«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

Наставление. VIII. Пусть способ вашего поклонения Богу соответствует делу, которое у вас в руках. Помните, что вы говорите либо к вечному Богу, либо о Нем; что вы заняты вечным спасением своих или чужих душ; что все, что вы делаете, высоко и свято: смотрите же, чтобы способ соответствовал этому.

Наставление. IX. Не предлагайте Богу ничего в качестве части поклонения, что является ложью; тем более столь грубой ложью, которая опровергается здравым смыслом и разумом всего мира. Богу не нужна наша ложь для Его славы. Какое же поклонение предлагают Ему паписты в своей мессе, которые считают статьей своей веры, что после освящения не остается хлеба или вина, так как все пресуществляется в самое тело и кровь Христа? И когда отрицается достоверность чувств всех людей, тогда отрицается всякая достоверность веры и вся религия; ибо все они предполагают достоверность чувств.

Наставление. X. Не поклоняйтесь Богу способом, который противоречит истинной природе, порядку и действиям разумной души. Я имею в виду не испорченную природу человека, а природу как таковую, разумную саму по себе. Например: 1. Пусть ваша простая воля и склонность не преобладают над вашим разумением; и не говорите, как слепые влюбленные: я люблю это, но не знаю почему; или как дети, которые едят вредную пищу, потому что любят ее. 2. Пусть страсть не берет верх над вашим разумом: поклоняйтесь Богу с такой ревностью, которая по знанию. 3. Пусть ваши языки не ведут ваши сердца, тем более не опережают их: слова могут действительно отражаться на сердце и согревать его больше; но это лишь вторичное использование: первое — быть выражением сердца: вы не должны говорить без сердца или против него (то есть лживо), чтобы, говоря так, улучшить свои сердца (и сделать слова истинными, которые поначалу не были таковыми); если только ваши слова не являются чтением по памяти или повествованием, а не сказанным от себя. Сердце было создано, чтобы вести язык, а язык — чтобы выражать его, а не вести его. Поэтому не говорите Богу ни слов попугая, которых вы не понимаете, ни слов лжеца или лицемера, которые не выражают смысла, желаний или чувств ваших сердец: но сначала поймите и почувствуйте то, что должны сказать, а затем говорите то, что понимаете и чувствуете.

Вопрос. Как тогда может быть законной молитва, которая читается или слышится из книги?

Ответ. При чтении есть глаз, а при слушании — ухо, которые должны сначала воздействовать на сердце, а затем язык должен исполнить свою обязанность. И хотя это происходит внезапно, путь к сердцу первичен, а путь от сердца — вторичен: и душа быстра, и может таким образом быстро и принимать, и быть затронутой, и выражать себя. И дело в этом такое же, будь то из книги или из слов другого без книги: ибо душа должна делать то же самое, так же быстро, присоединяясь к другому, который говорит перед нами, без книги, как и с ней.

How far the Scripture is the law or rule of worship and discipline, and how far not.

Наставление. XI. Хорошо поймите, насколько Христос дал закон и правило для поклонения Своей церкви в Священном Писании, и в этой мере считайте его совершенным правилом и не уклоняйтесь от него, добавляя или убавляя. Это дело великой важности из-за опасности впасть в ошибку с любой стороны. 1. Если вы думаете, что Писание вообще не содержит никакого закона или правила поклонения, или не так много, как на самом деле содержит, вы будете отрицать главную часть служения Христа как Царя и Учителя церкви, будете обвинять Его законы в недостаточности и будете искушаемы поклоняться Ему человеческим видом поклонения, и думать, что вы свободны поклоняться Ему согласно своим собственным воображениям, или изменять Его поклонение согласно моде века или страны, где вы находитесь. И с другой стороны, если вы думаете, что Писание является законом и правилом поклонения, более частным, чем Христос намеревался, вы вовлечете себя и других в бесконечные сомнения и споры, и будете находить недостатки в том, что законно и является долгом, потому что не находите этого в Писании в деталях: поэтому чрезвычайно важно понимать, насколько оно предназначено быть здесь нашим законом и правилом, а насколько нет: полное рассмотрение этого было бы отступлением, но я кратко отвечу на это.

1. Нет сомнения, что Христос — единственный вселенский Глава и Законодатель Своей церкви. И законодательство есть первая и главная часть управления: поэтому, если бы Он не издал законов для Своей церкви, Он не был бы ее полным правителем. А потому тот, кто присваивает себе эту власть быть законодателем для вселенской церкви (как таковой), узурпирует царское служение Христа и совершает измену против Его правления (если только он не может доказать, что Христос делегировал ему эту главную часть Своего правления, чего никто не может сделать); поскольку нет вселенского законодателя для церкви, кроме Христа (будь то папа или собор), никакой закон, изданный каким-либо простым человеком, не может быть всеобщим обязательным. Поэтому, видя, что издание всех вселенских законов принадлежит только Христу, мы можем быть уверены, что Он сделал это совершенно; и не оставил вне Своих законов ничего, что было бы уместно там быть, и ничего не оставил на свободе, что было бы уместно определить и заповедать. Поэтому все, что имеет равное применение или значение для вселенской церкви, как и для любой ее части, и для всех времен, как и для любого времени церкви, не должно делаться законом человеком для какой-либо части церкви, если Христос не сделал это законом для всей церкви: потому что иначе они обвиняют Его в дефектности Его законов, и потому что все Его подданные в равной степени зависят от Него как от своего Царя и Судьи. И никто не должен вступать на Его престол, претендуя на исправление Его работы, которую Он сделал неправильно, или на восполнение каких-либо нужд, которые должен был восполнить главный Законодатель.

2. Эти законы Христа для управления Его церковью полностью содержатся в Священном Писании; ибо то, что есть в природе, там также выражено более ясно, чем выразила природа. Не все является законом Христа, что каким-либо образом выражено в Писании; но все законы Христа выражены в Писаниях; не написаны Им Самим, но Его Духом в Его апостолах, которых Он назначил и послал учить все народы соблюдать все, что Он заповедал им (Мф. 28:20): которые, будучи таким образом уполномочены и полностью наделены силой Духа для исполнения этого, должны считаться полностью исполнившими свое поручение; и научившими всему, что Христос заповедал им, и не более того как от Христа: и поэтому, как они учили тот век голосом, кто мог их слышать, так они учили все века после до конца мира письменно, потому что их голос не мог быть ими услышан.

