«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Качество III. 3. Законное развлечение должно быть средством, подходящим образом выбранным и используемым для этой цели. Если оно не имеет способности подготовить нас к служению Богу в наших обычных призваниях и долге, оно не может быть для нас законным развлечением. Хотя оно законно для другого, которому оно является реальной помощью, оно незаконно для нас.

Качество IV. 4. Поэтому все развлечения незаконны, которые сами по себе предпочитаются нашим призваниям, или которые используются человеком, живущим в праздности, или не имеющим призвания, и не имеющим обычной работы, чтобы нуждаться в них. Ибо это не подходящие средства, которые исключают нашу цель, вместо того чтобы содействовать ей.

Качество V. 5. Поэтому все те игры незаконны, которые используются только для того, чтобы порадовать плотскую фантазию, и не имеют высшей цели, чем порадовать болезненный ум, который любит их.

Качество VI. 6. И поэтому все те игры незаконны, которые действительно делают нас непригодными для обязанностей наших призваний и служения Богу; которые, складывая пользу и вред вместе, мешают нам столько же или больше, чем помогают нам! Что является случаем всех сладострастных распутников.

Качество VII. 7. Все игры незаконны, которые занимают любую часть времени, которое мы должны проводить в более великих делах: таковы все те, что несвоевременны (как в день Господень без необходимости, или когда мы должны быть на молитве, или любой другой обязанности); и все те, что занимают больше времени, чем цель развлечения обязательно требует (что слишком часто встречается).

Качество VIII. 8. Если развлечение кощунственно, как высмеивание святых вещей, это насмешка над Богом и злодейство, неподобающее любому из Его творений, и подвергающее их Его тяжелейшему возмездию. Дети, которые забавлялись, называя пророка «плешивым», были растерзаны медведями, 4 Цар. 2:23.

Качество IX. 9. Это незаконные игры, которые используются во вред другим: как актеры, которые порочат и упрекают других людей; и охотники, которые вытаптывают зерно и изгороди бедных людей.

Качество X. 10. Грешно забавляться грехом других людей или совершать его самим так, чтобы стать участниками его; что слишком часто встречается у комедиантов и других кощунственных острословов.

Качество XI. 11. Нечистые, непристойные развлечения незаконны; когда скверна или распутство представляются без должного выражения их отвратительности, или с непристойными словами или действиями. Еф. 5:3, 4, «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам».

Качество XII. 12. Те игры незаконны, которые вызывают умножение праздных слов о них; и вовлекают игроков в глупую, ненужную, бесполезную болтовню.

Качество XIII. 13. И те игры греховны, которые явно стремятся спровоцировать нас или других на грех: как на похоть, на клятвы, и проклятия, и брань, и драки, или тому подобное.

Качество XIV. 14. Те также греховны, которые являются упражнением алчности, чтобы выиграть у других людей их деньги; или которые стремятся разжечь алчность в тех, с кем вы играете.

Качество XV. 15. Жестокие развлечения также незаконны: как получение удовольствия от наблюдения за дуэлянтами, бойцами или кем-либо, кто оскорбляет друг друга; или любыми другими существами, которые без необходимости мучают друг друга.

Качество XVI. 16. Слишком дорогое развлечение также незаконно: когда вы — лишь Божьи управители и должны будете дать отчет Ему за все, что имеете, грешно тратить это без необходимости на игры.

Качество XVII. 17. Ненужные развлечения, запрещенные нашими законными правителями, незаконны. Если они были раньше законны для тебя, то теперь они не таковы; потому что ваш король, ваш пастор, ваши родители, ваши господа имеют власть управлять и ограничивать вас в таких вещах; и вы должны повиноваться им.

Качество XVIII. 18. Наконец, если у вас есть выбор из различных развлечений перед вами, вы должны выбрать самое подходящее: и если вы выбираете одно, которое менее подходит и полезно, когда можно было выбрать более подходящее, это ваш грех; хотя то, что вы выбираете, было законно, если бы у вас не было другого.

Из всего этого легко судить о наших обычных сценических играх, азартных играх, картах, костях и различных других подобных видах спорта. Если они имеют хотя бы одну из этих злых характеристик, они греховны. И когда они используются без очень многих из них: 1. Они слишком часто используются людьми, которые никогда не намеревались подготовить себя к своей работе и долгу с их помощью; да, людьми, которые вовсе не живут, чтобы радовать и прославлять Бога, и не знают, что значит быть послушно преданным Его служению; да, людьми, которые не живут в каком-либо постоянном, честном труде, но делают из своих развлечений само ремесло и используют их как главное дело дня.

What to think of common stage-plays, gaming, cards, dice, &c.

2. Это игры, непригодные для целей законного развлечения, что легко станет очевидно беспристрастному. Ибо именно ваши тела или ваши умы больше всего нуждаются в развлечениях: либо вы — люди сидячего образа жизни, либо имеете призвание физического труда: если вы — люди сидячего образа жизни (как студенты, писцы и многие другие), тогда именно ваши тела больше всего нуждаются в упражнениях и развлечении, и труд более пригоден для вас, чем спорт; или, по крайней мере, активный, трудовой спорт. И в этом случае сидеть за картами, или костями, или сценической игрой — значит, вместо упражнения ваших тел, увеличить потребность в их упражнении: это не шевелит ваши части; это не согревает вашу кровь; это не помогает пищеварению, притяжению, усвоению и т.д. Это приносит вам гораздо больше вреда, чем пользы, что касается самого вашего здоровья. Но если вы — тяжелые работники и нуждаетесь в отдыхе для своих тел и развлечении для своих умов; или хромы или больны, что не можете использовать физические упражнения; тогда, конечно, под рукой есть сотни полезных упражнений, которые более подходят для вашего случая. У вас есть книги, которые необходимо читать (как слово Божье); и книги, полезные для ваших душ; и книги, которые стремятся увеличить ваши знания в обычных вещах, как история, география, искусства и науки. И разве не должны быть какие-то из них приятнее, чем ваши кости, и карты, и игры?

