасным образом. Когда совесть пробуждается, чтобы увидеть такой грех, как клятвопреступление, неудивительно, если такие сходят с ума или вешаются; как вероломный Ахитофел и Иуда. Нет сомнения, что вечный ужас и отчаяние будут концом таких, если истинное обращение не предотвратит это. 5. Это грех, который разоряет семьи и общества, [59] подобно огню, который, будучи зажженным в соломе, никогда не останавливается, пока не поглотит весь дом. Хотя «проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище праведных Он благословляет» (Прит. 3:33); все же среди всех нечестивых мало таких, которые так обычно отмечены со своими семьями позором и разорением, как клятвопреступники. Какая бы нация ни была заклеймена fides Punica vel Græca, клеймом клятвопреступления, это не только их величайшее бесчестие, но, подобно «Господи, помилуй нас», написанному на ваших дверях, знак разрушительной чумы внутри. [60] Силий говорит,

Non illi domus aut conjux aut vita manebit Unquam expers luctus, lachrymæque: aget æquore semper Ac tellure premens; aget ægrum nocte dieque; Despecta ac violata fides—

Клавдиан говорит,

In prolem dilatarunt perjuria patris, Et pœnam merito filius ore luit.—

Тибулл говорит,

Ah miser: et siquis primo perjuria celat, Sera tamen tacitus pœna venit pedibus.

Павсаний говорит: «Обман, совершенный через клятвопреступление, падает на потомство». 6. Клятвопреступление и вероломство по сути являются государственной изменой, мятежом и убийством по отношению к царям и магистратам, и царь, который дорожит своей жизнью и безопасностью, должен относиться к ним в своем королевстве не иначе, как к чуме в городе или яду в теле. Tristissimum et domesticum regibus omnibus pharmacum, liberorum, amicorum et exercitus perfidia, — говорит Аппиан. Какая безопасность у государей в их коронах или жизнях там, где клятвы и заветы не кажутся обязательными? Тогда не остается ничего, кроме страха наказания, чтобы сдержать насилие любого, кто пожелал бы причинить им вред; а хитрость или сила легко разорвут узы страха. Тот, кто хотел бы расторгнуть узы клятв и учить людей легкомысленно относиться к клятвопреступлению, должен быть терпим в королевстве не более, чем тот, кто открыто призывает подданных убить своего царя или подняться на мятеж против него. Если тот, кто нарушит одну из малейших заповедей Божьих и научит тому людей, будет назван меньшим в Царстве Божьем (Мф. 5:19), то, конечно, тот, кто нарушает великие заповеди гнуснейшим грехом клятвопреступления и учит тому людей, не должен быть ни великим, ни вообще кем-либо в царствах человеческих. 7. Клятвопреступление — это яд для всех обществ, дружбы и человеческого общения; оно превращает все в состояние вражды или неприязни и учит всех людей жить вместе, как враги. Тот, кому нельзя верить, когда он клянется, не заслуживает доверия никогда: и когда клятвы и заветы ничего не значат, и никто не может верить другому, чем они являются, как не множеством врагов друг другу? Как могут существовать отношения между правителями и подданными? между мужем и женой? между господином и слугами? или как может существовать какая-либо торговля или коммерция, когда нет доверия? Клятвопреступление разрушает все общества, ослабляя все узы ассоциации. Дионисий Галикарнасский (кн. III) справедливо сказал: «Вероломные гораздо хуже открытых врагов и заслуживают гораздо большего наказания». Ибо человек может легче избежать засад врагов и отразить их нападения, чем спастись от вероломства мнимых друзей. Валерий Максим (кн. IX, гл. 6) говорит: «Вероломство — это скрытое и коварное зло, чья действенная сила заключается во лжи и обмане: его плод состоит в каком-то ужасном злодействе, которое созревает и становится верным, когда оно окружает жестокость злыми руками; принося человечеству такой же большой вред, какой верность приносит добро и безопасность». Тот, кто учит доктрине клятвопреступления и вероломства, велит каждому человеку заботиться о себе и больше не доверять своему другу или соседу, но всем остерегаться друг друга, как змей или диких зверей. Львов и медведей лучше позволить держать на свободе среди людей, чем тех, кто учит людей легкомысленно относиться к клятвам. 8. Таким образом, это также разрушает личную любовь и учит всех людей быть ненавистниками друг друга: ибо не может быть иначе, когда люди становятся такими ненавистными существами друг для друга, что им совсем нельзя верить и с ними нельзя общаться. 9. Клятвопреступление и вероломство провозглашают людей погибшими и клеймят их этим характером: что это люди, которые не остановятся перед совершением любого вида злодейства в мире, если только их плотской интерес не помешает им. Никакое милосердие не обязывает человека думать, что тот, кто не имеет совести в отношении клятвопреступления и вероломства, будет иметь совесть в отношении убийства, мятежа, обмана, прелюбодеяния или любого мыслимого нечестия. Такой человек позволяет вам судить, что, если искушение будет подходящим, он сделает все, что велит ему дьявол: и что он по сути является совокупностью всякого беззакония и готов ко всякому злому делу. 10. Наконец, поскольку клятвопреступление таким образом разрушает общества и превращает человечество во вражду друг с другом, оно сделало бы это несчастье неизлечимым, делая даже кающихся не заслуживающими доверия. Кто поверит тому, даже когда он исповедует покаяние, кто показал, что когда он клянется, ему нельзя верить? Тот, кто осмеливается лжесвидетельствовать, осмелится лгать, когда притворяется, что раскаивается в своем клятвопреступлении. Должны быть какие-то дела, которые более заслуживают доверия, чем слова и клятвы, чтобы восстановить доверие к исповеданиям такого человека. Если клятвопреступление нарушило какие-либо отношения, оно оставляет разрыв почти неизлечимым, потому что никаким исповеданиям покаяния или будущей верности нельзя доверять. Таким образом, я отчасти показал вам пагубность клятвопреступления и нарушения завета.

