«Христианская экономика: Семейный справочник»

Наставление. IV. Пусть ваши дети, когда они маленькие, много читают историю Писания. Ибо хотя это само по себе недостаточно, чтобы породить в них какое-либо спасительное знание, все же это побуждает их наслаждаться чтением Библии, и тогда они будут часто обращаться к ней, когда полюбят ее; так что последуют все эти преимущества. 1. Это заставит их полюбить книгу (хотя бы это была только обычная любовь). 2. Это заставит их проводить время в ней, когда иначе они предпочли бы играть. 3. Это познакомит их с историей Писания, которая впоследствии будет очень полезна им. 4. Это приведет их постепенно к знанию учения, которое все время переплетено с историей.

Наставление. V. Берегитесь, чтобы не превратить все ваши семейные наставления в обычный, формальный курс, путем простого чтения и повторения проповедей изо дня в день, без доверительного личного применения. Ибо обычно видно, что они будут становиться такими же сонными, бесчувственными и привычными при таком скучном и отстраненном курсе долга (хотя содержание и хорошее), почти как если бы вы ничего им не сказали. Ваше дело поэтому должно состоять в том, чтобы проникнуть внутрь них, пробудить их совесть, чтобы они знали, что дело касается их самым непосредственным образом, и заставить их применить это к себе.

Наставление. VI. Пусть никто не придает значения формальному, проповедническому способу для своих семей, если только они сами не являются проповедниками или людьми, способными к служению: но лучше тратьте время на чтение им самых сильных книг и на более доверительные разговоры с ними о состоянии и делах их душ. Не то чтобы я считал незаконным для человека проповедовать своей семье в том же методе, в каком служитель проповедует своим людям; ибо, без сомнения, он может учить их самым полезным способом, каким может; и то, что является лучшим методом для установленной речи с кафедры, обычно является лучшим методом в семье. Но мои причины против этого проповеднического способа обычно таковы: — 1. Потому что очень немногие главы семей способны на это (даже среди тех, кто думает, что они способны); и тогда они невежественно злоупотребляют Писанием, что ведет к бесчестию Бога. 2. Потому что едва ли найдется хоть один из них, кто не мог бы в то же время читать такие живые, полезные книги своим семьям, которые рассматривают те вещи, о которых им больше всего нужно слышать, гораздо более назидательным образом, чем они сами способны (если только они не настолько бедны, что не могут достать таких книг). 3. Потому что доверительный способ наиболее назидателен; и серьезный разговор с детьми и слугами о великих заботах об их душах обычно больше трогает их, чем проповеди или установленные речи. Однако, поскольку есть время для того и другого, вы можете иногда читать им какую-нибудь сильную книгу, а иногда доверительно разговаривать с ними. 4. Потому что это часто происходит от гордости, когда люди облекают свою речь в проповеднический метод, чтобы показать свои способности, и так же часто питает гордость.

Наставление. VII. Пусть манера вашего обучения их будет очень часто вопросно-ответной или в форме вопросов. Хотя когда у вас присутствует так много или такие лица, что такая доверительность не уместна, тогда чтение, повторение или установленные речи могут быть лучше; но в другое время, когда количество или качество компании не мешает, вы обнаружите, что вопросы и доверительная беседа — лучше всего. Ибо, 1. Это держит их в бодрствовании и внимании, когда они знают, что должны дать какой-то ответ на ваши вопросы; чего установленные речи, с тупыми и вялыми, едва ли добьются. 2. И это сильно помогает им в применении; так что они гораздо легче принимают это близко к сердцу и осознают, что это касается их.

Наставление. VIII. Однако благоразумно остерегайтесь говорить что-либо кому-либо в присутствии других, что ведет к раскрытию их невежества или греха, или тайн их сердец, или что каким-либо образом ведет к их стыду (кроме как при необходимом обличении упрямых). Если это их обычное невежество, которое будет раскрыто путем опроса их, вы можете делать это перед вашими слугами или самими детьми, которые знакомы друг с другом, но не тогда, когда присутствуют какие-либо посторонние. Но если это касается тайного состояния их душ, что вы исследуете их, вы должны делать это поодиночке, когда человек один. Чтобы стыд и беспокойство не заставили их возненавидеть наставление и не лишили их всей пользы от него.

Наставление. IX. Когда вы дойдете до обучения их учению религии, начните с крещального завета как суммы всего, что существенно для христианства; и здесь научите их кратко всей сути этого сразу. Ибо хотя такое общее знание будет неясным, не отчетливым и не удовлетворительным, все же оно необходимо вначале; потому что они должны видеть истины, поставленные вместе: ибо они не поймут ничего истинно, если поймут это лишь независимо, по частям. Поэтому откройте им сумму завета или христианской религии всю сразу, хотя вы скажете мало вначале о различных частях. Помогите им понять, что значит быть крещенным во имя Отца, Сына и Святого Духа. И здесь вы должны открыть это им в таком порядке. Вы должны помочь им узнать, кто являются заветниками, Бог и человек: и сначала природа человека должна быть открыта, потому что он известен первым, а Бог в нем, Кто есть Его образ. Доверительно скажите им: «Что человек не подобен зверю, у которого нет разума, ни свободной воли, ни какого-либо знания о другом мире, ни какой-либо другой жизни, чтобы жить, кроме этой: но он имеет разум, чтобы знать Бога, и волю, чтобы выбирать добро и отвергать зло, и бессмертную душу, которая должна жить вечно: и что все низшие творения были созданы для его служения, как он был создан для служения своего Творца. Скажите им, что ни человек, ни что-либо, что мы видим, не могло создать себя; но Бог есть Создатель, Хранитель и Распорядитель всего мира. Что этот Бог бесконечен в силе, мудрости и благости, и есть Владелец, Правитель и Благодетель, Счастье и Цель человека. Что человек был создан, чтобы быть полностью преданным и вверенным Богу как своему Владельцу, и быть полностью управляемым Им как своим Правителем, и быть полностью отданным Его любви и хвале как своему Отцу, своему Счастью и Цели. Что искуситель, отвратив человека от этого благословенного состояния жизни, в грехопадении Адама мир попал под гнев Божий и был бы потерян навсегда, если бы Бог по Своей милости не предоставил нам Искупителя, даже вечного Сына Божьего; Который, будучи одно с Отцом, благоволил принять природу человека, и так есть и Бог и человек в одном лице; Который, будучи рожден от девы, жил среди людей, и исполнил закон Божий, и победил искусителя и мир, и умер как жертва за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом. Что все люди, будучи рождены с испорченной природой и живя во грехе, пока Христос не восстановит их, теперь не имеют надежды на спасение, кроме как через Него. Что Он заплатил наш долг и совершил удовлетворение за наши грехи, и воскрес из мертвых, и победил смерть и сатану, и вознесся и прославлен на небесах; и что Он есть Царь, Учитель и Первосвященник церкви. Что Он заключил новый завет благодати и прощения и предложил его в Писаниях и через Своих служителей миру; и что те, кто искренни и верны в этом завете, будут спасены, а те, кто нет, будут безвозвратно осуждены, потому что они отвергают этого Христа и благодать, которая есть последнее и единственное средство. И здесь откройте им природу этого завета: что Бог предлагает быть нашим примиренным Богом, и Отцом, и Счастьем; и Христос — нашим Спасителем, чтобы простить наши грехи и примирить нас с Богом, и обновить нас Своим Духом; и Святой Дух — нашим Освятителем, чтобы просветить, и возродить, и утвердить нас; и что все, что требуется с нашей стороны, есть такое нелицемерное согласие, которое проявится в исполнении в наших серьезных стараниях. Даже то, что мы полностью отдаем себя, чтобы быть обновленными Святым Духом, чтобы быть оправданными, наученными и управляемыми Христом, и Им быть приведенными снова к Отцу, чтобы любить Его как нашего Бога и Цель, и жить для Него и с Ним вечно. Но поскольку искушения дьявола, и соблазны этого обманчивого мира, и желания плоти суть великие враги и препятствия на нашем пути, мы должны также согласиться отречься от всего этого, и отпустить их, и отвергнуть себя, и довольствоваться одним Богом, и тем, что Он сочтет нужным дать нам, и принять Его на небесах как всю нашу долю. И тот, кто соглашается нелицемерно на этот завет, есть член Христа, оправданное, примиренное дитя Божье и наследник небес, и, продолжая так, будет спасен; а тот, кто не делает этого, будет осужден. Это завет, который в крещении мы торжественно заключили с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом, как нашим Отцом и Счастьем, нашим Спасителем и нашим Освятителем». Это в некотором таком кратком объяснении вы должны доверительно открывать им снова и снова.

