«Христианская экономика: Семейный справочник»

2. Но все же я должен добавить, что в некоторых недисциплинированных церквях и по некоторым случаям оно может быть дольше пропущено или реже использовано: никакой долг не является долгом во все времена; и поэтому чрезвычайные обстоятельства могут создать такие препятствия, которые могут помешать нам на долгое время от этого и многих других привилегий. Но обычная порочность наших несовершенных сердец, которые склонны становиться привычными и тупыми, не является веской причиной, почему оно должно быть редким; не более, чем почему другие особые обязанности поклонения и церковного общения должны быть редкими. Хорошо прочитайте послания Павла к Коринфянам, и вы обнаружите, что они были тогда такими же плохими, как истинные христиане сейчас, и что даже в этом таинстве они были очень виновны; и все же Павел не стремится исцелить их их более редким причащением.

Вопрос III. Должны ли все члены видимой церкви быть допущены к этому таинству или причащаться?

Ответ. Не все должны искать его или принимать, потому что многие могут знать свою собственную непригодность, когда церковь или пасторы не знают ее; но все, кто приходит и ищет его, должны быть допущены пасторами, за исключением таких детей, идиотов, невежественных лиц или еретиков, которые не знают, что они должны принимать и делать, и таких, которые являются заведомо нечестивыми или скандальными и не проявили своего покаяния. Но тогда предполагается, что никто не должен быть причислен к взрослым членам церкви, кроме тех, кто лично принял свой крещальный завет через достоверное исповедание истинного христианства.

Вопрос IV. Может ли человек, обладающий знанием, вежливостью и общими дарами, прийти и принять это таинство, если он знает, что он еще лишен истинного покаяния и другой спасительной благодати?

Ответ. Нет; ибо тогда он знает себя как того, кто неспособен к нему в своем нынешнем состоянии.

Вопрос V. Может ли нечестивый человек принять это таинство, который не знает себя нечестивым?

Ответ. Нет; ибо он должен знать это, и его греховное невежество о своем собственном состоянии не сделает его грех его долгом, ни оправдает его другие ошибки перед Богом.

Вопрос VI. Должен ли искренний христианин принимать, который не уверен в своей искренности и находится в постоянном сомнении?

Ответ. Две подготовки необходимы к этому таинству: общая подготовка, которая есть состояние благодати, и это сомневающийся христианин имеет; и частная подготовка, которая состоит в его нынешней фактической пригодности; и весь вопрос в этом. И чтобы знать это, вы должны далее различать между непосредственным долгом и более отдаленным, и между степенями сомнительности у христиан. 1. Ближайший непосредственный долг сомневающегося христианина — использовать средства, чтобы его сомнения были разрешены, пока он не узнает свое дело, и тогда его следующий долг — принять таинство; и оба эти по-прежнему остаются его долгом, который должен быть выполнен в этом порядке: и если он скажет: «Я не могу быть разрешен, когда я сделал все возможное»; все же, безусловно, это какой-то его собственный грех, который держит его во тьме и препятствует его уверенности; и поэтому долг не перестает быть долгом. Закон Христа по-прежнему обязывает его как получить уверенность, так и принять; и недостаток как знания своего состояния, так и принятия таинства являются его постоянным грехом, если он пребывает в нем сколько угодно долго через эти сомнения, хотя это немощь, за которую Бог не осудит его. (Ибо предполагается, что он находится в состоянии благодати.) Но вы скажете: «Что если все же он не может быть разрешен, имеет ли он истинную веру и покаяние или нет? что ему делать, пока он в сомнении?» Я отвечаю: одно дело спрашивать, каков его долг в этом случае? и другое дело спрашивать, какой грех является меньшим или менее опасным? По-прежнему его долг — как получить знание своего сердца, так и причащаться: но пока он грешит (по немощи) в невыполнении первого, лучше ли ему также пропустить другое или нет? Чтобы хорошо разрешить это, вы должны различить: 1. Склоняется ли его суждение о себе скорее к тому, чтобы думать и надеяться, что он искренен в своем покаянии и вере, или что он нет. 2. И являются ли последствия вероятными быть хорошими или плохими для него. Если его надежды, что он искренен, так же велики или больше, чем его страхи обратного, тогда нет такого плохого последствия, которого следует опасаться, которое может помешать его причащению; но это его лучший путь — сделать это и ждать Бога в использовании Его установления. Но если убеждение в его безблагодатности больше, чем надежды на его искренность, тогда он должен наблюдать, как он, вероятно, будет затронут, если он причастится. Если он обнаружит, что это, вероятно, прояснит его ум и увеличит его надежды через приведение в действие его благодати, ему все же лучше пойти: но если он обнаружит, что его сердце, вероятно, будет подавлено ужасом и погружено в отчаяние через впадение в предполагаемую вину недостойного принятия, тогда будет хуже сделать это, чем пропустить. Многих таких боязливых христиан я знал, которые вынуждены много лет воздерживаться от таинства; потому что если бы они приняли его, пока они убеждены в своей полной недостойности, они были бы поглощены отчаянием и подумали бы, что они приняли свое собственное осуждение (как говорит двадцать пятая статья церкви Англии, что делают недостойные принимающие). Так что главный грех такого сомневающегося принимающего не в том, что он принимает, хотя он сомневается; ибо сомнение не оправдает нас за греховный пропуск долга (не более этого, чем молитвы или благодарения): но только благоразумие требует, чтобы такой воздержался от того, что через его собственную болезнь было бы средством его отчаяния и гибели; как то лекарство или пища, как бы хороши они ни были, не должны быть приняты, которые убили бы принимающего: Божьи установления не назначены для нашего разрушения, но для нашего назидания; и так должны быть использованы, как ведет к тому. Все же тем христианам, которые находятся в этом случае и не смеют причащаться, я должен задать этот вопрос: «Как вы смеете так долго отказываться от него?» Тот, кто соглашается на завет, может смело прийти и засвидетельствовать свое согласие и принять запечатленный завет Божий; ибо согласие — это ваша подготовка или необходимое условие вашего права: если вы не соглашаетесь, вы отказываетесь от всей милости завета. И смеете ли вы жить в таком состоянии? Предположим, прощение предлагается осужденному вору, но так, что если он после бросит его в грязь или станет предателем, он умрет более тяжкой смертью; предпочтет ли он умереть, чем принять его, и сказать: «Я боюсь, что я злоупотреблю им»? Отказаться от завета Божьего — это верная смерть; но согласиться — это ваша подготовка и ваша жизнь.

Вопрос VII. Но что если начальство принуждает такого христианина причащаться, иначе они отлучат его от церкви и заключат в тюрьму; что тогда он должен выбрать?

Ответ. Если бы он мог сделать это без вреда для своей собственной души, он должен был бы подчиниться им (предполагая, что это не что иное, как то, что само по себе хорошо, что они повелевают ему). Но они имеют свою власть для назидания, а не для разрушения, и он должен ценить свою душу выше своего тела; и поэтому вне вопроса, что меньший вред быть отлученным и лежать и умереть в тюрьме, чем бросить свою душу в отчаяние, делая то, что он думает, является тяжким грехом и было бы его осуждением. Но все средства должны быть использованы, чтобы излечить заблуждение его собственного разумения.