Наставление II. Убедитесь, что вы не даете никакого обета или завета, который Бог запретил вам соблюдать. Именно опрометчивые обеты и клятвы являются общей причиной клятвопреступления. Вам следовало при принесении обета заглянуть в его суть и предвидеть все зло, которое могло бы последовать за ним, и искушения, которые могли бы вовлечь вас в клятвопреступление. Тот, кто клянется сделать то, чего он делать не должен, фактически является клятвопреступником, как только он поклялся; здесь лучшими являются предупредительные меры.

Наставление III. Убедитесь, что вы не даете никакой клятвы или обета, которые вы не намерены искренне исполнить. Те, кто клянется или дает обет с тайной оговоркой, что они скорее нарушат его, чем будут разорены его соблюдением, являются привычными и общепризнанными клятвопреступниками еще до того, как они его нарушат; кроме того, они показывают низкую, лицемерную, распутную совесть, которая может сознательно совершить такой великий грех.

Наставление IV. Следите за тем, чтобы все плотские, мирские интересы были полностью подчинены интересам ваших душ и воле Божьей. Тот, кто в сердце своем ценит свое тело больше, чем свою душу, и любит свое мирское процветание больше, чем Бога, будет лгать, или клясться, или лжесвидетельствовать, или сделает что угодно, чтобы спасти тот плотский интерес, который он больше всего ценит. Тот, кто плотски и мирски настроен в сердце, фальшив в сердце; религия такого лицемера уступит место его временной безопасности или выгоде и не поведет его дальше, чем путь будет гладким. Неудивительно, что гордый человек или мирской человек отречется и от Бога, и от своего истинного счастья ради мира, видя, что он действительно принимает его за своего бога и свое счастье; точно так же, как верующий отречется от мира ради Бога.