3. Насколько Писание является законом и правилом, оно есть совершенное правило; но насколько оно является законом или правилом, должны определять его собственное содержание и выражения. Например: (1) Несомненно, что все внутреннее поклонение Богу (любовью, страхом, доверием, желанием и т. д.) совершенно заповедано в Писаниях. (2) Учение Христа, которое Его служители должны читать и проповедовать, совершенно содержится в Писаниях. (3) Великие и постоянно необходимые пункты порядка в проповеди также выражены там: например, что открытие глаз людей и обращение их от власти сатаны к Богу должно быть первым делом, а затем их утверждение и дальнейшее назидание. (4) Также, что мы смиряем себя перед Богом в исповедании наших грехов. (5) И что мы молимся Богу во имя Христа о милости для себя и других. (6) Что мы воздаем Богу благодарность за Его милости к церкви, нам самим и другим. (7) Что мы восхваляем Бога в Его совершенствах, явленных в Его Слове и делах творения и провидения. (8) Что мы делаем это пением псалмов со святой радостью сердца. (9) Содержание и порядок обычных молитв и хвалений христиан выражены в Писании (как то, какие части должны иметь приоритет в нашей оценке и желании, и обычно в наших выражениях). (10) Сам Христос определил, что крещением во имя Отца, Сына и Святого Духа люди торжественно вводятся в Его завет, церковь и состояние христианства. (11) И Он Сам назначил, чтобы Его церкви имели общение с Ним и между собой в евхаристическом совершении таинства Его тела и крови, представленном в преломлении, раздаче, принятии и вкушении освященного хлеба, и в излиянии, раздаче, принятии и питии освященного вина. (12) А что касается изменяемых, вспомогательных обстоятельств, внешних выражений, действий и порядков, которые не подходили для того, чтобы быть в частности предметом вселенского закона, но подходят в одном месте или в одно время, а не в другое, для них Он оставил как в природе, так и в Писании такие общие законы, посредством которых при чрезвычайных обстоятельствах они могут быть определены; и частным провидением Он приспосабливает вещи, людей, времена и места так, чтобы мы могли усмотреть их соответствие описаниям в Его общих законах: чтобы все было благопристойно, по чину, к назиданию, в любви, единстве и мире. И Он запретил в общем делать что-либо непристойно, беспорядочно, к вреду или разрушению наших братьев, даже слабых, или к разделению церкви. (13) И многое Он особо запретил в поклонении: как создание себе какого-либо изваяния и т. д., и поклонение ангелам и т. д.

А что касается порядка и управления церковью (ибо я хочу закончить все здесь вместе), то в Писании ясно определено следующее: 1. Чтобы были служители под началом Христа, которые были бы постоянными учителями Его народа, крестили и совершали таинство Его тела и крови, были устами и руководителями народа в публичных молитвах, благодарениях и хвалениях, связывали нераскаявшихся и разрешали раскаявшихся, и были наставниками паствы согласно закону Божьему к жизни вечной; и их служение описано и определено Христом. 2. Требуется, чтобы христиане обычно собирались вместе для публичного поклонения Богу; и были руководимы в этом своими пастырями. 3. Требуется, чтобы помимо нефиксированных служителей, которые занимаются обращением неверующих и странствующим служением церквям, были также постоянные, фиксированные служители, имеющие особую ответственность за каждую конкретную церковь; и чтобы они знали свою паству, и от дома к дому, и народ знал своих пастырей, которые поставлены над ними в Господе, и почитал их и повиновался им во всем, чему они учат их из Слова Божьего для их спасения. 4. Служители, которые крестят, должны судить о способности и пригодности тех, кого они крестят; будь то взрослые, которые принимаются на основании их личного исповедания и завета, или младенцы, которые принимаются на основании исповедания их родителей и введения их в завет. 5. Пастыри, которые совершают Вечерю Господню для своих конкретных паств, должны различать или судить о пригодности тех лиц, которых они принимают вновь под свою опеку, или которых они допускают к общению в этом таинстве как членов своей паствы. 6. Каждый такой пастырь также должен лично наблюдать за всеми членами своей паствы, насколько он может; чтобы лжеучители не соблазнили их, или сатана не получил над ними преимущества, или какая-либо порча или корень горечи не проросли среди них и не осквернили их. 7. Долг каждого члена паствы, если брат согрешит против них, сказать ему об его ошибках между ними и им; и если он не послушает, взять двух или трех, и если он не послушает их, сказать церкви. 8. Долг пастыря увещевать бесчинных и призывать их к покаянию, и молиться об их обращении. 9. И долг пастыря объявить упорно нераскаявшегося неспособным к общению с церковью, и запретить ему это, а церкви — избегать его. 10. Долг народа избегать таковых соответственно и не иметь с ними фамильярности, чтобы они устыдились; и с такими даже не есть. 11. Долг пастыря разрешить раскаявшегося, объявляя прощение его греха, и вновь допустить к общению святых. 12. Долг народа вновь допустить разрешенного к их общению с радостью и принять их как братьев в Господе. 13. Хотя каждый пастырь имеет общую власть исполнять свое служение в любой части церкви, куда он будет истинно призван; все же каждый пастырь имеет особое обязательство (и, следовательно, особую власть) делать это над паствой, от которой он получил особую ответственность и надзор. 14. День Господень отделен по Божьему назначению для обычного святого общения церквей в поклонении Богу под руководством этих их наставников. 15. И необходимо, чтобы несколько конкретных церквей поддерживали между собой такое согласие, какое позволяет их способность; и проводили надлежащие соборы и переписку для этой цели. Таким образом, по крайней мере, столько поклонения Богу, церковного порядка и управления является божественным установлением, определенным Писанием, а не оставленным на волю или свободу человека. Настолько форма правления (по крайней мере) является божественным правом.

Но напротив, 1. Относительно учения и поклонения; Писание не является законом ни в одном из следующих случаев, но оставило их неопределенными. (1) Есть много естественных истин, с которыми Писание не имеет дела: как физика, метафизика, логика и т. д. (2) Писание не говорит служителю, на какой конкретный текст или тему он должен проповедовать в этот день или тот. (3) И в каком методе его текст или тема должны быть раскрыты и рассмотрены. (4) И в какой день недели, помимо дня Господня, он должен проповедовать, и в какой час в день Господень он должен начать. (5) И в каком конкретном месте церковь должна встречаться. (6) И какие конкретные грехи мы должны больше всего исповедовать; ни какие личные милости мы должны в настоящее время просить в первую очередь; ни за что мы должны сейчас наиболее обильно благодарить: ибо особые случаи должны определять все это. (7) И какую конкретную главу мы должны сейчас читать; ни какой конкретный псалом мы должны сейчас петь. (8) И какой конкретный перевод Писания или версию Псалмов мы должны сейчас использовать. Ни на какие разделы распределять Писание, как мы делаем по главам и стихам. Ни будет ли Библия напечатана или написана, или какими шрифтами, или как переплетена. (9) И точно каким знаком я должен выразить свое согласие с истинами или обязанностями, которые я призван выразить согласие (помимо таинств и обычных слов). (10) И буду ли я использовать письменные заметки, чтобы помочь своей памяти в проповеди, или проповедовать без них. (11) И буду ли я использовать запись или книгу в молитве, или молиться без них. (12) И буду ли я использовать одни и те же слова в проповеди и молитве, или различные новые выражения. (13) И какую утварь в святом служении я буду использовать; как храм или обычный дом, кафедру, купель, стол, чаши, подушки и многие подобные, которые относятся к различным частям поклонения. (14) И в каком конкретном жесте мы должны проповедовать, или читать, или слушать. (15) И какую конкретную одежду служители или народ должны носить во время поклонения. (16) И какие естественные или искусственные вспомогательные средства для наших естественных способностей мы должны использовать; как лекарства для голоса, мелодии, музыкальные инструменты, очки, песочные часы: эти и подобные им неопределенны в Писании и оставлены на определение человеческой благоразумности, не как людям угодно; но как средства для достижения надлежащей цели, согласно общим законам Христа. Ибо Писание является общим законом для всех таких обстоятельств, но не частным законом.