3. По крайней мере, ясно, что они не являются самыми подходящими развлечениями для любого человека, который намеревается достичь законной цели. Если вы студенты или праздные джентльмены, разве ходьба, или верховая езда, или стрельба, или какой-то честный физический труд, который соединяет удовольствие и пользу вместе, не является более подходящим видом упражнения для вас? Или если вы — работающие люди и нуждаетесь только в удовольствии для своих умов, не должны ли вы находить удовольствие в Боге, в Писании, в святом общении, медитации или хороших книгах? Или если вы действительно нуждаетесь в отдыхе от обоих этих занятий, разве у вас нет полезной истории или географии для чтения? Разве у вас нет трав, и цветов, и деревьев, и зверей, и птиц, и других существ для созерцания? Разве у вас нет полей, или садов, или лугов, или лесов, чтобы гулять в них? Разве у вас нет ваших близких родственников, чтобы наслаждаться ими; ваших жен, или детей, или друзей, или слуг? Не можете ли вы поговорить с добрыми, и мудрыми, и веселыми людьми о вещах, которые одновременно приятны и назидательны для вас? Дал ли Бог вам такой мир законных удовольствий, и неужели ни одно из них, или все они вместе, не послужат вашим целям без незаконных, или, по крайней мере, неподходящих (которые поэтому незаконны): все это, несомненно, законно; но карты, и кости, и сценические игры — в лучшем случае очень сомнительны: среди мудрых и ученых людей, и добрых людей, и немалого числа их, они осуждаются как незаконные. И должен ли тот, кто боится Бога и любит свое спасение, выбирать такой сомнительный спорт перед таким обилием несомненно законных? Если вы настолько горды или опрометчивы, чтобы ответить: «Почему я должен оставить свой спорт ради чужих мнений или суждений?», я скажу тебе то, что пристыдит твой ответ и тебя, если ты умеешь краснеть. 1. Это не какой-то юмористический, странный фанатик, на которого я ссылаюсь против тебя, и не единственный богослов; но это суждение самой древней церкви. Отцы и соборы осуждают христиан и особенно служителей, которые используют spectacula, зрелища, или смотрят сценические игры и игру в кости. 2. Даже самые старые каноны нашей собственной церкви Англии запрещают игру в кости духовенству, что потому, что они считали это злом или дурной репутацией. 3. Многие законы религиозных князей осуждают их. 4. Множество самых ученых, святых богословов осуждают их. 5. Самые трезвые и ученые из папистов осуждают их. 6. И какое великое число самых религиозных служителей и людей против них, века и места, в котором вы живете, вы не невежды. И разве суждение древней церкви, и соборов, и отцов, и самых ученых протестантов и папистов, и самых религиозных людей, помимо многих древних законов и канонов, не имеет силы для вас в таком случае, как этот? Будете ли вы держаться за вещь, признанно ненужную, против суждения столь многих, кто считает их греховными? Вы и ваши товарищи по играм мудрее и образованнее всех их? Или не является ли это крайней степенью гордости для таких необразованных, пустых людей предпочитать свои чувственные представления перед таким согласным потоком более мудрых и весомых суждений? Прочитайте только трактат доктора Дж. Рейнольдса против сценических игр, против Альберикуса Джентилиса, и вы увидите, какой мир свидетелей против вас. И если суждение Воэция, Амезия и других ученых людей против всех игровых жребиев не имеет авторитета, по крайней мере, должно тронуть вас то, что даже мистер Гатейкер и другие, которые пишут в пользу их законности в этом отношении (как игровых жребиев), все же излагают остальные требования, чтобы сделать их законными, которые полностью осуждают наше обычное использование карт и костей, тем более наших игроков: так что все трезвые богословы, которых я когда-либо читал или слышал, осуждают все это: и вы мудрее всех их?

4. Помимо этого, ваши совести знают, что вы настолько далеки от использования их, чтобы подготовить себя к своим призваниям, что вы либо живете в праздности без призвания, либо предпочитаете их своим призваниям: у вас нет желания к своей работе, потому что ваш ум так сильно занят вашей игрой: у вас нет желания к своему дому или семье, но вы устали от своих дел, потому что ваши спортивные занятия уводят ваши сердца; и вы настолько далеки от использования их, чтобы подготовить себя к какому-либо святому долгу, что они полностью делают вас непригодными и развращают ваши сердца таким родом чувственного удовольствия, что делают их более склонными ко всему, что хорошо; настолько, что многие из вас даже становятся настолько отчаянными, что ненавидят и презирают это. Это та польза, которую это приносит вам.

5. И вы не можете не знать, что это за грех, расточающий время. Предположим, игра была бы сколь угодно законной; законно ли тратить на нее столько часов? Как будто у вас нет ни душ, ни тел, ни семей, ни состояний, ни Бога, ни смерти, ни неба, о которых нужно заботиться?

6. И сколько кощунства или оскорбления других есть во многих ваших сценических играх! Сколько распутства и любовной глупости, и представления греха таким образом, чтобы соблазнить людей на него, а не сделать его отвратительным, делая спорт и насмешку из греха; с большим количеством такого зла! А ваши карты и кости — это упражнение обычно алчности, повод для большого количества праздных разговоров и глупой болтовни о каждом броске и каждой карте: и часто повод для проклятий, и клятв, и брани, и ненависти к тем, кто выигрывает ваши деньги; и часто это вызывало драки и само убийство. И даже ваши охоты обычно являются развлечениями настолько дорогостоящими, что расходы, которые содержат стаю гончих, содержали бы семью бедного человека, который сейчас в нужде: помимо времени, которое это также поглощает.

Так что дело ясно, что наши игроки и распутные, любящие спорт щеголи — это сорт людей, которые ослепили свои умы, и сожгли свои совести, и презирают законы и присутствие Бога, и забывают о смерти и суде, и живут, как будто нет жизни грядущей, пренебрегая своими несчастными душами, и не имея наслаждения в слове или святом поклонении Богу, ни предвидении вечных радостей, и поэтому ищут своего удовольствия в таких глупых играх, и тратят те драгоценные часы в этих суетах, которые, Бог знает, им нужно было тратить наиболее усердно, в раскаянии в своих грехах, и очищении своих душ, и подготовке к другому миру.

Если все же какой-нибудь нераскаявшийся игрок или праздный расточитель времени ответит: «Я не поверю, что мои карты, или кости, или игры незаконны. Я использую их только чтобы подготовить себя к своему долгу. Что! Вы хотите, чтобы все люди жили как отшельники или анахореты, без всякого удовольствия?», я отвечу вам только этой разумной просьбой: поставите ли вы себя как умирающие люди в присутствии Бога и в поле зрения вечности, и предоставите ли истинный ответ на эти несколько вопросов; даже такой ответ, который ваши совести осмелятся отстаивать перед судом Божьим?

Вопрос I. Не думаешь ли ты в своей совести, что твой Создатель, и Искупитель, и Его работа и служение, и твоя семья и призвание, и предвидение неба — не более подходящие предметы, чтобы радовать трезвый ум, чем карты или сценические игры? И что это может быть, как не тщеславный и греховный ум, который должен делать эти игрушки такими приятными для тебя, а мысли о Боге и небе такими неприятными?

Вопрос II. Не говорит ли тебе твоя совесть, что не для того, чтобы подготовить тебя к твоему призванию или служению Богу, ты используешь эти игры, а только чтобы порадовать плотскую фантазию? Не говорит ли совесть тебе, что именно удовольствие, а не польза от этого для твоей души или тела влечет тебя к этому? Работаешь ли ты так усердно или учишься ли ты так усердно весь день помимо этого, чтобы нуждаться в таком количестве развлечений, чтобы освежить себя?

Вопрос III. Не говорит ли тебе твоя совесть, что если бы твоя чувственная фантазия была только вылечена, было бы более полезным развлечением для твоего тела или ума использовать какое-то трезвое упражнение для твоего тела, которое ограничено своими надлежащими пределами времени; или обратиться к разнообразию труда, или занятий, чем сидеть за этими праздными играми?

Вопрос IV. Думаешь ли ты, что Христос или Его апостолы использовали сценические игры, карты или кости; или когда-либо поощряли такой склад ума, который пристрастен к ним? Или не был ли Давид таким же мудрым, как ты, который находил свое удовольствие в слове Божьем и Его мелодичной хвале?

Вопрос V. Не говорит ли тебе твоя совесть, что твое наслаждение больше в твоих играх и забавах, чем в Боге? И что эти игры никоим образом не увеличивают твое наслаждение в Боге, но больше делают тебя непригодным и нерасположенным? И все же каждое «блаженного человека наслаждение в законе Господнем, и в нем он размышляет день и ночь» (Пс. 1:2). А делаешь ли ты так?

Вопрос VI. Тратишь ли ты столько же времени на молитву и чтение слова Божьего, и размышление о нем, сколько ты тратишь на свои игры и развлечения? Нет, не отмахиваешься ли ты от этого и не отделываешься ли от Бога несколькими лицемерными, бездушными словами, чтобы ты мог быть на своих играх или чем-то, что ты любишь больше?