Наставление V. Остерегайтесь чрезмерного страха перед человеком и недоверчивого отвращения вашего сердца от Бога. Иначе вы будете побуждаемы следовать воле человека, а не воле Божьей, и избегать гнева человеческого, а не гнева Божьего. Прочитайте и убойтесь того тяжкого проклятия, Иер. 17:5, 6. Бог неизменен и повелел вам подражать Ему настолько, чтобы «если кто даст обет Господу или поклянется клятвой, чтобы связать душу свою узами, он не должен нарушать своего слова; он должен исполнить все, что выйдет из уст его», Чис. 30:2. Но человек изменчив, как и его интересы и дела; и поэтому, если вы слуги людей, вы должны клясться в один год и нарушать клятву, или клясться в противоположном в следующий: когда их интерес требует этого, вы не должны считаться достойными жить среди людей, если не пообещаете или не поклянетесь так, как они вам прикажут; а когда их интерес изменится и потребует противоположного, вы должны считать все эти узы лишь соломинками и разорвать их ради их целей.

Наставление VI. Убедитесь, что вы не теряете страха Божьего и чуткости вашей совести. Когда они потеряны, ваше понимание, чувство и жизнь потеряны; и вы не остановитесь перед величайшим нечестием; и не будете знать, когда совершили его, что вы сделали. Если вера не видит Бога постоянно присутствующим и не предвидит великий приближающийся день, клятвопреступление или любое злодейство покажутся терпимыми ради мирских целей: ибо когда вы смотрите только на нынешнее положение людей, вы увидите, что «праведные и мудрые, и дела их в руке Божьей; никто не знает любви или ненависти по всему, что перед ними. Все бывает одинаково для всех; одна участь праведному и нечестивому; доброму, и чистому, и нечистому; приносящему жертву и не приносящему жертвы: как добрый, так и грешник; и клянущийся, как боящийся клятвы», Еккл. 9:1, 2. Но в конце люди «увидят различие между праведником и нечестивым», Мал. 3:18. Поэтому именно верующее предвидение конца, сохраняя страх Божий и чуткость совести, должно спасти вас от этого и всякого другого тяжкого греха.

Наставление VII. Не будьте смелыми и опрометчивыми в таких страшных вещах, как обеты. Не бегите к ним так бесстрашно, как будто вы идете обедать; с гневом Божьим нельзя шутить. Usque ad aras — таковы были границы даже доброты язычника к своему другу. Занимайтесь клятвами с величайшим страхом, осторожностью и осмотрительностью. Ужасно здесь обнаружить, что вы ошиблись из-за какой-либо опрометчивости, небрежности или тайного соблазна плотского интереса.

Наставление VIII. Особенно опасайтесь признавать какое-либо публичное учение или совершать какое-либо публичное действие, которое ведет к ожесточению других в их клятвопреступлении или к поощрению множества людей совершать этот грех. Быть клятвопреступником самому — это ужасное дело; но учить целые народы или церкви лжесвидетельствовать, или защищать это, или оправдывать это как законную вещь, гораздо страшнее. И хотя вы не учите и не признаете клятвопреступление под именем клятвопреступления, но если сначала вы сделаете так, что явное клятвопреступление не будет казаться клятвопреступлением, чтобы вы могли оправдать его, это все равно будет самым бесчеловечным, ужасным актом. Бог знает, что я не издеваюсь над папистами с удовольствием сделать каких-либо христиан ненавистными! но с печалью я вспоминаю, как прискорбно они злоупотребляли нашим святым исповеданием, когда не только их великие доктора, но и их одобренный вселенский собор в Латеране при Папе Иннокентии III в третьем каноне постановил, что папа может низлагать светских господ с их владений и отдавать их другим, и освобождать их вассалов от их верности и преданности, если они являются еретиками или не хотят истреблять еретиков (даже таких, какими, по мнению папы, были святые мужи, осужденные там). Объявить многим христианским народам, что законно нарушать свои клятвы и обещания своим законным господарям и правителям, или свои обеты Богу, и взяться, защищая или признавая это, оправдать все те народы, которые будут виновны в этом клятвопреступлении и вероломстве, о, какое это ужасное преступление! какой позор даже для человеческой природы! и какой великий вред христианскому имени!