Так же и для порядка и управления, Писание не определило в частности: 1. Какие отдельные лица должны быть пастырями церкви. 2. Или из скольких именно человек должна состоять община. 3. Или как пастыри должны делить свою работу, где их много. 4. Ни сколько каждый должен иметь в церкви. 5. Ни какие конкретные люди должны быть особой ответственностью пастыря. 6. Ни какие отдельные лица он должен крестить, принимать к общению, увещевать или разрешать. 7. Ни в каких словах большинство из этого должно быть выражено. 8. Ни какое количество пастырей должно встречаться на соборах для общения и согласия нескольких церквей, ни как часто, ни в какое время или месте, ни какой конкретный порядок должен быть среди них в их консультациях; со многими подобными.

Когда вы таким образом поймете, насколько Писание является законом для вас в поклонении Богу, это будет величайшим руководством для вас, чтобы удержать вас как от непослушания Богу, так и вашим начальникам; чтобы вы не претендовали на послушание человеку ради вашего непослушания Богу, и не претендовали на послушание Богу против вашего должного послушания вашим правителям, как будут делать те, кто думает, что Писание является более частным правилом, чем Христос когда-либо намеревался: и это предотвратит множество ненужных сомнений, споров и разделений.

What commands of God are not universal nor perpetual.

Наставление. XII. Хорошо наблюдайте в Писании разницу между вселенскими законами Христа (которые связывают всех Его подданных во все времена и места) и теми, которые являются лишь местными, личными или изменяемыми законами; чтобы вы не думали, что вы обязаны всему, к чему Бог когда-либо обязывал других. Вселенские и неизменные законы — это те, которые вытекают из основания вселенской и неизменной природы лиц и вещей, и те, которые Бог сверхъестественно открыл как подходящие постоянно для всех. Частные, местные или временные законы — это те, которые либо вытекали из частной или изменяемой природы лиц и вещей как взаимно связанных (как закон природы обязывал сыновей Адама жениться на своих сестрах, что обязывает других против этого), либо те, которые Бог сверхъестественно установил только для некоторых конкретных людей или лица, или на время. Если бы вы приняли все иудейские законы за вселенские законы (в отношении лиц или продолжительности), к скольким ошибкам это привело бы вас! Так же, если вы примете каждое личное повеление, посланное пророком или апостолом конкретному человеку, как обязывающее всех, вы сделаете из этого ловушку. Не каждый человек должен воздерживаться от виноградников и вина, как рехавиты; ни каждый человек должен выходить проповедовать в том одеянии, в котором Христос послал двенадцать и семьдесят учеников; ни каждый человек должен совершать или принимать Вечерю Господню в горнице дома, вечером, только с одиннадцатью или двенадцатью и т. д.; ни каждый должен носить плащ и свитки Павла, ни ходить туда и сюда с поручениями, с которыми некоторые были посланы. И здесь (в заповедях о поклонении) вы должны знать, что является вещью, первично предназначенной в повелении, а что является лишь вспомогательным средством; ибо многие законы являются вселенскими и неизменными в отношении предмета, первично предназначенного, которые являются лишь местными и временными в отношении предмета, вспомогательного и вторично предназначенного. Как повеление приветствовать друг друга святым целованием и использовать вечери любви в их священном общении, первично предназначало упражнение и выражение святой любви такими удобными знаками, которые были тогда в употреблении и подходили для тех времен; но то, что это должно быть сделано этими конкретными знаками, было вспомогательным и местным, изменяемым законом; как видно: 1. В том, что это фактически отменено с позволения Бога. 2. В том, что в других местах и временах те же знаки не имеют того же значения и пригодности для этого использования вообще, а потому не были бы таким выражением любви; или же имеют также некоторое дурное значение. Так, первым способом крещения было погружение с головой; что подходило в той жаркой стране, что в более холодных странах не было бы таковым, будучи разрушительным для здоровья и более противным скромности; поэтому ясно, что это был лишь местный, изменяемый закон. То же самое следует сказать о невкушении удавленины и крови, что было вызвано соблазном иудеев; и другие подобные. Это случай почти во всех заповедях о внешних жестах поклонения: вещь, которую Бог заповедует вселенски, есть смиренное, благоговейное поклонение Ему умом и телом. Теперь поклонение ума все еще то же самое; но телесное выражение изменяется согласно обычаю стран: в большинстве стран коленопреклонение или простертие являются выражениями величайшего почитания и подчинения: в некоторых немногих странах это лучше выражается сидением с лицом, закрытым руками: в некоторых это лучше всего выражается стоянием: коленопреклонение обычно наиболее подходит, потому что это самый распространенный знак смиренного благоговения; но где это не так, оно не подходит. То же самое мы должны сказать о других жестах и привычках: женщины среди коринфян не должны были ходить с непокрытой головой из-за ангелов (1 Кор. 11:10), и все же в некоторых местах, где длинные волосы или покрытие могут иметь противоположное значение, случай может быть противоположным. Сама четвертая заповедь, как бы она ни была вечным законом в отношении пропорции времени, все же была изменяемой в отношении седьмого дня. Те, которые я называю вселенскими законами, некоторые называют моральными; но это не термин различия, а означает общую природу всех законов, которые предназначены для управления нашими нравами. Некоторые называют их естественными законами, а другие — позитивными: но правда в том, что есть некоторые законы природы, которые являются вселенскими, и некоторые, которые являются частными, как они являются результатом вселенской или частной природы: и есть некоторые законы природы, которые являются вечными, которые являются результатом неизменного основания: и есть некоторые, которые являются временными, когда это некоторая временная, изменяемая вещь в природе, из которой вытекает долг: так есть некоторые позитивные законы, которые являются вселенскими или неизменными (в течение этого мира), и некоторые, которые являются местными, частными или только временными.

Наставление. XIII. Помните, что какой бы долг вы ни казались обязанными исполнить, обязательство все еще предполагает, что это не является для вас естественно невозможным, и поэтому вы обязаны делать это так хорошо, как можете: и когда сила других людей или ваша естественная неспособность мешает вам делать это так, как вы хотели бы, вы не освобождаетесь от обязанности делать это вообще; но полное упущение хуже, чем дефектное исполнение, как дефектное исполнение хуже, чем делание этого более совершенно. И в таком случае дефекты, которые являются совершенно непроизвольными, вовсе не являются вашими вменяемо, но того, кто мешает вам (если только какой-либо другой грех не мог вызвать это). Как если бы я был в стране, где я мог бы иметь свободу читать и молиться, но не проповедовать, или проповедовать только раз в месяц и не более; мой долг — делать столько, сколько я могу, так как это намного лучше, чем ничего, а не воздерживаться от всего, потому что я не могу сделать все.

Возражение. Но вы не должны воздерживаться ни от какой части вашего долга? Ответ. Верно: но ничто не является моим долгом, что для меня естественно невозможно сделать. Либо я могу это сделать, либо не могу: если могу, я должен (предполагая, что это долг во всех других отношениях); но если не могу, я не обязан к этому.