Наставление. X. Когда вы открыли им крещальный завет и основы христианства, заставьте их выучить Символ веры, Молитву Господню и десять заповедей. И скажите им об их использовании; что человек, имея три силы души, свой разум, свою волю и свою послушную или исполнительную силу, все они должны быть освящены, а потому должно быть правило для каждой; и что соответственно Символ веры есть суммарное правило, чтобы сказать нам, во что наши разумы должны верить; и Молитва Господня есть суммарное правило, чтобы направить нас, чего наши воли должны желать и наши языки должны просить; и десять заповедей суть суммарные правила нашей практики: и что священное Писание, в общем, есть более обширное и совершенное правило всего; и что все, кто будет принят за истинных христиан, должны иметь общее, неявное верование всех священных Писаний, и частное, явное верование, желание и искреннюю практику, согласно Символам веры, Молитве Господней и десяти заповедям.

Наставление. XI. Затем научите их краткому катехизису (на память), который открывает их немного полнее, а затем более обширному катехизису. Более краткие и более обширные катехизисы Ассамблеи очень хорошо подходят для этого использования. Я опубликовал очень краткий сам, который в восьми статьях или ответах содержит все существенные пункты веры, и в одном ответе — согласие завета, и в четырех статьях или ответах еще содержит все существенные части христианского долга; ответы некоторые из них длинны для детей; [52] но если бы я знал о каком-либо другом, который имел бы так много в так немногих словах, я бы не предлагал этот вам, потому что я осознаю его несовершенства. Но есть очень немногие катехизисы, которые различаются в сути; какой бы они ни учили, пусть они по мере продвижения имеют вашу помощь, чтобы понять его, и пусть они хранят его в памяти до конца.

Наставление. XII. Затем откройте им более отчетливо частную часть завета и катехизиса. И здесь я считаю этот метод наиболее полезным для семьи: 1. Прочитайте им лучшие толкования, которые вы можете достать, о Символе веры, Молитве Господней, десяти заповедях, которые не слишком обширны, чтобы сбить их с толку, ни слишком кратки, чтобы быть едва понятыми. Для резюме «Истинная стража» г-на Бринсли хороша; но чтобы так читать им, такие как «Перкинс о Символе веры», и «Д-р Кинг о Молитве Господней», и «Додд о заповедях» подходят; так что вы можете читать по одной статье, одному прошению и одной заповеди за раз; и читайте их им несколько раз. 2. Помимо этого, в вашей доверительной беседе с ними открывайте им ясно по одной главе или статье религии за раз, а другую в следующий раз, и так далее, пока не дойдете до конца. И здесь, (1.) Откройте в одной беседе природу человека и творение. (2.) В другой (или до нее) природу и атрибуты Бога. (3.) В другой — грехопадение человека, и особенно испорченность нашей природы, как она состоит в беспорядочной склонности к земным и плотским вещам, и отсталости, или отвращении, или вражде к Богу и святости, и жизни будущей; и природу греха; и невозможность быть спасенным, пока этот грех не будет прощен, и эти природы не будут обновлены и восстановлены к любви к Богу и святости, от этой любви к миру и плотским удовольствиям. (4.) В следующей беседе откройте им учение об искуплении в общем, и воплощение, и природы, и личность Христа, в частности. (5.) В следующей откройте жизнь Христа, Его исполнение закона и Его победу над искусителем, Его смиренную жизнь и презрение к миру, и цель всего, и как Он есть пример и подражаем нам. (6.) В следующей откройте все уничижение и страдание Христа, и притязания Его преследователей, и цели и использование Его страдания, смерти и погребения. (7.) В следующей откройте Его воскресение, доказательства и использование его. (8.) В следующей откройте Его вознесение, славу и ходатайство за нас, и использование всего. (9.) В следующей откройте Его царское и пророческое служения в общем, и Его заключение завета благодати с человеком, и природу этого завета, и его последствия. (10.) В следующей откройте дела или служение Святого Духа в общем, как данного Христом быть Его агентом в людях на земле, и Его великим свидетелем миру; и в частности откройте необычайный дар Духа пророкам и апостолам, чтобы насадить церкви, и вдохновить и запечатлеть священные Писания; и покажите им авторитет и использование священных Писаний. (11.) В следующей откройте им обычные дела Святого Духа, как просветителя, обновителя и освятителя душ, и в каком порядке Он делает все это, через служение слова. (12.) В следующей откройте им служение, использование и долг обычного служения, и их долг по отношению к ним, особенно как слушателей, и природу и использование общественного поклонения, и природу и общение святых и церквей. (13.) В следующей откройте им природу и использование крещения и Вечери Господней. (14.) В следующей откройте им краткость жизни и состояние душ при смерти, и после смерти, и день суда, и оправдание праведных, и осуждение нечестивых в тот день. (15.) В следующей откройте им радости небес и страдания проклятых. (16.) В следующей откройте им суету всего удовольствия, и прибылей, и чести этого мира, и метод искушений, и как преодолеть их. (17.) В следующей откройте им причину и использование страдания за Христа, и отвержения себя, и как подготовиться к болезни и смерти. И после этого пройдите также Молитву Господню и десять заповедей.

