«Христианская экономика: Семейный справочник»

Вопрос IX. Может ли молиться человек, который не имеет никакого желания благодати, о которой молится?

Ответ. Нет; потому что это не молитва, а притворство; а притворство — не долг. Тот, кто просит о том, чего не хотел бы иметь, лжет Богу в своем лицемерии. Но если человек имеет лишь холодные и обычные желания (хотя они не достигают того, что докажет их свидетельствами истинной благодати), он может молиться и выражать те желания, которые имеет.

Вопрос X. Может ли молиться человек, который сомневается в своем интересе к Богу и не смеет называть Его Отцом как своего ребенка?

Ответ. 1. Существует общий интерес к Богу, который имеют все люди, поскольку Он добр ко всем: и поскольку Его милость через Христа предлагается всем; и таким образом те, кто не возрожден, являются Его детьми по творению и по участию в Его милости; и они могут как называть Его Отцом, так и молиться Ему самому, хотя все же они не возрождены [60]. 2. Бог имеет интерес к вам, когда вы не имеете особого интереса к Нему: поэтому Его заповедь должна быть исполнена, которая велит вам молиться. 3. Безосновательные сомнения не освободят вас от вашего долга; иначе люди могли бы освободить себя почти от всего своего послушания.

Вопрос XI. Может ли молиться нечестивый или невозрожденный человек, и принят ли он? Или не является ли его молитва мерзостью перед Богом?

Ответ. 1. Нечестивый человек как нечестивый человек не может молиться никак, кроме как нечестиво, то есть он просит только о вещах, незаконных для просьбы, или о законных вещах для незаконных целей; и это все еще мерзость перед Богом [61]. 2. Нечестивый человек может иметь в себе нечто доброе, происходящее от общей благодати; и это он может быть обязан упражнять, и так через молитву выражать свои желания, насколько они добры. 3. Нечестивые молитвы нечестивого человека никогда не принимаются, но молитвы нечестивого человека, которые о добрых вещах, от общей благодати, принимаются настолько, насколько они являются некими средствами, ведущими к его исправлению; и хотя его личность все еще не оправдана, и эти молитвы греховны, все же полное упущение их — больший грех. 4. Нечестивый человек обязан одновременно покаяться и молиться, Деян. 8:22; Ис. 55:6, 7. И всякий раз, когда Бог велит ему просить о благодати, Он велит ему желать благодати; и велеть ему молиться — значит велеть ему покаяться и быть лучшего ума: поэтому те, кто упрекает служителей за убеждение нечестивых людей молиться, упрекают их за убеждение к покаянию и добрым желаниям. Но если они молятся без того покаяния, к которому призывают их Бог и человек, грех — их; но весь их труд не потерян, если их желания не достигают спасительной искренности; они находятся под обязательствами ко многим долгам, которые ведут к тому, чтобы приблизить их ко Христу, и которые они могут делать без особой, спасительной благодати.

Вопрос XII. Может ли нечестивый человек молиться Молитвой Господней или быть побуждаемым использовать ее?

Ответ. 1. Молитва Господня в своем полном и надлежащем смысле должна быть произнесена покаявшимся, верующим, оправданным человеком [62]; ибо в полном смысле никто другой не может называть Его нашим Отцом (хотя в ограниченном смысле нечестивые могут): и они не могут желать славы Божьей и пришествия Его царства, ни исполнения Его воли на земле, как на небе, и это искренне, без истинной благодати (особенно те враги святости, которые считают слишком большой строгостью исполнять волю Божью на земле, на десять тысяч градусов ниже, чем она исполняется на небе). И они не могут вознести ни одного прошения этой молитвы искренне согласно надлежащему смыслу; нет, даже не молиться о хлебе насущном, как средстве их поддержки, пока они исполняют волю Божью и ищут прежде Его славы и Его царства. Но все же возможно для них произносить эти слова из таких общих желаний, которые не так плохи, как отсутствие всяких.

Вопрос XIII. Является ли идолопоклонством молиться святым или ангелам? Или это всегда греховно?

Ответ. Я не люблю быть слишком сварливым с чужими молитвами; но, 1. Я не вижу, как молитва ангелу или усопшему святому может быть оправдана от греха [63]. Потому что это предполагает их вездесущими, или всеведущими, и знающими сердце, да, знающими сразу сердца всех людей; или же говорящий претендует на то, чтобы знать, когда святой или ангел присутствует и слышит его, а когда нет: и потому что Писание нигде не указывает, что Бог хотел бы, чтобы мы молились каким-либо таким святым или ангелам; но указывает достаточно, чтобы удовлетворить нас в обратном. 2. Но всякая молитва к ним не является идолопоклонством, но некоторая является, и поэтому мы должны различать, если хотим судить праведно. (1.) Молиться святым или ангелам как предполагаемым вездесущим, всеведущим или всемогущим — это прямое идолопоклонство. (2.) Молиться им простить нам наши грехи против Бога, или оправдать, или освятить, или искупить, или спасти нас от ада, или что-либо, что принадлежит только Богу делать, — это не лучше идолопоклонства. (3.) Но молиться им только о том, что принадлежит к опекунскому или благотворительному служению, которое им поручено, и думать, что хотя они не вездесущи и не всеведущи, и вы не знаете, слышат ли они вас в это время или нет, все же вы рискнете своими молитвами в неопределенности, будучи лишь потерянным трудом; это я считаю греховно суеверным, но не идолопоклонством [64]. (4.) Но молиться живым святым или грешникам о том, что принадлежит им дать, — это вовсе не грех.

Вопрос XIV. Обязан ли человек молиться обычно в своей семье?

Ответ. Я ответил на это утвердительно ранее и доказал это; одна крупица благодати ответила бы на это лучше, чем могут аргументы.

Вопрос XV. Должен ли тот же человек молиться тайно, который молился в своей семье или с другими?

Ответ. 1. Различайте между теми, кто был говорящим, и теми, кто не был; и, 2. Между теми, у кого есть досуг от больших или более неотложных обязанностей, и теми, у кого нет. И так, (1.) Те, кто свободен от неотложности всех других обязанностей, которые в то время больше, должны молиться как в семье, так и в тайне; особенно если они сами не были говорящими, обычно у них будет больше нужды в тайной молитве; потому что их сердца на публике могут легче ослабеть, и многое из их состояния может быть упущено. (2.) Но те, у кого есть более неотложные, большие обязанности, могут в то время [65] обойтись только семейной молитвой (с тайными восклицаниями, особенно если они были говорящими); вознеся там те же просьбы, что они сделали бы в тайне.

Вопрос XVI. Что лучше: установить определенные часы для молитвы или выбирать время, которое наиболее подходит в данный момент?

Ответ. Как правило, установленное время оказывается наиболее подходящим; если же оставлять время неопределенным и случайным, это приведет к беспорядку, умножит препятствия и помешает исполнению долга. Однако, когда чрезвычайные обстоятельства делают обычное время неподходящим, следует выбрать более подходящее.