Возражение. Но не страдание должно удерживать вас, ибо это плотская причина: и ваше страдание может принести больше пользы, чем ваша проповедь. Ответ. Страдание рассматривается либо как боль для плоти, либо как непреодолимое препятствие для работы Евангелия: как это просто боль для плоти, я не должен удерживаться ею от работы Божьей; но как это насильственно мешает мне в этой работе (как тюремным заключением, смертью, вырезанием языка и т. д.), я могу законно предвидеть это и законными средствами избегать этого, когда это искренне ради работы Христа, а не ради спасения плоти. Если Павел предвидел, что проповедь еще одной проповеди в Дамаске может помешать ему проповедовать еще, потому что иудеи караулили у ворот день и ночь, чтобы убить его, долгом Павла было быть спущенным по стене в корзине, и бежать, и проповедовать в другом месте (Деян. 9:25). И когда христиане не могли безопасно встречаться публично, они встречались тайно, как в Ин. 19:38; Деян. 12:12 и т. д. Что выбрать: страдание Павла в Дамаске за проповедь еще одной проповеди или его проповедь больше в другом месте — интерес Христа и Евангелия должен направить его к решению: то, что лучше для церкви, должно быть выбрано.

Наставление. XIV. Помните, что никакой материальный долг не является формально долгом во все времена: то, что является долгом в свое время, не является долгом не вовремя. Утвердительные заповеди не обязывают ко всем временам (за исключением только привычек или тайного намерения нашей конечной цели, насколько это достаточно, чтобы оживить и привести в действие средства, пока мы бодрствуем и имеем использование разума). Молитва и проповедь, которые являются очень великими обязанностями, могут быть исполнены так не вовремя, что станут грехами: если воздержание от молитвы, или проповеди, или таинства один день или месяц, вероятно, разумно поможет вам или даст свободу сделать это впоследствии, когда это однократное или редкое делание его могло бы помешать вам делать это еще, было бы вашим долгом тогда воздержаться от него на это время (если только в каком-то чрезвычайном случае): ибо даже ради жизни вола или осла, и ради милости к телам людей, отдых и святая работа субботы могли быть прерваны; тем более ради душ многих. Снова я предупреждаю вас: как вы не должны претендовать на интерес цели против категорического, абсолютного повеления Бога, так вы не должны легко заключать, что повеление является абсолютным и категорическим к тому, что определенно противоречит цели; ни легко принимать за долг то, что определенно не является средством к тому благу, которое есть цель долга, или что против него. Хотя все же никакая кажущаяся пригодность как средства не должна делать то, что кажется долгом, тем, что запрет Бога сделал грехом.

Наставление. XV. Всегда не вовремя исполнять меньший долг поклонения, когда должен быть исполнен больший; поэтому для вас очень важно уметь различать, когда два долга несовместимы, какой из них тогда больше и должен быть предпочтен: в чем интерес цели должен сильно направлять вас; так как обычно величайшим является тот, который имеет наибольшую склонность к величайшему благу.

Наставление. XVI. Не противопоставляйте одну часть поклонения Богу другой, когда все они, на своем месте и в порядке, могут быть сделаны. Не противопоставляйте проповедь и молитву друг другу; ни публичное и частное поклонение друг другу; ни внутреннее поклонение внешнему, но делайте все.

Наставление. XVII. Пусть не чрезмерное уважение к человеку или общему обычаю будет слишком сильным предвзятым мнением, чтобы исказить ваши суждения от правила поклонения; и пусть никакие беспочвенные предубеждения не заставят вас испытывать отвращение к тому, что не заслуживает неприязни. Ошибка в этих двух крайностях наполняет мир порчей и спорами о поклонении Богу. Среди папистов, русских и других невежественных сортов христиан множество пороков сохраняется в поклонении Богу простой силой обычая, предания и воспитания; и все кажется правильным, к чему они долго привыкли: и отсюда церкви на юге, востоке и западе так долго остаются переполненными невежеством и отказываются от реформации. А с другой стороны, простое предубеждение заставляет некоторых испытывать такое отвращение к предписанной форме молитвы или способу поклонения, к которому они не привыкли и о котором слышали, как некоторые добрые люди высказывались против, чьи суждения они высоко ценили, что у них нет места для трезвого, беспристрастного разума, чтобы обдумать, испытать и судить. Фракции вовлекли большинство христиан в мире в несколько партий, благодаря чему сатана получил это большое преимущество, что вместо поклонения Богу в любви и согласии они тратят свою ревность на завистливое, горькое, осуждающее, немилосердное поношение способа поклонения друг друга. И поскольку интерес их партий требует этого, они думают, что интерес церкви и дело Божье требуют этого; и что они служат Богу, когда делают религию других людей кажущейся отвратительной: тогда как среди большинства христиан в мире ошибки их способов поклонения не так велики, как представляют их противные стороны (за исключением только двух великих преступлений папистского поклонения: 1. Что оно не понято, а потому бездушно. 2. Они поклоняются хлебу как самому Богу, что я не столько способен, сколько желаю оправдать от того, чтобы быть идолопоклонством). Не судите в таких случаях по страсти, пристрастию и предубеждению.

Наставление. XVIII. И все же судите во всех подобных спорах с тем почтением и милосердием, которые подобают вселенской и первохристианской Церкви. Если вы обнаружите в богослужении что-либо, в чем была согласна первохристианская или вселенская Церковь, вы можете быть уверены, что это не что иное, как то, что согласуется с угодным Богу поклонением; ибо Бог никогда не отвергал поклонение первохристианской или вселенской Церкви. И не следует судить об этом как об ошибочном без глубокого размышления и весьма веских доказательств. Мы должны относиться с гораздо большим подозрением к собственному разумению.

Наставление. XIX. В обстоятельствах и способах богослужения, не запрещенных словом Божьим, не стремитесь к своеобразию и не спешите расходиться с практикой той Церкви, в которой вы пребываете в общении, равно как и с повелениями или указаниями ваших законных правителей. Истину говоря, если нам, подобно Даниилу, запрещают молиться, или, подобно апостолам, запрещают говорить во имя Христа, или если нам, подобно трем свидетелям (Дан. 3), повелевают поклоняться идолам, мы должны повиноваться Богу более, нежели человекам; и так же в случае, если нам предписывают совершить какой-либо грех: но в вопросах, касающихся лишь различных способов, обстоятельств и порядка богослужения, следите за тем, чтобы воздавать должное власти и согласию Церкви, в которой вы находитесь.

Наставление. XX. Смотрите больше на свои собственные сердца, нежели на способности служителей, или на церемонии, или на манеру церковного богослужения в таких второстепенных вещах. Искренний верующий занят делом сердца и делом небесным; и именно развращенность его сердца является самым тяжким бременем, под которым он стонет с самыми страстными жалобами: алчущая душа, воспламененная любовью к Богу и ближнему и чутко осознающая превосходство общих истин и обязанностей, восполнила бы многие недостатки в способе общественного служения и приблизилась бы к Богу в несовершенном, неполном способе поклонения больше, чем другие могут сделать это при величайшей помощи; в то время как лицемеры находят так мало дела со своими сердцами и небесами, что они поглощены словами, формами, церемониями и внешними вещами, восхваляя свой собственный путь, осуждая чужой и служа сатане под предлогом поклонения Богу.

[18] Прочтите на эту тему небольшую книгу, которую я написал, под названием «Католическое единство».

[19] См. Рим. 14, 15; 1 Кор. 8:13.

[20] Лев. 19:2; 20:7; 1 Пет. 1:16.

[21] Вторая заповедь. Цицерон в книге «О природе богов» (кн. I, стр. 46) говорит, что Посидоний полагал, будто Эпикур считал, что Бога нет, но насмехался над Ним, описывая Его подобным человеку — праздным, беспечным и т. д., чего он не сделал бы, если бы думал, что Бог существует.