Вопрос VII. Не говорит ли тебе совесть, что это драгоценное время можно было бы гораздо лучше потратить на работы, которые Бог назначил тебе делать? И что твоя греховная душа имеет достаточно нужды, чтобы потратить его на гораздо более великие дела? Подобает ли тому, кто грешил так долго, и так не уверен в прощении и спасении, и близок к другому миру, и так не готов к нему, сидеть за картами или слушать сценическую игру, когда он должен готовиться и получать уверенность в своем мире с Богом?

Вопрос VIII. Хотел бы ты быть застигнутым за картами или играми, когда придет смерть? Если бы это было сегодня, не предпочел бы ты быть застигнутым за какой-то святой или какой-то полезной работой?

Вопрос IX. Будет ли тебе больше утешения, когда ты будешь умирать, думать о времени, которое ты потратил на карты, и игры, и суету, или о том, которое ты потратил на служение Богу и подготовку к вечности?

Вопрос X. Осмелишься ли ты молиться Богу благословить твои карты, и кости, и игры на благо твоей души или тела? Не сказала ли бы тебе твоя совесть, что это было бы лишь насмешкой над Богом, как молитва о том, чего ты не намереваешься, и для чего твои удовольствия непригодны? И все же никакое развлечение не законно, на которое вы не можете таким образом законно молиться о благословении.

Вопрос XI. Если вы сами уверены, что не грешите в своих играх или спорте, уверены ли вы, что ваши спутники не грешат? Что у них нет похоти или суеты ума на сценических играх, никакой алчности, или греховного удовольствия, или страсти за картами или костями? Если вы скажете: «Мы не обязаны удерживать всех других людей от греха», я отвечу: «Вы обязаны делать все возможное для этого; и вы обязаны не способствовать добровольно их греху; и обязаны воздерживаться от вещи безразличной, хотя и не долга, чтобы избежать соблазнения или искушения другого». Если Павел никогда не ел бы мяса, пока жил, чтобы не заставить слабого человека согрешить, не должны ли ваши игры быть подчинены такой же великой любви? Он говорит: «Хорошо не есть мяса, не пить вина, и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает». Возражение: «Тогда мы должны оставить нашу еду, и питье, и одежду, и все». Ответ: «Не следует, что мы должны оставить наш долг, чтобы предотвратить грех другого человека, потому что мы должны оставить наше удовольствие в вещах безразличных. Если бы вы знали, что такое грех и что такое спасти или потерять свою душу, вы не делали бы спорт из греха других людей и не способствовали бы так легко их проклятию, и считали бы свое чувственное удовольствие хорошим оправданием. Рим. 15:1-3, в таких случаях: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных (то есть сострадать им, как мы делаем детям в их слабости), и не себе угождать (во вред им). Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (то есть предпочитать назидание души другого удовольствию ваших тел). Ибо и Христос не Себе угождал —». Если Христос потерял Свою жизнь, чтобы спасти людей от греха, не потеряете ли вы свой спорт ради этого?

Вопрос XII. Что за люди те, которые наиболее пристрастны к твоим играм и забавам, и что за люди те, которые избегают их и против них? Разве нет больше блудников, пьяниц, ругателей, проклинателей, алчущих чужих денег и кощунственных пренебрежителей Бога и своих душ среди игроков и актеров, чем среди тех, кто против них? Судите по плодам.

И то, что я говорю праздным игрокам, пропорционально должно быть сказано сладострастным юношам, которые бегают за праздниками, и майскими играми, и танцами, и пирушками, и увлекаются любовью к играм и удовольствиям от любви к Богу, и заботы о своем спасении, и любви к святости, и любви к своим призваниям; и в праздность, распутство и непослушание своим начальникам. Ибо для исцеления этого сладострастия (помимо того, что сказано в гл. 4, ч. 9) рассмотрите:

To sportful youths.

1. Разве ты не знаешь, что у тебя есть высшие наслаждения, о которых нужно заботиться? И подобают ли эти игрушки благородной душе, у которой есть святые и небесные дела, чтобы наслаждаться ими?

2. Неужели ты не чувствуешь, какой язвой является само это удовольствие для твоих привязанностей? Как оно околдовывает тебя, одурачивает и отвращает от святости, делая неспособным ни к чему доброму?

3. Знаешь ли ты цену тем драгоценным часам, которые ты растрачиваешь впустую? Неужели у тебя нет других дел? Загляни в свою душу, устреми взор в вечность и одумайся.

4. Неужели развлечения — это то, в чем ты больше всего нуждаешься? Разве ты не нуждаешься больше во Христе, в благодати, в прощении, в приготовлении к смерти и суду, в уверенности в спасении? Почему же тогда это не является твоим главным делом?

5. Разве у тебя нет Бога, Которого нужно слушаться и Которому нужно служить? Разве Он не видит тебя всегда? И разве Он не будет судить тебя? Увы! Ты не знаешь, как скоро это случится. Хотя ты сейчас весел в своей юности, и «сердце твое доставляет тебе радость во дни юности твоей, и ты ходишь по путям сердца твоего и по видению очей твоих», все же знай, что «за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11:9).

6. Посмотри в Писании, как Бог судит о твоих путях. Тит. 3:3: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и удовольствий различных...» 2 Тим. 2:22: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца». Прочитай 1 Пет. 4:1–4; 2 Пет. 3:3; 2 Тим. 3:4: «более сластолюбивые, нежели боголюбивые».

7. Вы лишь готовите себе будущую скорбь — либо через покаяние, либо через погибель; и чем больше ваше удовольствие сейчас, тем сильнее будут ваши скорбь и стыд, когда вы оглянетесь назад.

Сказав столь многое для исцеления от греховных забав, я перехожу к наставлению более трезвых людей в их отдыхе.

Наставление II. Поняв истинную природу и назначение отдыха, старайтесь точно определить, сколько и какого именно отдыха необходимо вам лично. При этом вы должны учитывать: 1. Свою телесную крепость. 2. Свой ум. 3. Свой труд. И когда вы решите, что и сколько вам нужно и полезно для помощи в исполнении вашего долга, отведите этому надлежащее время и место, как вы делаете это с приемом пищи, и следите, чтобы отдых не посягал на ваш долг.

Наставление III. Обычно совмещайте пользу с удовольствием, чтобы не терять времени даром. Я не знаю ни одного человека из сотни, или даже из многих сотен, которому вообще нужна какая-либо игра: под рукой есть такое разнообразие лучших упражнений для отдыха. И грешно тратить впустую время, которое мы можем использовать с большей пользой! Признаюсь, моя собственная натура была склонна к игривости не меньше, чем у большинства, и мое суждение позволяет мне столько отдыха, сколько необходимо для моего здоровья и труда (и не более). Но при всем том я не нахожу нужды ни в какой игре для своего отдыха. Когда моему уму нужен отдых, у меня есть множество книг для отдыха, друзья и дела, чтобы это осуществить. А когда в нем нуждается мое тело, самый тяжелый труд, который я могу вынести, — мой лучший отдых: ходьба заменяет игры и забавы; она столь же полезна для моего тела и более полезна для моего ума: если я один, я могу использовать это время для размышления; если с другими, я могу использовать его для полезной, радостной беседы. Я не осуждаю все виды спорта или игр у других, но я не нахожу ни одного из них лучшим для себя: и когда я наблюдаю, как далеки нрав и жизнь Христа и Его лучших служителей от таких развлечений, я избегаю их с еще большим подозрением. И я вижу, что немногие не испытывают отвращения к этому у служителей (даже к стрельбе, игре в шары и другим подобным более полезным для здоровья играм, не говоря уже о шахматах и тому подобном, что не соответствует цели отдыха). Поэтому в этом есть нечто такое, что сама природа подозревает. Тот студент, которому нужны шахматы или карты, чтобы развлечь свой ум, боюсь, имеет плотский, пустой ум. Если Бога, всех его книг, всех его друзей и т. д. недостаточно для этого, значит, в этом есть некая болезнь, которую следует лечить, а не ублажать. А для тела полезен другой вид упражнений.