Вопрос XVII. Дозволительно ли участвовать в семейных (или церковных) молитвах вместе с нечестивыми людьми?

Ответ. Я объединяю эти два случая, поскольку они мало чем отличаются: пастор осуществляет руководство народом в церковном богослужении, подобно тому как глава семьи — в семейном. Вы можете поначалу выбирать, быть ли вам членом церкви или семьи (если вы не родились в них как в своей привилегии), но, став членом того или другого, вы должны подчиняться как член. Что касается самого дела: 1. Следует различать людей, открыто исповедующих нечестие, и тех, кто грешит вопреки своему исповеданию. 2. Различайте семью (или церковь), которая целиком нечестива, и ту, где смешаны добрые и злые. 3. Различайте тех нечестивцев, чье присутствие является вашим грехом, потому что вы имеете власть удалить их, и тех, чье присутствие не является вашим грехом и не находится в вашей власти. 4. Различайте того, кто еще может выбирать, в какой семье ему быть, и того, кто не может. Итак, я отвечаю: (1.) Если по вине главы семьи (или пасторов церкви) такие нечестивые люди находятся там и не изгнаны, то их грех — присоединяться к ним, поскольку их долг — удалить их; но это не относится к сослуживцам (или прихожанам), у которых нет такой власти. (2.) Если нечестивые люди исповедуют свое нечестие после достаточного вразумления, вы должны открыто отречься от общения с ними; тогда вы будете морально отделены и освобождены, когда у вас нет власти отделиться физически. (3.) Ваш грех — бежать от своего долга из-за того, что там находится нечестивый человек, которого вы не имеете власти удалить. (4.) Есть много молитв, которые нечестивый человек обязан возносить к Богу; и вы не должны пренебрегать своим долгом из-за того, что он исполняет свой, пусть и с изъянами; мне кажется, вы должны больше опасаться присоединяться или общаться с тем, кто оставляет молитву (что является большим грехом), чем с тем, кто молится. (5.) Но если вы свободны в выборе, вас следует винить, если вы не выберете лучшую семью (или церковь) (при прочих равных условиях), особенно если все общество нечестиво.

Вопрос XVIII. Но что, если глава семьи (или пастор) — еретик или нечестивец?

Ответ. Вы должны различать его личные пороки и пороки в исполнении им обязанностей или богослужения. Его личные пороки (такие как сквернословие, пьянство и т. д.) вы должны отвергать и не выбирать такого главу (или пастора), пока у вас есть выбор и вы можете найти лучшего; в остальном же дозволительно присоединяться к нему в делании добра, хотя и не во зле. Но если порок в самом исполнении им долга невыносим, вы не должны присоединяться к нему. Невыносимым же он является в следующих случаях: 1. Если он совершенно неспособен выразить молитву, превращая ее в не-молитву. 2. Если он направляет свои молитвы против благочестия, известной истины, милосердия и мира, превращая тем самым свои молитвы в орудие зла, для излияния ереси или злобы, принося другим больше вреда, чем пользы.

Вопрос XIX. Можем ли мы молиться о внешних благах безусловно или только условно?

Ответ. Вы должны различать: 1. Условие, относящееся к предмету, когда мы не уверены, является ли он благом, и внешнее условие дарования. 2. Условие молитвы и условие ожидания. 3. Подчинение воле Божьей и условное желание или молитву. Итак, я отвечаю: (1.) Когда мы не уверены, является ли сама вещь благом, необходимо молиться с субъективной условностью: «Даруй это, если это благо; или, если это не благо, я не прошу об этом». Ибо в молитве подразумевается, что мы знаем, что просимое есть благо. (2.) Но когда мы знаем, что вещь есть благо и милость, мы можем молиться о ней безусловно. (3.) Но мы не можем верить, что получим с абсолютной уверенностью все, о чем просим безусловно. Ибо, поскольку молитва есть выражение желания, то, чего можно желать безусловно, хотя оно и не обещано безусловно, можно и просить безусловно (как, например, возрастания или силы благодати, или обращения наших близких и т. д.). (4.) И все же обо всем этом следует просить с подчинением воле Божьей: но это не делает молитву собственно условной формой; ибо, когда природа молитвы состоит в том, чтобы как бы склонить волю Божью, не совсем уместно говорить: «Господи, сделай это, если на то уже есть Твоя воля», или «Господи, будь доволен сделать это, если это угодно Тебе», — уместнее сказать: «Господи, даруй эту милость; но если Ты откажешь, мой долг — подчиниться». Так и Христос упомянул как субъективную условность, так и подчинение Своей воли. Мф. 26:39: «Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Как если бы Он сказал: «Природа требует от меня простого нежелания страдания, и если это согласуется с желаемыми целями Моего посредничества, то и желания избежать его; но видя, что это невозможно, Моя сравнивающая воля повелевает этой простой воле самосохранения подчиниться Твоей совершеннейшей воле». Но если кто-то называет это (подчинение) условием, это не имеет большого значения.

Вопрос XX. Можем ли мы молиться обо всем, чего можем законно желать?

Ответ. Нет: ибо молитва — это не только выражение желания, но и средство достижения желаемого. И некоторые вещи могут быть законно желаемы (по крайней мере, простым хотением), о которых нельзя просить, потому что на них нельзя надеяться там, где Бог сказал, что не дарует их. Ибо тщетно искать то, что вы не надеетесь найти: например, желать увидеть обращение всего мира или перейти на небо, как Енох, не умирая, законно (простым хотением); но, сопоставив все, не законно настойчиво желать этого без подчинения; а следовательно, и просить об этом. Именно выражение сопоставленного, определенного желания, собственно, и называется молитвой, будучи использованием средств для достижения этого желания; и обо всем, чего я могу так желать, я могу молиться; ибо если нет надежды, я не могу так желать. Но желание в виде простого хотения не может быть облечено в надлежащую молитву, когда нет надежды. Я должен иметь простое желание (с подчинением) достичь безгрешного совершенства здесь, даже в этот час; но поскольку нет надежды, я не могу позволить ему перейти в решительное, настойчивое желание, основанное на сравнивающем суждении, или в надлежащую молитву. И все же эти хотения могут быть выражены в молитве, хотя они и не имеют полной природы молитвы. Возражение. Но разве молитва Христа не была молитвой? Мф. 26:39. Ответ. Либо Христос как человек был уверен, что чаша не минует Его, либо не был уверен. Если вы сможете доказать, что Он не был уверен, тогда это надлежащая молитва (с подчинением воле Отца); но если Он был уверен, что она не минует Его, тогда это была лишь аналогичная молитва, представляющая собой лишь выражение Его хотения Отцу, а не Его решительной воли, и не была средством достижения этой цели: и, действительно, она была такой, как если бы Он сказал: «Отец, если бы это соответствовало целям Моего служения и Твоей воле, Я просил бы Тебя об этом; но поскольку это не так, Я подчиняюсь». И это мы можем делать.

Вопрос XXI. Как же тогда мы можем молиться о спасении всего мира? Должно ли это быть за всех людей вместе? Или только за некоторых, не исключая ни одного конкретного человека?