[22] Мф. 15:2, 3, 6; Мк. 7:3-14; Кол. 2:8, 18, 22.

[23] «Но с варварами дело обстоит иначе, — говорит иезуит Акоста (стр. 249, кн. 2). — Будет весьма полезно тщательно заботиться о ритуалах, знаках и всяком внешнем культе. Ибо именно ими наслаждаются и удерживаются люди плотские (прим.: N. B.), пока мало-помалу не изгладятся память и вкус к прошлому». Так Григорий Нисский говорит в житии Григория Неокесарийского, что они превратили языческие праздники в праздники мучеников, чтобы лучше угодить им. О чем Беда и многие другие рассказывают как о практике тех времен.

[24] Рим. 3:7.

[25] Прочтите Плутарха «О суеверии».

[26] Ис. 2:3; 1:10; 42:4; Мих. 4:2; Евр. 3:2, 3, 5; 10:28; Деян. 7:37, 38; 3:23; Пс. 18:8; Ис. 5:24.

[27] Рим. 13:9; Мф. 22:37; Ис. 8:16, 20; Деян. 8:25; 15:35, 36; 26:17, 18; 1 Ин. 1:9; Неем. 1:6; Лев. 16:21; Флп. 4:6; Пс. 49:14; 68:31; 99:1, 2, 4; Еф. 5:19; Пс. 9:12; 94:1; Лк. 11:2, 3 и т. д.; Мф. 28:19; 1 Кор. 11:23-26, 28; 14:5, 12, 26; 2 Кор. 10:8; 13:10; Рим. 15:2; 1 Кор. 14:40; Рим. 14:15, 20; 1 Кор. 9:20-22; 8:10; 10:19, 28; 2 Кор. 6:16.

[28] Вторая заповедь, Кол. 2:18 и сл.; 1 Ин. 5:21; Откр. 2:14.

[29] Мф. 28:19; Рим. 10:7, 8; Деян. 14:23; 2:42; 20:7, 28; Еф. 4:11, 14; Мал. 2:7; Иез. 3:17, 21; 1 Кор. 12:17, 28; Кол. 1:28; Деян. 26:18; 1 Фес. 5:12; Евр. 13:7, 17; Деян. 8:37; 2:37, 38; 8:20, 23; 1 Кор. 10:16; 9:13, 14; Деян. 20; 2 Кор. 2:11; Евр. 12:15; Втор. 10:8; 2 Тим. 4:1-3; Мф. 18:15-17; 2 Фес. 3; 1 Кор. 5:11; 2 Ин. 10, 11; Тит. 3:10; 1 Кор. 5:3-8; Рим. 16:17; 1 Тим. 5:17; Лк. 10:16; 12:42; Деян. 13:23.

[30] Тит. 1:5, 9; 1 Тим. 3:5; 1 Пет. 5:1-4; Откр. 1:10; Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2.

[31] О чем я более подробно говорил в своем 5-м диспуте о церковном управлении, стр. 400 и сл.

[32] См. объявление перед моей книгой против неверия.

[33] См. книгу г-на Трумэна «О естественном и моральном бессилии».

[34] «Большее препятствие для веры проистекает из укоренившейся привычки: повсюду привычка имеет великую силу, но у варваров — наибольшую; ибо там, где меньше всего разума, привычка пускает самые глубокие корни. Всякое движение в природе тем продолжительнее и сильнее, чем более оно определено к одному». Хос. Акоста, «Об индейцах», кн. 2, стр. 249.

[35] См. недавнюю книгу епископа Иеремии Тейлора против папизма.

[36] Деян. 4:17, 18; 5:28.

[37] Иак. 3:15-17.

ГЛАВА III. НАСТАВЛЕНИЯ О ХРИСТИАНСКОМ ЗАВЕТЕ С БОГОМ И КРЕЩЕНИИ.

Хотя первая часть этой книги представляет собой не что иное, как разъяснение христианского завета с Богом, однако, поскольку здесь мне предстоит говорить о крещении как о части Божьего поклонения, необходимо, чтобы я кратко сказал и о самом завете.

Наставление. I. Имеет огромное значение, чтобы вы хорошо понимали природу христианского завета, что он собой представляет. Поэтому я кратко раскрою здесь его природу, затем скажу о его причинах, далее — о его совершении через крещение, затем — о нашем обновлении его и, наконец, о его соблюдении.

The covenant what.

Христианский завет — это договор между Богом и человеком, через посредничество Иисуса Христа, ради возвращения и примирения грешников с Богом, а также их оправдания, усыновления, освящения и прославления Им, во славу Его.

Здесь мы должны прежде всего рассмотреть: 1. Кто является сторонами в завете. 2. В чем заключается предмет завета со стороны Бога. 3. В чем заключается предмет со стороны человека. 4. Каковы его условия, предложенные со стороны Бога. 5. Где и как Он выражает его. 6. Каковы необходимые качества со стороны человека. 7. И каковы его цели и блага.

I. Стороны — это Бог и человек: Бог Отец, Сын и Святой Дух с одной стороны, и кающиеся, верующие грешники — с другой. Человек — это сторона, которая нуждается в нем; но Бог — это сторона, которая первой предлагает его. Здесь заметьте: 1. Что часть завета со стороны Бога заключена универсально и условно со всем человечеством (что касается требуемого содержания), и поэтому она существовала еще до нашего рождения. 2. Что это не Отец, Сын и Святой Дух, рассматриваемые просто как Лица в Божестве, но как состоящие в отношениях с человеком ради целей завета. 3. Что этот завет заключен только с грешниками, потому что он предназначен для восстановления тех, кто нарушил прежний завет в Адаме. Это завет примирения, и поэтому он предполагает предшествующую вражду. 4. Когда я говорю, что стороной являются кающиеся и верующие грешники, я имею в виду: (1) Что если брать завет в его первом акте, то покаяние и вера сами по себе являются этим актом и самим нашим вступлением в завет. (2) Но если брать завет в его внешнем выражении, то это кающийся, верующий грешник, который должен принять его, поскольку это лишь выражение его покаяния и веры через явный договор с Богом. 5. Заметьте, что хотя Божий завет осуществляется одним универсальным актом (о чем подробнее далее), завет человека должен быть совершен посредством отдельных актов каждого отдельного лица за себя, а не только актами обществ.

II. Предмет завета со стороны Бога в целом заключается в том, что Он будет нашим Богом: более конкретно, что Бог Отец будет нашим примиренным Богом и Отцом во Иисусе Христе; что Бог Сын будет нашим Спасителем; и Бог Святой Дух будет нашим Освятителем. И отношение Бога к нам по существу содержит эти три части: 1. Что, как на основании творения и искупления Он является нашим Владельцем, так Он принимает нас как Свой собственный народ. 2. Что, как Он имеет право быть нашим абсолютным Царем или Правителем, так Он принимает нас как Своих подданных. 3. Что Он будет нашим великим Благодетелем и блаженством, или нашим любящим Отцом (что включает в себя все остальное). И как Он будет состоять в таких отношениях с нами, так Он сделает для нас все, что подразумевают эти отношения. А именно: 1. Он сделает все, что подобает Творцу для Своего творения, в нашем сохранении и обеспечении. 2. Он спасет нас от наших грехов, от Своего гнева и ада. 3. И Он освятит нас до совершенного соответствия нашему Главе. Также: 1. Он будет использовать и защищать нас как Своих собственных. 2. Он будет управлять нами законом благодати и праведности. 3. Он сделает нас полностью счастливыми в Своей любви навеки. И, соглашаясь на эти отношения, мы обязуемся исполнять их обязанности в искренности.