Наставление. XIII. После всех ваших наставлений заставьте их кратко пересказать вам своими словами то, что они поняли и запомнили из всего сказанного; или же пусть они в следующий раз отчитаются о предыдущем. И поощряйте их за все, что сделано ими с усердием.

Наставление. XIV. Старайтесь во всем поддерживать в них бодрое, серьезное внимание и постоянно запечатлевать в их сердцах самое важное. И с этой целью, в своем учении и беседах, пусть чаще всего у вас на устах будет: 1. Природа и отношения Бога. 2. Распятый и прославленный Христос со всей Его благодатью и привилегиями. 3. Действие Духа в душе. 4. Безумие грешников и суетность мира. 5. Бесконечная слава и радость святых, а также страдания нечестивых после смерти. Пусть эти пять пунктов часто подчеркиваются и станут жизнью всей остальной вашей беседы. А что касается манеры вашего обращения к ним, пусть она всегда будет сочетать в себе такую близость и серьезность, которые могут увлечь за собой их серьезное внимание, хотят они того или нет. Говорите с ними так, словно они или вы находитесь на пороге смерти, и словно вы видите Бога, небеса и ад.

Наставление. XV. Берите каждого из них иногда наедине и описывайте им труд обновления, и спрашивайте их, совершался ли когда-либо такой труд над ними. Покажите им истинные признаки благодати и помогите им испытать самих себя; побуждайте их честно сказать вам, что в них сильнее: любовь к Богу или к твари, к небесам или к земле, к святости или к угождению плоти; и что владеет их сердцами, заботами и главными стремлениями. И если вы найдете их возрожденными, помогите укрепить их; если найдете их слишком подавленными, помогите утешить их; а если найдете их невозрожденными, помогите убедить их, затем смирить их, а после показать им средство спасения во Христе и указать на их долг, чтобы они могли иметь часть во Христе, и доводите все до желаемого вами конца; но делайте все это с любовью, кротостью и наедине.

Наставление. XVI. Некоторые уместные вопросы, ответы на которые побудят их учить или судить самих себя, иногда будут весьма полезны. Например, такие: «Разве вы не знаете, что вскоре должны умереть? Разве вы не верите, что ваши души немедленно вступят в бесконечную жизнь радости или мучений? Будут ли мирские богатства и почести или плотские удовольствия приятны вам тогда? Предпочли бы вы тогда быть святым или нечестивым грешником? Не предпочли бы вы тогда быть одним из святейших, которых мир презирал и притеснял, чем одним из величайших и богатейших нечестивцев? Когда время пройдет и вы должны будете дать отчет, не предпочли бы вы тогда, чтобы оно было проведено в святости, послушании и усердной подготовке к грядущей жизни, а не в гордыне, удовольствиях и потакании плоти? Как вы могли так долго забывать о своей бесконечной жизни? Или спокойно спать в невозрожденном состоянии? Что, если бы вы умерли до обращения, что, по-вашему, стало бы с вами и где бы вы сейчас были? Думаете ли вы, что кто-либо из находящихся в аду рад тому, что был нечестивцем? Или испытывает ли он сейчас хоть какое-то удовольствие от своих прежних веселий и грехов? Что, по-вашему, они бы сделали, если бы все можно было начать сначала? Думаете ли вы, если бы ангел или святой с небес пришел разрешить спор между благочестивыми и нечестивыми, что он стал бы высказываться против святой и небесной жизни или защищать распутную и плотскую жизнь? Или на чью сторону, по-вашему, он бы встал? Разве Бог не знал, что делал, когда создавал Писание? Кого следует больше уважать: Его или нечестивого насмешника? Думаете ли вы, что каждый человек в мире в конце концов не пожалеет о том, что не был святым, чего бы ему это ни стоило?» Подобные вопросы воздействуют на совесть и весьма убеждают.

Наставление. XVII. Заставьте их выучить какой-нибудь один наиболее ясный и уместный текст для каждого великого и необходимого долга и против каждого великого и опасного греха; и пусть они часто повторяют их вам. Например, Луки 13:3, 5: «Если не покаетесь, все так же погибнете». Иоанна 3:5: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Так же Матфея 18:3; Римлянам 8:9; Евреям 12:14; Иоанна 3:16; Луки 18:1 и т. д. Так же против лжи, сквернословия, произнесения имени Божьего всуе, угождения плоти, чревоугодия, гордыни и прочего.

Наставление. XVIII. Направляйте все свои убеждения к решимости стараться и исправляться, и заставляйте их иногда обещать вам делать то, в чем вы их убедили; а иногда и перед свидетелями. Но пусть это делается с такими необходимыми предосторожностями: 1. Чтобы вы не настаивали на обещании в каком-либо сомнительном вопросе или в том, в чем вы их сначала не убедили. 2. Чтобы вы не настаивали на обещании в вещах, превышающих их нынешние силы; так, вы не должны требовать от них обещания верить, или любить Бога, или быть нежными сердцем, или помышлять о небесном; но делать те обязанности, которые ведут к этому, как то: слушать Слово, читать, молиться, размышлять, держаться хорошего общества или избегать искушений и т. д. 3. Чтобы вы не делали этого слишком часто (или не придерживались одного и того же тона в других методах), чтобы они не принимали это лишь за пустые слова, и привычка не научила их пренебрегать ими. Но если делать это своевременно и благоразумно, их обещания наложат на них великое обязательство.

Наставление. XIX. Учите их молиться, по форме или без нее, как это наиболее соответствует их легкости и способностям; и либо вы сами, либо кто-то, кто может информировать вас, должны иногда слушать, как они молятся, чтобы вы могли знать их дух и то, как они преуспевают.

Наставление. XX. Давайте им в руки такие книги, которые наиболее подходят для них, и обязывайте их читать их, когда они одни; и спрашивайте их, что они поняли и запомнили из них. И не держите их без необходимости так крепко за работой, чтобы не оставлять им времени для чтения в одиночестве; но побуждайте их работать усерднее, чтобы у них было немного времени, когда работа будет закончена.

Наставление. XXI. Заставляйте их учить друг друга, когда они вместе. Пусть их разговоры будут назидательными. Пусть те, кто читает лучше всех, иногда читают остальным, наставляя их и содействуя их назиданию. Их близость может сделать их очень полезными друг другу.

Наставление. XXII. Не утомляйте их слишком большим количеством сразу; но давайте им столько, сколько они могут принять. Бутылки с узким горлышком нельзя наполнять так, как сосуды пошире.