Вопрос VIII. Не одно ли и то же дело лицемера, который не знает себя лицемером, и искреннего христианина, который не знает себя искренним, в отношении причащения; когда оба одинаково в сомнении?

Ответ. Нет: ибо бытие и видение — это вещи, которые должны быть различаемы. У одного есть благодать в бытии, хотя он не видит ее; и поэтому имеет право на благословения завета; и поэтому сразу остается обязанным как различить свой титул, так и прийти и принять его: и поэтому если придет сомневаясь, его грех не в том, что он принимает, но в манере принятия, что он делает это сомневаясь; и поэтому будет большим грехом не принимать вовсе, если только в последнем упомянутом случае, в котором последствия, вероятно, будут хуже для него. Но у другого нет истинного покаяния, или веры, или любви в бытии; и поэтому нет права на благословения завета; и поэтому, в настоящее время, обязан различить, что он безблагодатен, и покаяться в этом: и не его грех, что он сомневается в своем титуле, но что он требует и берет то, на что у него нет титула; и поэтому это больший грех в нем принять, чем отложить ради своего восстановления и подготовки. Да, даже в отношении утешения есть некоторое различие: ибо хотя истинный христианин имеет гораздо большие ужасы, чем лицемеры, когда он считает себя недостойным принимающим (как будучи более чувствительным и внимательным к весу дела), все же обычно, посреди всех его страхов, есть некоторые тайные свидетельства в его сердце любви Божьей, которые являются сердечным средством надежды, которое удерживает его от погружения в отчаяние, и имеют больше жизни и силы в них, чем все ложные убеждения лицемера в своей собственной искренности.

Вопрос IX. В чем заключается грех лицемера и нечестивого человека, если он принимает?

Ответ. Его грех: 1. Во лжи и лицемерии; в том, что он исповедует нелицемерно покаяться в своем грехе и быть решившимся на святую жизнь, и верить во Христа, и принять Его на условиях Его завета, и отдать себя Богу как своему Отцу, своему Спасителю и своему Освятителю, и оставить плоть, мир и дьявола; когда, на самом деле, он никогда не делал ничего из этого, но тайно ненавидит это в своем сердце и не будет убежден к этому: и так все это исповедание, и само его заключение завета, и его принятие, как это есть исповедующий-заветный знак, есть не что иное, как самая ложь. И что значит лгать Святому Духу, случай Анании и Сапфиры говорит нам. 2. Это узурпация — прийти и предъявить права на те блага, на которые у него нет титула. 3. Это осквернение этих святых таинств, чтобы быть так использованными; и это принятие имени Божьего всуе, Который есть Бог ревнитель и будет освящен всеми, кто приближается к Нему. 4. И это обида церкви Божьей, и общению святых, и чести христианской религии, что такие нечестивые лицемеры вторгаются как члены: как это для армии короля, когда шпионы врагов прокрадываются среди них; или для его брачного пира иметь гостя в лохмотьях, Матф. 22:11, 12.

Возражение. Но это не ложь, потому что они думают, что говорят правду в своем исповедании.

Ответ. Это через их греховную небрежность и самообман: и он лжец, кто говорит ложь, которую он может и должен знать, что это ложь, хотя он не знает ее. Есть лжец в опрометчивости и небрежности, так же как и в намеренной цели.

Вопрос X. Делает ли все недостойное принятие человека подлежащим осуждению? Или какое достоинство так угрожается.

Ответ. Есть три сорта недостоинства (или непригодности) и три сорта суда, соответственно, которых следует бояться. 1. Есть полное недостоинство неверующего или нераскаявшегося, нечестивого лицемера. И осуждение в адский огонь — это наказание, которое такие должны ожидать, если обращение не предотвратит его. 2. Есть недостоинство через какой-то великий и скандальный грех, в который впадает возрожденный человек; и это должно остановить его от таинства на время, пока он не покаялся и не отбросил свой грех. И если он придет, прежде чем встанет от своего падения через частное покаяние (как коринфяне, которые грешили в самом использовании таинства), они могут ожидать какого-то заметного временного суда в настоящее время; и если покаяние не предотвратило его, они могли бы бояться вечного наказания. 3. Есть та мера недостоинства, которая состоит в обычных немощах святого; и это не должно вовсе удерживать их от таинства, потому что оно сопровождается большим достоинством; да, хотя их слабость проявляется во времени и манере их принятия: но все же обычные исправления могут следовать за этими обычными немощами. (Более грубое злоупотребление самим таинством я присоединяю под второй разряд.)

Вопрос XI. Какая частная подготовка необходима для пригодного причастника?

Ответ. Это приводит меня к следующему наставлению.

Наставление V. Пусть ваша подготовка к этому таинству состоит из следующих частностей. 1. В вашем долге с вашей собственной совестью и сердцами. 2. В вашем долге перед Богом. 3. И в вашем долге перед вашим ближним.

Marks of sincerity.

I. Ваш долг с вашими сердцами состоит в следующих частностях. 1. Что вы делаете все возможное в тщательном исследовании ваших сердец о ваших состояниях и искренности вашей веры, покаяния и послушания; чтобы знать, верны ли ваши сердца Богу в завете, который вы должны обновить и запечатлеть. Что может быть сделано этими запросами и распознано этими знаками: (1.) Истинно ли вы гнушаетесь собой за все грехи ваших сердец и жизней, и являетесь ли вы большим оскорблением и бременем для самих себя из-за ваших несовершенств и развращенностей, чем весь мир помимо, Иез. 6:9; 20:43; 36:31; Рим. 7:24. (2.) Есть ли у вас какой-либо грех, кроме того, который вы истинно желаете знать; и нет ли известного греха, кроме того, от которого вы истинно желаете избавиться; и так желаете, что вы предпочли бы быть совершенно свободными от греха, чем от какой-либо скорби в мире, Рим. 7:18, 22, 24; 8:18. (3.) Любите ли вы ищущий и реформирующий свет, даже самые ищущие части слова Божьего, и самые ищущие книги, и ищущие проповеди, чтобы через них вы могли быть приведены к познанию самих себя, ради вашего установленного мира и реформации, Иоан. 3:19-21. (4.) Любите ли вы истинно ту степень святости в других, которой вы еще не достигли сами, и любите ли Христа в Его детях с такой нелицемерной любовью, которая заставит вас облегчать их согласно вашим способностям и страдать ради них, когда это ваш долг, 1 Иоан. 3:14, 16; 1 Пет. 1:22; 3:8; Иак. 2:12-15; Матф. 25:40 и сл. (5.) Можете ли вы истинно сказать, что нет такой высокой степени святости, которой вы не желали бы, и предпочли бы быть совершенными в любви Божьей и послушании Его воле, чем иметь все богатства и удовольствия этого мира, Рим. 7:18, 21, 24; Пс. 118:5; Матф. 5:6. И предпочли бы быть одним из святейших святых, чем одним из самых известных, процветающих князей на земле, Пс. 14:4; 15:2; 83:10; 64:4. (6.) Настолько ли вы отложили свое сокровище и свои надежды на небесах, что вы решили принять это только как свою долю; и что надежды на небеса и интерес ваших душ имеет превосходство в ваших сердцах против всего, что стоит в соревновании с этим, Кол. 3:1, 3, 4; Матф. 6:20, 21. (7.) Является ли главная забота ваших сердец и старание ваших жизней служить и угождать Богу и наслаждаться Им вечно, а не ради какой-либо мирской вещи, Матф. 6:23; Иоан. 5:26; 2 Кор. 5:1, 6-9. (8.) Является ли вашим ежедневным желанием и старанием умерщвлять плоть и овладевать ее мятежным противостоянием Духу; и преобладаете ли вы настолько, чтобы не жить, и не ходить, и не быть ведомыми плотью, но что курс и направление вашей жизни является духовным, Рим. 8:1, 6-10, 13; Гал. 5:17, 21, 22. (9.) Кажется ли вам мир и вся его честь, богатство и удовольствие такой маленькой и презренной вещью, что вы цените это как навоз и ничто в сравнении со Христом и любовью Божьей и славой? и решили ли вы, что вы предпочтете отпустить все, чем вашу часть во Христе? и что обычно берет верх во время испытания, в вашем обдуманном выборе? Фил. 3:7-9, 13, 14, 18-20; 1 Иоан. 2:15; Лук. 14:26, 30, 33; Матф. 13:19, 21. (10.) Решились ли вы на курс святости и послушания и использовать те средства, которые Бог дает вам знать, чтобы быть путем к угождению Ему и подавлению вашей развращенности; и все же, чувствуя немощи ваших сердец и бремя ваших грехов, уповаете ли вы на Христа как на вашу праведность перед Богом и на Святого Духа, чья благодать одна может просветить, освятить и утвердить вас, Деян. 11:23; Пс. 118:57, 63, 69, 106; 1 Кор. 1:30; Рим. 8:9; Иоан. 15:5; 2 Кор. 12:9. По этим знакам вы можете безопасно испытать свои состояния.