Наставление IV. Бодрствуйте против неумеренного, чувственного наслаждения, даже в самых законных забавах. Избыток удовольствия в любой такой суете сильно развращает и одурачивает ум. Он лишает его вкуса к духовному и отвращает от Бога, небес и долга.

Наставление V. Для этой цели следите за своими мыслями и фантазиями, чтобы они не устремлялись к играм и удовольствиям. Иначе вы будете подобны детям, которые думают о своей игре и жаждут ее, когда должны заниматься книгами или делами.

Наставление VI. Избегайте компании гуляк, игроков и подобных растратчиков времени. Не приходите к ним, чтобы не попасть в сети. Сопровождайте себя теми, кто находит радость в Боге (2 Тим. 2:22).

Наставление VII. Помните о смерти, суде и нуждах ваших душ. Обычно эти забавы кажутся серьезным людям лишь глупостью; и они говорят об этом веселье, как Соломон: «это безумие» (Еккл. 2:2). И именно великие и серьезные темы делают людей серьезными. Смерть и грядущий мир, когда о них трезво размышляют, совершенно отбивают у ума вкус к глупым удовольствиям.

Наставление VIII. Будьте усердны в своих честных призваниях. Лень порождает любовь к играм; когда вы должны ублажать свою ленивую плоть покоем, тогда она требует, чтобы ее еще больше ублажали суетой.

Наставление IX. Находите радость в своих родственных и семейных обязанностях и милостях. Если вы любите общество и общение своих родителей, детей, жен или родственников, как должно, вы найдете больше удовольствия в беседах с ними о святых вещах или честных делах, чем в глупых забавах. Но прелюбодеи, которые не любят своих жен, и неестественные родители и дети, которые не любят друг друга, и нечестивые главы семейств, которые не любят свой долг, вынуждены искать себе развлечений на стороне.

Наставление X. Следите за освящением всех ваших видов отдыха, когда вы выбрали те, что действительно соответствуют вашей нужде; и не прибегайте к ним раньше, чем возникнет нужда, и не используйте их сверх нужды. Следите также за тем, чтобы тайно возносить свои сердца к Богу, прося Его благословения на них; и смешивайте их, насколько можете, со святыми вещами, такими как святые мысли или святые речи. Что касается музыки, которая является законным удовольствием, я знал тех, кто считал кощунством использовать ее в частном порядке или публично с псалмом, но не стеснялся использовать ее в обычном веселье; тогда как все наше веселье должно быть по возможности освящено. Все должно делаться во славу Божию; и в Писании у нас гораздо больше оснований для святого использования музыки (публичного и частного), чем для любого другого ее использования. И превосходство мелодии и музыки в том, что это те виды отдыха, которые могут быть более уместно и полезно освящены применением к святым целям, чем любые другие. И я бы счел их малоценными, если бы не мог использовать их для святого воодушевления или возвышения своей души, или для расположения ее к Богу, или для побуждения к долгу.

Наставление XI. Больные и меланхолики (которые обычно меньше всего склонны к играм) гораздо больше нуждаются в отдыхе, чем другие, и поэтому могут позволить себе гораздо больше времени на него, чем те, кто здоров и силен. Потому что они принимают его лишь как лекарство для восстановления здоровья, которое нужно снова сократить, когда они выздоровеют.

Наставление XII. Будьте гораздо строже в регулировании себя в своем отдыхе, чем в осуждении других за использование некоторых игр, которые вам не нравятся. Ибо вы, возможно, не знаете их обстоятельств, причин и искушений; но на праздного, растрачивающего время, чувственного любителя забав каждый должен смотреть с жалостью как на жалкого несчастливца.

ЧАСТЬ III.

Наставления об одежде и против греха, в ней совершаемого.

Наставление I. Соответствие — это первое, что следует учитывать в одежде, чтобы сделать ее средством для достижения цели, для которой она предназначена. Цели одежды: 1. Согревать тело. 2. Защищать его от повреждений. 3. Трезво украшать его настолько, насколько подобает общему достоинству человеческой природы и особому достоинству вашего положения. 4. Скрывать те части, которые природа сделала вашим стыдом, а скромность повелевает вам покрывать. Соответствие одежды заключается в следующем: 1. Чтобы она была подогнана к вашему телу (как ботинок к ноге, шляпа к голове и т. д.). 2. Чтобы она соответствовала вашему полу; чтобы мужчины не носили одежду, свойственную женщинам, а женщины — то, что свойственно мужчинам. 3. Чтобы она соответствовала вашему возрасту; молодые и старые обычно этим несколько различаются. 4. Чтобы она соответствовала вашему состоянию или не была выше его. 5. Чтобы она соответствовала вашему положению или должности. 6. Чтобы она соответствовала вашему использованию и службе. А именно: 1. Покрывать вашу наготу настолько, насколько требуют здоровье, скромность или приличие. 2. Защищать вас от холода. 3. И от повреждений в вашем труде (как ботинок защищает ногу, перчатка — руку и т. д.). 4. Для трезвого украшения, как сказано выше.

Наставление II. Среди целей и способов использования одежды следует отдавать предпочтение величайшей: украшение, будучи наименьшей, не должно ставиться выше остальных. Поэтому те, кто ради украшения: 1. Будут ходить обнаженными в любой части, которую следует покрыть; или 2. Будут ходить легко одетыми во вред или с риском для своего здоровья (как наши полуголые щеголи); 3. Или будут вредить своим телам (как наши модники в тесных корсетах) или лишать себя возможности трудиться, путешествовать или выполнять подходящие упражнения, опасаясь, что их одежда, подогнанная больше для вида, чем для пользы, им помешает; все они нарушают цели одежды.

Наставление III. Не стремитесь к оригинальности в одежде; то есть быть странными и заметно отличаться от всех людей вашего ранга и положения; если только их мода не является злой и невыносимой (в гордыне, нескромности, легкомыслии и т. д.), и тогда ваша оригинальность — ваш долг. Ненужная тяга к оригинальности показывает: 1. Слабость суждения. 2. Гордыню тем, к чему вы стремитесь. 3. И придание значения долга вещам безразличным. И наоборот, подражание гордой или нескромной моде: 1. Поощряет других в грехе. 2. Показывает плотский, гордый или приспособленческий ум, который готов не угодить самому Богу, чтобы угодить людям и избежать их презрения и неуважения.

Наставление IV. Не впадайте в грязную низость, неряшливость или смешную, причудливую, убогую моду под предлогом избегания гордыни. Ибо: 1. Это выдаст большую слабость суждения. 2. Это сделает ваше суждение в глазах людей, которые его замечают, более презренным и бесполезным для них в других вещах. 3. Это ожесточит их в их излишествах, пока они думают, что их упрекает лишь причуда, глупость или суеверие. 4. Вы грешите, бесчестя человеческую природу. Бог оказал человеку особую честь и хочет, чтобы мы сами поступали так же; и поэтому установил одежду после грехопадения: как нагота, так и чрезмерно грязная или смешная одежда оскорбляют Бога в Его творении.