Наставление. XXIII. Старайтесь сделать все для них приятным и радостным; и с этой целью иногда включайте чтение какой-нибудь полезной истории; например, «Книги мучеников», «Мартиролога Кларка» и его «Житий».

Наставление. XXIV. Наконец, привлекайте их добротой и наградами. Будьте добры к своим детям, когда они поступают хорошо, и будьте так щедры к своим слугам, как позволяет ваше положение. Ибо это делает сначала вашу личность приемлемой, а затем и ваши наставления будут гораздо более приемлемыми. Природа учит их любить тех, кто любит их и делает им добро, и охотно прислушиваться к тем, кого они любят. Небольшой подарок время от времени может много значить для дальнейшего блага их душ.

Наставление. XXV. Если кто скажет, что здесь так много хлопот с этими наставлениями, что немногие могут им следовать, я умоляю их посоветоваться со Христом, Который умер за них, не драгоценны ли души и не стоят ли они всех этих хлопот? И подумать, как мал этот труд по сравнению с вечной целью; и помнить, что все это — приобретение, удовольствие и радость для тех, у кого святые сердца; и помнить, что последствия для церкви и царства от такого святого управления семьями с лихвой компенсируют все труды.

СНОСКА

[52] Это есть в моем «Всеобщем согласии» и отдельно.

ГЛАВА XXIII. НАСТАВЛЕНИЯ ПО МОЛИТВЕ.

Титул 1. Наставления по молитве в целом.

Тот, кто обращается с этим долгом молитвы так, как он того заслуживает [53], должен сделать его второй частью в корпусе богословия и уделить ему более обширный и точный трактат, чем я здесь намереваюсь: ибо я уже говорил вам, что, как у нас есть три естественные способности — разум, воля и исполнительная власть, — так они квалифицируются у благочестивых верой, любовью и послушанием; и имеют три частных правила: Символ веры, чтобы показать нам, во что мы должны верить и в каком порядке; Молитва Господня, чтобы показать нам, что и в каком порядке мы должны желать и любить; и Декалог, чтобы сказать нам, что и в каком порядке мы должны делать (хотя они настолько близки друг другу, что одни и те же действия в разных отношениях относятся к каждому из правил). Как заповеди должны быть предметом веры и любви, а не только послушания; и как нужно верить, что содержание Молитвы Господней благо и необходимо, а также любить и желать его; и как вера, любовь и желание заповеданы и являются частью нашего послушания; все же, несмотря на это, они формально не тождественны, а различны. И как мы говорим, что сердце или воля — это и есть человек, как управляющая способность, так морально воля, любовь или желание — это и есть христианин; и поэтому правило желания или молитвы является главной частью истинной религии. Внутренней части этого долга я отчасти коснулся ранее, часть I, глава III. А церковную часть, как я говорил вам, я пропустил, часть II, поскольку она не оставлена правительством, где мы живем, на обсуждение частных служителей (кроме как для убеждения людей повиноваться тому, что установлено и предписано). Поэтому, поскольку я опустил последнее и лишь немного коснулся первого, я буду более пространен в этом месте, для которого (по разным причинам) я это приберег.

Наставление. I. Смотрите, чтобы вы понимали, что такое молитва; это выражение или действие наших желаний перед другим, чтобы побудить или каким-то образом склонить его удовлетворить их. Истинная христианская молитва — это верующее и серьезное выражение или действие наших законных желаний перед Богом через Иисуса, нашего Посредника, с помощью Святого Духа, как средство получить от Него удовлетворение этих желаний. Здесь заметьте: 1. Что внутреннее желание — это душа молитвы. 2. Выражения или внутренние действия их — это как тело молитвы. 3. Перед людьми это должно быть желание, выраженное так, чтобы они могли его понять; но перед Богом внутреннее действие желаний — это молитва, потому что Он понимает его [54]. 4. Но не само по себе действие желания является молитвой; ибо человек может иметь желания, но не возносить их к Богу сердцем или голосом; но именно желания, каким-то образом вознесенные к Богу, или представленные, или направленные к Нему как средство получить Его благословение, и есть молитва в действительности.

Наставление. II. Смотрите, чтобы вы понимали цели и использование молитвы. Некоторые думают, что она бесполезна, а служит лишь для того, чтобы побудить Бога захотеть того, чего Он раньше не хотел; и поэтому, поскольку Бог неизменен, они думают, что молитва — вещь бесполезная. Но молитва полезна: 1. Как акт послушания Божьей заповеди. 2. Как исполнение условия, без которого Он не обещал нам Своей милости, и при котором Он обещал ее. 3. Как средство привести в действие, выразить и увеличить наше собственное смирение, зависимость, желание, доверие и надежду на Бога, и тем самым сделать нас способными и пригодными для милости, в противном случае мы были бы неспособны и непригодны. 4. И так, хотя Бог не меняется ею в Самом Себе, реальное изменение, которое она производит в нас самих, влечет за собой изменение в Боге по простому отношению или внешнему наименованию; Он, будучи Тем, Кто согласно содержанию Своего собственного установленного закона и завета обязан отвергнуть или наказать неверующих, немолящихся и непослушных, а затем обязан принять или простить тех, кто верно желает и послушен: и так это относительное, или, по крайней мере, номинативное изменение. Так что в молитве вера и рвение настолько далеки от бесполезности, что они в той же мере способствуют получению желаемого, подготавливая нас самих к этому, как если бы они действительно побуждали разум Божий к реальному изменению: точно так же, как тот, кто находится в лодке и своим крюком цепляется за берег, своим трудом действительно приближается к берегу, как если бы он притягивал берег к себе.

Наставление. III. Старайтесь превыше всего знать того Бога, Которому вы молитесь. Знать Его как вашего Творца, вашего Искупителя и вашего Возродителя; как вашего Владельца, вашего Правителя и вашего Отца, Блаженство и Цель; как вседостаточного для вашего избавления, в бесконечности Его силы, Его мудрости и Его благости; и знать вашу собственную зависимость от Него; и понимать Его завет или обещания, на каких условиях Он обязан и решил либо даровать Свои милости, либо отказать в них. «А приходящий к Богу должен веровать, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали?» (Рим. 10:13, 14).

Наставление. IV. Старайтесь, когда собираетесь молиться, пробудить в своих душах самую живую и серьезную веру в те невидимые вещи, к которым имеют отношение ваши молитвы; и молиться так, как если бы вы видели их все время; как если бы вы видели Бога в Его славе, и видели небеса и ад, прославленных и проклятых, и Иисуса Христа, вашего Посредника, ходатайствующего за вас на небесах. Как вы молились бы, если бы ваши глаза видели все это, так стремитесь молиться, пока верите в них; и говорите себе: разве они не так же верны, как если бы я видел их? Разве они не возвещены Сыном и Духом Божьим?