2. Когда это сделано, вы также должны испытать силу и меру вашей благодати; чтобы вы могли осознать свою слабость и знать, о какой помощи вы должны просить Христа. И чтобы выяснить, какие внутренние развращенности и греховные склонности еще сильнее всего в вас, чтобы вы могли знать, о чем плакать и просить прощения, и помощи против. Моя книга под названием «Наставления для слабых христиан» даст вам более полные советы в этом.

3. Вы также должны взять строгий отчет о ваших жизнях; и просмотреть ваши дела с Богом и людьми, в тайне и на публике, особенно в последнее время, с момента последнего обновления вашего завета с Богом; и услышать, что Бог и совесть имеют сказать о ваших грехах и всех их отягчающих обстоятельствах, Пс. 138:23; 1 Кор. 11:28.

4. И вы должны трудиться, чтобы ваши сердца были затронуты вашим состоянием, как вы обнаруживаете его; чтобы быть смиренными за то, что греховно, и желать помощи против вашей слабости, и благодарными за благодать, которую вы различаете.

5. Наконец, вы должны подумать обо всей работе, которую вы должны сделать, и обо всех милостях, которые вы собираетесь получить, и какие благодати необходимы для всего этого, и как они должны быть использованы; и соответственно искать все те благодати и подготовить их для упражнения, к которому они должны быть призваны. Я назову вам частности вскоре.

II. Ваш долг перед Богом в вашей подготовке к этому таинству: 1. Повергнуть себя перед Ним в смиренном, покаянном исповедании и плаче обо всех грехах, которые вы обнаруживаете; и просить Его прощения в тайне, прежде чем вы придете, чтобы иметь его публично запечатленным и переданным. 2. Взирать на Него с той благодарностью, любовью и радостью, как подобает тому, кто собирается получить такую великую милость от Него; и смиренно просить ту благодать, которая может подготовить вас и оживить вас к работе и в работе.

III. Ваш долг перед другими в этой вашей подготовке: 1. Простить тех, кто сделал вам зло, и исповедать свой грех тем, кому вы сделали зло, и просить их прощения, и сделать им возмещение и реституцию, насколько это в вашей власти; и примириться с теми, с кем вы поссорились; и видеть, что вы любите своих ближних как самих себя, Матф. 5:23-26, 44; Иак. 5:16. 2. Что вы ищете совета ваших пасторов или некоторых подходящих лиц в случаях, которые слишком трудны для вас самих, чтобы разрешить, и где вам нужна их особая помощь. 3. Что вы с любовью увещеваете тех, о ком вы знаете, что они намерены причащаться недостойно и прийти туда в своем нечестии и грубом грехе, нераскаянном: что вы не проявляете такой ненависти к своему брату, чтобы допустить грех на нем, Лев. 19:17; но скажите ему его ошибки, как Христос направил вас, Матф. 18:15-17. И делайте свои части, чтобы продвигать дисциплину Христа и сохранять чистой церковь. См. 1 Кор. 5 повсюду.

Наставление VI. Когда вы приходите к святому причастию, пусть чрезмерно щепетильное отношение к личности служителя, или компании, или несовершенствам совершения не нарушает ваших размышлений, ни отвлекает ваши умы от высокого и серьезного занятия дня. Лицемеры, которые помещают свою религию в телесных упражнениях, научили многих слабых христиан принимать ненужные сомнения и обращать свой взор и наблюдение слишком много на вещи вне их.

Вопрос. Но должны ли мы не иметь никакого отношения к должному совершению этих святых таинств, и к служителю, и причастникам, и манере совершения?

Ответ. Да: вы должны иметь такое отношение к ним, 1. Чтобы видеть, что ничего не было не так по вашей вине, что в вашей власти исправить. 2. И что вы не присоединяетесь к совершению какого-либо известного греха. Но, 1. Не принимайте каждый грех другого за свой грех и не думайте, что вы виновны в том в других, что вы не можете исправить; или что вы должны оставить церковь и поклонение Божье из-за этих развращенностей, в которых вы не виновны, или отрицать свои собственные милости, потому что другие узурпируют их или злоупотребляют ими. 2. Если вы подозреваете что-либо наложенное на вас как греховное для вас, испытайте это, прежде чем придете туда; и не оставляйте свои умы открытыми для беспокойства, когда они должны быть полностью заняты Христом.

May we receive from an unworthy minister?

Вопрос 1. Можем ли мы законно принимать это таинство от нечестивого и недостойного служителя?

Ответ. Кому вы можете законно доверить руководство вашими душами как своему пастору, от того вы можете законно принимать таинство, да, и в некоторых случаях от некоторых других: ибо в случае, если вы приходите в церковь, членом которой вы не являетесь, вы можете законно присоединиться к общению с той церковью, на тот момент, как странник, хотя у них есть пастор настолько порочный, что вы не могли бы законно доверить обычное руководство вашей души. Ибо это их вина, а не ваша, что они не выбрали лучшего; и (в некоторых случаях) такая вина, которая не оправдает вас избегать общения с ними. Но вы не можете принимать, если вы знаете это, от еретика, который учит какой-либо ошибке против сущности христианства. 2. Ни от человека, настолько совершенно невежественного в христианской вере или долге, или настолько совершенно неспособного учить этому других, чтобы быть заведомо неспособным к служению. 3. Ни от человека, открыто нечестивого, или который ставит своей целью проповедовать против самого благочестия. Этих вы никогда не должны признавать служителями Христа, которые совершенно неспособны к этому. Но смотрите, что вы не принимаете никого за таких, которые не являются таковыми. И есть три сорта еще, от которых вы не можете принимать, когда у вас есть свой выбор, ни принимать их за своих пасторов: но в случае необходимости, наложенной на вас другими, это законно и ваш долг. И это, 1. Узурпаторы, которые делают себя вашими пасторами без законного призвания и, возможно, насильственно вытесняют законных пасторов церкви. 2. Слабые, невежественные, холодные и безжизненные проповедники, которые терпимы в случае необходимости, но не должны сравниваться с более достойными людьми. 3. Служители скандальных, порочных жизней. Это грех в вас предпочесть любого из них лучшему и выбирать их, когда у вас есть свой выбор; но это грех с другой стороны, если вы скорее не подчинитесь одному из них, чем будете совсем без и не иметь никого вовсе. Вы не признаете их вины в таком случае, подчиняясь их служению.

Вопрос 2. Можем ли мы общаться с недостойными лицами или в недисциплинированной церкви?

Ответ. Вы должны здесь различить, если не хотите ошибиться: и это, 1. Между лицами, настолько недостойными, что они не христиане, и теми, кто являются виновными, скандальными христианами. 2. Между несколькими членами и всем обществом или определяющей частью. 3. Между грехом исповеданным и признанным и грехом отвергнутым через кажущееся покаяние. 4. И между случаем свободы, когда у меня есть мой выбор лучшего общества; и случаем необходимости, когда я должен общаться с худшим обществом или ни с каким: и так я отвечаю,

1. Вы не должны общаться вовсе в этом таинстве с обществом, которое не исповедует христианство, если все тело или определяющая часть являются таковыми: то есть, 1. С такими, кто никогда не делал исповедания христианства вовсе. 2. Или отпали от него. 3. Или которые открыто признают какую-либо ересь, несовместимую с сущностной верой или долгом христианина. 4. Или которые заведомо невежественны, что такое христианство.

2. Это долг пасторов и правителей церкви — удерживать заведомых, скандальных преступников, пока они не проявят покаяние; и долг людей — помогать им частным упреком и информированием церкви, когда есть причина. Поэтому, если это через пренебрежение вашим долгом, что церковь развращена и недисциплинированна, грех ваш, принимаете ли вы с ними или нет.

3. Если вы скорее выбираете развращенную, недисциплинированную церковь, чтобы общаться с ней, когда у вас есть свой выбор лучшей, при прочих равных условиях, это ваша вина.

Но напротив, это не ваш грех, но ваш долг — общаться с той церковью, которая имеет истинного пастора и где определяющая часть членов способна к церковному общению, хотя могут быть некоторые неверующие, или язычники, или неспособные лица, насильственно вторгающиеся, или скандальные лица допущены через пренебрежение дисциплиной; в случае, если у вас нет своего выбора поддерживать личное общение с лучшей церковью, и в случае также, если вы не виновны в развращенности, но через своевременное и скромное исповедание вашего несогласия очищаете себя от вины такого вторжения и развращенности. Ибо здесь причины и цели законного разделения удалены; потому что это не ведет к чести Божьей, или их реформации, или вашей пользе; ибо все это больше нарушается общением ни с какой церковью, чем с такой развращенной церковью. И это должно быть предпочтено перед никакой, настолько же, как лучшая перед этой.

Вопрос III. Но что если я не могу общаться, если не подчинюсь наложенному жесту, как коленопреклонение или сидение?

Ответ. 1. Для сидения или стояния, без сомнения, это законно само по себе: ибо иначе власти не должны были бы быть послушны, если бы они повелели это; и иначе церковь согрешила бы, воздерживаясь от коленопреклонения в акте принятия, столько сотен лет после Христа; как ясно, что они делали, по канонам вселенских соборов (Ник. I и Трул.), которые повсеместно запрещали поклоняться коленопреклоненно в любой воскресный день в году и любой будний день между Пасхой и Пятидесятницей; и по отцам, Тертуллиану, Епифанию и т. д., которые делают это апостольским или вселенским преданием. 2. И для коленопреклонения, я никогда еще не слышал ничего, чтобы доказать его незаконным; если есть что-либо, это должно быть либо какое-то слово Божье, либо природа установления, которой предполагается противоречить. Но, 1. Нет слова Божьего для какого-либо жеста, ни против какого-либо жеста: пример Христа никогда не может быть доказан как предназначенный обязывать нас больше в этом, чем во многих других обстоятельствах, которые признаны необязательными; как то, что Он преподал это только служителям, и только семье, двенадцати, и после ужина, и в четверг вечером, и в верхней комнате и т. д.: и Его жест не был таким сидением, как наш. 2. И для природы установления, оно смешанное: и если законно принять прощение от короля на наших коленях, я не знаю, что может сделать незаконным принять запечатленное прощение от Христа (через Его посланника) на наших коленях.

Вопрос IV. Но что если я не могу принять его, но согласно совершению Книги общих молитв или какой-либо другой наложенной форме молитвы? Законно ли так принимать его?

Ответ. Если незаконно принимать его, когда оно совершается с Книгой общих молитв, это либо, 1. Потому что это форма молитвы. 2. Или потому что та форма имеет какое-то запрещенное содержание в ней. 3. Или потому что та форма наложена. 4. Или потому что она наложена для какой-то злой цели и последствия. 1. Что это не незаконно, потому что форма, доказано прежде, и действительно не нуждается в доказательстве с любым, кто рассудителен. 2. Ни еще из-за какого-либо зла в этой частной форме; ибо в этой части Общая молитва в целом одобрена. 3. Ни еще, потому что она наложена: ибо повеление не делает то незаконным для нас, что законно прежде; но оно делает многие вещи законными и долгами, которые иначе были бы незаконными случайно. 4. А намерения повелевающих мы имеем мало общего; и для последствий они должны быть взвешены с обеих сторон; и последствия нашего отказа не будут найдены легкими.

В целом, я должен здесь сказать всему народу Божьему, в горькой скорби моей души, что наконец пришло время им различить то искушение, которое во все века церкви почти сделало это таинство нашего союза великим поводом или инструментом наших разделений; и что истинное смирение, и знакомство с самими собой, и искренняя любовь ко Христу и друг к другу показали бы некоторым людям, что это была только их гордость, и предрассудки, и невежество, которые заставили их думать так гнусно о манере поклонения других людей; и что со всех сторон среди истинных христиан манера их поклонения не так отвратительна, как предрассудки, и фракционность, и пристрастность представляют ее; и что Бог принимает то, что они отвергают. И они должны видеть, как дьявол погубил простых людей этим средством; научив их каждого ожидать спасения за то, что он принадлежит к той партии, которую он считает правильной церковью, и за поклонение тем образом, который он и его партия считают лучшим: и так удивительна вещь предрассудок, что каждая партия этим приведена к тому, чтобы считать смешным и подлым то, что другая партия считает лучшим.

Вопрос V. Но что если моя совесть не удовлетворена, но я все еще в сомнении, не должен ли я воздержаться? Видя «тот, кто сомневается, осужден, если ест, потому что он ест не по вере; ибо все, что не по вере, есть грех», Рим. 14:23.

Ответ. Апостол там говорит не о еде в таинстве, но о еде пищи, в которой он сомневается, законна ли она, но уверен, что законно воздержаться от нее. И в случае сомнения о вещах безразличных, более верная сторона — воздержаться от них, потому что может быть грех в делании; но не может быть никакого на другой стороне, в воздержании. Но в случае долгов, ваше сомнение не освободит вас; иначе люди могли бы перестать молиться, и слушать слово Божье, и верить, и подчиняться своим правителям, и содержать свои семьи, когда они только достаточно слепы, чтобы сомневаться в этом. 2. Ваша ошибающаяся совесть не является законодателем и не может сделать вашим долгом подчиняться ей: ибо Бог есть ваш Царь, и офис совести — различать Его закон и побуждать вас к послушанию, а не делать вам законы свои собственные; так что если она говорит ложно, она не обязывает вас, но обманывает вас; она только связывает или запутывает вас, но не обязывает или делает грех долгом: она бросает вас в необходимость грешить больше или меньше, пока вы не оставите ошибку; но в случае таких долгов, как эти, это грех делать их с сомневающейся совестью, но (обычно) это больший грех воздержаться.

Возражение. Но некоторые богословы пишут, что совесть, будучи офицером Божьим, когда она ошибается, Бог Сам связывает меня ею следовать этой ошибке, и зло, которое она требует, становится моим долгом.

Ответ. Опасная ошибка, ведущая к подрыву душ и королевств, и в высшей степени бесчестящая Бога. Бог сделал вашим долгом знать Его волю и делать ее; и если вы невежественно ошибаетесь в Нем, возложите ли вы вину на Него и втянете ли Его в участие вашего греха, когда Он запрещает вам как ошибку, так и грех? И запрещает ли Он и повелевает ли Он в одно и то же время одно и то же? В тот самый момент Бог настолько далек от того, чтобы обязывать вас следовать вашей ошибке, что Он по-прежнему обязывает вас оставить ее и делать обратное. Если вы скажете, вы не можете, я отвечаю, ваша немощь — это греховная немощь; и вы можете использовать средства, в которых Его благодать может помочь вам: и Он не изменит Свой закон, ни сделает вас царями и правителями самих себя вместо Него, потому что вы невежественны или немощны.

Наставление VII. Во время совершения идите вместе со служителем на протяжении всей работы и держите свои сердца близко к Иисусу Христу, в упражнении всех тех благодатей, которые подходят к различным частям совершения. Не думайте, что вся работа должна быть служителя: это должен быть занятой день для вас, и ваши сердца должны быть заняты с таким же усердием, как ваши руки в вашей обычной работе; но не в утомительном, усталом усердии, но в таком восхитительном деле, как подобает гостям Бога небесного, на такой сладкой трапезе, и в принятии таких бесценных даров.

Здесь я должен отчетливо показать вам: I. Какие именно благодати вы должны там упражнять. II. Что именно объективно представлено перед вами в таинстве для упражнения всех этих благодатей. III. В какое время при совершении таинства следует совершать каждое из этих внутренних дел.

I. Благодати, которые надлежит упражнять, суть следующие (помимо святого страха и благоговения, общих для всякого поклонения): 1. Смиренное чувство гнусности греха и нашего погибельного состояния, в котором мы пребываем сами по себе, а также недовольство собой, отвращение к себе и сокрушенное покаяние за грехи, совершенные нами против нашего Творца, против любви и милосердия Искупителя и против Святого Духа благодати. 2. Алчущее и жаждущее желание Господа Иисуса, Его благодати, Божьей милости и общения с Ним, которые там представлены и предложены душе. 3. Живая вера в нашего Искупителя, Его смерть, воскресение и ходатайство; вверение наших жалких душ Ему как нашему достаточному Спасителю и Помощнику; сердечное принятие Его и Его благ на предложенных Им условиях. 4. Радость и веселие в сознании той неизреченной милости, которая здесь нам предлагается. 5. Благодарное сердце по отношению к Тому, от Кого мы ее получаем. 6. Пламенная любовь к Тому, Кто такой любовью ищет нашей любви. 7. Торжествующая надежда на жизнь вечную, которая куплена для нас и запечатлена в нас. 8. Готовность и решимость отречься от себя и от всего мира, и пострадать за Того, Кто пострадал ради нашего искупления. 9. Любовь к нашим братьям, ближним и врагам, с готовностью помогать им и прощать их, когда они причиняют нам зло. 10. И твердая решимость к будущему послушанию нашему Творцу, Искупителю и Освятителю в соответствии с нашим заветом.

II. Называя эти благодати, я назвал и их объекты, которые вам следует наблюдать как можно отчетливее, чтобы они могли действовать. 1. Чтобы помочь вашему смирению и покаянию, вы приносите туда обремененную, жалкую душу, чтобы получить прощение и облегчение; и вы видите перед собой принесенного в жертву Сына Божьего, Который сделал Свою душу жертвой за грех и стал проклятием за нас, чтобы спасти нас, бывших под проклятием. 2. Чтобы пробудить ваши желания, вам представлены самые превосходные дары и самые необходимые милости, на какие только способен этот мир; а именно прощение грехов, любовь Божья, Дух благодати, надежды на славу и Сам Христос, с Которым даруется все это. 3. Чтобы упражнять вашу веру, Христос здесь представлен сначала распятым перед вашими глазами, а затем свободно даруемым вам вместе со Своими благами и предлагаемым к принятию с повелением не отвергать Его. 4. Чтобы упражнять вашу радость и веселие, вам предлагается этот Спаситель и это спасение; и все, чего только могут желать ваши души, поставлено перед вами. 5. Чтобы упражнять вашу благодарность, что может сделать больше, чем столь великий дар, столь дорого купленный, столь верно запечатленный и столь свободно предложенный? 6. Чтобы упражнять вашу любовь к Богу во Христе, вам предложено полнейшее проявление Его влекущей любви, явленное вашим глазам, вкусу и сердцу, какое только душа на земле может разумно ожидать; в таком удивительном снисхождении, что величие и необычайность этого превосходят веру естественного человека. 7. Чтобы упражнять ваши надежды на жизнь вечную, перед вами здесь поставлена ее цена; здесь она запечатлена для вас как дар; и вам представлен Спаситель в Его страданиях, Который ныне царствует там, чтобы вы могли помнить о Нем как ожидающие Его славного пришествия, чтобы судить мир и прославить вас вместе с Собой. 8. Чтобы упражнять ваше самоотречение, решимость к страданиям и презрение к миру и плотским удовольствиям, перед вами величайший пример и обязательство, какие только могли быть предложены миру; когда вы видите и принимаете распятого Христа, Который столь удивительным образом отрекся от Себя ради вас и столь мало ценил мир и плоть. 9. Чтобы упражнять вашу любовь к братьям, да и к врагам, перед вашими глазами Его пример, возлюбивший вас до смерти, когда вы были врагами; и перед вашими глазами Его святые слуги, которые любезны в Нем через действия Его Духа и на которых Он хочет, чтобы вы проявили свою любовь к Нему Самому. 10. И чтобы возбудить вашу решимость к будущему послушанию, вы видите Его двойное право на управление вами как Творца и как Искупителя; вы чувствуете обязательства милосердия и благодарности; и вы должны обновить с Ним завет для этой цели, причем открыто, где вся церковь является свидетелем. Таким образом, вы видите, что перед вами могущественные объекты, чтобы пробудить все эти благодати, и что все они суть лишь то, что требует от вас совершаемая работа.

III. Но чтобы вы были более готовы, когда дойдет до практики, я как бы поведу вас за руку через все части совершения таинства и скажу вам, когда и как упражнять каждую благодать; а те, которые должны быть соединены вместе, я возьму вместе, чтобы излишняя разделительность не затрудняла вас.

1. Когда вас призывают и вы идете к столу Господню, упражняйте свое смирение, желание и благодарность и говорите в своих сердцах: «Господи, неужели Ты призываешь такого грешника, как я? Неужели меня, который так часто презирал Твою милость, намеренно оскорблял Тебя и предпочитал Тебе скверну этого мира и плотские удовольствия? Увы, Твой гнев в аду — вот что я заслужил; но если любовь избирает такого недостойного гостя, а милосердие желает прославиться на таком грехе и нищете, я прихожу, Господи, на Твой зов: я радостно прихожу: да будет воля Твоя; и пусть та милость, которая приглашает меня, сделает меня достойным и милостиво примет меня; и пусть я не приду без брачной одежды, не буду дерзко касаться святынь и не превращу Твои милости в свою погибель».

2. Когда служитель исповедует грех, прострите сами свои души в сознании своего недостоинства, и пусть ваши частные грехи будут перед вашими глазами со всеми их тяжкими отягчающими обстоятельствами. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Но здесь мне нет нужды вкладывать слова в ваши уста или умы, ибо служитель идет впереди вас, и ваши сердца должны соглашаться с его исповеданиями, а также добавлять тайные грехи, которые он опускает.

3. Когда вы смотрите на хлеб и вино, приготовленные и предложенные для этого святого употребления, помните, что это Творец всего сущего, Которым вы живете, Чьи законы вы нарушили; и говорите в своих сердцах: «О Господи, как велико мое преступление! Я нарушил законы Того, Кто создал меня и от Кого зависит все творение! Я получил бытие от Тебя и свой хлеб насущный; и должен ли я был воздать Тебе непослушанием? Отче, я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться Твоим сыном».

4. Когда читаются слова установления, а хлеб и вино торжественно освящаются через отделение их для этого священного употребления и испрашивается принятие и благословение Божье, восхищайтесь милосердием, которое приготовило нам Искупителя, и говорите: «О Боже, как удивительны Твоя мудрость и Твоя любовь! Как странно Ты прославляешь Свое милосердие над теми грехами, которые дали Тебе повод прославить Твою справедливость! Даже Ты, наш Бог, Которого мы оскорбили, из Своей собственной сокровищницы удовлетворил Свою собственную справедливость и дал нам Спасителя таким чудом мудрости, любви и снисхождения, которое люди или ангелы никогда не смогут полностью постичь; так возлюбил Ты грешный мир, что отдал Сына Своего, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. О Ты, приготовивший нам столь полное исцеление и столь драгоценный дар, освяти эти творения, чтобы они стали представительным телом и кровью Христа, и приготовь мое сердце для столь великого дара и столь высокого, святого и почетного дела».

5. Когда вы взираете на освященный хлеб и вино, различайте Тело Господне и благоговейте перед ним как перед представительным телом и кровью Иисуса Христа; и остерегайтесь осквернять его, взирая на него как на обычный хлеб и вино: хотя оно не пресуществляется, но остается истинным хлебом и вином в своей естественной сущности, однако оно есть Тело и Кровь Христа в представлении и действии. Взирайте на него как на освященный хлеб жизни, который вместе с животворящим Духом должен питать вас для жизни вечной.

6. Когда вы видите преломление хлеба и излияние вина, пусть покаяние, любовь, желание и благодарность действуют внутри вас: «О дивная любовь! О ненавистный грех! Как милостив Ты был, Господи, к грешникам! И как жестоки мы были к себе и к Тебе! Могла ли любовь склониться ниже? Мог ли Бог быть милостив ценой дороже? Мог ли мой грех совершить более ужасное дело, чем предать смерти Сына Божьего? Как малое дело искусило меня на то, что должно было стоить так дорого, прежде чем было прощено! Как дорого заплатил мой Спаситель за то, чего я мог бы избежать очень дешевой ценой! В какую низкую цену я оценил Его кровь, когда грешил и грешил снова ни за что! Это моих рук дело! Мои грехи были терниями, гвоздями, копьем! Может ли убийца Христа быть мелким преступником? О страшная справедливость! Это я и такие же другие грешники заслужили понести наказание, будучи виновными в грехе; и быть топливом для неугасимого огня вовеки. О драгоценная жертва! О ненавистный грех! О милостивый Спаситель! Как может тупое и узкое сердце человека быть должным образом затронуто столь трансцендентными вещами? Или небо может произвести свое должное впечатление на дюйм плоти? Буду ли я когда-нибудь снова иметь тупое понимание такой любви? Или когда-нибудь иметь благосклонную мысль о грехе? Или когда-нибудь иметь бесстрашную мысль о справедливости? О, сокруши или расплавь это ожесточенное сердце, чтобы оно могло быть хоть немного сообразовано с моим распятым Господом! Слезы любви и истинного покаяния легче, чем пламя, от которого я искуплен. О, скрой меня в этих ранах и омой меня в этой драгоценной крови! Это жертва, на которую я уповаю; это праведность, которой я должен быть оправдан и спасен от проклятия Твоего нарушенного закона! Как Ты принял это, Отче, за мир на кресте, взирай на это и ныне ради грешников; и услышь Его кровь, которая взывает к Тебе о милосердии к несчастным, и прости нас, и прими нас как Своих примиренных детей ради одного только этого распятого Христа! Мы не можем предложить Тебе никакой другой жертвы за грех; и нам не нужна никакая другая».

7. Когда служитель обращается к Богу с молитвой о действенности этого таинства, чтобы в нем Он дал нам Христа и Его блага, и простил, и оправдал нас, и принял нас как Своих примиренных детей, присоединяйтесь сердечно и искренне к этим прошениям, как тот, кто знает нужду и ценность такой милости.

8. Когда служитель подает вам освященный хлеб и вино, смотрите на него как на посланника Христа и слушайте его так, как если бы Христос через него говорил вам: «Примите это Мое ломимое тело и кровь и питайтесь ими для жизни вечной; и примите с этим Мой запечатленный завет, а в нем запечатленное свидетельство Моей любви, и запечатленное прощение ваших грехов, и запечатленный дар жизни вечной: да будет так, если вы нелицемерно соглашаетесь на Мой завет и предаете себя Мне как Мои искупленные». Как при передаче владения домом или землей дающий дает ключ, веточку и дерн и говорит: «Я передаю вам этот дом, и я передаю вам эту землю», так и служитель властью Христа передает вам Христа, прощение и право на жизнь вечную. Здесь образ принесенного в жертву Христа, установленный Самим Богом, который вы можете законно использовать; и даже более чем образ; это инвестирующий инструмент, посредством которого эти высочайшие милости торжественно передаются вам во имя Христа. Пусть же ваши сердца скажут с радостью и благодарностью, с верой и любовью: «О несравненная щедрость вечного Бога! Какой это дар! И каким недостойным грешникам! Неужели Бог склонится так низко к человеку? И подойдет так близко к нему? И таким образом примирит Своих никчемных врагов? Неужели Он свободно простит все, что я сделал? И примет меня в Свою семью и любовь, и напитает меня плотью и кровью Христа? Верую; Господи, помоги моему неверию. Я смиренно и благодарно принимаю Твои дары! Открой мое сердце, чтобы я мог еще радостнее и благодарнее принять их. Видя, что Бог прославит Свою любовь и милосердие такими непостижимыми дарами, взирай, Господи, на грешника, который нуждается во всей этой милости! И видя, что это предложение Твоей благодати и завета, моя душа радостно принимает Тебя как моего Бога и Отца, как моего Спасителя и Освятителя. И здесь я предаю себя Тебе как Твое творение, искупленное и (я надеюсь) возрожденное; как Твое собственное, Твоего подданного и Твое дитя, чтобы быть спасенным и освященным Тобою, быть любимым Тобою и любить Тебя вовеки. О, запечатлей этот завет и прощение Твоим Духом, Которого Ты запечатлеваешь и передаешь мне в Твоем таинстве; чтобы без остатка я мог быть целиком и навсегда Твоим!»

9. Когда вы видите причастников, принимающих вместе с вами, пусть ваши сердца соединятся со святыми в любви, и говорите: «Как прекрасны шатры твои, Иаков! Как любезна семья Господня! Как хорошо и приятно единство братьев! Как дороги мне драгоценные члены моего Господа! Хотя они еще имеют все свои пятна и слабости, которые Он прощает, и так должны и мы. Благо мое, о Господи, не распространяется на Тебя, но на святых Твоих, дивных на земле, в которых вся моя радость. Какую часть моего имущества Ты потребуешь, я охотно отдам бедным, и если я кого обидел, я готов возместить это. И видя, что Ты возлюбил меня, врага, и простил мне столь великий долг, я от всего сердца прощаю тех, кто причинил мне зло, и люблю своих врагов. О, сохрани меня в Твоей семье во все дни мои, ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи, и привратники в доме Твоем счастливее самых процветающих нечестивцев».

10. Когда служитель возносит благодарение и хвалу Богу, возбудите свои души к величайшей бодрости; и представьте, что вы видите небесные воинства святых и ангелов, славящих того же Бога в присутствии Его славы; и думайте про себя, что вы принадлежите к той же семье и обществу, что и они, и учитесь их работе, и вскоре должны достичь их совершенства: стремитесь поэтому подражать им в любви и радости; и пусть ваши души будут излиты в хвалах и благодарениях. И когда у вас будет следующий досуг для частных размышлений (как когда служитель увещевает вас к вашему долгу), упражняйте свою любовь, благодарность, веру, надежду, самоотречение и решимость к будущему послушанию в таких дыханиях ваших душ: «О мой милостивый Боже, Ты превзошел всякое человеческое разумение в Своей любви! Неужели так Ты обращаешься с недостойными блудными сынами? Я боялся, что Твой гнев как огонь поядающий поглотит такую виновную душу; и Ты вменил бы мне всю мою глупость. Но пока я осуждал себя, Ты простил и оправдал меня; и удивил меня сладчайшими объятиями Твоей любви! Я вижу теперь, что Твои мысли выше наших мыслей, и Твои пути выше наших путей, и Твоя любовь превосходит любовь человека даже больше, чем небеса выше земли. Какой дорогой ценой Ты искупил грешника, заслужившего Твое вечное возмездие! Каким драгоценным и сладким пиром Ты угостил меня, заслужившего быть изгнанным вместе с делающими беззаконие! Буду ли я когда-нибудь еще пренебрегать такой любовью? Не победит ли она мою мятежность и не расплавит ли мое холодное и ожесточенное сердце? Буду ли я спасен от ада и не буду ли благодарен? Ангелы восхищаются этими чудесами любви; и не буду ли я восхищаться ими? Их любовь к нам заставляет их радоваться, когда они стоят рядом и видят наш небесный пир; и не должен ли он быть слаще для нас, которые являются гостями, питающимися им? Мой Бог, как дорого Ты купил мою любовь! Как странно Ты заслужил и искал ее! Ничто не причиняет мне такой скорби и стыда, как то, что я могу ответить на такую любовь не более пламенной, плодотворной любовью. О, каким дополнением ко всей этой драгоценной милости было бы, если бы Ты дал мне сердце ответить на эти Твои приглашения, чтобы Твоя любовь, так излитая, могла привлечь мою, и моя душа могла воспламениться от приближения к этим Твоим пламенам! И чтобы любовь, привлеченная чувством любви, могла быть всей моей жизнью! О, если бы я мог любить Тебя так сильно, как я хотел бы любить Тебя! Да, так сильно, как Ты хочешь, чтобы я любил Тебя! Но это слишком большое счастье для земли! Но Ты показал мне место, где я могу достичь этого! Мой Господь там в полном обладании; Он оставил мне эти залоги, пока не придет и не заберет нас к Себе, и не угостит нас там в радости нашего Господина. О благословенное место! О счастливое общество, которое видит Его славу и наполнено потоками тех рек утешения! Да, счастливы мы, которых Ты призвал из нашего темного и жалкого состояния и сделал нас наследниками той радости, и путниками к ней, и ожидающими ее под водительством столь верного путеводителя! О, тогда мы будем любить Тебя без этих греховных пауз и недостатков, в другой мере и другим образом, чем сейчас; когда Ты откроешь и сообщишь Свою влекущую любовь в другой мере и другим образом, чем сейчас! До тех пор, мой Бог, я предан Тебе; по праву и завету я Твой! Моя душа здесь свидетельствует против меня самого, что мои недостатки в любви не имеют оправдания: Ты заслуживаешь всего, если бы у меня была любовь всех святых на небе и на земле, чтобы отдать Тебе. Что общего у этого мира с моими привязанностями? И что такое эта грязная, тленная плоть, чтобы ее желания и удовольствия должны были призывать мою душу вниз и искушать ее пренебрегать моим Богом? Что есть во всех страданиях, которые человек может возложить на меня, чтобы я не принял их радостно ради Того, Кто искупил меня от ада такими несравненными, добровольными страданиями? Господи, видя, что Ты взираешь, и так взираешь на столь презренного червя, мое сердце, мой язык, моя рука исповедуют, что я всецело Твой. О, позволь мне жить не для кого, кроме Тебя, и для Твоего служения, и Твоих святых на земле! И о, позволь мне больше не возвращаться к беззаконию! И не дерзать на тот грех, который убил моего Господа! И теперь, когда Ты избрал столь низкое жилище, о, не будь чужим для сердца, которое Ты так свободно избрал! О, сделай его ежедневным местом пребывания Твоего Духа! Оживи его Твоей благодатью; укрась его Твоими дарами; используй его в Твоей любви; радуй его в его служении Тебе; освежай его Твоими радостями и светом Твоего лица; и уничтожь эту плотскость, эгоизм и неверие: и пусть мир увидит, что Бог сделает дворец из самого низкого сердца, когда Он изберет его местом Своего собственного обитания».

Наставление VIII. Когда вы придете домой, пересмотрите милость, которую вы получили, долг, который вы исполнили, и завет, который вы заключили: и 1. Обратитесь к Богу в хвале и молитве для совершения Его дела. И 2. Берегите свои сердца, чтобы они не остыли, и чтобы мирские вещи или отвлекающие пустяки не стерли священные впечатления, которые произвел Христос, и чтобы они быстро не остыли до своего прежнего тупого и сонного состояния. 3. И смотрите, чтобы ваши жизни были движимы благодатью, которую вы здесь получили, чтобы даже те, с кем вы общаетесь, могли заметить, что вы были с Богом. Особенно когда искушения хотят снова увлечь вас ко греху; и когда обиды друзей или врагов хотят спровоцировать вас, и когда вы призваны засвидетельствовать свою любовь ко Христу каким-либо дорогостоящим делом или страданием; помните тогда, что было так недавно перед вашими глазами и на вашем сердце, и на что вы решились, и какой завет вы заключили с Богом. Однако судите о плоде вашего принятия не столько по чувствам, сколько по вере; ибо обещано больше, чем вы еще обладаете.

СНОСКИ

Мф. xxvi. 28; Мк. xiv. 24; Лк. xxii. 20; 1 Кор. xi. 25; Евр. ix. 15-18; 1 Кор. x. 16, 24; Ин. vi. 32, 35, 51, 58.

1 Кор. xi. 27-29, 31; x. 16, 17, 21; xi. 25, 26; vi. 14; Деян. ii. 42, 46; xx. 7.

Рим. vi. 9; 1 Кор. xv. 3; 2 Кор. v. 14, 15; Евр. ix. 16; x. 12, 16; ix. 24.

«Не без испытания и проверки следует преподавать этот хлеб ни новым, ни старым христианам. Ибо если кто блудник, или пьяница, или идолопоклонник, апостол запрещает даже принимать с таковыми обычную пищу, не говоря уже о причастии за небесной трапезой», — говорит иезуит Акоста, кн. VI, гл. 10. И далее: «Ибо там, где замечено пятно древнего суеверия, или пьянства, или гнусного обычая, индейца не следует допускать к алтарю, если только противоположные дела явно и усердно не смыли его». — «Христианам пусть будет дозволено; но нехристианину, при достойных нравах, пусть будет отказано». Стр. 549.

Ин. iii. 5; 1 Кор. xii. 12, 13; xv. 45; Гал. iii. 14; iv. 6; Еф. ii. 22.

«Кто же недостоин и неспособен, кому преподается хлеб Ангельский, суждение о том да будет за священниками, по выслушании исповеди и рассмотрении прочего». Акоста, кн. VI, гл. 10, стр. 519.

2 Кор. xiii. 13; Мф. x. 28.

Заповедь II и III; Лев. x. 2, 3.

1 Кор. xi. 28, 29.

См. Дортский синод, мнения британских богословов по ст. 5.

Пс. iv. 4-6.

Гильда Премудрый в «О погибели Британии» говорит так к лучшей части тогдашних пастырей: «Кто гнушается советом нечестивых? И не сидит с нечестивыми? Кто из них не допустил в спасительный ток, то есть ныне церковь, ни одного противника Божьего, как Ной во время потопа? Чтобы было ясно показано, что в доме Господнем не должно быть никого, кроме невинных или выдающихся кающихся».

Книга мистера Пейбоди, я думаю, неопровержима.

Чис. xxiv. 5; Пс. cxxxiii; xv. 4; xvi. 2, 3; Лк. xix. 8; Пс. lxxxiv. 10.

ГЛАВА XXV. НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ БОЯЗЛИВЫХ, СМУЩЕННЫХ ХРИСТИАН, КОТОРЫЕ ОЗАДАЧЕНЫ СОМНЕНИЯМИ В СВОЕЙ ИСКРЕННОСТИ И ОПРАВДАНИИ.

Наставив семьи в обязанностях их отношений и в правильном поклонении Богу, я скажу кое-что об особых обязанностях некоторых христиан, которые в отношении своего состояния души и тела имеют особую нужду в помощи и совете. Как то: 1. Сомневающийся, смущенный христианин. 2. Уклоняющийся или отступающий христианин. 3. Бедный. 4. Престарелый. 5. Больной. 6. И те, кто находится около больных и умирающих. Хотя они, казалось бы, должны принадлежать скорее к первой части, но поскольку я хотел, чтобы эти наставления находились здесь вместе, в которых больше всего нуждаются различные виды лиц в семьях, я решил приберечь их скорее для этого места. Особые обязанности сильных, богатых, юных и здоровых я опускаю, потому что вижу, что книга становится большой, и вы можете почерпнуть их из того, что сказано выше по нескольким таким предметам. А наставления, которые я сначала дам сомневающимся христианам, будут лишь несколькими краткими памятками, потому что я уже проделал эту работу в моих «Наставлениях или методе для мира совести и духовного утешения»; и многое здесь сказано выше в наставлениях против меланхолии и отчаяния.

Наставление I. Выясните особую причину ваших сомнений и смущений и направьте большую часть своих усилий на устранение этой причины. Одно и то же лекарство не подойдет для каждой сомневающейся души, и даже не для каждого, у кого есть одни и те же сомнения; ибо причины могут быть различными, хотя сомнения могут быть одними и теми же; и сомнения будут продолжаться, пока остается причина.

1. У некоторых людей главной причиной является боязливый, слабый и страстный темперамент тела и ума; который у некоторых (особенно слабого пола) является столь естественной болезнью, что нет надежды на полное исцеление; хотя все же мы должны направлять и поддерживать таких, насколько мы способны. Эти люди имеют столь слабую голову и столь сильные страсти, что страсть — это их жизнь; и в соответствии со страстью они судят о себе и обо всех своих обязанностях. Они обычно либо очень высоки, либо очень низки; полны радости или погружаются в отчаяние; но обычно страх является их преобладающей страстью. А то, что сильные страхи являются врагом спокойствия и мира, легко заметить у всех, кто их имеет. Уверяющее доказательство не успокоит такие боязливые умы, и никакой разум не удовлетворит их. Наставления для этих людей должны быть такими же, какие я давал ранее против меланхолии и отчаяния. Особенно чтобы проповеди, книги и средства, которыми они пользуются, были скорее такими, которые направлены на информирование суждения, установление воли и руководство жизнью, чем такими, которые величайшим рвением направлены на пробуждение их к таким страстям или привязанностям, с которыми они не способны справиться.