III. Предмет завета со стороны человека заключается в следующем: 1. В отношении terminus a quo (исходного пункта) — что мы отречемся от плоти, мира и дьявола, поскольку они враждебны нашим отношениям и обязанностям перед Богом. 2. В отношении terminus ad quem (конечного пункта) — что мы примем Господа как нашего Бога: и более конкретно: 1. Что мы принимаем Бога Отца как нашего примиренного Отца во Иисусе Христе и предаем себя Ему, как творения своему Творцу. 2. Что мы принимаем Иисуса Христа как нашего Искупителя, Спасителя и Посредника, как нашего Первосвященника, Пророка и Царя, и предаем себя Ему как Его искупленные, чтобы примириться с Богом и быть спасенными Им. 3. Что мы принимаем Святого Духа как нашего Возродителя и Освятителя и предаем себя, чтобы быть полностью обновленными и освященными Им, и Его действиями ведомыми к Богу в Его святом служении. Также: 1. Что мы принимаем Бога как нашего абсолютного Господа или Владельца и предаем себя Ему как Его собственность. 2. Что мы принимаем Его как нашего всеобщего, суверенного Правителя и предаем себя Ему как Его подданные. 3. Что мы принимаем Его как нашего щедрейшего Благодетеля, любящего Отца и блаженство, и предаем себя Ему как Его дети, чтобы искать Его, угождать Ему, совершенно любить Его, находить в Нем радость и наслаждаться Им вечно на небесах как нашей конечной целью.

IV. Условия, которые Бог требует от человека в Своем завете, — это согласие и верность или исполнение: Он сначала соглашается условно, если мы согласимся; и Он соглашается быть фактически нашим Богом, когда мы соглашаемся быть Его народом: так что, подобно тому как простое согласие, без какого-либо исполнения, основывает отношения между мужем и женой, господином и слугой, правителем и народом, но искреннее исполнение обязанностей отношений, на которые мы соглашаемся, необходимо впоследствии для продолжения отношений и достижения благ и целей, — так же обстоит дело и между Богом и человеком. Мы — Его дети по завету, как только соглашаемся; но мы не будем прославлены иначе, как при условии искреннего исполнения и послушания.

V. Божий завет с человеком — это не что иное, как универсальное обетование в Евангелии; и (для совершения) — объявление, применение и торжественное облечение или вручение через Его уполномоченных служителей. 1. Евангелие, поскольку оно повествует о фактах в деле нашего искупления, является священной историей. 2. Поскольку оно содержит условия, на которых Богу следует служить, и повелевает нам повиноваться им ради нашего спасения, оно называется законом Христа или благодати. 3. Поскольку оно содержит обетование жизни и спасения, предлагаемое условно, оно называется Божьим обетованием и заветом (т. е. с Его стороны, как оно только предлагается). 4. Когда через наше согласие условие в достаточной мере выполнено или завет принят, тогда Божье условное, универсальное обетование или завет становится фактическим и частным в отношении результата; и так завет становится взаимным между Богом и человеком: как если бы царь издал акт или закон о помиловании и забвении для нации мятежников, говоря: «Всякий, кто придет к такому-то дню, исповедует свою вину, испросит прощения и обещает верность на будущее, будет помилован». Этот акт является законом в одном отношении, и это универсальное, условное помилование всех этих мятежников; или обетование помилования; и предложение помилования всем, кому оно открыто: но это фактическое помилование для тех, кто приходит, и дарует им блага акта, как если бы они были названы в нем, и является их подлинным правом на помилование, условием которого является их согласие; и условие будучи выполненным, помилование или дарование блага становится частным и фактическим без какого-либо нового акта; ибо таков смысл самого закона или условного дара, чтобы так оно и было. Так что в отношении реальности внутреннего участия в завете и благ, оправдания и усыновления, это наше в силу этого универсального условного завета, когда мы выполняем условие. Но что касается нашего права в церковном суде (in foro ecclesiæ) и надлежащего совершения и облечения, оно становится нашим, когда Божий служитель применяет его к нам в крещении по Его поручению; как мятежник, который был фундаментально помилован актом забвения, должен все же получить свое личное помилование, врученное ему лордом-канцлером под большой печатью. В этом смысле служители являются орудиями Бога не только в объявлении нас помилованными, но и в вручении нам прощения наших грехов и торжественном облечении нас в него: как поверенный передает владение тому, кто прежде имел фундаментальное право. Так Бог вступает в завет с человеком.

VI. Квалификации, абсолютно необходимые для действительности нашего завета с Богом во внутреннем суде (in foro interiori), таковы: 1. Чтобы мы понимали, что мы делаем, в отношении всех существенных сторон завета; ибо «незнающий не соглашается» (ignorantia non est consensus). 2. Чтобы это был наш собственный акт, совершенный нашими естественными или законными «я», то есть кем-то, кто имеет власть в такой мере распоряжаться нами (как родители имеют власть над своими детьми). 3. Чтобы это было обдуманно, трезво и разумно, сделано тем, кто в здравом уме (compos mentis), а не в состоянии опьянения, безумия или невнимательности. 4. Чтобы это было сделано серьезно, с реальным намерением совершить это, а не театрально, шутливо или в насмешку. 5. Чтобы это было сделано полностью в отношении всех существенных частей; ибо если мы опускаем какую-либо существенную часть завета, это не является достаточным согласием (как согласиться, что Христос будет нашим Оправдателем, но не Святой Дух — нашим Освятителем). 6. Чтобы это было настоящее согласие быть в завете с Богом прямо сейчас: ибо согласиться, что вы будете Его слугами завтра или позже, но не сейчас, — это лишь намерение быть в завете с Ним в будущем, и не является настоящим вступлением в завет с Ним. 7. Наконец, это должно быть решительное и абсолютное согласие, без каких-либо открытых или тайных исключений или оговорок.

VII. Плоды завета, которые пожинает Бог (хотя Он ни в чем не нуждается), — это угодность Его благой и милостивой воле в проявлении Его любви и милосердия, а также хвала и слава Его благодати в любви и счастье Его народа навеки. Плоды или блага, которые достаются человеку, невыразимы и потребовали бы целого тома, чтобы должным образом раскрыть их: особенно то, что Бог — наш Бог, а Христос — наш Спаситель, Глава, Ходатай и Учитель, и Святой Дух — наш Освятитель; и что Бог будет считать нас Своими, будет защищать нас, сохранять нас и заботиться о нас, и будет управлять нами, и будет нашим Богом и радостью навеки; что Он простит нас, оправдает, усыновит и прославит нас со Своим Сыном на небесах.

Наставление. II. Когда вы таким образом хорошо поймете природу завета, стремитесь понять особые причины его. Причины предмета завета вы можете увидеть в плодах и благах, упомянутых выше. Но сейчас я говорю о причине его как завета вообще (in genere) и такого завета в частности (in specie).