Ответ. Точно так же, как Христос молился здесь в этом тексте, мы должны выразить Богу наше простое хотение этого как вещи, которая сама по себе наиболее желательна (как прохождение чаши было для Христа): но мы не можем выразить решительное волеизъявление полной молитвой, которая имела бы какую-либо тенденцию как средство к достижению этой цели; потому что мы уверены, что воля Божья против этого, или что этого не будет.

Вопрос XXII. Можем ли мы молиться об обращении всех народов мира в христианство с молитвой, исполненной надежды?

Ответ. Да: ибо мы не уверены, что каждый народ не будет так обращен, хотя это и маловероятно.

Вопрос XXIII. Можем ли мы молиться с надеждой надлежащей молитвой (как средством достижения этого), чтобы целое королевство было полностью и истинно обращено и спасено?

Ответ. Да: ибо Бог никоим образом не сказал нам, что этого не будет; хотя это вещь маловероятная, она не невозможна; и поэтому, будучи весьма желательной, о ней можно молиться. Хотя Христос сказал нам, что Его стадо мало и немногие находят путь жизни, это может сочетаться со спасением королевства.

Вопрос XXIV. Можем ли мы молиться о погибели врагов Христа, или Евангелия, или короля?

Ответ. Не в отношении того, что называется предваряющей волей Божьей, ибо в этом случае мы должны сначала молиться об их обращении (и сдерживании до тех пор); но в отношении того, что называется Его последующей волей, мы можем; то есть мы должны сначала молиться, чтобы они были сдержаны и обращены, а во-вторых, чтобы, если этого не произойдет, они были уничтожены.

Вопрос XXV. Что следует думать о том, что некоторые называют особой верой в молитве? Если я могу твердо верить, что законная молитва будет исполнена в своем роде, не могу ли я быть уверен божественной верой, что так оно и будет?

Ответ. Вера имеет отношение к свидетельству или откровению. Молитва может быть оправдана как законная, если вещь желательна и есть хоть какая-то возможность ее получения, даже если нет уверенности или прямого обещания; но вера или ожидание должны быть оправданы обещанием. Если Бог обещал вам то, о чем вы молитесь, вы можете верить, что получите это: в противном случае ваша особая вера — это фантазия, или вера в самих себя, а не вера Богу, который никогда не обещал вам этой вещи. Возражение. Мф. 21:22: «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Ответ. Существует два вида веры: один — вера обычная, имеющая отношение к обычным обетованиям и милостям: текст может быть понят в этом смысле не иначе как так: «Все, что Я обещал вам, вы получите, если попросите с верой». Но это не имеет отношения к тому, что не обещано. Другая вера была чрезвычайной, для совершения чудес: и эта вера была мощной внутренней уверенностью, которая не была во власти человека, когда он того желал, но давалась как вдохновение Духом Божьим, когда должно было совершиться чудо; и, по-видимому, именно о ней говорится в тексте. И она была построена на этом чрезвычайном обетовании, которое было дано не всем людям во все времена, а тем временам, когда Евангелие должно было быть запечатлено и доставлено чудесами; и особенно апостолам. Так что в наши времена нет ни такого обетования о совершении нами чудес, в которое они должны были верить, ни силы для осуществления такого рода чрезвычайной веры. Поэтому сильное самомнение (даже если оно приходит в горячей молитве), что что-то должно произойти, чего мы не можем доказать никаким обетованием или пророчеством, не должно называться актом божественной веры вообще, и ему не следует доверять.

Вопрос XXVI. Но разве мы не должны верить, что каждая законная молитва принята и услышана Богом?

Ответ. Да: но не то, что она должна быть исполнена в самой вещи, если это не обещано; но вы можете верить, что ваша молитва не пропала и что она будет средством того, что содействует вашему благу, Рим. 8:28; Ис. 45:19.

Вопрос XXVII. С какой верой я должен молиться о душах или телах других людей; об их обращении или их жизни?

Ответ. Благочестивый человек может молиться о нечестивых родственниках или других людях с большей надеждой, чем они могут молиться о себе, пока остаются нечестивыми: но все же без какой-либо уверенности в успехе в том, о чем он просит; ибо это не обещано ему настойчиво. Иначе Самуил добился бы успеха для Саула, Исаак для Исава, Давид для Авессалома, а добрые люди для всех нечестивых; и тогда ни у кого из благочестивых родителей не погибли бы дети; да и вообще никто в мире не погиб бы, ибо благочестивые люди молятся за всех них. Но эти молитвы не теряются для того, кто их возносит.

Вопрос XXVIII. С какой верой мы можем молиться о сохранении церкви и Евангелия для какого-либо народа?

Ответ. Предыдущий ответ подходит и к этому; наша надежда может соответствовать степени вероятности: но мы не можем верить в это как в уверенность божественной верой, потому что это не обещано Богом.

Вопрос XXIX. Как мы можем знать, когда наши молитвы услышаны Богом, а когда нет?

Ответ. Двумя путями: иногда по опыту, когда сама вещь фактически дается нам; и всегда по обетованию; когда мы просим о том, что Бог повелевает нам просить или обещает даровать; ибо мы уверены, что все обетования Божьи исполняются. Если мы просим об объектах чувств (как пища, одежда, здоровье и т. д.), чувства скажут нам, услышаны ли наши молитвы в том же роде, о котором мы просили; но если вопросы касаются объектов веры, то вера должна сказать вам, что ваши молитвы услышаны; но вера и разум используют свидетельства или знаки. Например, если я молюсь о прощении грехов и спасении, обетование заверяет меня, что эта молитва услышана, если я являюсь кающимся, верующим, возрожденным человеком, в противном случае — нет; поэтому только вера заверяет меня, что такие молитвы услышаны, при условии, что я различаю свидетельства моего возрождения, покаяния и веры во Христа. Так, если вопрос в том, отвечена ли моя молитва за других или о временных благах в каком-то ином роде и содействует ли она моему благу каким-то иным образом, только вера должна сказать вам это из обетования, с помощью свидетельств. Существуют миллионы молитв, которые все окажутся отвеченными при смерти и на суде, о которых мы не знали, что они отвечены каким-либо иным образом, кроме как веря в это.

Вопрос XXX. Что должен делать христианин со слабыми способностями, который сух и бесплоден в содержании и едва может сказать, что произнести в молитве, но готов встать с колен почти сразу же, как начал?

How to have constant supply of matter.

Ответ. 1. Он не должен быть чужим самому себе, но хорошо изучить свое сердце и жизнь: и тогда он найдет такое множество внутренних пороков, чтобы оплакивать, и такое множество нужд, чтобы восполнить, и слабостей, чтобы укрепить, и беспорядков, чтобы исправить, и действительных грехов, чтобы простить, что это может дать ему работу для исповедей, жалоб и прошений на многие дни, если выражение будет таким же готовым, как и содержание. 2. Пусть он изучает Бога и познает Его природу, атрибуты и дела: и тогда он найдет достаточно материала, чтобы усугубить свой грех и снабдить себя святой хвалой Богу изо дня в день. Как тот, кто знаком со всем, что есть в любой книге, может пространно рассуждать о ней, в то время как тот, кто не знает, что в ней, мало что может сказать, так и тот, кто знает Бога и Его дела (и себя, и свои грехи и нужды), знаком с лучшим молитвенником и всегда имеет перед собой полную кучу материала, когда приходит говорить с Богом. 3. Пусть он изучает тайну искупления человека, а также личность, служение, завет и благодать Христа; и ему не нужно будет испытывать недостаток в материале для молитвы или хвалы. Даже ребенок, если увидит открытый коробейничий лоток, где полно вещей, которые он желает, научится без книги сказать: «О отец, купи мне это, и дай мне то» и т. д. Так будет и душа, которая видит сокровища и богатства Христа. 4. Пусть он знает меру закона Божьего и значение десяти заповедей: если он знает, какие грехи запрещены в каждой заповеди и какие обязанности требуются, он может найти достаточно материала для исповеди и прошения: и поэтому просмотр такого краткого изложения заповедей, какое вы можете найти в «Истинной страже» г-на Бринсли, а также в «Таблицах» д-ра Даунама и г-на Уэйтли, будет готовым подспорьем для такого использования, особенно в дни смирения. Так же будет и с частным пониманием Символа веры и Молитвы Господней, которые снабдят вас большим количеством материала. 5. Хорошо изучите искушения, которые вы носите с собой во плоти, встречаете в мире и которые внушаются искусителем; и думайте о многих обязанностях, которые вы должны исполнить, и о многих опасностях и страданиях, которые нужно перенести, и вы никогда не останетесь без материала для своих молитв. 6. Наблюдайте за ежедневными проявлениями провидения по отношению к вам и другим; отмечайте, как идут дела с вашими душами каждый день, и прислушивайтесь, как идут дела с церковью Божьей, а также отмечайте, как идут дела у ваших соседей, и, конечно, вы найдете достаточно материала для молитвы. 7. Думайте о небесных радостях, к которым вы идете, и улицы Нового Иерусалима будут достаточно широки для веры, чтобы ходить по ним. 8. Что касается слов, будьте знакомы с фразеологией Писания, и вы найдете пропитание для всех случаев. Читайте книгу д-ра Уилкинса под названием «Дар молитвы», или «Стражу» г-на Бринсли, или «Авва, Отче» г-на Э. Парра. 9. Поддерживайте сердце в благоговейном, серьезном, живом состоянии, и это будет постоянным источником, чтобы снабжать вас материалом; когда мертвое и бесплодное сердце имеет сухой и сонный язык. 10. Присоединяйтесь как можно чаще к тем, кто полон и пространен в молитве; ибо пример и использование будут очень большими помощниками. 11. Не угашайте Духа Божьего, который должен помогать вам. 12. В случае необходимости используйте те книги или формы, которые более полны, чем вы можете быть сами, пока не придете к способности делать лучше без них. Читайте далее указания в части I, гл. VI, тит. 2, для получения дополнительной информации.

Вопрос XXXI. Как христианину поддерживать обычную ревность в молитве?

How to keep up fervency in prayer.

Ответ. 1. Следите за тем, чтобы знание и вера снабжали вас материалом; ибо, как огонь погаснет, если не будет топлива, так и ревность угаснет, когда вы сухи и едва знаете, что сказать, или не очень верите в то, что понимаете. 2. Не загромождайте тело ни чрезмерным едением и питьем, ни утомительными трудами; ибо активное тело очень помогает активности ума; и самый святой человек сможет лишь слабо проявлять свою ревность при тупом или изнуренном теле. 3. Не бросайтесь внезапно в молитву из толпы других дел или прежде, чем ваши последние мирские заботы или разговоры будут начисто смыты из ваших умов. В учебе и молитве как верна истина: Non bene fit quod occupato animo fit. Иероним. Послание 143 к Павлину. Та работа не делается хорошо, которая делается с умом, который предубежден или занят другими делами: тот ум должен быть полностью свободен от всех других текущих мыслей или дел, который хочет хорошо молиться или учиться. 4. Сохраняйте нежное сердце и совесть, которые не бесчувственны к вашим собственным заботам; ибо все ваши молитвы должны быть сонными, если сердце и совесть однажды ожесточились, притупились или уснули. 5. Прилагайте больше усилий к своим сердцам, чем к своим языкам. Помните, что успех вашей работы лежит в основном на них. Не терпите их вялости; поступайте с ними так, как вы поступили бы со своим ребенком или слугой, который спит рядом с вами во время молитвы; вы не позволите им храпеть, а будете толкать их, пока не разбудите. Так поступайте и со своими сердцами, когда находите их тупыми. 6. Живите как в постоянном присутствии Божьем; но трудитесь осознать Его особое присутствие, когда собираетесь говорить с Ним: спросите свои сердца, как бы они вели себя, если бы видели Господа или хотя бы низшего из Его святых ангелов? 7. Пусть вера будет призвана видеть небо и ад как открытые все время перед вами; и такой вид, несомненно, сохранит вас серьезными. 8. Храните смерть и суд в своем постоянном воспоминании и ожидании: помните, как все ваши молитвы будут пересмотрены. Не ищите долгой жизни: помните, что эта молитва, насколько вы знаете, может быть вашей последней; но, безусловно, вам осталось недолго молиться: молитесь поэтому, как должен молиться умирающий человек. 9. Хорошо изучите невыразимую необходимость ваших душ. Если вы не добьетесь прощения, благодати и сохранения, вы погублены и потеряны навсегда. Помните, что необходимость на вас, и небо или ад в конце, и вы молитесь за большее, чем тысяча жизней. 10. Хорошо изучите невыразимую превосходность тех милостей, о которых вы молитесь: о, подумайте, какой благословенной жизнью было бы, если бы вы могли знать Бога больше, и любить Его больше, и жить безупречной, небесной жизнью, а затем жить со Христом на небесах вечно! Изучайте эти милости, пока пламя любви не вдохнет жизнь в ваши молитвы. 11. Хорошо изучите чрезвычайные ободрения, которые у вас есть, чтобы молиться и надеяться; если ваша надежда угаснет, ваша ревность угаснет. Думайте о непостижимой любви Божьей, об удивительной милости, явленной вам в вашем Искупителе, и в помощи Святого Духа, и о том, как Христос сейчас ходатайствует за вас. Думайте об этом, пока вера не обрадует ваше сердце; и в этой радости пусть хвала и благодарение обычно имеют немалую долю в ваших молитвах; ибо утомительно для сердца быть всегда погруженным в свои собственные расстройства и обескураживающе смотреть на одни лишь свои немощи; и тогда печальный, обескураженный нрав не будет таким живым нравом, как благодарный, хвалебный, радостный нрав: ибо lætitia loquax res est, atque ostentatrix sui; Радость — это очень выразительная вещь, склонная проявлять себя. Но tristes non eloquentes sunt: maxime si ad ægritudinem animi accedat corporis ægritudo. Иероним. Послание 31 к Феофилу Александрийскому. Печальные люди редко бывают красноречивы; особенно если тело больно так же, как и ум. 12. Пусть образ молящегося и кровоточащего Христа и Его молящихся святых будет (не на стене перед вашими глазами, а) выгравирован в ваших умах. Разве не желательно уподобиться им? Было ли у них больше нужды молиться настойчиво, чем у вас? 13. Будьте очень осторожны в использовании форм, чтобы вы не стали тупыми и привычными, и прежде чем вы осознаете, ваши языки привыкнут двигаться без ваших сердец. Сердце склонно отдыхать, когда не чувствует какого-то неотложного побуждения. И хотя присутствие Божье должно служить цели без внимания человека, все же с несовершенными людьми сердце лучше удерживается в своем долге, когда оба совпадают. И поэтому большинство более осторожны в своих словах, чем в своих мыслях; как дети будут учить свой урок лучше, когда знают, что их учителя услышат их, чем когда думают, что он не будет. Теперь, при использовании формы молитвы, сонное сердце совсем не замечается человеком, а только Богом; ибо слова все принесены вам в руки и могут быть сказаны самым тупым и небрежным умом; но когда вы вынуждены выражать свое собственное желание, без таких помощников, вы вынуждены быть настолько внимательными к тому, что делаете, чтобы облечь свои желания в подходящие выражения, иначе ваша тупость или невнимательность будут замечены даже людьми; и вы будете как тот, у кого отняли его карету, или лошадь, или костыли, что если у него есть ноги, он должен использовать их, иначе лежать неподвижно. И тем, кто способен, часто бывает большим благом быть вынужденным использовать способность, которую они имеют; хотя для других это потеря — быть лишенными своих помощников. Я говорю это не против законности формы молитвы; но чтобы предупредить вас об искушениях, которые есть на этом пути. 14. Присоединяйтесь часто к самым серьезным, ревностным христианам; ибо их ревность поможет вашим сердцам гореть и увлечет вас за собой. 15. Не уничтожайте ревность, фальсифицируя ее и превращая в напускную серьезность речи и громкость голоса, когда это лишь лицемерное прикрытие для холодного, пустого сердца.

Вопрос XXXII. Можем ли мы ожидать, что нам будет лучше от чего-то в нас самих или в наших молитвах? Разве это не значит полагаться на них, когда мы должны полагаться только на Христа?

Ответ. Мы не должны полагаться на них в том, что является частью Христа, а не их; но в их собственной части — это долг полагаться на них (как бы сварливые люди ни злоупотребляли или ни придирались к словам): и тот, кто не доверяет молитве в том, что является ее надлежащей обязанностью, будет молиться с малым успехом: и тот, кто думает, что верная, ревностная, настойчивая, понимающая молитва не более действенна у Бога для милости, чем лепет лицемера, или невежественные, небрежные, неверующие, сонные молитвы нерадивого, либо не будет заботиться о том, как он молится, либо о том, молится ли он вообще или нет. Хотя наши личности и молитвы не имеют ничего, что было бы заслугой перед Богом, в смысле коммутативной справедливости, или как координированное с заслугами Христа, все же они имеют условия, без которых Бог не примет их, и являются заслугами в подчинении заслуге Христа, в смысле отеческой управляющей справедливости согласно завету благодати; как послушный ребенок заслуживает больше любви, похвалы и награды от своего отца, чем непослушный: как древние отцы обычно использовали слово «заслуга».

Вопрос XXXIII. Какими должны быть человек и молитва, чтобы они были приняты Богом?

Ответ. Существует несколько степеней Божьего принятия. I. То, что исходит лишь от общей благодати, может быть принято как лучшее, чем ничего. II. То, что имеет обетование некоторого успеха, особенно в отношении прощения и спасения, должно быть: 1. От кающегося, верующего, святого человека. 2. Оно должно исходить из истинного желания и быть искренним; и иметь обновленную веру и покаяние в некоторой мере. 3. Оно должно быть вознесено с уверенностью в заслугу и ходатайство Христа. 4. Оно должно быть только о вещах законных. 5. И к законной цели. III. То, что чрезвычайно принято и успешно, должно быть чрезвычайным во всех этих отношениях; в святости человека, и в обновленной вере, и в ревностной настойчивости, и в святой любви.

Тит. 3. Особые указания для семейной молитвы.

Указание I. Пусть это делает скорее сам глава семьи, чем кто-либо другой, если он компетентно способен, даже если другие более способны; но если он совершенно не пригоден, пусть это лучше делает другой, чем не делать вовсе; и такой, который наиболее приемлем для остальных и скорее всего принесет больше пользы.

Указание II. Пусть молитва соответствует случаю тех, кто присоединяется к ней, и состоянию семьи; а не несколько общих слов, сказанных наизусть, которые служат для всех времен и людей одинаково.

Указание III. Пусть она не будет ни такой короткой, чтобы закончиться прежде, чем их сердца успеют согреться, а их нужды выразиться (как если бы у вас была нежелательная задача, которую нужно поскорее закончить, и вы хотели бы покончить с ней); ни такой утомительной, чтобы сделать ее неприятным бременем для семьи.

Указание IV. Пусть холодность и тупость говорящего не убаюкивают семью; но держите свое собственное сердце бодрствующим, чтобы вы могли держать остальных бодрствующими и принуждать их к вниманию.

Указание V. Молитесь в такие часы, когда семья может быть наименее отвлеченной, сонной, уставшей или занятой.

Указание VI. Пусть другие обязанности совпадают, как можно чаще, чтобы помочь в молитве: как чтение и пение псалмов.

Указание VII. Делайте все с величайшим благоговением перед Богом, какое только можете; не кажущимся благоговением, а реальным; чтобы так больше Бога, чем человека, могло проявляться в каждом слове, которое вы произносите.

Указание VIII. Чем больше слушатели вовлечены в это, тем больше внимания вы должны уделять пригодности ваших выражений; ибо перед другими слова должны быть приняты во внимание, чтобы они не соблазнились, а Бог и молитва не были обесчещены. И если вы не можете сделать это компетентно без этого, используйте хорошо составленную форму.

Указание IX. Пусть семейная молитва не используется во время общественной молитвы в церкви и не ставится выше нее, но отдавайте предпочтение общественной молитве, даже если манера была более несовершенной, чем ваша собственная.

Указание X. Учите своих детей и слуг молиться самим, чтобы они не были безмолитвенными, когда придут среди тех, кто не умеет молиться. Иоанн и Христос учили своих учеников молиться.

Тит. 4. Особые указания для тайной молитвы.

Указание I. Пусть это будет в таком тайном месте, как удобно вы можете; чтобы вас не беспокоили. Пусть это делается так, чтобы другие не были свидетелями этого, если вы можете избежать этого; и все же не принимайте это за свой долг — хранить в неизвестности, что вы вообще молитесь тайно: ибо это будет ловушкой и соблазном для них.

Указание II. Пусть ваш голос будет приспособлен к вашей собственной помощи и пользе, если никто другой не слышит вас. Если это необходимо для упорядоченного хода ваших собственных мыслей или для согревания ваших собственных привязанностей, вы можете использовать голос; но если другие находятся в пределах слышимости, это очень неуместно.

Указание III. В тайне пусть предметом ваших молитв будет то, что является наиболее специфически вашей собственной заботой, или те тайные вещи, которые не подходят для общественной молитвы или пропущены там; однако никогда не забывая о высшем интересе Христа, и Евангелия, и мира, и церкви.

Указание IV. Будьте менее озабочены словами в тайне, чем с другими, и направьте свою заботу на сердце; ибо это то, что Бог больше всего ценит в ваших молитвах.

Указание V. Не доводите себя из-за плотской нежелания до пренебрежения тайной молитвой, когда у вас есть время; и не связывайте себя суеверно ровно таким количеством времени, независимо от того, пригодны ли вы или свободны от больших обязанностей, или нет. Но будьте дольше, когда вы наиболее пригодны и свободны, и короче, когда вы не таковы. Уступать всякой плотской отсталости — это грех с одной стороны; а решать тратить так много времени, когда вы только утомляете себя, и сон, или дела, или расстройство делают это безжизненной вещью, — это грех с другой стороны. Избегайте их обоих.

Указание VI. Меланхоличный человек, который не пригоден для большого уединения и исследования сердца, должен быть намного короче, если не реже в тайных молитвах, чем другие христиане, которые способны вынести это: и они должны, вместо того, что они не могут сделать, быть больше в том, что они могут делать; как в присоединении к другим и в более коротких восклицаниях, помимо других обязанностей; но не уменьшая своего благочестия в главном под любым предлогом излечения меланхолии.

СНОСКИ

[53] Стоики говорят: Orabit sapiens ac vota faciet bona à diis postulans. Лаэрт. в «Зеноне». Так что когда Сенека говорит: Cur Deos precibus fatigatis и т. д., он намерен лишь упрекнуть ленивых, которые думают, что все должно быть сделано одной молитвой, в то время как они бездельничают и пренебрегают средствами.

[54] Plerumque hoc negotium plus genscibus quam sermonibus agitur. Августин. Послание 121.

[55] Биас плавал однажды с нечестивыми, и когда корабль трясло бурей, и они взывали к богам; молчите, сказал он, чтобы они не почувствовали, что вы здесь плывете. Лаэрт. стр. 55.

[56] О методе Молитвы Господней см. Рамус de Relig. Christ. кн. III, гл. 3, и Лудольф de Vita Christi, часть I, гл. 37, и Перкинс в Orat. Dom., и д-р Бойс о Литургии, стр. 5-7.

[57] Селден в Eutychii Alexandr. Orig., стр. 42, 43, показывает, что до Ездры иудеи молились без форм, и что Ездра и старейшины с ним составили им форму, которая имела восемнадцать благословений и прошений, то есть три первых и три последних для прославления Бога, а остальные промежуточные для личных и общественных благ. И, стр. 48, что они могли не опускать ни одного из них, но могли добавлять другие.

[58] См. Селден там же, доказывая, что у иудеев была форма молитвы со времен Ездры; следовательно, она была во времена Христа. Тем не менее он и его апостолы присоединялись к ним и никогда не противоречили и не винили их за формы.

[59] Три или четыре из этих случаев, касающихся церковных молитв, более подробно отвечены позже, часть III. Сократ alius Cous deorum precationes, invocationesque conscripsit. Лаэрт. в «Сократе».

[60] Пс. 41:9; 21:1; Ин. 2:14; Иер. 31:9; Лк. 15:12, 17, 19; Мал. 2:10.

[61] Деян. 15:17; 17:27; 8:22; Ис. 55:6; Пс. 13:4.

[62] Евр. 11:6; Рим. 10:14.

[63] Пс. 64:2; Ис. 63:16; Пс. 144:18; 3 Цар. 8:39; Деян. 1:24; Рим. 8:27; 10:14; Пс. 61:8; Мф. 4:9.

[64] Откр. 22:8, 9; Кол. 2:18.

[65] Заметьте, что я говорю только «в то время».

[66] Мк. 11:23, 24.

[67] Откр. 3:17, 18.

[68] Симмах. Послание 31, 1, 1 к Авзонию.

[69] См. Указания г-на Мэйо по этому случаю.

[70] См. мое «Исповедание» об этом подробно.

ГЛАВА XXIV. КРАТКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СЕМЕЙ О ТАИНСТВЕ ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТОВЫХ.

Опуская те вещи, которые касаются общественного совершения этого таинства (по причинам, упомянутым ранее в части II), я дам здесь лишь несколько кратких указаний для вашего частного долга в этом отношении.

What are the ends of the sacrament?

Указание I. Хорошо понимайте надлежащие цели, для которых это таинство было установлено Христом; и остерегайтесь использовать его для целей, для которых оно никогда не было назначено. Истинные цели таковы: 1. Быть торжественным воспоминанием смерти и страстей Иисуса Христа, чтобы хранить это, так сказать, в поле зрения церкви, в Его телесном отсутствии, пока Он не придет, 1 Кор. 11:24-26. 2. Быть торжественным обновлением святого завета, который был впервые заключен в крещении, между Христом и принимающим; и в этом завете это есть, со стороны Христа, торжественная передача Самого Себя прежде всего, а с Собой — благ прощения, примирения, усыновления и права на жизнь вечную. А со стороны человека это есть наше торжественное принятие Христа с Его благами, на Его условиях, и предание себя Ему, как Его искупленных, даже Отцу как нашему примиренному Отцу, и Сыну как нашему Господу и Спасителю, и Святому Духу как нашему Освятителю, с исповеданной благодарностью за столь великое благо. 3. Оно назначено быть живым объективным средством, через которое Дух Христов должен действовать, чтобы возбуждать, упражнять и увеличивать покаяние, веру, желание, любовь, надежду, радость, благодарность и новое послушание верующих; через живое представление зла греха, бесконечной любви Божьей во Христе, твердости завета или обетования, величия и несомненности данной милости, и блаженства, купленного и обещанного нам, и великих обязательств, которые возложены на нас. И чтобы в этом верующие могли быть торжественно призваны к самому серьезному упражнению всех этих благодатей, и могли быть побуждены и поддержаны, чтобы возбудить себя к этому общению с Богом во Христе, и молиться о большем через принесенного в жертву Христа. 4. Оно назначено быть торжественным исповеданием верующих в их вере, и любви, и благодарности, и послушании Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, и в продолжении твердости в христианской религии. И знаменем церкви перед миром. 5. И оно назначено быть знаком и средством единства, любви и общения святых, и их готовности общаться друг с другом.

Ложные, ошибочные цели, которых вы должны избегать, таковы: 1. Вы не должны, вместе с папистами, думать, что цель его — превратить хлеб в не-хлеб, а вино в не-вино, и сделать их действительно истинным телом и кровью Иисуса Христа. Ибо если чувствам (которые говорят всем людям, что это все еще хлеб и вино) нельзя верить, то мы не можем верить, что когда-либо существовало Евангелие, или апостол, или папа, или человек, или что-либо в мире. И апостол прямо называет это хлебом трижды, в трех стихах подряд, после освящения, 1 Кор. 11:26-28. И он говорит нам, что использование его состоит (не в том, чтобы сделать тело Господне действительно присутствующим, а) в том, чтобы «возвещать смерть Господню, доколе Он придет»; то есть как видимый представляющий и напоминающий знак, чтобы быть вместо Его телесного присутствия, пока Он не придет.

2. Также вы не должны вместе с папистами использовать это таинство, чтобы приносить Христа в жертву снова действительно Отцу, чтобы умилостивить Его за живых и мертвых, и облегчить души в чистилище, и избавить их оттуда. Ибо Христос, однажды умерев, больше не умирает, и без убийства Его нет жертвоприношения Его. Однажды принеся Себя в жертву, Он навсегда усовершенствовал освящаемых, и теперь не остается больше жертвы за грех: закончив жертвенную работу на земле, Он теперь перешел на небеса, чтобы предстать перед Богом за Своих искупленных.

3. Также не является ничем иным, как отвратительным нечестием принимать таинство, чтобы подтвердить какие-то заговоры или клятвы секретности, для восстаний или других незаконных замыслов; как это делали участники порохового заговора в Англии.

4. Также не является ничем иным, как нечестивым осквернением этих священных таинств, когда священник принуждает или позволяет заведомо невежественным и нечестивым людям принимать их; либо чтобы заставить их поверить, что они действительно дети Божьи, либо чтобы это было средством, которое нечестивые люди должны использовать, чтобы сделать себя благочестивыми, либо которое неверующие или нераскаявшиеся люди должны использовать, чтобы помочь им к покаянию и вере во Христа. Ибо хотя в нем есть то, что может стать средством их обращения (как вор, крадущий Библию или книгу проповедей, может быть обращен ею), все же оно не должно использоваться принимающим с этой целью. Ибо это значило бы сказать Богу ложь, как средство их обращения; ибо всякий, кто приходит принять запечатленное прощение, тем самым исповедует покаяние, как и словами, присоединенными к нему, он должен сделать; и всякий, кто берет, и ест, и пьет хлеб и вино, фактически исповедует тем самым, что он берет и применяет Самого Христа верой: и поэтому, если он не делает ни того, ни другого, он открыто лжет Богу: а ложь и ложные заветы не являются назначенными средствами обращения. Не то чтобы служитель был лжецом в своей подаче его: ибо он лишь условно запечатлевает и передает Божий завет и блага принимающему, чтобы они были его, если он истинно покается и уверует: но сам принимающий лжет, если он фактически не кается и не верует, как он там исповедует делать.

5. Также это нечестивое осквернение таинства, если какой-либо священник, из любви к гнусной корысти, даст его тем, кто не должен его принимать, чтобы он мог получить свои пошлины или приношения; или чтобы священник мог получить столько денег, сколько завещано за отслужение мессы за такую-то или такую-то душу.

6. И это отвратительное осквернение таинства — использовать его как лигу или узы фракции, чтобы собирать людей в партию и крепко привязывать их к ней, чтобы они могли зависеть от священника, и его фракция и интерес могли тем самым быть укреплены, и он мог казаться имеющим много последователей.

7. И это опасное злоупотребление им — принимать его, чтобы вы могли быть прощены, или освящены, или спасены, просто самим совершенным делом или только внешним упражнением. Как если бы Бог был обязан дать вам благодать, в то время как вы не боретесь со своими собственными сердцами, чтобы возбудить их к любви, или желанию, или вере, или послушанию, средствами, которые перед вами; или как если бы Бог простил и спас вас за то, что вы съели столько хлеба и выпили столько вина, когда канон велит вам; или как если бы таинство передавало благодать, подобно тому как чары, как предполагается, действуют, произнося столько-то слов.

8. Наконец, это не назначенная цель этого таинства, чтобы принимающий тем самым исповедовал себя уверенным в искренности своего собственного покаяния и веры (ибо оно не управляется на основании только такой уверенности принимающим; тем более служителем, который подает его). Но только он исповедует, что, насколько он может различить, наблюдая за своим собственным сердцем, он истинно желает иметь Христа и Его блага на условиях, на которых они предлагаются; и что он соглашается на завет, который он там должен обновить. Не думайте поэтому, что таинство установлено для какой-либо из этих (ошибочных) целей.

What are the parts of the sacraments?

Указание II. Отчетливо понимайте части таинства, чтобы вы могли отчетливо использовать их, а не делать, сами не зная что. Это таинство содержит эти три части. 1. Освящение хлеба и вина, которое делает его представительным телом и кровью Христа. 2. Представление и воспоминание жертвы Христа. 3. Причастие: или общение через Христа и принятие людьми.

1. При освящении церковь сначала предлагает твари хлеба и вина, чтобы они были приняты Богом для этого священного использования. И Бог принимает их и благословляет их для этого использования; что Он означает как словами Своего собственного установления, так и действием Своих служителей и их благословением. Они являются агентами Бога для людей в этом принятии и благословении, так же как они являются агентами людей для Бога, в предложении или посвящении тварей для этого использования.

Поскольку это освящение имеет особое отношение к Богу Отцу, мы признаем в нем три Его великих взаимоотношения. 1. То, что Он есть Творец, а значит, Властелин всех творений; ибо мы приносим их Ему как Его собственность. 2. То, что Он есть наш праведный Правитель, чей закон нарушили Адам и мы сами, и кто потребовал удовлетворения, принял жертву и искупление, отменил строгое и буквальное исполнение того закона и впредь будет править нами по закону благодати. 3. То, что Он есть наш Отец или Благодетель, Который безвозмездно даровал нам Искупителя и завет благодати, чью любовь и милость мы утратили из-за греха, но желаем и надеемся примириться через Христа.

Подобно тому как Сам Христос был воплощенным и истинным Христом, прежде чем был принесен в жертву Богу, и был принесен в жертву Богу, прежде чем эта жертва была преподана душам для жизни и питания, так и в таинстве освящение должно сначала сделать творение представительной плотью и кровью Христа; затем принесение в жертву этой плоти и крови должно быть представлено и помянуто; и затем принесенные в жертву плоть и кровь должны быть преподаны принимающим для их духовной жизни.

II. Воспоминание главным образом (но не только) относится к Богу Сыну. Ибо Он установил, чтобы эти освященные образы своим образом и мерой восполняли Его телесное присутствие, пока Его тело находится на небесах; и чтобы таким образом, как в подобии, в представлении, Он мог быть по-прежнему распинаем перед очами церкви; и чтобы они могли быть тронуты, как если бы видели Его на кресте. И чтобы верой и молитвой они могли, так сказать, приносить Его в жертву Богу; то есть могли показать Отцу ту жертву, однажды принесенную за грех, на которую они уповают и ради которой ожидают всякого принятия своих личностей Богом, и надеются на ответ, когда просят о милости и возносят Ему молитвы или хвалы.

III. В приобщении, хотя таинство имеет отношение к Отцу как к главному Дающему, и к Сыну как к Дару и Дающему, оно имеет особое отношение к Святому Духу, как к тому Духу, даруемому в плоти и крови, Который животворит души; без Которого плоть не принесет никакой пользы; и чьи действия должны доносить и применять спасительные блага Христа к нам, Иоан. 6:63; 7:39.

Поскольку эти три части составляют таинство в целом, охватывая то священное действие и участие, которое существенно для него; материальные части, называемые соотносимым и соотнесенным, суть: 1. Субстанциональные и качественные. 2. Активные и пассивные. 1. Первые — это хлеб и вино как знаки, а тело и кровь Христа, с Его благодатью и благами, как вещи знаменуемые и даруемые. 2. Вторые — это действия преломления, излияния и преподания со стороны служителя (после освящения), а также принятие, вкушение и питие принимающими как знак. А знаменуемая вещь — это распятие или принесение в жертву Христа, и преподание Себя со Своими благами верующему, и благодарное принятие и использование верующим упомянутого дара. Добавьте к этому относительную форму и цели, и вы получите определение этого таинства. О чем подробнее см. в моем «Всеобщем согласии», стр. 46 и сл.

Наставление III. Взирайте на служителя как на агента или должностное лицо Христа, уполномоченное Им запечатлеть и передать вам завет и его блага: и принимайте хлеб и вино, как если бы вы слышали, как Сам Христос говорит вам: «Примите Мое тело и кровь, а также прощение и благодать, которые этим приобретены». Великая помощь в применении — это когда милость и прощение приносятся нам рукой уполномоченного служителя Христа.

Наставление IV. При подготовке заранее остерегайтесь этих двух крайностей: 1. Чтобы вы не приходили нечестиво и небрежно, с обыденными сердцами, как на обычное дело. Ибо Бог будет освящен в приближающихся к Нему, Лев. 10:3; и те, кто ест и пьет недостойно, не различая тела Господня от обычного хлеба, но вкушая, как если бы это была обычная трапеза, едят себе в осуждение, вместо жизни. 2. Остерегайтесь, чтобы ваши заблуждения о природе этого таинства не внушили вам таких страхов перед недостойным принятием и последующими опасностями, которые могут совершенно расстроить и сделать ваши души неспособными к радостным упражнениям веры, любви, хвалы и благодарения, к которым вы призваны. Многие, кто щепетилен в отношении принятия его в любой позе, кроме пиршественной, слишком мало заботятся и щепетильны в отношении принятия его в любом настроении, кроме пиршественного.

Первая крайность вызвана нечестием и небрежностью или грубым невежеством в природе таинственного действия. Последняя крайность часто вызвана следующим: 1. Установлением этого таинства на большем расстоянии от других частей Божьего поклонения, чем есть причина; так что избыток благоговения подавляет умы некоторых ужасом. 2. Изучением более страшных слов о вкушении и питии осуждения себе, если они делают это недостойно, чем всех выражений любви и милости, которыми наделена эта благословенная трапеза. Так что, когда виды бесконечной любви должны восхищать их, они изучают гнев и мщение, чтобы устрашить себя, как если бы они пришли к Моисею, а не ко Христу. 3. Непониманием того, что делает принимающего достойным или недостойным, но принятием своих невольных немощей за осуждающее недостоинство. 4. Принятием его так редко, что это становится для них чуждым и усиливает их страх, тогда как если бы оно совершалось каждое воскресенье, как в первоначальных церквях, это лучше познакомило бы их с ним и излечило бы тот страх, который происходит от чуждости. 5. Воображением, что никто, кто не имеет уверенности в своей искренности, не может принимать с верой. 6. Приобретением дурной привычки ошибочной религиозности, помещая все в копании в себе и оплакивании своих развращенностей, а не в изучении любви Божьей во Христе и жизни в ежедневных хвалах Его имени и радостном благодарении за Его преизбыточные милости. 7. И если, помимо всего этого, тело приобретает слабую или боязливую, меланхоличную болезнь, это оставит ум способным почти ни к чему, кроме страха и беспокойства, даже в самых сладких делах. Из многих таких случаев происходит то, что таинство Вечери Господней становится более страшным и неутешительным для множества таких болезненных христиан, чем любое другое установление Божье; и то, что должно больше всего утешать их, больше всего их тревожит.

Вопрос I. Но не является ли это таинство более святым и страшным, и не должно ли оно иметь больше подготовки, чем другие части поклонения?

Ответ. Что касается степени, действительно, оно должно иметь очень тщательную подготовку: и мы не можем хорошо сравнить его с другими частями поклонения, такими как хвала, благодарение, завет с Богом, молитва и т. д., потому что все эти другие части здесь включены и совершаются. Но, несомненно, Бог должен быть освящен и во всем другом Своем поклонении, и имя Его не должно быть произносимо всуе. И когда это таинство принималось каждое воскресенье, и часто в течение недели помимо этого, предполагалось, что христиане живут постоянно в состоянии общей подготовки, а не находятся так далеко от должной частной подготовки, как многие бедные христиане думают, что они находятся.

Вопрос II. Как часто должно теперь совершаться таинство, чтобы оно не переросло в презрение или чуждость?

Ответ. Обычно в хорошо дисциплинированных церквях оно должно быть каждое воскресенье: ибо, 1. У нас нет причин доказывать, что пример и установление апостолов в этом случае были свойственны только тем временам, не более, чем то, что хвала и благодарение ежедневно свойственны им: и мы можем с таким же успехом отрицать обязательность других установлений или апостольских порядков, как и это. 2. Это часть установленного порядка для воскресного поклонения; и пропуск его калечит и изменяет поклонение дня; и вызывает пропуск благодарения и хвалы, и живых воспоминаний о Христе, которые должны тогда совершаться наиболее; и так христиане по обыкновению привыкают к печали и скорбной, меланхоличной религии, и становятся незнакомыми со многим из поклонения и духа Евангелия. 3. Этим выросли прискорбные искажения этого установления папистами, даже из-за избытка благоговения и страха, которые редкое принятие увеличивает, пока они не дошли до поклонения хлебу как своему Богу. 4. Из-за редкого причащения людей соблазняют думать, что все надлежащее общение церквей заключается в этом таинстве, и быть более нечестиво дерзкими в злоупотреблении многими другими частями поклонения. 5. Есть лучшие средства (через учение и дисциплину), чтобы уберечь таинство от презрения, чем пропуск или смещение его. 6. Каждое воскресенье — это не чаще, чем христианам нужно. 7. Частота научит их жить подготовленными, а не только делать много шума раз в месяц или квартал, когда та же работа игнорируется весь год помимо этого: точно так же, как тот, кто живет в постоянном ожидании смерти, будет жить в постоянной подготовке; когда тот, кто ожидает ее только во время какой-то тяжкой болезни, будет тогда напуган до некоторой кажущейся подготовки, которая не является привычкой его души, но откладывается снова, когда болезнь проходит.