Наставление V. Будьте гораздо более подозрительны к гордыне и излишествам в одежде как к более распространенной и опасной крайности. Ибо природа несравненно более склонна к этому, чем к другому; и многие сотни, если не тысячи, грешат излишествами, в то время как один грешит недостатком; и этот путь греха более опасен. Здесь я покажу вам: 1. Как проявляется гордыня в одежде. 2. В чем ее греховность.

1. Гордыня проявляется в одежде, когда материал ее слишком дорог. 2. Когда в моде вы стремитесь подражать тем, кто выше вашего состояния или ранга; и когда вы так подгоняете свою одежду, чтобы казаться более высоким или богатым человеком, чем вы есть. 3. Когда вы чрезмерно любопытны в материале, фасоне или наряде и придаете этому большее значение, чем следует: как будто ваша привлекательность — вещь более желанная, чем есть на самом деле, или как будто какая-то простота или нелюбимый фасон невыносимы. 4. Когда ваше любопытство отнимает больше времени на одевание, чем подобает такой мелочи, в то время как гораздо более важные дела остаются без внимания. 5. Когда вы делаете слишком большую разницу между своей домашней и публичной одеждой; ходя просто, когда вас не видят чужие, и будучи чрезмерно осторожными, когда выходите в свет или когда вас посещают чужие. Это показывает ту гордыню, которая состоит в желании казаться богаче или привлекательнее, чем вы есть.

Помимо этого, существует гордыня, которая заставляет людей желать казаться более учеными, чем они есть; что проявляется в стремлении как к титулам, так и к привычкам ученых: что имеет некоторые отягчающие обстоятельства по сравнению с предыдущим.

И есть гордыня, которая состоит в желании казаться более серьезными и почтенными, чем вы есть: так Христос порицает фарисейское стремление к длинным одеждам (Мар. 12:38). Когда вы носите одежду, выражающую больше серьезности, чем у вас есть, это лицемерие.

И есть гордыня, которая состоит в желании казаться более умерщвленными, чем вы есть, и более святыми. И поэтому стремиться к тем отличительным облачениям, которые означают больше этого, чем у вас есть, — это гордое лицемерие: и таким образом, подлая одежда часто является следствием гордыни; и если люди впадают в такой род гордыни, как желание быть замеченными как самые умерщвленные люди, это такой же подходящий знак для них, как нарядность для тех, кто гордится своей привлекательностью, и серьезная одежда для тех, кто гордится своей серьезностью.

Вопрос I. Но можем ли мы так же легко распознать этот вид гордыни в одежде, как и другой? Ответ. Нет, потому что средняя, простая и дешевая одежда обычно носится людьми, действительно умерщвленными и трезвыми, и по необходимости — бедными, а серьезная одежда — людьми, которые действительно серьезны. И поэтому мы обязаны судить их такими, какими они кажутся по своей одежде, если только по каким-то иным свидетельствам, чем их одежда, не проявятся их гордыня и лицемерие; но когда мы судим человека тщеславным, который носит тщеславную одежду, и гордящимся своей привлекательностью тех, кто чрезмерно заботлив в ее подчеркивании, мы судим лишь согласно первому и правильному значению их одежды. Лицемерие — это вещь, невидимая для человека: мы должны судить по видимым знакам согласно их правильному значению; и поэтому, когда мы видим людей, носящих тщеславные и любопытные наряды, мы можем судить по ним, что они тщеславны и любопытны; и если мы ошибаемся, то это вина тех, кто это обозначил; и когда мы видим людей, носящих серьезную или смиренную одежду, мы должны судить по ней, что они серьезны и смиренны, пока не проявится обратное.

How pride of gravity and holiness appeareth about apparel.

Вопрос II. Но как еще проявится гордыня серьезности или умерщвленности? Ответ. Когда они сами хвастаются этим и дерзки в осуждении и порицании тех, кто отличается от них; когда их дискурс больше направлен против тех фасонов, которых они избегают, чем против каких-либо их собственных ошибок; когда они стремятся быть оригинальными в своей одежде, даже по сравнению с серьезными и смиренными людьми своего ранга; но особенно когда они поднимают шум и суету в мире со своими фасонами, чтобы их заметили, чтобы стать выдающимися, людьми, о которых говорят и которыми восхищаются из-за их умерщвленного вида. Так многие секты среди папистских монахов идут по соглашению или обету в одежде, настолько отличающейся от всех других людей в кажущемся смирении и серьезности, что это должно быть знаком их ордена в глазах мира, что хвастовство и аффектация видны и исповедуются. И так квакеры, которые своей известностью отличия от других трезвых людей, и своим наглым криком на улицах и в церквях, и бранью против самых святых и смиренных служителей и людей, которые не принадлежат к их секте, и это перед лицом рынков и собраний, делают явное признание или обнаружение своей гордыни. Но где это не открыто, мы не можем судить.