1. В общем, Бог хочет, чтобы человек получил жизнь или смерть как принимающий и хранящий, или как отвергающий и нарушающий Его завет, потому что Он хочет действовать не только как Благодетель или абсолютный Господь, но и как Правитель, и хочет сделать Свой завет также Своим законом, а Свое обетование и блага — способствующими послушанию; и потому что Он хочет иметь дело с человеком как со свободным агентом, а не как с животным, которое не имеет силы выбора и отказа, руководимой разумом: жизнь и смерть человека будут в его собственных руках и по-прежнему зависеть от его собственной воли; хотя Бог обеспечит Свое собственное владычество, интерес и цели и не выпустит ничего из Своей власти, вкладывая это в руки человека; и не будет иметь меньше Своей собственной воли, оставляя человека его собственной воле. Бог в конце концов, как праведный Судья, определит весь мир к их окончательной радости или наказанию в соответствии с их собственным выбором, пока они были во плоти, и в соответствии с тем, что они сделали в теле, доброе или худое (Мф. 25). Поэтому Он будет иметь дело с нами на условиях завета.

2. И Он избрал управлять и судить людей согласно завету благодати, через Искупителя, а не согласно строгому закону дел, чтобы Его благость и милосердие могли быть полнее явлены сынам человеческим; и чтобы людям было легче любить Его, когда они имеют такие чудесные доказательства Его любви; и чтобы их служение здесь, и их труд и счастье в будущем состояли из любви, во славу Его благости и удовольствие Его любви навеки.

Наставление. III. Далее, правильно поймите природу, использование и цель крещения. Крещение относится к взаимному завету между Богом и человеком так же, как совершение брака относится к тем, кто согласился прежде; или как зачисление солдата путем вручения ему знамени и записи его имени относится к тому, кто прежде согласился быть солдатом. В моем «Всеобщем согласии» (стр. 29, 30) я описал его так: | Внешнее крещение, что это. | Крещение — это святое таинство, установленное Христом, в котором лицо, исповедующее христианскую веру (или младенец такового), крестится в воде во имя Отца, Сына и Святого Духа, в ознаменование и совершение святого завета, в котором, как кающийся верующий (или семя такового), он предает себя (или родителями предается) Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, отрекаясь от дьявола, мира и плоти, и торжественно вступает видимым членом Христа и Его Церкви, прощенным, возрожденным дитем Божьим и наследником небес.

Поскольку слово «крещение» понимается как простое совершение или внешнее установление, то внутреннее вступление в завет или вера и покаяние (взрослого) лица, подлежащего крещению, не является его существенной частью, ни необходимым для его бытия; но только исповедание такой веры и покаяния и внешнее вступление в завет; но поскольку крещение понимается как установление, совершенное во всех его существенных частях, согласно истинному намерению Христа в Его установлении (то есть в первом и собственном значении слова), то внутреннее вступление в завет кающегося, искреннего верующего необходимо для его бытия. И действительно, слово «крещение» понимается лишь двусмысленно или, самое большее, аналогически, когда оно понимается как простое внешнее совершение и действие: ибо Бог не устанавливает богослужебные установления только для телесного движения; когда Он говорит с человеком и требует поклонения от человека, Он говорит с ним как с человеком и требует от него человеческих действий, даже работы души, а не слов попугая или движения марионетки. Поэтому слово «крещение» в первом и собственном значении включает в себя внутренние действия сердца, так же как и внешние исповедания и действия. | Полное крещение, что это. | И в этом собственном смысле крещение — это взаимный завет между Богом Отцом, Сыном и Святым Духом и кающимся верующим грешником, совершаемый омовением водой, в котором, как в таинстве Своего собственного установления, Бог обязуется быть Богом и примиренным Отцом, Спасителем и Освятителем верующего, и принимает его как Своего примиренного дитя во Христе, и вручает ему, через торжественное облечение, прощение всех его грехов и право на милости этой жизни и той, которая придет. То, что я говорю в этом описании о кающемся верующем, должно также пониматься в отношении детей таковых, которые посвящаются ими в крещении Богу, которые вследствие этого имеют свою долю в том же завете благодати.

Слово «крещение» понимается в первом смысле, когда говорится, что Симон Волхв был крещен (Деян. 8). И когда мы говорим о нем только в церковном смысле, как об истинном крещении в церковном суде (in foro ecclesiæ); но оно понимается во втором смысле, когда о нем говорится как о полном установлении Божьем, в смысле установления и как относящемся к надлежащим целям крещения, таким как прощение грехов и жизнь вечная; и в суде небесном (in foro cœli).

В этом полном и собственном смысле оно понимается Христом, когда Он говорит (Мк. 16:16): «Кто будет веровать и креститься, спасен будет»; то есть тот, кто верует и через крещение вошел в завет Божий; и в этом смысле древние понимали его, когда утверждали, что все, кто был крещен, были возрождены, прощены и стали детьми Божьими. И в этом смысле совершенно верно, что тот, кто крещен (то есть является искренним участником завета), будет спасен, если умрет в том состоянии, в котором он находится тогда. Все, кого служитель правомочно крестит, являются сакраментально возрожденными и в церковном суде (in foro ecclesiæ) членами Христа, детьми Божьими и наследниками небес: но только те, кто искренне предан в завете Богу во Христе, являются духовно и реально возрожденными и являются таковыми, которые будут признаны членами Христа и детьми Божьими в суде небесном (in foro cœli). Поэтому не неуместно, что служитель называет крещеных возрожденными и прощенными членами Христа, детьми Божьими и наследниками небес, полагая, что в церковном суде они были надлежащими субъектами крещения. Но если лица таковы, что не должны быть крещены, то грех тогда не в том, чтобы называть крещеных лиц возрожденными, а в том, чтобы крестить тех, кто не должен был быть крещен, и кому печать завета не принадлежала.

Никто не должен быть крещен, кроме тех, кто либо лично предает себя в завете Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, исповедуя истинное покаяние, веру и согласие на завет; либо таким образом преданы, посвящены и введены в завет в младенчестве теми, кто, будучи сами христианами, имеют такой интерес в них и власть над ними, что их акт может считаться актом младенцев и законно вменяться им, как если бы они сами это сделали. Если кто-либо другой крещен ненадлежащим образом, они не имеют тем самым права на прощение грехов или жизнь вечную, и Бог не считает их состоящими в завете, поскольку они никоим образом не согласились на него.

Наставление. IV. Когда вы вводите ребенка в христианский завет с Богом, приступайте к этому как к одному из величайших дел в мире; как те, кто знает величие блага, долга и опасности. Благо для тех, кто искренен в завете, — не что иное, как прощение всех наших грехов, и то, что Бог Сам становится нашим Богом и Отцом, Христос — нашим Спасителем, а Святой Дух — нашим Освятителем, и право на благословения этой жизни и той, что придет. А что касается долга, то как велика работа для грешника — вступить в столь торжественный завет с Богом небес ради примирения, обновления жизни и спасения! И поэтому, если кто-либо злоупотребит Богом через лицемерие и возьмет на себя согласие на условия завета (для себя или своих детей), когда на самом деле они этого не делают, опасность такого нечестия и злоупотребления Богом должна быть велика. Совершайте это поэтому с той надлежащей подготовкой, почтением и серьезностью, как подобает тем, кто совершает дело такой невыразимой важности с Богом Всемогущим.