Наставление. V. Старайтесь о постоянном знакомстве с самими собой, своими грехами и многочисленными нуждами и потребностями; а также обращать фактическое, особое внимание на свое состояние, когда идете молиться. Если вы не приобретете предварительного постоянного знакомства со своим собственным состоянием, вы не можете ожидать, что узнаете его должным образом внезапно, когда идете молиться; и все же, если вы не исследуете фактически свои сердца и жизни, когда идете молиться, ваши души будут не смиренны и будут нуждаться в том живом чувстве ваших потребностей, которое должно вдохнуть жизнь в ваши молитвы. Знайте хорошо, что такое грех, и что такое гнев Божий, ад и суд, и какой грех вы совершили, и какой долг упустили, и в чем потерпели неудачу, и какие нужды и пороки еще внутри вас, и в какой милости и благодати вы нуждаетесь, и тогда все это заставит вас молиться, и молиться с целью, всем своим сердцем. Но когда люди намеренно остаются чужими самим себе и никогда серьезно не оглядываются назад и не заглядывают внутрь, чтобы увидеть, что не так и чего не хватает, и не смотрят вперед, чтобы увидеть опасность, которая перед ними, неудивительно, если их сердца мертвы и тупы, и если они так же непригодны к молитве, как спящий человек к работе [55].

Наставление. VI. Смотрите, чтобы вы ненавидели лицемерие, и пусть ваши уста не говорят против или без ваших сердец; но пусть ваши сердца будут источником всех ваших слов: чтобы вы не любили грех и не были неохотны оставить его, когда, казалось бы, молитесь против него; и чтобы вы искренне желали благодати, о которой просите, и не просили о том, чего не хотели бы иметь; и чтобы вы были готовы использовать законные средства, чтобы получить милости, о которых просите; и не будьте похожи на тех ленивых просителей, которые молят Бога дать им урожай, когда лежат в постели и не пашут и не сеют; или которые молят Его спасти их от огня, воды или опасности, пока сами бегут в них или не хотят потрудиться, чтобы сойти с пути. О, какое множество несчастных возносят лицемерные, насмешливые молитвы Богу! Богохульствуя тем самым, как будто Он идол и не знает их лицемерия и не испытывает сердец! Увы, как часто люди молятся публично, «чтобы остаток их жизни был чист и свят», в то время как ненавидят чистоту и святость в сердце и высмеивают и противостоят тому, о чем, казалось бы, молятся! Как Августин признавался о себе до обращения, что молился против своего грязного греха, и все же боялся, как бы Бог не ответил на его молитвы. Так многие молятся против грехов, от которых не хотели бы избавиться, или не хотели бы использовать средства, необходимые для их победы и избавления. «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господне» (2 Тим. 2:19). «Если я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы Господь» (Пс. 65:18; см. Иез. 14:3, 4, 14). Увы, как легко нечестивому человеку научиться говорить несколько слов наизусть и повторять их без всякого смысла того, что он говорит; в то время как язык — чужой для сердца и говорит не в соответствии с его желаниями!

Наставление. VII. Исследуйте свои сердца и следите за ними внимательно, чтобы какая-нибудь любимая суета не отдалила их от дела, в котором вы заняты, и не отвела ваши мысли или не завладела вашими чувствами, так что вы будете нуждаться в них, когда должны будете использовать их. Если ум настроен на другие дела, молитва будет бездушной, безжизненной вещью; увы, какая мертвая и жалкая работа — молитва того, чье сердце запуталось в любви к деньгам или в каком-либо честолюбивом или корыстном замысле! Мысли легко последуют за чувствами.

Наставление. VIII. Будьте уверены, что вы не молитесь ни о чем, что несогласно с волей Божьей и что не на благо вам или другим, или не для славы Божьей; и поэтому берегитесь, чтобы заблуждающееся суждение, или плотские желания, или страсти не испортили ваши молитвы и не превратили их в грех. Если люди будут по невежеству молить Бога причинить им вред, это милость к ним, если Бог просто простит и откажет в таких молитвах, и суд — даровать их. И легко для плотского интереса, или пристрастности, или страсти ослепить суждение и, следовательно, испортить молитвы людей. Честолюбивый или корыстный человек легко будет склонен молиться о даровании своих греховных желаний и думать, что это будет ему на благо. И вряд ли найдется еретический или заблуждающийся человек, который не думал бы, что было бы хорошо, если бы весь мир был приведен к его мнению, а все противники его были подавлены: мало ревностных антиномиан, анабаптистов или любых других разделяющих церковь, но они обычно вкладывают свои мнения в свои молитвы и умоляют Бога об интересах своих сект и заблуждений; и вероятно, что иудеи, которые имели ревность о Боге не по рассуждению (Рим. 10:2), молились согласно этой ревности, так же как и преследовали; как вероятно, что сам Павел молился против христиан, пока по невежеству преследовал их. И те, кто думает, что они служат Богу, убивая Его слуг, без сомнения, молились бы против них, как это делают паписты и другие в наши дни. Будьте поэтому особенно осторожны, чтобы ваши суждения и желания были здравыми и святыми, прежде чем вы вознесете их Богу в молитве. Ибо это гнуснейшее злоупотребление Богом — просить Его совершить дело дьявола; и, как делают самые злобные и заблуждающиеся люди, призывать Его на помощь против Себя Самого, Его слуг и Его дела.

Наставление. IX. Приходите всегда к Богу со смирением, подобающим осужденному грешнику, и с верой и дерзновением, подобающими сыну и члену Христа: не делайте ничего в малейшем самомнении и уверенности в достоинстве в вас самих; но будьте так же уверены в каждой законной просьбе, как если бы вы видели вашего прославленного Посредника, ходатайствующего за вас перед Своим Отцом. Надежда — это жизнь молитвы и всякого старания, а Христос — жизнь надежды. Если вы молитесь и думаете, что вам от этого не будет никакой пользы, ваши молитвы будут иметь мало жизни. И нет надежды на успех, кроме как через нашего могущественного Ходатая. Поэтому пусть и распятый, и прославленный Христос всегда будут перед вашими глазами в молитве; не на картине, а в мыслях верующего ума. Вместо распятия пусть перед вами, там, где вы привыкли молиться, будет написано какое-нибудь такое предложение из Святого Писания, как Иоанна 20:17: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Или Евреям 4:14: «Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия»; ст. 15, 16: «Который искушен во всем, подобно нам, кроме греха: посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость» и т. д. Евреям 6:19, 20: «Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус». Евреям 7:25: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Иоанна 14:13, 14: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю». Христос и обещание должны быть основанием всей вашей уверенности и надежды.

Наставление. X. Усердно трудитесь над своими сердцами все время, чтобы поддерживать их в благоговейном, серьезном, ревностном состоянии, и не позволяйте им становиться вялыми и холодными, превращать молитву в работу одних губ и безжизненную формальность, или в лицемерное, напускное, кажущееся рвение, когда сердце бесчувственно, хотя голос и искренен. Сердце легко станет тупым, привычным и лицемерным, если за ним не следить внимательно, не следовать за ним и не побуждать его. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Холодная молитва показывает сердце, которое холодно в желании того, о чем молится, и поэтому непригодно для получения милости: Бог даст вам знать, что Его милость не презренна, а достойна ваших самых искренних молитв.

Наставление. XI. Что касается содержания и порядка ваших желаний и молитв, возьмите Молитву Господню как свое особое правило; и старайтесь хорошо понять ее [56]. Для тех, кто может воспользоваться столь кратким объяснением, я дам небольшую помощь.

Краткое объяснение метода Молитвы Господней.

The Lord's Prayer containeth,

I. The address, or preface; in which are described or implied, I. To whom the prayer is made. 1. Who he is: God: not Creatures, Saints or Angels.

2. How related to us, he is OUR FATHER, which comprehendeth, fundamentally, that he is, 1. Our Creator. And there- fore 1. Our Owner, or Absolute Lord.

2. Our Redeemer. 2. Our Ruler, or Supreme King.

3. Our Regenerator (to the regenerate). 3. Our Benefactor and chief Good, and so our Felicity and our End.

3. What he is in his attributes: WHICH ART IN HEAVEN. Which signifieth that therefore he is, 1. Almighty; and able to grant all that we ask, and to relieve and help us in every strait. In this one word is not only implied all these attributes of God, but also our hearts are directed whither to look for their relief and direction now, and their felicity for ever; and called off from earthly dependences, and expectations of happiness and rest; and to look for all from heaven, and at last in heaven.

2. All-knowing: our hearts, and wants, and all things being open to his sight.

3. Most good: from whom, and by whom, and to whom are all things; the Fountain, the Disposer, and the End of all, on whose bounty and influence all subsist. And the present tense "ART" doth intimate his eternity.

II. Who are the petitioners: 1. Man: as to his Being.

2. By Relation, God's children, 1. By Creation: so all are: and therefore all may thus far call him Father. 1. His Own;

2. By Redemption: as all are as to the sufficient price and satisfaction. 2. His Subjects;

3. By Regeneration: and so only the regenerate are children. 3. His Beloved and Beneficiaries, that live upon Him, and to Him, as to their End.

3. By Quality. 1. Dependent on God. Yet 1. Loving God, as their Father. All which is signified in the word OUR—

2. Necessitous. 2. Loving themselves, as men.

3. Sinners.

3. Loving others, as brethren.

II. The Prayer, or Petitions, in two parts: of which, I. The first part is according to the order of estimation, intention, and desire; and is, 1. For the end simply, which is GOD; in the word "THY" repeated in every petition.

2. For the end respectively in the interest of God, and that is in I. The highest or ultimate, that is, the glory of God; "HALLOWED BE THY NAME."

II. The highest means of his glory, "THY KINGDOM COME;" that is, let the world be subject to thee their Creator and Redeemer; the universal King.

III. The next means, being the effect of this: "THY WILL BE DONE," that is, let thy laws be fulfilled, and thy disposals submitted to.

3. For the lower end, even the subject of these means; which is the public good of mankind, the world and church: "IN EARTH," that is, let the world be subjected to thee, and the church obey thee; which will be the greatest blessing to them: ourselves being included in the world. And the measure and pattern is added, "AS IT IS IN HEAVEN," that is, let the earth be conformed as near as may be to the heavenly pattern. So that this part of the Lord's Prayer, proceeding in the order of excellency and intention, directeth us, I. To make God our ultimate, highest end; and to desire his interest first, and in this order, (1.) His glory, (2.) His kingdom, (3.) Obedience to his laws. II. To make the public good of the world and the church our next end, as being the noblest means. III. To include our own interest in and under this, as the least of all; professing first our own consent to that which we desire first for others.

II. The second part is according to the order of execution, and is for ourselves, beginning at the lowest, and ascending, till the end first intended, be last attained: and it is, 1. For the support of our nature by necessary means: "GIVE US THIS DAY OUR DAILY BREAD:" this being God's first gift, presupposed both to grace and glory. "GIVE," signifieth our dependence on God for all. "US," our charity, that we desire relief for ourselves and others. "DAILY" (or substantial) "BREAD," our moderation; that we desire not unnecessaries or superfluities. "THIS DAY," the constancy of our dependence, and that we desire not, or care not too much for the future, and promise not ourselves long life.

2. For clearing us from the guilt of all sin past (repentance and faith being here presupposed); where is (1.) The Petition: "AND FORGIVE US OUR DEBTS: (trespasses or sins). (2.) The motive from our qualification for forgiveness: "AS WE FORGIVE OUR DEBTORS:" without which God will not forgive us.

3. For future preservation: (1.) From the means, "LEAD US NOT INTO TEMPTATION:" that is, though thou mayst justly try us, yet pity our frailty, and neither cause nor permit us so to be tried, as may tempt us to sin and ruin. (2.) From the end, "BUT DELIVER US FROM THE EVIL:" that is, 1. The Evil One, Satan (and his instruments). 2. The evil thing: 1. Sin; 2. Misery; which are Satan's end. He that would be saved from hell and misery, must be saved from sin; and he that would be saved from both, must be saved from Satan and from temptation. Quest. But where are the requests for positive holiness, grace, and heaven? Answ. 1. Repentance and faith are supposed in the petitioner. 2. What he wanteth is asked in the three petitions of the first part, that we with others may sanctify God's name, and be the subjects of his kingdom, and do his will, &c. Christ and a state of grace, are finally in the first petition, formally in the second, and expressly in the third.

III. The conclusion: the reason and termination of our desires in their ultimate end; here praised: beginning at the lowest, and ascending to the highest: containing, I. What we praise; or the matter; or interest of God, 1. His universal reign, "FOR THINE IS THE KINGDOM," administered variously, agreeably to the subjects: all owe this absolute obedience: who commandest and executest what thou wilt.

2. His own perfections, "THE POWER:" both right and all-sufficiency: including his omniscience and goodness, as well as omnipotence.

3. His incomprehensible excellency and blessedness, as he is the ultimate end of us and all things; "AND THE GLORY," Rom. xi. 36; 1 Cor. x. 31.

II. Whom we praise: GOD, in the word "THINE:" in him, the first efficient cause of all things, we begin: his help, as the dirigent cause, we seek: and in him, as the final cause, we terminate.

III. The duration. "FOR EVER AND EVER," to eternity: and "AMEN" is the expression of our consent. For of Him, and through Him, and to Him are all things: to Him be glory for ever, Amen, Rom. ix. 36.

Таким образом, очевидно, что метод Молитвы Господней является круговым, отчасти аналитическим, а отчасти синтетическим; начинаясь с Бога и заканчиваясь Богом: начинаясь с таких признаний, которые являются необходимым условием для прошения, и заканчиваясь теми хвалами, к которым стремятся прошение и дарованная благодать: начиная наши прошения об интересах Бога и общественном благе, согласно порядку оценки и намерения, пока мы не дойдем до простых средств, а затем начиная с самого низшего и восходя согласно порядку исполнения. Как кровь, проходя от больших к меньшим многочисленным сосудам, принимается там подобными и возвращается к своему источнику; такой круговой метод имеют милость и долг, а следовательно, и наши желания.

Титул 2. Ответы на некоторые вопросы о молитве.

Остальные общие наставления о молитве, я думаю, лучше всего будут изложены в разрешении следующих сомнений.

Вопрос I. Является ли Молитва Господня только справочником или формой слов, которую мы должны использовать в молитве?

Ответ. 1. Это, главным образом, правило для руководства нашими внутренними желаниями и внешними выражениями их; как по содержанию, чего мы должны желать, так и по порядку, чего мы должны желать в первую очередь и больше всего. 2. Но это правило дано в форме слов, наиболее подходящих для выражения указанного содержания и порядка. 3. И эта форма может быть уместно использована в должное время всеми, а некоторыми — более необходимо. 4. Но она никогда не предназначалась быть единственными словами, которые мы должны использовать, не более чем Символ веры — единственные слова, которые мы должны использовать для выражения доктрины веры, или Декалог — единственные слова для выражения нашего долга [57].

Вопрос II. Какая необходимость в других словах молитвы, если Молитва Господня совершенна?

Ответ. Потому что это только совершенное резюме, содержащее лишь общие заголовки: и необходимо быть более конкретными в наших желаниях; ибо общее существует в частном; и тот, кто называет только общее, а затем другое и другое общее, помнит лишь немногие из частностей. Тот, кто скажет: «Я согрешил и нарушил все Твои заповеди», в общем исповедует каждый грех; но это не истинное покаяние, если оно не конкретно, для этого, и того, и другого греха; по крайней мере, что касается больших, которые можно вспомнить. Тот, кто скажет: «Я верю во все Слово Божье, или я верю в Бога Отца, Сына и Святого Духа», может мало знать, что содержится в Слове Божьем, или что означают эти общие понятия, и поэтому наша вера должна быть более конкретной. Так же должны быть конкретными и желания благодати: иначе было бы достаточно просить о милости в общем. Если вы скажете, что Бог знает, что означают эти общие слова, хотя мы и не знаем; я отвечу: это глупый аргумент папистов в пользу молитв на латыни, Бог знает наши желания без всяких выражений или молитв вообще, и Он знает наши нужды без наших желаний. Но из этого не следует, что молитвы или желания излишни. Упражнение нашего собственного покаяния и желания делает нас людьми, пригодными для получения прощения и желаемой благодати; когда нераскаявшиеся и те, кто не желает ее, непригодны. И нет истинного покаяния, когда вы говорите: «Мне жаль, что я согрешил», но вы не знаете или не помните, в чем вы согрешили, ни что такое ваш грех; и поэтому не раскаиваетесь на самом деле ни в одном грехе вообще. И так нет истинного желания, которое не достигает конкретных, необходимых благодатей, которых мы должны желать; хотя я знаю, что некоторые немногие очень быстрые, всеобъемлющие умы могут в одно мгновение подумать о многих частностях, когда используют лишь общие слова; и я знаю, что некоторые меньшие, менее необходимые вещи могут быть пропущены в общем; и большие дела в спешке, или когда мы, помимо этих общих, используем также конкретные просьбы.

Вопрос III. Законно ли молиться по установленной форме слов?

Ответ. Ничто, кроме очень большого невежества, не может заставить вас действительно сомневаться в этом [58]. Разве Бог где-либо запретил это? Вы скажете, что достаточно того, что Он не заповедал этого. Я отвечу, что в общем Он заповедал это всем, чьему назиданию это способствует, когда Он заповедует вам, чтобы все делалось к назиданию; но Он не дал ни частной заповеди, ни запрета. Не более Он заповедал вам молиться на английском, французском или латыни; или петь псалмы на тот или иной мотив, или по той или иной версии или переводу; или проповедовать именно по этому методу или тому; или всегда проповедовать по тексту; или использовать письменные заметки; или составлять форму слов, и учить их, и проповедовать их после того, как они составлены, со сотней подобных вещей, которые, несомненно, законны; да, и необходимы некоторым, хотя и не другим. Если вы составляете всю свою молитву из предложений Писания, это значит молиться по форме предписанных слов, и все же так же законно и уместно, как любая из ваших собственных. Псалмы — большинство из них являются формами молитвы или хвалы, которые Дух Божий вдохновил для использования церковью и частными лицами. Было бы легко заполнить много страниц более обширными рассуждениями и ответами на все лживые возражения, которые выдвигаются против этого; но я не буду так утомлять читателя и себя.

Вопрос IV. Но законны ли те формы, которые предписаны другими, а не Богом?

Ответ. Да; иначе было бы незаконно для ребенка или ученика использовать форму, предписанную его родителями или учителем. И думать, что вещь законная сразу становится незаконной, потому что родитель, учитель, пастор или принц предписывает ее или заповедует ее, — это самомнение, в котором я не буду обижать своего читателя, предполагая его виновным. Действительно, если узурпатор, который не имеет власти над нами в таких делах, предписывает ее, мы не обязаны к формальному послушанию, то есть делать это именно потому, что он заповедует; но все же я могу быть обязан к этому по другим причинам; и хотя его заповедь не связывает меня, она не делает саму вещь незаконной.

Вопрос V. Но законно ли молиться экспромтом без заранее обдуманной формы слов?

Ответ. Ни один христианин с достаточным пониманием не сомневается в этом. Мы должны заранее обдумывать наши нужды, и грехи, и благодати, и милости, которых мы желаем, и Бога, к Которому мы обращаемся; и мы должны быть способны выразить эти вещи без каких-либо отвратительных и неуместных выражений. Но будут ли слова заранее придуманы или нет — это вещь, к которой Бог не обязал вас никаким законом, не более чем к тому, будут ли оратор или слушатели использовать заметки к проповеди, или будут ли ваши Библии написаны от руки или напечатаны.

Вопрос VI. Если оба способа законны, какой лучше?

Ответ. Если вы должны присоединиться к другим в церкви, то для вас лучше то, что использует пастор: ибо это его обязанность, а не ваша, составлять молитвы, которые он возносит к Богу. И если он выбирает форму (будь то как наиболее соответствующую его способностям, или его людям, или для согласия с другими церквями, или для послушания правителям, или чтобы избежать какого-то большего неудобства), вы должны присоединиться к нему или не присоединяться там вовсе [59]. Но если это в частном порядке, где вы сами являетесь говорящим, вы должны выбрать тот способ, который наиболее способствует вашему собственному назиданию (и другим, если у вас есть слушатели, присоединяющиеся к вам). Один человек настолько не привык к молитве (будучи невежественно воспитан) или обладает такой неготовной памятью или выражением, что не может вспомнить и десятой части своих конкретных нужд без помощи формы, как с ней; и не может выразить это так трогательно для себя или других; более того, возможно, даже не в приемлемых словах. И форма для такого человека может быть долгом; как для слабовидящего человека читать в очках, или для не готового проповедника использовать подготовленные слова и заметки. А другой человек может не нуждаться в таких помощниках; более того, когда он привык к пониманию и чувствованию своих грехов и нужд и имеет язык, который привык выражать его ум даже в этих делах, с готовностью и легкостью, это будет сильно препятствовать рвению чувств такого человека, если он свяжет себя заранее обдуманными словами: говорить обратное — значит говорить против здравого смысла и опыта таких ораторов и их слушателей. И пусть те, кто все еще высмеивает это как неуверенную и необдуманную молитву, заметят сами, не могут ли они, если голодны, просить хлеба или просить помощи у своего врача, или юриста, или домовладельца, или кого-либо еще, так же хорошо без ученой или изученной формы, как и с ней? Кто не знает, что истинно то, что говорит новый философ: Cartes. de Passion. part i. art. 44. Et cum inter loquendum solum cogitamus de sensu illius rei, quam dicere volumus, id facit ut moveamus linguam et labra celerius et melius, quam si cogitaremus ea movere omnibus modis requisitis ad proferenda eadem verba; quia habitus quem acquisivimus cum disceremus loqui, &c. Слишком заботливый перенос мыслей с содержания на слова не только умерщвляет молитвы многих и превращает их в мертвую форму, но и делает их более сухими и бесплодными даже в отношении самих слов. Тяжкое обвинение и горькие, презрительные слова, которые были слишком обычны в этот век против молитвы без установленной формы одними и против молитвы с книгой или формой другими, являются настолько бесчестным симптомом или диагностикой болезни церкви, что неизбежно должны быть предметом стыда и скорби для более здравой, понимающей части. Ибо нельзя отрицать, что это доказывает, что понимание и милосердие людей чрезвычайно низки.

Вопрос VII. Должны ли мы всегда молиться согласно методу Молитвы Господней, и является ли грехом поступать иначе?

Ответ. 1. Молитва Господня — это прежде всего правило для ваших желаний; и это грех, если ваши желания не следуют этому методу. Если вы не начинаете в своих желаниях с Бога, как вашей конечной цели, и если вы сначала не желаете Его славы, а затем процветания Его царства, а затем исполнения Его законов, и в этом — общественного блага мира, прежде и выше вашей частной выгоды. И это грех, если вы не желаете своего хлеба насущного (или необходимой поддержки природы), как низшей милости в порядке ваших высших духовных милостей; и если вы не желаете прощения греха, как средства к вашей будущей святости, долгу и блаженству; и если вы не желаете этого, как средства к славе Божьей, и не принимаете Его хвалы как высшую часть ваших молитв. Но для выражения этих желаний конкретные случаи могут оправдать вас часто начинать в другом порядке: как когда вы молитесь за больных, или молитесь о наставлениях, или о благословении перед проповедью или каким-то конкретным делом, вы можете начинать и заканчивать предметом, который перед вами, как это делали молитвы святых людей во все века. 2. Вы должны различать также, как между желаниями и выражениями, так и между всеобщей и частной молитвой. Одна содержит все части молитвы, а другая — только о каком-то одном предмете или части, или только о немногих; эта последняя, будучи одной или немногими, конкретные прошения не могут быть высказаны в методе всеобщей молитвы, которая имеет все части. Нет ни одного прошения в Молитве Господней, которое не могло бы стать молитвой само по себе; и тогда оно не может иметь другие прошения как части. 3. И вы должны различать между ровным и обычным состоянием христианина и его чрезвычайным состоянием, когда какая-то особая причина, чувство или случай призывают его смотреть больше всего на что-то одно конкретное. В его ровном и обычном состоянии каждая всеобщая молитва должна быть выражена в методе Молитвы Господней; но в случаях особой причины и побуждения может быть иначе.

Вопрос VIII. Должны ли мы молиться всегда, когда Дух движет нами, и только тогда, или как ведет нас разум?

Ответ. Есть два рода движений Духа; одно — через чрезвычайное вдохновение или импульс, как Он двигал пророков и апостолов, чтобы открывать новые законы, или заповеди, или события, или совершать некоторые действия без уважения к какой-либо другой заповеди, кроме самого вдохновения. Этого христиане теперь не должны ожидать, потому что опыт говорит нам, что это прекратилось; или если кто-то должен претендовать на это как еще не прекратившееся, в предсказании событий и руководстве в некоторых вещах, в остальном безразличных, все же наиболее верно, что это прекратилось в отношении законодательства; ибо сам Дух уже дал нам те законы, которые Он объявил совершенными и неизменными до конца мира: другой род действия Духа — не создавать новые законы или обязанности, а направлять и оживлять нас в исполнении того, что является нашим долгом ранее по уже созданным законам. И это те движения, которых все истинные христиане должны теперь ожидать. Из чего вы можете видеть, что Дух и разум не должны быть здесь разъединены, тем более противопоставлены. Как разум не достаточен без Духа, будучи темным и спящим; так Дух не действует на волю, кроме как через разум: Он не движет человека как зверя или камень, чтобы сделать вещь, которую он не знает почему; но через просвещение дает ему самый здравый разум для ее выполнения: и долг — это прежде всего долг, прежде чем мы его сделаем; и когда своим собственным грехом мы теряем особые движения или помощь Духа, долг не перестает от этого быть долгом, а наше упущение — грехом. Если Дух Божий учит вас различать наиболее подходящее время для молитвы, рассматривая ваши дела и когда вы наиболее свободны, это не должно отрицаться как дело Духа, потому что это рационально (как воображают фанатичные энтузиасты). И если вы движимы молиться в толпе дел или в любое время, когда разум может доказать, что это не ваш долг, а ваш грех, тот же разум доказывает, что это не Дух Божий двигал вас к этому: ибо Дух в сердце не противоречит Духу в Писании. Приступайте к долгу, который Дух в Писании заповедует вам, и тогда вы можете быть уверены, что повинуетесь Духу; в противном случае вы не повинуетесь Ему. Да, если ваши сердца холодны, молитва — более вероятное средство согреть их, чем упущение ее. Спрашивать, можете ли вы молиться, пока ваши сердца холодны и нерасторопны, — это как спрашивать, можете ли вы работать или подойти к огню, прежде чем согреетесь. Дух Божий скорее поможет вам в долге, чем в пренебрежении им.