Вопрос III. Разве не законно для человека, который деформирован, скрывать свою деформацию одеждой? И для любых людей делать себя (одеждой, пятнами или краской) настолько привлекательными и красивыми для других, насколько они могут? Ответ. Личность, материал, цель и причины, принцип и вероятные последствия — все должно быть рассмотрено для правильного ответа на этот вопрос. Законно для некоторых людей, некоторыми средствами, для некоторых добрых целей и причин, когда не ожидается большего зла, скрывать свои деформации и украшать себя так, чтобы казаться более привлекательными, чем они есть; но для других людей, злыми средствами, ради злых целей и причин, или когда это ведет к злым последствиям, это незаконно. 1. Человек, который от природы очень деформирован, может сделать больше, чтобы скрыть это своими украшениями, чем тот, у кого нет такой деформации, чтобы казаться более привлекательным; потому что один стремится не выше, чем казаться несколько похожим на других людей; а другой стремится казаться превосходным над другими. И человек, который находится под властью, может сделать больше в послушании своим правителям, чем другой, который сам себе хозяин. 2. Если материал их украшения — лишь скромная, приличная одежда, а не нескромная, дерзкая, роскошная, тщеславная или противная природе, или закону Бога или человека, то это в этом отношении допустимо. Но таковым не является сокрытие деформации незаконными средствами. 3. Это может быть законно, если также это для законной цели, как подчиниться правителю, или только скрыть деформацию, чтобы не раскрывать ее без необходимости; но это всегда греховно, когда цель греховна. Как: (1.) Если это для того, чтобы казаться необычайно красивым или привлекательным, когда вы не таковы; или если это для того, чтобы быть замеченным и восхищенным зрителями. (2.) Если это для того, чтобы искусить умы зрителей к похотливым или недолжным привязанностям. (3.) Если это для того, чтобы обмануть ум того, кого вы желаете в браке: ибо в этом случае казаться таким притворством тем, чем вы не являетесь, — это самый вредный вид обмана, гораздо хуже, чем продать лошадь, которая слепа или хрома, как здоровую. (4.) Если это для того, чтобы следовать моде гордых щеголей, чтобы вас не презирали как недостаточно опрятных; все это незаконные цели и причины. 4. Так же и принцип или ум, из которого это исходит, может сделать это греховным: как: (1.) Если это исходит от похотливого, распутного ума. (2.) Или если это исходит от чрезмерного внимания к мнению зрителей; что является правильным комплексом гордыни. Человек, который делает это не из гордыни, не очень заботится об этом: и не делает большой проблемы из того, считают ли его люди привлекательным или непривлекательным; и поэтому он не несет больших затрат или забот, чтобы казаться привлекательным для них. Если такие люди деформированы, они знают, что это Божья работа, а не их грех; и именно грех является истинной причиной стыда: и все Божьи работы хороши, и для нашего блага, если мы Его дети. Они знают, что Бог делает это, чтобы сохранить их смиренными и предотвратить ту гордыню, и похоть, и распутство, которые являются гибелью многих; и поэтому они скорее будут осторожны, чтобы улучшить это и получить пользу, чем скрывать это и казаться привлекательнее, чем они есть. 5. Также последствия сильно способствуют тому, чтобы сделать действие хорошим или плохим: хотя это не ваша цель, но если вы можете предвидеть, что последует больший вред, чем польза, или вероятно последует, это будет вашим грехом. Как: (1.) Если это ведет к уловлению умов зрителей в дерзкие, похотливые, распутные страсти, хотя вы говорите, что не намереваетесь этого, это ваш грех, что вы делаете то, что вероятно вызовет это, да, что вы не сделали все возможное, чтобы избежать этого. И хотя это их грех и тщеславие является причиной, это тем не менее ваш грех — быть ненужным поводом: ибо вы должны учитывать, что живете среди больных душ! И вы не должны класть камень преткновения на их пути, ни раздувать огонь их похоти, ни делать свои украшения их сетями; но вы должны ходить среди грешных людей, как вы делали бы со свечой среди соломы или пороха; иначе вы можете увидеть пламя, которое вы не предвидели, когда уже слишком поздно его гасить. Но гордый и дерзкий, похотливый ум так очень хочет быть любимым, и высоко ценимым, и восхищаемым, и желаемым, что никакой страх Божий, или страх греха и несчастья их самих или других, не удовлетворит их или не отвлечет их. (2.) Также грешно украшать себя в таких фасонах, которые вероятно поощрят гордыню или тщеславие в других, или покажутся одобряющими это. Когда какой-либо фасон является общим знаком гордых и тщеславных людей того времени и места, грешно без необходимости уподобляться им; потому что вы ожесточите их в их грехе, и вы присоединяетесь к ним, как один из них своего рода профессией. Как когда пятнистые лица (имя, которое прошлые века не понимали) или обнаженная грудь, или такие другие фасоны используются обычно тщеславной, и сумасшедшей, и сердечно больной, гордой и распутной партией, это грех без необходимости использовать их. Ибо: (1.) Вы помешаете их покаянию. (2.) И вы помешаете великой пользе, которую мир может получить от их тщеславного наряда: ибо (хотя это не благодаря им, кто не намеревается этого) это очень большой товар, который приходит к человечеству через грех этих людей: что дураки должны ходить в дурацких костюмах, и что пустые головы, и гордые и распутные сердца должны быть так открыто обнаружены на улицах и в церквях; чтобы трезвые люди могли избегать их; и чтобы мудрые, и целомудренные, и гражданские люди не были обмануты такими в браке к своей гибели. Как разная одежда разных полов необходима для целомудрия и порядка; так это вопрос большого удобства в содружестве, что пьяницы, и хвастуны, и френетики, и идиоты, и гордые, и распутные, похотливые люди должны быть открыто отличены от других; как во время чумы двери зараженных домов помечены «Господи, помилуй нас». И самый мудрый магистрат не знал, как совершить это сам законом, как сами несчастные делают это своим добровольным выбором; ибо если бы это не было добровольно, это не было бы отличительным знаком их профессии. Теперь для любых честных, гражданских людей присоединиться к ним и принять их ливрею, и привычку их ордена, значит исповедовать себя такими, как они, и так поощрять и одобрять их, или иначе смешивать гордых и смиренных, тщеславных и трезвых, распутных и целомудренных, и уничтожать пользу различия.

May not a deformity be hid by apparel or painting.

Из этого вы можете видеть, что не столько сам голый фасон следует учитывать, сколько значение и последствия его. Тот же фасон, когда используется трезвыми людьми для лучшего значения и последствий, может быть законным, который в противном случае является незаконным. Поэтому те фасоны, которые вряд ли когда-либо могут предполагаться имеющими хорошее значение и последствия, вряд ли когда-либо могут предполагаться законными.

Заметьте также, что любой из вышеупомянутых зол делает фасон злым, но должны быть все необходимые условия, которые должны доказать ваши фасоны хорошими или законными.

Вопрос IV. Разве не иногда законно следовать моде? Ответ. Всегда законно следовать трезвым фасонам трезвых людей; но не законно следовать тщеславным, нескромным, плохо значащим фасонам буйных, гордых и распутных людей: если только это не в таких случаях необходимости, в которых был Давид, когда он вел себя как сумасшедший, или как Павел, когда он сказал им, что он фарисей (Деян. 23:6), чтобы спастись в преследовании, или от воров или врагов. 2. Или если только на время это не окажется столь же способствующим благу других, как обрезание Тимофея Павлом, или его становление всем для всех, чтобы он мог приобрести некоторых. Но следовать плохо значащим фасонам без необходимости, или ради плотских целей, чтобы избежать неуважения или злых речей плотских людей, или чтобы казаться такими же изящными, как они, это несомненно грех.

Наставление VI. Обязательно избегайте излишества в дороговизне вашей одежды. Помните, что вы должны ответить за все свои состояния. И однажды будет более утешительно найти в ваших счетах: Столько-то в год потрачено на одевание нагих, чем: Столько-то в год на нарядность или любопытство для себя или своих детей. Дорогая одежда пожирает то, что пошло бы далеко на удовлетворение нужд бедных.

Наставление VII. Обязательно не тратьте свое драгоценное время на ненужное любопытство в одевании. Я не могу легко сказать вам, какой великий грех и ужасный знак глупости и несчастья это у тех щеголей, которые тратят целые часы, да, большую часть утра, на одевание и приведение себя в порядок, прежде чем они появятся перед глазами других; так что некоторые из них едва могут сделать что-либо еще до обеденного времени, кроме как одеться. Утренние часы, которые наиболее подходят для молитвы и чтения слова Божьего, таким образом потребляются. Они тратят не четверть столько времени на серьезный поиск и украшение своих душ, ни на какое святое служение Богу; но Бог, и семья, и душа, и все таким образом пренебрегается.

Наставление VIII. Рядом с полезностью вашей одежды для ваших тел и трудов, пусть вашим правилом будет подражать обычному сорту серьезных и трезвых людей вашего собственного ранга. Не здесь и там одного, кто в других вещах трезв, кто сам следует моде гордых и тщеславных; но обычному фасону серьезных и трезвых людей. Ибо так вы избежите как легкомыслия гордых, так и ненужной оригинальности других.

Наставление IX. Учитывайте больше вред, который ваш фасон может причинить, чем оскорбление или поношение кого-либо. Ибо для гордых людей сказать, что вы грязны, или недостаточно изящны, и говорить о вашем грубом наряде, не является большим позором для вас, ни каким-либо большим вредом; но это больший позор — считаться гордым. Это означает пустой, детский ум, желать считаться изящным: это не только гордыня, но гордыня дурака, отличная от гордыни тех, у кого есть только мужской ум. И вы не должны так позорить себя, чтобы носить знак гордыни и глупости, не больше, чем честная женщина должна носить знак и наряд шлюхи. Более того, средняя одежда не является большим искушением для вас самих или других к какому-либо греху; но гордая и любопытная одежда означает и возбуждает похотливое или гордое расположение в вас самих; и она искушает тех же полов к зависти и к подражанию вам, а тех других полов — к похоти или распутству. Вы расстилаете сети дьявола (даже в церквях, и на открытых улицах, и собраниях), чтобы поймать обманутые, глупые души. Вы должны скорее служить Христу своей одеждой, выражая смирение, самоотречение, целомудрие и трезвость, чтобы привлечь других к подражанию вам в добре, чем служить дьяволу, и гордыне, и похоти ею, привлекая людей к подражанию вам во зле.

Наставление X. Помните, что это за тело, которое вы так тщательно и любопытно украшаете: хорошо оно названо апостолом «уничиженным телом» (Фил. 3:21). Что за глупый, отвратительный ком грязи это! Что за вещь сделала бы оспа, или проказа, или почти любая болезнь, чтобы оно казалось! Какие отвратительные экскременты внутри покрыты всей этой нарядностью снаружи! Подумайте, из чего оно сделано, и что внутри него, и во что оно превратится! Как долго оно должно лежать, гния в темной могиле, более отвратительное, чем обычная грязь; и затем должно превратиться в обычную землю. И разве пурпур и шелк (Лук. 19:19), и любопытный наряд подобают тому телу, которое вскоре должно иметь только саван, и должно лежать так в могиле, и есть опасение, что душа за эту гордыню будет лежать в аду? (Лук. 16:23, 25). Разве все эти затраты и любопытство подобают тому, кто знает, что он возвращается в прах?

Наставление XI. Помните, что у вас есть грешные души, которые имеют постоянную причину для унижения, и которые нуждаются в большей заботе и украшении, чем ваши тела. И поэтому ваша одежда должна выражать ваше унижение; и показывать, что вы заботитесь больше о душе. Как низок должен быть тот грешник в своих собственных глазах, кто знает, что он сделал против Бога! против какой милости он согрешил! какого Бога он оскорбил! какого Спасителя он пренебрег! какому Духу благодати он сопротивлялся! и какой славой он пренебрег и пренебрег! Тот, кто знает, что он есть, и что он сделал, и чего он заслужил, и в каком опасном положении его душа еще стоит, должен иметь свою душу привыкшей к смиренному состоянию. Каждая кающаяся душа низка в своих собственных глазах, и гнушается собой за свои внутренние развращения и фактические грехи; и тот, кто гнушается собой как низким, не будет очень желать, чтобы его грешное, тленное тело казалось изящным, ни любопытными украшениями привлекать глаза тщеславных зрителей. Как часто я видел гордых, тщеславных щеголей внезапно сбрасывающими свою нарядность и кричащий, веселый наряд, и одевающимися в простоту и трезвость, как только Бог открыл их глаза, и смирил их души за грех, и заставил их лучше знать себя, и привел их домой через истинное покаяние! так что на следующей неделе они не казались теми же людьми: и это было сделано простым унижением без каких-либо аргументов против их фасонов или гордого наряда. Как старый мистер Дод сказал, когда кто-то попросил его проповедовать против длинных волос: «Проповедуйте им однажды Христа и истинное покаяние, и они подстригут свои волосы без нашей проповеди против этого». Как гордыня была бы видна в гордой одежде; так смирение появится в наряде, подобном себе, хотя оно не желает быть увиденным. Марк 1 Пет. 3:3-5, «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде; (то есть любопытное одевание или украшение тела сверх простой простоты наряда;) но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Ибо так (то есть с внутренней святостью и внешней простотой) в старое время святые жены, которые уповали на Бога, украшали себя, будучи в подчинении своим собственным мужьям». О, если бы Бог запечатлел эти слова на ваших сердцах! 1 Пет. 5:5, «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием: потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Простота среди христиан — большая честь, чем изящная одежда (Иак. 2:2-5). 1 Тим. 2:9, 10, «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою; но (что прилично женам, посвящающим себя благочестию) добрыми делами». Я прошу тех, кто пристрастился к нарядности или любопытству, прочитать Ис. 3: с 16 стиха до конца.

Наставление XII. Не делайте слишком большого дела из своей одежды, но используйте ее с таким безразличием, как вещь, столь безразличная, должна быть использована. Не полагайте свои сердца на нее. Ибо это худший знак, чем излишество само по себе. «Не заботьтесь, во что одеться: но помните, как Бог одевает лилии полевые» (Мат. 6:28). Если у вас есть «пища и одежда, будьте довольны этим», хотя бы она была самой простой (1 Тим. 6:8).

Наставление XIII. Не будьте слишком осуждающими других за разные фасоны одежды. Будьте такими простыми и скромными сами, как можете; но не придавайте большего значения фасонам других, чем есть причина. Если они грубо наглы, отрекитесь от таких фасонов и стремитесь исправить их: но придираться к каждому, кто ходит изящнее вас, или осуждать их как гордых, потому что их фасоны не похожи на ваши, может быть худшего значения, чем фасоны, в которых вы находите вину. Я часто замечал больше гордыни в таких осуждениях, чем мог заметить в фасонах, которые они осуждали. Когда вы имеете свой глаз на каждом фасоне, который не соответствует вашему воспитанию, или обычаю вашего ранга или места, и сразу клеймите таких как гордых или тщеславных, это показывает высокомерный ум, который вступает на судейское место, и приговаривает тех, с кем вы не имеете ничего общего, прежде чем они услышаны, или вы знаете их причины. Возможно, их фасон был так же обычен среди скромного сорта, где они жили, как ваш фасон среди тех, с кем вы общались. Обычай и общее мнение придают много значения фасонам одежды.

Я должен был далее дать вам специальные наставления об использовании ваших состояний; о ваших жилищах; о вашей пище и питье; и о вашей чести или добром имени. Но не желая, чтобы книга оказалась слишком утомительной, я отсылаю вас к тому, что сказано выше, против алчности, гордыни и чревоугодия и т. д.; и что сказано выше и после, о делах милосердия и семейном управлении.

Что касается священных привычек, и разных видов одежды, законов, порядков жизни, диеты и т. д. тех, кто называется религиозными орденами среди папистов, регулярных и светских, являются ли такие законными или греховными и насколько, они рассматриваются так широко в спорах протестантов и папистов, что я пропущу их. Только помня слова духовенства Равенны Каролусу Младшему, королю Франции, inter Epist. Hincmari Rhemensis, Discernendi a plebe vel cæteris sumus, doctrina non veste, conversatione non habitu, mentis puritate non cultu. Docendi enim potius sunt populi, quam ludendi, nec imponendum est eorum oculis, sed mentibus præcepta sunt infundenda.

СНОСКИ:

[1] Мистер Бакстер говорит нам, что он встречал нескольких выдающихся христиан, которые превозносили добро, которое они получили от этой книги. И в частности он рассказывает замечательный отрывок в своей книге против «Восстания к иностранной юрисдикции», стр. 539, 540. Он говорит, что когда ему был двадцать один год, на частной встрече некоторых служителей и христиан в Шрусбери (где присутствовали мистер Крэдок, мистер Ричард Саймондс и мистер Фаулер, который был позже изгнан из Сент-Брайдс в 1662 году), мистер Саймондс воспользовался случаем, чтобы поговорить о некоторых благочестивых женщинах, которые были в большом сомнении относительно искренности своего обращения, потому что они не знали времени, средств и способа этого; и поэтому желали, чтобы любой, кто желает, открыл дело относительно себя, чтобы удовлетворить таких лиц. Среди них были двое других, а именно мистер Фаулер и мистер Майкл Олд, которые дали тот же отчет, что и мистер Бакстер: а именно, что после многих убеждений и любви к благочестию, первым живым движением, которое пробудило их души к серьезной решительной заботе об их спасении, было чтение этой книги Банни «О разрешении».

[2] См. его большую Жизнь, Часть I, стр. 306.

[3] Джентльмен, который составил третий том «Полной истории Англии», цитируя ту часть Сокращения Жизни мистера Бакстера, где это упоминается, заявляет, стр. 312, что «эта часть отношения относительно предложения часовни, как известно, ложна». Это, по-видимому, прямое противоречие отношению мистера Бакстера к факту, в котором он сам был непосредственно заинтересован, обеспокоило многих; тем более, что это, казалось, ударило по кредиту всей его истории. Мистер Бакстер не только утверждал в Истории своей Жизни, стр. 179, что он был поощрен доктором Тиллотсоном сделать предложение часовни, и что оно было принято к его большому удовлетворению; но он упоминал это в нескольких своих работах, которые были опубликованы при его жизни; и в частности в своем Кратком изложении Жизни своей Жены, он, стр. 57, говорит, что доктор Ллойд и прихожане приняли его для своего публичного богослужения, и что он и его жена не просили у них больше арендной платы, чем они должны были платить за землю; и комната наверху для ризницы, за 5 фунтов, не прося никакой выгоды за все деньги, вложенные в здание. Что никогда не было известно, чтобы было опровергнуто, пока эта история не была опубликована. Поэтому было сделано обращение к составителю того третьего тома, в уважительной манере, и его попросили указать, на каких основаниях это было обвинено как ложь. После этого он, как джентльмен, христианин и богослов, откровенно предложил проконсультироваться с моим Лордом Епископом Вустерским по этому вопросу, который был лицом, непосредственно заинтересованным мистером Бакстером; и его Светлость, когда с ним проконсультировались, был доволен объявить, что мистер Бакстер, будучи потревоженным в своем молитвенном доме на Оксенден-стрит, королевскими барабанами, которые мистер Секретарь Ковентри заставил бить под окнами, сделал предложение сдать его приходу Сент-Мартинс для скинии, за арендную плату 40 фунтов в год; и что его Светлость, услышав это, сказал, что ему это нравится; и что после этого мистер Бакстер пришел к нему сам, и после того, как он предложил ему то же самое, он сообщил ризнице, и они приняли его на этих условиях. Этот отчет опубликован здесь для прояснения этого дела, с должной благодарностью его Светлости за его откровенность, и джентльмену, который консультировался с ним, за его самую обязывающую готовность сделать правосудие истине.

[4] См. его «Истинную историю Соборов, расширенную и защищенную», стр. 5.

[5] См. Жизнь мистера Джейнвея, стр. 6.

[6] Noverint universi quod præsens opusculum non aggredior, ut fidelium auribus propbanas aliquas vocum ingeram novitates, sed ut innocenter et sobrie de altissimo, &c. Ockam de Sacram. Alt. prolog. In zelo domus Domini, nunc persolvo debitum, vile quidem, sed fidele ut puto, et animum quibusque egregiis, Christi tyronibus: grave vero et importabile apostatis insipientibus: quorum priores ni fallor, cum lachrymis forte quæ ex Dei charitate profluunt, alii cum tristitia, sed quæ ex indignatione et pusillanimitate deprehensæ conscientiæ extorquetur, illud excipiunt. Gildas Prolog. Excid.

[7] Habet, inquies, Britannia rectores, habet speculatores: Quid tu negando mutiri disponis? Habet, inquam habet, si non ultra, non citra numerum: sed quia inclinati tanto pondere sunt pressi, idcirco spatium respirandi non habent. Præoccupabant igitur se mutuo talibus objectionibus, &c. Gildas ib.

[8] Duæ sunt viæ, duplicesque cursus animorum e corpore exeuntium. Nam qui se vitiis humanis contaminarunt et libidinibus se tradiderunt, iis devium quoddam iter est, seclusum à concilio deorum. Qui autem se integros castosque servarunt, quibusque fuit minima cum corporibus contagio, suntque in corporibus humanis vitam imitati deorum, iis ad illos à quibus sunt profecti, facile patet reditus. Soc. in Cic. 1. Tusc. Qui recte et honeste curriculum vivendi à natura datum confecerit, ad astra facilè revertetur: Non qui aut immoderatè, aut intemperanter vixerit. Cicero de Univers. Improbo bene esse non potest. Id Par. Quod si inest in hominum genere, mens, fides, virtus, concordia, unde hæc in terras nisi à superis diffluere potuerunt? cumque sit in nobis consilium, ratio, prudentia, necesse est deos hæc ipsa habere majora: Nec habere solum, sed etiam his uti in optimis et maximis rebus. Cicero de Nat. Deor. l. 2. p. 76. Quod si pœna, si metus supplicii, non ipsa turpitudo, deterret ab injuriosa facinorosaque vita, nemo est injustus: at incauti potius habendi sunt improbi. Callidi, non boni sunt, qui utilitate tantum, non ipso honesto, ut boni viri sint, moventur. Cicero de Leg. l. 1. p. 289. Ut nihil interest, utrum nemo valeat, an nemo possit valere; sic non intelligo quid intersit, utrum nemo sit sapiens, an nemo esse possit. Cic. de Nat. Deor. l. 3. p. 138. Cicero was afraid to speak what he knew of the Unity of the Eternal God, the Maker of all: Illum quasi parentem hujus universitatis invenire, difficile; et cum inveniris, indicare in vulgus nefas. Lib. de Univers. p. 2. And the same he saith, Lib. 2. de Nat. Deor.

[9] Vult Deus quodammodo pati vim; et hoc summæ est beneficentiæ, ut ad benefaciendum se pulsari solicitarique velit. Jos. Acosta, l. 4. c. 12. p. 396.

[10] Leg. Danielis Episcop. Epist. ad Bonif. Mogunt. inter Epist. Bonif. 67. de Methodo convertendi Paganos.

[11] Hæsit tam desperati insulæ excidii, insperatique mentio auxilii, memoriæ eorum qui utriusque miraculi testes extitere: et ob hoc reges, publici, privati, sacerdotes, ecclesiastici, suum quique ordinem servarunt. At illis decedentibus, cum successisset ætas tempestatis illius nescia, et præsentis tantum serenitatis expers, ita cuncta veritatis ac justitiæ moderamina concussa ac subversa sunt, ut earum non dicam vestigium, sed ne monumentum quidem in supra dictis propemodum ordinibus appareat; exceptis paucis, et valde paucis, qui ob amissionem tantæ multitudinis, quæ quotidie prona ruit ad tartara, tam brevis numeri habentur, ut eos quodammodo venerabilis mater ecclesia in sinu suo recumbentes non videat, quos solos veros filios habeat. Quorum nequis me egregiam vitam omnibus admirabilem, Deoque amabilem carpere putet; si qua liberius de his, immo lugubrius, cumulo malorum compulsus, qui serviunt non solum ventri, sed et diabolo potius quam Christo. Gildas p. (mihi) 514. It was Pythagoras's saying, (which Ambrose saith he hath from the Jews,) Communem atque usitatam populo viam, non esse terendam.