Наставление. V. Будучи введенными в младенчестве в завет Божий вашими родителями, вы должны, достигнув сознательного возраста, пересмотреть завет, который был заключен ими, и обновить его лично сами; и это с такой же серьезностью и решимостью, как если бы вы сейчас впервые вступали в него и подписывали его, и как если бы ваша вечная жизнь или смерть зависели от искренности вашего согласия и исполнения. Ибо ваше младенческое крещальное вступление в завет не спасет никого из вас, кто дожил до сознательного возраста и не признал его так же сердечно в своем собственном лице, как если бы они должны были креститься сейчас. Но я пропускаю это, сказав так много об этом в моей «Книге о конфирмации».

Of renewing the covenant oft.

Наставление. VI. Ваш завет, таким образом: 1. Заключенный; 2. Совершенный через крещение; 3. И признанный в зрелом возрасте; должен, 4. Часто обновляться на протяжении всей вашей жизни. А именно: (1) Ваше первое согласие должно привычно поддерживаться все ваши дни; ибо если оно прекращается, ваша благодать и право на блага Божьего завета прекращаются. (2) Этот завет виртуально обновляется в каждом акте поклонения Богу; ибо вы говорите с Ним как со своим Богом в завете и предлагаете себя Ему как Его народ завета. (3) Этот завет должен фактически обновляться часто в молитве, медитации и других подобных актах общения с Богом. (4) Особенно когда после падения мы просим прощения наших грехов и милостей завета, и в дни смирения и благодарения, и в великих бедствиях или воодушевляющих милостях. (5) И Вечеря Господня — это установление, предназначенное именно для этой цели. Это немалая часть нашего христианского усердия и бдительности — поддерживать и обновлять наше согласие на завет.

Наставление. VII. И столь же внимательны вы должны быть к соблюдению или исполнению вашего завета, как и к вступлению в него и его обновлению; что делается: 1. Продолжением нашего согласия; 2. Искренним послушанием; 3. И постоянством. Мы не обещаем (и не смеем обещать) повиноваться совершенно, ни обещаем быть такими же послушными, как высший и лучший сорт христиан, хотя мы желаем и того, и другого; но повиноваться искренне мы должны обещать, потому что мы должны исполнить это.

Послушание искренне: 1. Когда коренное согласие или подчинение сердца Богу во Христе привычно и сердечно продолжается. 2. Когда Божий интерес в нас наиболее преобладает, и Его авторитет и закон могут сделать с нами больше, чем любая плотская похоть или мирской интерес, или чем авторитет, слово или убеждения любого человека, кто бы он ни был. 3. Когда мы нелицемерно желаем быть совершенными и привычно и обычно имеем преобладающую любовь ко всему, что есть добро, и ненависть к тому, что есть зло; и скорее предпочли бы исполнить свой долг, чем быть освобожденными от него, и скорее быть спасенными от своего греха, чем сохранить его.

Наставление. VIII. Пока вы искренне соглашаетесь на завет, живите верой в обещанные блага его, веря, что Бог исполнит со Своей стороны все, что Он обещал. Примите это как ваше право на прощение, сыновство и вечную жизнь. О, подумайте, какая это милость — иметь Бога в завете с вами, чтобы Он был вашим Богом, вашим Отцом, Спасителем, Освятителем и блаженством! И в этом постоянно радуйтесь.

[38] «Кто не скорбит о том, что многие взрослые в начале повсеместно, а в наше время нередко, крестятся прежде, чем они хотя бы посредственно знают христианское оглашение, и не тронуты покаянием в позорной и суеверной жизни, и даже не вполне ясно, хотят ли они принять то, что принимают». Акоста, кн. VI, гл. 2, стр. 520. «Если они не просят и не настаивают, их не следует удостаивать исповедания христианской жизни». Там же, стр. 521. И снова: «Пока невежественные или нечестивые люди спешат любым способом, правым или неправым, хитростью или силой, сделать варварские народы христианами, они не делают ничего иного, как превращают Евангелие в посмешище и, безусловно, губят отступников от опрометчиво принятой веры». Там же, стр. 522.

[39] См. «Реформированная литургия», стр. 68.

[40] Прочтите «Предложения Синода в Новой Англии» и «Защиту их против г-на Давенпорта» о предмете крещения.

ГЛАВА IV. НАСТАВЛЕНИЯ ОБ ИСПОВЕДАНИИ НАШЕЙ РЕЛИГИИ ПЕРЕД ДРУГИМИ.

Наставление. I. Поймите прежде всего, какой великий долг есть исповедание истинной религии, чтобы вы не думали, как некоторые глупые люди, что каждый человек должен скрывать свою религию или держать ее при себе. Соблюдайте поэтому следующие причины, которые требуют этого.

1. Наши языки и тела созданы для того, чтобы упражнять и являть то признание и поклонение Богу, которое есть в наших сердцах. И как он отрекается от Бога сердцем, кто не верует в Него и не поклоняется Ему в своем сердце, так он отрекается от Бога вменяемо языком и жизнью, кто не исповедует и не чтит Его своим языком и жизнью; и так он является практическим атеистом. Ис. 45:23-25: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. О Господе, будут говорить, правда и сила... О Господе оправдается и прославится все племя Израилево». Так Флп. 2:9-11: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Ис. 44:5: «Один скажет: "я Господень", другой назовет себя именем Иакова, а иной напишет рукою своею: "я Господень", и прозовется именем Израиля».

2. Общественные собрания и поклонение Богу специально назначены Им, чтобы в них мы могли совершать открытое исповедание нашей религии. Тот, кто отрицает исповедание, отрицает общественную веру и поклонение Церкви, и отрицает крещение и Вечерю Господню, которые являются таинствами, установленными для торжественного исповедания нашей веры.

3. Наше исповедание необходимо для нашего прославления Бога. Люди не видят наших сердец и не знают, верим ли мы в Бога или нет, и во что мы верим о Нем, пока не услышат или не увидят это в нашем исповедании и действиях. Жизнь и смерть Павла были исповеданием Христа, чтобы в его «дерзновении Христос был возвеличен в теле его» (Флп. 1:20). Мф. 5:14-16: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

4. Наше исповедание — это средство спасения других: то, что скрыто, не является средством принести им пользу. Они должны видеть наши добрые дела, чтобы они могли прославить Бога (Флп. 1:12-14).

5. Бог потребовал нашего открытого и смелого исповедания Его, со строжайшими повелениями и под величайшими наказаниями. 1 Пет. 3:15: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Рим. 10:9, 10: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Мк. 8:38: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Наставление. II. Далее, поймите, что именно в религии вы должны главным образом исповедовать. Это не каждая второстепенная истина, тем более не каждое ваше собственное мнение, в котором вы уверены, что вы мудрее своих братьев. Это смысл Рим. 14:22: «Ты имеешь веру? имей ее в себе, пред Богом». Под «верой» здесь не подразумевается сущность христианского вероучения или какая-либо одна необходимая его статья. Но вера в безразличность таких вещей, о которых говорил Павел, в пище и питии. Если ты знаешь, что эти вещи законны, когда твой слабый брат этого не знает, и поэтому ты мудрее его, благодари Бога за свое знание и используй его для своего собственного спасения; но не спорь гордо и немилосердно о нем и не используй его немилосердно к опасности души другого, тем более к вреду Церкви и Евангелия и препятствию для более великих истин. 2 Тим. 2:14: «Напоминай им о сем, внушая пред Господом не вести споров о словах, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих». И все же «за веру мы должны усердно подвизаться» (Иуд. 2, 3). 2 Тим. 2:23, 24: «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем».