«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

[12] Когда мы начинаем смотреть свысока и осознавать, что мы такое и чем отличаемся от прочих живых существ, тогда мы начинаем стремиться к тому, для чего рождены. Цицерон, «О пределах блага и зла», кн. 5. См. доказательство бытия Божьего, того, что Бог есть Правитель мира и что для человека существует иная жизнь, в начале моей «Святой республики», гл. 1, 2, 3. Мы видим, что блага, которыми мы пользуемся, свет, которым мы наслаждаемся, дыхание, которое мы испускаем, даны и ниспосланы нам Богом. Цицерон, «В защиту Росция». Кто настолько безумен, что, взглянув на небо, не почувствует, что существуют боги? И что то, что совершается с таким разумом, что едва ли кто-либо может постичь порядок вещей и их смену каким-либо искусством, происходит случайно? Цицерон, «Об ответах гаруспиков». Прочтите «Гимны Творцу» Галена, «О назначении частей человеческого тела», особенно кн. III, гл. 10. Нет народа столь необузданного и столь жестокого, который, даже если не знает, какого Бога подобает почитать, все же не знал бы, что почитать Его должно. Цицерон, «О законах», кн. 1. Всем врожденно и как бы начертано, что боги существуют. Он же, «О природе богов». Мы познаем Бога по Его делам. Цицерон, «Тускуланские беседы», кн. 1. Нет ни одного животного, кроме человека, которое имело бы какое-либо понятие о Боге. Цицерон, «О законах», кн. 1. Нет народа столь дикого, чей разум не был бы пропитан представлением о богах. Цицерон, «Тускуланские беседы», кн. 1. «Я скорее поверю во все легенды, Талмуд и Алкоран, чем в то, что это мироздание лишено разума». Лорд Бэкон, Эссе 16. «Немного философии склоняет ум человека к атеизму, но глубина в философии возвращает умы людей к религии». Лорд Бэкон, Эссе 16. Стоики говорят, что Бог один, и называют его и разумом, и судьбой, и Юпитером: вначале, когда он был сам по себе, он превратил всю субстанцию через воздух в воду — то же, что он творит, есть Слово Божье, которое пребывает в самой материи. Ибо он, будучи вечным, через нее (материю) создает все по отдельности. Миром также правит и управляет разум и провидение, проникающие разумом во все его части. Лаэртский, «О Зеноне».

[13] Мир управляется божеством и является как бы общим городом и государством людей. Цицерон, «О пределах блага и зла», кн. 2. Нечестивым в преисподней уготованы наказания. Цицерон, «О нахождении», кн. 1. Нечестивые в преисподней несут наказания. Он же, «Филиппики» и «О законах», кн. 1. Кто сомневается в том, что Юпитер — властитель всего, правящий всем по своему мановению, присутствующий и всемогущий, того я, право, не понимаю, почему он не может сомневаться и в том, светит ли солнце или его вовсе нет. Цицерон, «О природе богов», кн. 2, стр. 48.

[14] Мы были посеяны и созданы не опрометчиво и не случайно; но, безусловно, существовала некая сила, которая заботилась о роде человеческом; и не для того она порождала или питала его, чтобы он, исчерпав все труды, затем впал в вечное зло смерти. Цицерон, «Тускуланские беседы», кн. 1. И никогда с добрым человеком не может случиться ничего дурного ни при жизни, ни после смерти. И дела его не оставлены богами без внимания. Он же, «Тускуланские беседы», кн. 1.

[15] Все возвращается туда, откуда возникло. Цицерон, «О старости». Бессмертные боги рассеяли души в человеческие тела, чтобы были те, кто охранял бы земли и, созерцая небесный порядок, подражал бы ему в образе жизни и постоянстве. Цицерон, «О старости». Люди происходят от земли не как обитатели и жители, а как бы зрители высших и небесных вещей; созерцание которых не относится ни к какому другому роду живых существ. Цицерон, «О природе богов», кн. 2. Так считай: не ты смертен, а это тело. Он же, «Сон Спиона». Когда природа отвергла прочих живых существ к пастбищу, она единственного человека воздвигла и побудила к созерцанию неба, как бы сродного ему и изначального жилища: затем она придала лицу такой облик, чтобы в нем запечатлеть глубоко сокрытые нравы. Цицерон, «О законах», кн. 1. Если Бог не освободит тебя от этих оков тела, путь к небу не может быть открыт. Цицерон, «Сон Спиона». Души всех людей бессмертны, но души добрых — божественны. Цицерон, «О законах», кн. 2. Разумы добрых кажутся мне божественными и вечными, и они переходят из жизни людей к религии и святости богов. Он же. Разум порожден Богом, отчего мы по праву можем называться либо сродниками небесных существ, либо их родом или племенем. Он же, «О законах», кн. 1.

[16] Кто познает самого себя, тот познает в себе все: Бога, по образу Которого он создан; мир, чьим подобием он является; все творения, с которыми он имеет сходство. Пауль Скалигер, «Тезаурус», стр. 722.

[17] Тот, кто раскаивается в содеянном грехе, почти невиновен: большая часть очищений — это добровольное покаяние в проступках. Скалигер, «Тезаурус», стр. 742. Легче прощаются те, кто стремится не упорствовать, а исправиться после ошибки; ибо человечно — грешить, но по-звериному — упорствовать в заблуждении. Цицерон, «В защиту Ватиния». Даже Аристотель мог сказать, что тот, кто верит о богах так, как должно, должен думать о себе не хуже, чем Александр, повелевающий столькими людьми. Плутарх, «О душевном спокойствии», стр. 155. Нет для души пищи сладостнее, чем познание истины. Лактанций, «Божественные установления», кн. 1, гл. 1. Удивительно и прискорбно думать, в каком невежестве живут некоторые люди, даже до глубокой старости, под постоянным и превосходным наставлением. Некоторые не усваивают ни слов, ни смысла, но слушают, как если бы не слышали; другие усваивают слова, но знают смысл не лучше, чем если бы выучили лишь неведомый язык; и повторяют свой Символ веры и катехизис, не понимая, что они говорят. Достойный служитель из Гельвеции сказал мне, что их народ очень постоянен в посещении проповедей, и все же большинство из них грубо невежественны в том, что слышат чаще всего. Почти невероятно, какое невежество, по словам некоторых служителей, они обнаружили у некоторых из своих старейших прихожан. Более того, когда я экзаменовал тех, кто исповедовал строгость в религии, выше обычного уровня людей, я находил некоторых невежественными в основах христианской веры. И я помню, что говорит древний епископ около тысячи двухсот лет назад, Максим Туринский в своих гомилиях: когда он долго проповедовал своему народу, даже вечером после одной из своих проповедей, он услышал крик или шум среди людей, и, прислушавшись, что это, понял, что они своими криками помогают разрешиться луне, которая была в муках и нуждалась в помощи. Его слова таковы: «Кто не огорчится тем, что вы столь забывчивы о своем спасении, что грешите даже при свидетельстве неба? Ибо хотя я за несколько дней до этого с усердием взывал к вам, в тот самый день около вечера поднялся такой крик народа, что его безбожие проникало до небес. Когда я спросил, что означает этот крик, мне сказали, что ваш крик помогает луне, которая мучается, и облегчает ее затмение своими воплями. Я же посмеялся и удивился суетности, что вы, как будто преданные христиане, несли помощь Богу. Ибо вы кричали, чтобы Он, если вы замолчите, не погубил светило, как будто Он немощен и слаб и не может защитить светила, которые сотворил, если не будет поддержан вашими голосами». Это также цитируется Папирием Массоном в «Житии папы Илария», л. 67. Поэтому папизм подходит детям тьмы и не подходит детям света, ибо он сильно потворствует невежеству, препятствуя людям читать Священное Писание и усыпляя их опиатом легкой неявной веры, веря так, как верит Римская церковь, хотя они не знают, во что она верит, или ошибаются, думая, что она верит в то, во что не верит. Оккам, «Книга о таинстве алтаря», гл. 1, цитирует Иннокентия, «Extra de Sum. Trin.», чтобы доказать великую пользу и действенность неявной веры, что она может сделать ошибку не грехом: «Настолько, говорит он, полезна неявная вера, как говорят некоторые, что если кто-то обладает ею, то есть верит во все, во что верит Церковь, то если он ошибочно полагает, движимый естественным разумом, что отец старше сына или что три Лица суть три сущности, отделенные друг от друга, он не является еретиком и не грешит; при условии, что он не защищает это заблуждение и верит в это именно потому, что верит, что Церковь так верит, и подчиняет свое мнение вере Церкви. Ибо хотя он так ошибочно полагает, это не является его верой, напротив, его вера — это вера Церкви». Эта неявная вера, будучи не чем иным, как верой в то, что Церковь не ошибается, не есть неявная вера в Бога (верить, что все, что открывает Бог, есть истина), которую имеют все люди, верующие в Бога, — разве это разумное оправдание невежества и заблуждения, как вера в Римскую церковь? Это слишком короткая и легкая вера, чтобы быть действенной для истинных целей веры. «Если, следовательно, неявная вера обладает такой эффективностью, что извиняет невежественно заблуждающегося относительно того, что выражено в каноническом Писании, тем более она извинит того, кто невежественно полагает что-то, что даже не выражено в каноническом Писании». Оккам, там же.

[18] Лучшая гавань для кающегося — перемена решения. Цицерон, «Филиппики», 12.

[19] Благо благодати одного человека больше, чем благо природы всей вселенной. Аквинский, 12, вопр. 113, ст. 9.

[20] Все, что предлагается Богу как приятное и достойное, исходит из доброй сокровищницы сердца. Ибо внутри нас находится то, что мы предлагаем Богу, а именно всякий приемлемый дар: там страх Божий, там исповедь, там щедрость, там трезвость, там нищета духа, там сострадание и т. д. Пото Прюмский, «О доме Божьем», кн. 2. О Царстве Божьем, которое внутри нас, мы размышляем о суетности и ложных безумиях, в то время как, будучи лишены внутренних добродетелей души, в которых состоит Царство Божье, мы увлекаемся некими внешними занятиями и занимаемся телесными упражнениями, которые кажутся полезными лишь на малое время, не обладая внутри плодами духа, каковыми являются любовь, мир, радость и т. д., и следуем снаружи соблюдению неких обычаев; устанавливая для себя как бы совершенное правило жизни только в телесных упражнениях, каковыми являются посты, бдения, суровость или убогость одежды и т. д. Он же, там же.

[21] Никакая религия не является истинной, кроме той, которая состоит в добродетели и справедливости. Он же, там же.

[22] Виктор Утицкий говорит, что арианские готы мучили посвященных дев, чтобы заставить их признаться, что их пастыри совершили с ними блуд, но никакие мучения не сломили их, хотя многие от них погибли, стр. 407, 408, кн. 2. «Они устрашают дикими предписаниями, чтобы среди вандалов наши ни в коем случае не могли дышать: и не давалось места молящимся или приносящим жертвы. Ибо не было недостатка в ежедневных клеветах даже на тех священников, которые находились в этих областях, плативших дань дворцу. И если, случалось, кто-либо, как принято, сурово увещевал народ Божий, называя фараона, Навуходоносора, Олоферна или кого-либо подобного, ему вменяли в вину, что он сказал это в адрес царя, и его немедленно отправляли в изгнание. В это время совершался род гонения, здесь открыто, в другом месте тайно, чтобы имя благочестивых погибло от таких козней». N. B. Виктор Утицкий, стр. (у меня) 382. Множество пастырей было тогда изгнано из своих церквей, и многие были замучены, и сам Августин умер от страха, говорит Виктор, там же, стр. 376, когда он написал (говорит он) двести тридцать две книги, помимо бесчисленных посланий, гомилий, толкований на псалмы, евангелистов и т. д.

[23] Само слово возбуждает разум, и проповедники должны разумом посрамлять всякий грех как вещь неразумную. И недостаток такого возбуждения через сильную проповедь и простое наставление, а также отсутствие размышления у людей — великая причина гибели мира. Что касается тех проповедников, которые возлагают всю вину на тупость или злобу людей, я желаю, чтобы они прочли удовлетворительный ответ у иезуита Акосты, кн. IV, гл. 2, 3 и 4. Сравнительно мало душ погибает там, где используются все средства, которые должны быть использованы их начальниками для их спасения: если бы в каждом приходе были святые, искусные, трудолюбивые пастыри, которые публично и частно выполняли бы свою часть, можно было бы ожидать великих вещей в мире. Но, говорит Акоста: «Поэтому главная причина возвращается к малопригодным служителям. Ибо какова наша проповедь? Каково упование? Знамений мы, конечно, не являем; святостью жизни не выделяемся; благодеяниями не привлекаем; силой слова и духа не убеждаем; слезами и молитвами у Бога не испрашиваем; более того, даже не заботимся об этом. Какова же тогда наша жалоба? Каково столь великое обвинение индейцев?» кн. IV, стр. 365. Искреннее признание римского священства. И такие священники не могут ожидать лучшего успеха. Но, увидев другой род служителей, по милости Божьей, я увидел соразмерный плод их усилий.

[24] Даже ученость и честные занятия могут быть использованы как отвлечение от более необходимых вещей. Говорит Петрарка в «Своей жизни»: «Мой талант был пригоден ко всякому доброму и полезному занятию; но особенно был склонен к моральной философии и поэзии. Которую я со временем забросил, усладившись священными писаниями, в которых ощутил сокровенную сладость, которую когда-то презирал; поэтические же писания оставил лишь для украшения».

[25] 1 Петра 5:2-4; 2 Коринфянам 10:4; 2 Коринфянам 5:19, 20; 2 Коринфянам 1:24; 1 Коринфянам 4:1; 2 Коринфянам 3:6 и 11:23; Иоиль 1:9, 13; 2 Коринфянам 4:5; Марка 10:44; Матфея 20:27; Луки 22:24-26.

[26] Сенека в письме 87 пишет, что римскому народу было так же необходимо рождение Катона, как и Сципиона: ибо один вел войну с нашими врагами, другой — с нравами.

[27] Бернард, «О ступенях смирения», ступень 8, описывает оправдание людьми своих грехов так: «Если возможно, они скажут: я этого не делал; или же: это не было грехом, а законно; или же: я делал это не часто и не много; или же: я не имел в виду ничего плохого; или же: я был убежден другим и вовлечен в это искушением».

[28] И я не знаю, не уничтожается ли с устранением благочестия к богам также вера, и общество рода человеческого, и одна самая превосходная добродетель — справедливость. Цицерон, «О природе богов», стр. 4.

[29] Удивительный вымысел Цицерона в книге «О Вселенной», стр. 358. «И тот, кто правильно и честно завершит курс жизни, данный природой, вернется к той звезде, с которой он был связан. Тот же, кто жил неумеренно и невоздержанно, второе рождение превратит в женский облик, и если даже тогда не положит конец порокам, он будет бросаем еще сильнее и будет превращен в фигуры, наиболее похожие на его нравы — скотов и диких зверей: и не увидит конца бед, пока не начнет следовать тому обращению, которое имел в себе, и т. д., когда достигнет первого и наилучшего состояния души».

[30] Огонь геенны в аду один, но не одинаково мучает всех грешников. Ибо сколько требует вина каждого, столько там ощущается и наказания: ибо как здесь одно солнце не одинаково согревает все тела, так и там один огонь по-разному сжигает души в зависимости от качества преступлений. Гуго Этериан, «О возвращении душ», гл. 12. «Отовсюду одинаков спуск в ад», — говорит Анаксагор (у Лаэртского) тому, кто лишь сетовал, что должен умереть на чужбине.

[31] Чужд веры тот, кто ожидает старости для совершения покаяния. Иоанн Бенедикт Парижский в примечаниях к Луке 12. Многих, откладывающих жизнь, опережает смерть. Он же, там же, из Сенеки.

[32] Воистину ошибаются те, кто ожидает столь противоположные вещи: удовольствие от лени и награды за добродетель. Саллюстий. Дьявол будет держать тебя в рабстве под видом свободы, чтобы тебе было свободно грешить, а не жить: он держит тебя в плену, автор злодеяний, наложил на тебя оковы похоти и со всех сторон окружил вооруженной стражей; он дал тебе закон, чтобы ты считал дозволенным все, что не дозволено; и погрузил тебя живым в яму вечной смерти. Гуго Этериан, «О возвращении душ», гл. 9.

[33] Акоста говорит, что индейцы настолько привержены своему идолопоклонству и неутомимы в нем, что он не знает, какими словами можно достаточно выразить, насколько полностью их умы превращены в него, ни один блудник не имеет такой безумной любви к своей блуднице, как они к своим идолам: так что ни в своей праздности, ни в своих делах, ни публично, ни частно, они не сделают ничего, пока сначала не совершат свое суеверие своим идолам: они не будут ни радоваться на свадьбах, ни скорбеть на похоронах, ни устраивать пир, ни участвовать в нем, ни даже сделают шаг за порог, ни руку к какой-либо работе, без этого языческого святотатства: и все это они делают с величайшей тайной, чтобы христиане не узнали об этом. Кн. 5, гл. 8, стр. 467. Посмотрите здесь, как природа учит всех людей, что есть Божество, которому нужно поклоняться со всей возможной любовью и усердием! И должны ли тогда почитатели истинного Бога считать ненужной щепетильностью быть столь же прилежными и сердечными в Его служении?

[34] Как кающиеся в древности восставали даже от частного греха, судите по этим словам Пациана, «Увещевание к покаянию», Библ. Отцов, т. 3, стр. 74. «Вы должны не только делать то, что может быть увидено священником и похвалено епископом — плакать перед церковью, оплакивать потерянную или греховную жизнь в грязной одежде, поститься, молиться, валяться на земле; если кто пригласит вас в баню (или подобные удовольствия) — отказаться идти: если кто позовет вас на пир — сказать: «Эти вещи для счастливых; я согрешил против Бога и нахожусь в опасности погибнуть навсегда! Что мне делать на пирах, если я оскорбил Господа?» Помимо этого, вы должны брать бедных за руку, вы должны умолять вдову, лежать у ног пресвитеров, просить церковь простить вас и молиться за вас: вы должны испробовать все средства, лишь бы не погибнуть».

[35] О том, какое великое значение имеют верные пастыри для обращения нечестивых, см. у иезуита Акосты, кн. 4, гл. 1, 4. «Бесконечно было бы перечислять остальное, против чего пророческое слово провозглашает: против этих глупых князей, против неразумных пастырей, или, скорее, идолов пастырей, против пасущих самих себя, против безумных пророков, против священников-презрителей и высокомерных, против мерзости торжеств, против искателей народных аплодисментов, против ненасытных пучин денег и прочих язв. Едва ли святые отцы несутся на полных парусах в Пелагиях, как когда речь идет о священническом бесчестии». Акоста, там же, стр. 353. «Не священник это, не священник, но враждебный, жестокий, коварный, обманщик самого себя и волк в овечьей шкуре, вооруженный против стада Господня». Там же.

[36] Поскольку существуют два великих и тяжких рода смуты, поднятых, один в церквях при испытании членов, а другой в совести людей при испытании их состояния, по вопросу: как узнать истинное обращение или освящение? Я должен сказать им в обеих этих смутах прямо, что христианство — это только одна вещь, одинаковая во все века, которая есть их согласие с крещальным заветом: и нет лучшего способа разрешить этот вопрос, как написать или поставить перед собой завет крещения в его собственном смысле, а затем спросить свои сердца, искренне ли и решительно вы соглашаетесь. Тот, кто соглашается истинно, обращен и оправдан; и тот, кто исповедует согласие, должен быть принят в церковь через крещение (если согласие его родителей не привело его туда раньше, что он должен сделать, тем не менее, сам в зрелом возрасте).

[37] Страдательный страх есть неразумный и направлен на неразумные вещи, но его превосходит тот, который состоит в дисциплине и правом разуме, чьим свойством является благоговение. Ибо тот, кто боится Бога ради Христа и Его учения, с благоговением подчинен Ему; в то время как тот, кто боится Бога через побои и другие мучения, кажется, имеет страдательный страх. Дидим Александрийский на 1 Петра.

[38] Не каждый вор, на которого лает собака; и не каждый лицемер, которого так называют лицемеры.

[39] Как афиняне, которые приговорили Сократа к смерти, а затем оплакивали это и воздвигли медную статую в его память.

[40] Акоста говорит, что тот, кто хочет быть пастырем для индейцев, должен не только сопротивляться дьяволу и плоти, но должен сопротивляться обычаю людей, который стал сильным со временем и множеством: и должен подставить свою грудь, чтобы принять стрелы завистливых и злобных, которые, если видят что-то противное их нечестивому обычаю, кричат: «Предатель! лицемер! враг!» кн. 4, гл. 15, стр. 404. Похоже, среди папистов и варваров семя змея шипит таким же образом против добрых среди них самих, как они делают против нас.

[41] Ефесянам 2:1; Колоссянам 2:13; 1 Коринфянам 15:35; 1 Тимофею 5:6; Иоиль 1:5.

[42] Римлянам 8:9, 16; Римлянам 9:8; Ефесянам 2:3.

[43] См. мою проповедь на Притчи 1:32 в конце «Суетной религии формального лицемера».

[44] Прочтите проповедь мистера Болтона на ассизах по 1 Коринфянам 1:26.

[45] См. больше об искушениях, гл. III, наставление 9.

[46] С тех пор я написал книгу на эту тему, к которой отсылаю читателя за более полным наставлением.

[47] Почти одинаков исход ненависти и безумной любви. Сенека, «О благодеяниях».

[48] Знание, которое удалено от справедливости, скорее следует называть хитростью, чем мудростью. П. Скалигер. О необходимости благоразумия у религиозных людей прочтите Ник. Виделия «О благоразумии древних». Неблагоразумие благонамеренных людей иногда приносило церкви столько же вреда, сколько преследование врагов. Например: когда Константин, сын Константа, был императором, некоторые суетливые люди хотели доказать из православного учения о Троице, что его два брата, Тиберий и Ираклий, должны царствовать вместе с ним: говоря: «Если мы верим в Троицу, давайте коронуем и троих»; что стоило главному из них виселицы. Аббат Урспергенский, изд. Меланхтона, стр. 162.

[49] См. Акосту, кн. 4, гл. 21 и 22 о плодах катехизации. И кн. 5.

[50] «Необходим прежде всего двойной катехизис: один краткий и сжатый, который они должны выучить наизусть; где была бы сумма всего, что необходимо христианину для веры и нравов: другой более полный, где то же самое говорилось бы шире и яснее и обильнее подтверждалось: чтобы первый был полезен скорее ученикам, а второй — самим наставникам». Акоста, кн. 5, гл. 14, стр. 490.

[51] Стоики говорят, что добродетели так связаны между собой, что тот, кто обладает одной, обладает всеми. Лаэртский, «О Зеноне».

[52] Лаэртский говорит о Клеанфе: «Когда ему однажды поставили в упрек, что он робок, он сказал: «Поэтому я мало грешу».

[53] Кто имеет ученика грубого и надменного, тот плывет против ветра по встречной реке, кормит змею, выращивает аконит, учит врага. Петрарка, диалог 41, кн. 2.

[54] Блажен тот, кому даже в старости удастся достичь того, чтобы обрести мудрость и исправить мнения. Цицерон, «О пределах блага и зла».

[55] Даже когда учитель нетерпелив к бесполезности своих людей, они часто самого высокого мнения о своих знаниях, и они горды, пока их тупость утомляет их наставников: ибо «чем кто искуснее и талантливее, тем он учит раздражительнее и мучительнее. Ибо то, что он сам быстро схватил, когда видит, что воспринимается медленно, он мучается». Цицерон, «В защиту Росция».

[56] Ничего не следует бояться человеку, кроме того, как бы не исключить счастье. Солон у Лаэртского, стр. 31.

[57] «Поэтому я уверен в Христе Боге и Господе моем. Скажите это Царю: пусть он подчинит огням, пусть отдаст зверям, пусть мучает всеми видами пыток, если я уступлю, я напрасно крестился в кафолической церкви; ибо если бы эта настоящая жизнь была единственной и мы не надеялись бы на другую, которая есть истинная и вечная, я бы не делал так, чтобы хвалиться малым и временным, и был бы неблагодарен Творцу, который даровал мне свою веру». Викториан Гуннериху у Виктора Утицкого, стр. 461. Виктор Утицкий говорит, что перед гонением Гуннериха были видения: 1. Все огни в церкви погасли, и наступили тьма и зловоние. 2. Церковь наполнилась множеством свиней и коз. 3. Другой видел большую кучу зерна, не провеянного, и внезапный вихрь унес всю мякину: и после этого пришел один и выбросил все пораженное, мертвое и бесполезное зерно, пока не осталась очень маленькая кучка. 4. Другой слышал, как кто-то кричал на вершине горы: «Уходите, уходите». 5. Другой видел большие камни, брошенные с неба на землю, которые пылали и разрушали; но он спрятался в комнате, и ни один из них не мог коснуться его. Стр. 405. «Но это здание, где дьявол, казалось, строил, Христос сразу же соблаговолил разрушить». Он же, там же.

[58] Он же, там же, говорит, что когда арианский епископ был поставлен над городом, все, кто мог сесть на корабль, бежали в Испанию, а остальные не только отвергли все искушения епископа, но и публично совершали божественные таинства в одном из своих домов; и царь, разгневавшись на это, приказал на открытой рыночной площади отрезать им языки и правые руки под корень; и что они все же говорили после этого так же хорошо, как и до. И тех, кто не хочет верить этому, он отсылает к одному из них, тогда жившему и почитаемому за это при дворе императора, который все еще говорил совершенно ясно. Стр. 462, 463.

[59] Сульпиций Север в «Житии Мартина» отмечает, что никто, кроме епископов, не был против него, потому что он был необразован и не имел представительного вида.

Ищите в своих учителях скорее суть, чем красивые слова. Августин, «О катехизации необразованных», гл. 9. «Им особенно полезно знать, что мысли следует предпочитать словам так, как душа предпочтительнее тела: из чего следует, что они должны предпочитать слышать более истинные, чем более красноречивые речи, так же как должны предпочитать иметь более благоразумных, чем более красивых друзей. Пусть знают также, что нет голоса для ушей Божьих, кроме расположения души: ибо так они не будут насмехаться, если заметят, что некоторые предстоятели и служители, возможно, призывают Бога с варваризмами и солецизмами, или не понимают тех же слов, которые произносят, и путано их разделяют». См. Филесака «Об авторитете епископов», стр. 105. «Многие раскаялись в суетной и бесплодной кафедре». Ювенал. Я более несправедлив к итальянским цицеронианцам, потому что они говорят только слова, а не вещи, и их риторика по большей части есть κολακευτικη (льстивая): это глосса без текста: орех без ядра: облако без дождя. Перья лучше, чем сама птица. Бухоцер. Берегитесь, чтобы предрассудки или какая-либо порча не овладели вашими умами, ибо тогда все, что вы слышите, будет для вас безвкусным или бесполезным: «Великим должно быть красноречие, которое нравится невольным», — говорит Сенека, предисловие к кн. 10, «Контроверсии».

[60] Акоста отмечает как великое препятствие для обращения индейцев то, что их учителя ищут лучших мест и не остаются, пока не познакомятся хорошо с людьми, и что епископы того же нрава: «Это столь великая гибель душ, что ее невозможно достаточно оплакать; священник Христа не достигнет ничего выдающегося в спасении индейцев без близкого знания и людей, и вещей», кн. 4, гл. 10, стр. 390. «Есть же многие, которые считают, что обильно удовлетворяют возложенному долгу, повторяя индейцам молитву Господню, и Символ веры, и ангельское приветствие, затем заповеди Декалога на испанском языке, крестя их младенцев, хороня мертвых, сочетая браком молодых и совершая священное дело в праздничные дни. — И совесть, которую, надеюсь, они не имеют сожженной, не мучает их, что овцы Господни рассеяны и т. д.», гл. 7, стр. 373.

[61] Против немилосердия и раскола см. больше в ч. 2, гл. 23.

[62] «Обе империи, и магометанская, и папская, возникли из разногласий о доктрине — когда на востоке были растерзаны церкви — и это разнообразие в умах многих разжигало сомнения и ненависть к христианской религии, и дисциплина была ослаблена и т. д.». Меланхтон, Посвятительное послание к Хроникам Кариона.

[63] Истинная церковь отделена от собрания Каина, который отделился от отца и имел свои обряды и свою секту. Так сразу в начале часть рода человеческого оставила голос истинного учения и истинную церковь. Хроники Кариона, кн. 1, стр. 16.

[64] Когда арианские епископы заставили Гуннериха поверить, что православные превратили назначенную дискуссию в народный шум и были против царя, он запретил им встречаться, или крестить, или рукополагать, и применил против них все те же законы, которые были приняты против ариан. Виктор Утицкий, стр. 447, 448.

[65] «Я бы молчал, если бы не видел, что такие и столь великие горы злобы епископов или прочих священников или клириков воздвигаются и в нашем ордене против Бога». Гильда, «О погибели Британии». Это предупреждает, каковы даже самые могущественные, самые благородные и самые лучшие, которые без веры и без познания Сына Божьего, и отсюда без всякого блага, без всякой благочестивой привязанности и т. д. И что даже тот, кто из них кажется лучшим, все же без веры во всякое время может быть и стать тем, что Каин своему брату, лишь бы не было недостатка в случае: Неандер, Хроники, стр. 325. Прочти и то, что он имеет о Царстве Каиновом, стр. 38, 39.

[66] Стоики говорят, что ни с кем из глупых не следует спорить: и что все глупые безумны. Лаэртский, «О Зеноне».

[67] Пожирающее рвение имеет обыкновение в конце концов сжигать своих владельцев. Что бы они ни говорили или делали против других в своем невоздержанном насилии, они учат других в конце концов говорить и делать против них, когда у тех будет возможность. Как православные учили ариан применять суровость против них, можно увидеть у Виктора Утицкого, стр. 447-449, в эдикте Гуннериха: «Закон, который давно наши христианские императоры дали против них и других еретиков ради чести кафолической церкви, они не устыдились предложить против нас, например: Царь Гуннерих и т. д. Триумфальной и королевской величественности добродетелью доказывается возвращать злые советы на авторов: ибо кто бы ни нашел что-то из порочности, пусть винит себя в том, что навлечет на себя. — Никаких собраний пусть не принимают священники-омоусиане, и ничего из таинств, которые скорее оскверняют, пусть не присваивают себе. Никакой лицензии на рукоположение пусть не имеют. — Что доказывается содержанием самих законов, которые, как они ввели императорам и т. д., а именно: чтобы ни одна церковь, кроме как для предстоятелей их суеверия, не была открыта; никому из других не было позволено ни вести сожительство, ни совершать собрания, ни церкви, ни в городах, ни в каких-либо самых малых местах».

[68] Но нас смущает разнообразие мнений и разногласие людей: и потому что не то же самое происходит в чувствах, мы считаем их верными: те, которые другим так, другим иначе, и не одним и тем же всегда одним образом кажутся, мы говорим, что они вымышлены: что далеко не так. — Против душ всех плетутся козни и т. д. Цицерон, «О законах», кн. 1, стр. 291. См. остальное.

[69] Ибо если ложные и надутые только именем не только не заслуживают совета, но их следует избегать, ибо нет ничего более назойливого, ничего более бестолкового и т. д. Петрарка, диалог 117, кн. 2.

[70] Знающего — значит, умеющего учить. Пословица. Под необразованным, однако, ты можешь стать ученым, по некоему божественному дуновению, как говорит Цицерон. Августин свидетельствует о себе (которому не верить во всем — нечестиво), что и Аристотелевы Категории, которые считаются среди самых трудных, и свободные искусства, которые, как говорят, великое дело выучить каждое у наставников, он понял все, без чьего-либо преподавания. Бернард также, муж, прославленный учением и святостью, все свои знания (которых он был самым обильным среди всех своего времени) выучил в лесах и на полях, не по наставничеству людей, а размышляя и молясь, и не имел никогда других учителей, кроме дубов и буков. Петрарка, кн. 2, диалог 40.

[71] «Император (Царь) повелевает, чтобы за столом нашей религии они не имели ничего общего и вообще не ели с католиками. Каковая вещь не принесла им никакого блага, но нам принесла величайшую выгоду: ибо если их слово, как рак, имеет обыкновение расползаться, насколько больше общий стол пищи мог осквернить, когда говорит Апостол: с нечестивыми не иметь даже общей пищи». Виктор Утицкий, стр. 418. «Великая защита добродетели — общество добрых, товарищ возбуждает примером, освежает беседой, наставляет советом, помогает молитвами, удерживает авторитетом, чего всего недостает одиночеству». Иос. Акоста, кн. 4, гл. 13. Стоики говорят, что дружба может состоять только между добрыми, которых взаимное сходство занятий примиряет друг с другом. Далее, саму дружбу они называют неким обществом всего, что необходимо для жизни, чтобы мы пользовались друзьями, как самими собой: и по этой причине друга следует выбирать, и множество друзей они ставят среди желаемого: между злыми дружба состоять не может. Лаэртский, «О Зеноне».

[72] Однако не так, как болезни тел, болезни душ переходят к нежелающим: напротив, благородная душа, от ненависти к порокам, возгорается к любви к добродетели. Петрарка, «Диалог о нравах других».

[73] «Если кто есть с такой крепостью духа и с таким характером добродетели и воздержания, что отвергает все удовольствия и весь ход своей жизни проводит в труде тела и в напряжении духа, которого не радуют ни покой, ни отдых, ни занятия сверстников, ни игры, ни пиры; ничего в жизни не считает желаемым, кроме того, что соединено с похвалой и честью; того, по моему мнению, я считаю оснащенным и украшенным некими божественными благами». Цицерон, «В защиту Целия».

[74] Для здравых принципов в этих пунктах прочтите проповедь мистера Гиббона об оправдании, в «Утренних упражнениях» в Сент-Джайлсе; и две книги мистера Трумэна, названные ранее, и тезисы Ле Бланка на латыни, с «Тезисами Сомюрскими» и т. д.

[75] Никому не может быть известно, как будет чувствовать себя тело, не говорю — через год, но к вечеру. Цицерон, 2 «О пределах блага и зла». Боги благие! что есть долгого в жизни человека? Мне даже не кажется долгим что-либо, в чем есть какой-то предел. Ибо когда он наступает, тогда то прошло, утекло: остается только то, что он приобрел добродетелью и правильно совершенными делами: часы, конечно, уходят, и дни, и месяцы, и годы, и прошедшее время никогда не возвращается, и нельзя знать, что последует. Цицерон, «О старости». Кого часто обходит, случай когда-нибудь находит.

[76] Нет ничего столь прочного, что не подвергалось бы опасности, даже со стороны слабого.

[77] О благе и зле Платон рассуждал так: цель — стать подобным Богу. Добродетели, конечно, достаточно для того, чтобы жить хорошо и счастливо, но она нуждается в инструментах: благах телесных, силе, здоровье, целостности чувств и т. д. А также во внешних благах: богатстве, знатности рода, славе и т. д. И даже если они не придут, мудрец все равно будет счастлив. Он полагал, что боги видят дела человеческие и заботятся о них, и что существуют демоны. Далее, в диалогах он считал божественный закон справедливостью, чтобы более убедительно склонить к справедливому действию, дабы нечестивцы не понесли наказания после смерти. Лаэрт. о Платоне.

[78] Если хочешь смотреть ввысь и созерцать это обиталище и вечный дом, не предавайся суждениям толпы и не возлагай надежд на человеческие дела: сама добродетель должна влечь тебя своими прелестями к истинной чести. Цицерон, «Сон Сципиона». Всегда взирай на небесное, презирай земное. Там же.

[79] Нет ничего столь прочного, что не подвергалось бы опасности, даже со стороны слабого.

[80] Лаэрт говорит о магах, что они «свободны от почитания богов», критикуют знаки и статуи, и прежде всего осуждают ошибки тех, кто говорит, что боги бывают мужского и женского пола. Что они, согласно установлениям своего учения, убрали знаки и статуи; и что некоторые полагали, будто иудеи произошли от них, стр. 4, 6. И сам Лаэртий говорит тем, кто считает Орфея первым философом: «Пусть же посмотрят те, кто так хочет, как следует называть того, кто приписывает богам все человеческие пороки, и то, что редко совершается даже самыми низкими и преступными людьми», стр. 4. Он также говорит, что упомянутые маги, а вместе с ними и Феопомп, утверждали, что люди воскреснут и станут бессмертными. То же самое он говорит и о многих других сектах. Совершенно неразумно сомневаться в существовании невидимых миров и их превосходных обитателей, если учесть, что эта низкая и малая часть Божьего творения так полна обитателей: если микроскоп покажет вашим глазам тысячу видимых существ, которых вы никогда не смогли бы увидеть без него и не знали бы об их существовании, разве вы не позволите чистому интеллектуальному зрению выйти далеко за пределы вашего микроскопа?

[81] Изречения Фалеса у Лаэрт.: «Души бессмертны». «Древнейшее из всех существ — Бог, ибо Он нерожденный». «Прекраснейшее — мир, ибо он сотворен Богом». «Величайшее — пространство, ибо оно вмещает все». «Быстрейшее — ум, ибо он пробегает вселенную». «Сильнейшее — необходимость, ибо она преодолевает все». «Мудрейшее — время, ибо оно открывает все». В. Что возникло раньше: ночь или день? О. Ночь, на один день раньше. В. Скрывается ли от богов человек, совершающий зло? О. Даже не помышляя об этом. В. Что трудно? О. Познать самого себя. В. Что легко? О. Быть движимым другим. В. Что самое приятное? О. Наслаждаться. В. Что такое Бог? О. То, что не имеет начала и конца. Стр. 14, 20, 21.

[82] Он хочет, чтобы мы соединялись друг с другом и связывались взаимными благодеяниями любви, так что вся справедливость и эта заповедь Божья есть общая польза людей. О, удивительная милость Господа! О, неизреченная благость Божья! Он обещает нам награду, если мы будем любить друг друга; то есть, если мы будем оказывать друг другу то, в чем сами нуждаемся, и мы с гордым и неблагодарным духом предаемся воле Того, чье повеление само по себе есть благодеяние. Иероним к Целанте. См. мою книгу «Основания христианской религии».

[83] Воплощение было необходимо даже ради союза между тварью и Творцом. Как в Божестве одна сущность и три лица, так во Христе одно лицо и три сущности: Божество, душа и плоть. Христос по природе Божества рожден, по душе сотворен, а по плоти создан. Союз во Христе тройственный: Божества с душой, Божества с плотью и души с плотью. Паул. Скалигер, «Тезисы», стр. 725. Христос один, и притом по обеим природам, называется главой Церкви. Там же, стр. 726.

[84] Согласно апостольскому и древнему преданию, никто не крестится в Церкви Христовой, не ответив прежде на вопрос, верит ли он в Бога Отца, и в Иисуса Христа, Сына Божьего, и в Духа Святого, что он твердо верит: как бы ни был он наследником, если у него есть хоть немного рассудка, и его так спрашивают, и он так отвечает, и ему велено верить именно так прямо: ибо он верит неявно и сокровенно не только в это, но и во все, что открывают Божественные Писания, о чем, однако, его не спрашивают, поскольку ему вовсе не нужно знать все это в явном виде. Акоста, кн. 5, гл. 6, стр. 461. Христианская религия начинается не с высшего, а с низшего: с воплощенного, учащего, умирающего Христа и т. д. Постилла д-ра Бойса, стр. 121, из Лютера.

[85] Воистину, вера есть корень и основание всех добродетелей; она помогает борющимся, венчает побеждающих и вознаграждает некоторых небесным даром при недостатке знамений: ибо нет ничего, в чем было бы отказано искренней вере, потому что Бог не требует от нас ничего, кроме веры: ее Он любит, ее требует, ей все обещает и дарует. Св. Евлогий, мученик, архиеп. Толедский, «Мемориал святых», стр. 4. Следует заметить, что когда вера мертва без дел, она уже и не вера: ибо и мертвый человек — не человек. Ибо не так, как дух лучше тела, следует предпочитать дела вере, когда человек спасается благодатью, не от дел, но от веры: если только не является вопросом и то, спасает ли вера, которая живет собственными делами; как будто существует иной род дел, помимо тех, от которых происходит спасение по вере: но это не те дела, которые соблюдаются под сенью закона. Дидим Александрийский, на Иак. гл. 2.

[86] Любовь Божья послала нам Спасителя, чьей благодатью мы спасены: чтобы мы обладали этой благодатью, ее делает общение Духа. Амвросий, на 2 Кор. xiii. 13.

[87] О Господи Иисусе, Ты скорбишь не о Своих, а о моих ранах! Амвросий, «О вере к Грациану», кн. 2, гл. 3. Мы дурно воспользовались бессмертием, чтобы умереть: Христос хорошо воспользовался смертностью, чтобы мы жили. Августин, «О христианском учении», кн. 1, гл. 14.

[88] Исследовать — это дерзость, верить — благочестие, знать — жизнь. Бернард, «О размышлении к Евгению», кн. 5.

[89] Бог есть начало действующее в творении, восстанавливающее в искуплении, совершающее в освящении. Иоанн Комбис, «Свод богословия», кн. 4, гл. 1.

[90] Отвергнув пророческие и апостольские писания, манихеи написали новое евангелие: и чтобы казаться превосходящими обычную массу людей и полубогами, они симулировали энтузиазм или вдохновение, внезапно бросаясь в толпе на землю и долго молча, словно пораженные; затем, как будто возвращаясь из пещеры Трофония и плача, они много пророчествовали; совершенно так, как недавно поступали анабаптисты во время мюнстерского мятежа. Хотя в некоторых случаях это была явная симуляция, однако несомненно, что в некоторых случаях неистовства действительно вселялись дьяволами. Карион, «Хроника», кн. 3, стр. 54.

[91] Никто никогда не был великим без некоторого божественного вдохновения. Цицерон, «О природе богов», 2.

[92] Лаэртий в «Зеноне» говорит: Стоики утверждают, что Бог есть существо бессмертное, разумное, совершенное и блаженное, совершенно удаленное от всякого зла, управляющее своим провидением миром и всем, что в мире: однако в Нем нет очертаний человеческой формы. Но Он есть творец этого необъятного дела, как и отец всех. И что Он называется многими именами согласно Своим свойствам. Также говорят, что существуют некие демоны, которым присуще сострадание к людям, надзиратели за человеческими делами; также герои, освобожденные от тел, души мудрецов. Говорят, что добрые люди божественны, потому что они как бы имеют в себе Бога. Злой же человек — нечестив и безбожен, что понимается в двояком смысле: либо потому, что он называется противником Бога, либо потому, что он презирает Бога; однако это не относится ко всем злым. Благочестивые же и религиозные люди — это мудрецы, знатоки божественного права. Благочестие есть знание божественного почитания. Также они будут приносить жертвы богам и будут целомудренны. Ибо они гнушаются грехами, совершаемыми против богов, и будут дороги и приятны богам, поскольку они святы и справедливы в божественных делах.

[93] О богах говори так, как они есть. Биант у Лаэрт. «Тезисы о первообразе мира» Павла Скалигера, посл. каф. 1, 14. Бог никогда не совершал чуда, чтобы убедить атеизм, потому что Его обычные дела убеждают в этом. Лорд Бэкон, «Очерк 16», стр. 87. Бог есть ум, свободный, независимый и отделенный от всякого смертного соединения, все чувствующий, движущий и т. д. Цицерон, «Тускуланские беседы», 1.

[94] Пусть люди с самого начала будут убеждены, что боги — господа и управители всех вещей, и что все, что происходит, происходит по их воле и власти. И что они видят, каков каждый человек, что он делает, что допускает в себе, с каким умом и с каким благочестием чтит религию, и учитывают дела благочестивых и нечестивых. Цицерон, «О законах», 2.

[95] Провидением богов управляется мир, и они же заботятся о человеческих делах, причем не только об общих, но и о частных. Цицерон, «О дивинации», 1.

[96] Аристиппа однажды спросили, что есть исключительного у философов? «Если все законы исчезнут, — сказал он, — мы будем жить так же». Лаэртий.

[97] Если προσευχη в Луки vi. 12 означает молитвенный дом, то это все равно подразумевает, что Он пребывал в нем для молитвы.

[98] Большая часть людей страдает одной и той же болезнью.

[99] Скверна души не исчезает ни с течением времени, ни какими-либо руками не может быть смыта — нечестие не устраняется ни окроплением водой, ни числом дней. Цицерон, «О законах», 2.

[100] См. трактат Плутарха под названием «О том, что порока достаточно, чтобы сделать человека несчастным». Если мы движимы не самой честностью, чтобы быть добрыми людьми, а какой-то пользой и выгодой, мы хитры, а не добры; если добродетель ищется ради вознаграждения, а не ради своей природы, добродетель будет тщетной, что справедливо называется злобой. П. Скал., стр. 744.

[101] Всякий грех доброволен. Отбрось оправдание: никто не грешит против воли. Мартин Дунийский, «О нравах». Не имеет значения, с каким намерением ты делаешь то, что совершить порочно, потому что видны действия, а душа не видна. Там же.

[102] Только больные тела страдают от зла; но больные души и страдают от зла, и творят зло. Плутарх, «Моралии», стр. 314.

[103] См. «Большой катехизис» Ассамблеи об отягчающих обстоятельствах греха.

[104] См. мой трактат «Распятие мира» и «Самоотречение».

[105] Об искушениях, препятствующих обращению, см. выше, гл. i.

[106] См. «Синопсис критиков» Пула, на Лев. i. 77. В последних слово «дух» означает дурное расположение, которое сатана как искуситель вызывает, и поэтому он узнается по нему как по своему порождению.

[107] См. мой «Трактат против неверия», как цитировалось выше.

[108] Мягкие и легкомысленные по возрасту души нетрудно уловить хитростью.

[109] См. мои два листа для служения.

[110] Добрый человек — это тот, кто приносит пользу тем, кому может, но не вредит никому. П. Скалигер. Пусть не будет в тягость евангельскому служителю посещать больного, освежать каким-либо приходом, кормить голодного хотя бы хлебом, одевать нагого, избавлять бедняка, у которого нет помощника, от клеветы и власти богатых, ходатайствовать перед князем или магистратом за страждущих: приумножать семейное имущество советом, усердно и благосклонно предстоять умирающим, улаживать споры и раздоры и т. д. Акоста, кн. 4, гл. 18, стр. 418.

[111] Некоторые думают, что они заслуживают награду, исцеляя раны, которые нанесли сами себе. Но это негодство: вытаскивать, чтобы утопить, разрушать, чтобы воздвигнуть, заключать, чтобы выпустить. Ибо благодеяние — не конец обиды; и никогда не было заслугой отнять то, что сам же отнявший и причинил. Сенека, «О благодеяниях».

[112] «Продай все и раздай нищим, и следуй за Мною». Но не продавай всего, если не следуешь за Мною: то есть, если у тебя нет призвания, в котором ты можешь сделать столько же добра малыми средствами, сколько и большими. Лорд Бэкон, «Очерк 13».

[113] Абсурдно одному жить роскошно, когда многие голодают. Ибо насколько славнее делать добро многим, чем жить пышно? Насколько разумнее тратить средства на людей, чем на камни и золото. Клим. Александрийский, «Педагог», 2, 12.

[114] Благороднее и превосходнее упражнять любовь в Боге, чем добродетели ради Бога. Любовь — кратчайший путь к Богу, через который быстрее всего достигается Бог; и без любви никакая добродетель не имеет вкуса для человека сверхъестественно: ибо любовь есть форма всех добродетелей. Через это упражнение любви человек приходит к такому отвращению к себе, что не только презирает себя, но и с равнодушным духом переносит, когда его презирают другие; более того, даже радуется, будучи презираемым другими. Таулер, «Цветы», гл. 7, стр. 114.

[115] Августин (Трактат 9 на Иоанна), показав, что среди людей никого не делает красивым любовь к тому, кто красив, говорит: «Душа наша осквернена нечестием: любя Бога, она становится красивой. Какова любовь, которая делает любящего красивым? Бог всегда есть Отец: Он возлюбил нас оскверненных, чтобы из оскверненных сделать красивыми: мы будем красивыми, любя Того, Кто красив. Насколько в тебе растет любовь, настолько растет красота; ибо сама любовь есть красота души».

[116] О оратор, в своей речи больше люби Бога, чем себя и другое: и если ты делаешь это, ты праведен и благоразумен, и приучен к любви и святости: этот навык — твой друг в молитве. О оратор! когда будешь молиться о содеянном, держись справедливости Божьей вместе с собой, любя, а не ненавидя: ибо если так, милосердие Божье не могло бы быть твоим другом, потому что Он был бы несправедлив; и твой навык был бы жестоким и удаленным от надежды и любви, и твое «любить» в «ненавидеть» было бы извращенным, в котором «ненавидеть» было бы вечно укоренившимся. Райм. Луллий, «Великое искусство применения», гл. 114, стр. 557, 558.

[117] Читай «Прогностикон» Юлиана Толедского. Если на небесах верным сохраняется это наследство, то некоторые высказывают некие легкомысленные и теплые суждения, полагая, что они получат его в земном Иерусалиме; они думают, что получат награды наслаждений на тысячу лет в собственности: их следует спросить, как они обосновывают телесные наслаждения, когда говорится, что это наследство не может ни разлагаться, ни увядать. Дидим Александрийский, на 1 Петра, против милленариев.

[118] О природе упования и веры я написал более полно в своем диспуте с д-ром Барлоу «О спасительной вере».

[119] ТОЛЬКО верой к Богу ЕДИНОМУ постоянно прилепляйся. ОТ ЕДИНОГО от всех зол будешь избавлен. Двустишие Пейцера, написанное им во время десятилетнего заключения. Скульт., «Куррикулум», стр. 22.

[120] О надежде и уверенности я говорил позже.

[121] Об энтузиастических впечатлениях я сказал больше в своих «Указаниях для исцеления церковных разделений», в защите этого труда и в других книгах.

[122] 1 Пар. xvi. 34; 2 Пар. v. 13; Пс. xxxi. 7; lxxxvi. 5; cviii. 3, 4; xcii. 4, 5; cxxxvi. 4; cxlv. 5-7, 11, 12; cxix. 64; Иов xxxvi. 24, 26; Пс. cvii. 22; civ. 31; lxvii. 6; Откр. i. 5; Иоан. xv. 9; Гал. ii. 20; Еф. i. 17, 18; ii. 6, 7; iii. 18, 19; Пс. cxxx. 6, 7; xci. 2, 9; xciv. 22; lix. 16; lxii. 7, 8; lvii. 1; xlvi. 1, 7, 11; lxxxix. 1; cxvi. 1-3; ciii. 1-3; lxvi. 13, 16, 17; xxxiv. 1-3.

[123] Фил. iii. 1; Ис. lviii. 19; Иов xxii. 26; Ис. lv. 2, 3; Пс. iv. 7; Деян. xiv. 17; Втор. xxvii. 7; xii. 12, 18; 1 Пет. i. 3, 4, 6; Иоан. xiv. 16, 26; xv. 26; Ис. liii. 3, 4; 1 Пет. i. 8, 9; Матф. xi. 28; Ис. lv. 1; Откр. xxii. 17; 1 Фес. v. 11, 14, 16; Фил. iv. 4; Пс. xxxiii. 1; 1 Пет. v. 7; Иоан. v. 40.

[124] Ис. lxiii. 9; 2 Кор. ii. 7; Соф. iii. 17; Втор. xxx. 9; x. 15; Ис. lxii. 5; Иак. ii. 13; Иоан. xiv. 13, 18.

[125] Радоваться в Боге — это высшее из всего на земле. Бухольцер.

[126] Три условия добродетели: удаление искушения, умножение действий и наслаждение в добре. П. Скалигер.

[127] Евр. i. 3; Деян. vii. 55; Рим. iii. 23; Откр. xxi. 11, 23; Иуда 24; 1 Пет. iv. 13; 2 Кор. iii. 18.

[128] Читай инаугурационную речь Гассенди в «Астрономических институциях».

[129] Христианин — это человек, говорящий и делающий то, что неприятно дьяволу; и украшающий славу Божью, Автора жизни и своего спасения. Бухольцер.

[130] О молитве я говорил позже. Том 2 и т. д.

[131] Постыдно для философа учить не так, как он живет. Паул Скалигер, стр. 728.

[132] Ибо то, что мы вспоминаем о Царстве Небесном и о презрении к земным вещам, люди либо не понимают, либо нелегко убеждаются в этом, когда речь опровергается делами. Акоста, кн. iv, гл. 18, стр. 418.

[133] Я не пропускаю это как маловажное дело, чтобы оно было пропущено и читателем. Ибо я считаю любовь к Богу, возжженную верой во Христа, с полным отречением от нашего плотского «я», суммой всей религии. Но поскольку я не хотел бы повредить столь великому долгу, сказав о нем лишь немного, я желаю читателю, который учится для практики и нуждается в таких пособиях, изучить упомянутые книги «Самоотречение» и «Распятие мира».

[134] О грехе против Святого Духа я написал специальный трактат в моей книге «Неразумность неверия».

[135] После написания этого я опубликовал то же самое более подробно в моих «Основаниях христианской религии» и в моей «Жизни веры».

[136] О самонадеянности и ложной надежде достаточно сказано в «Покое святых», а также здесь, по поводу искушения, надежды и других тем позже.

[137] Должен признаться, что природа и удивительное различие между благочестивыми и нечестивыми, и их поведение в мире являются в моих глазах постоянными, видимыми доказательствами истинности Священного Писания.

1. То, что существует столь всеобщая и непримиримая ненависть к благочестивым со стороны обычных невозрожденных людей во все века и у всех народов земли, когда эти люди заслуживают от них так много хорошего и не причиняют им никакого зла, является видимым доказательством падения Адама и нужды в Спасителе и Освятителе.

2. То, что все те, кто серьезно являются христианами, должны быть настолько обновлены и восстановлены после общего разложения, как показывают их небесные умы и жизни, и их удивительное отличие от других людей, — это видимое доказательство того, что христианство от Бога.

3. То, что Бог так ясно показывает особое, специальное провидение в обращении и утверждении душ через различающую благодать и работу над душой, как чувствуют освященные, показывает, что на самом деле эта работа — Его.

4. То, что Бог так ясно исполняет многие молитвы Своих слуг через особые провидения, доказывает Его признание их и Своих обетований.

5. То, что Бог позволяет Своим слугам во все времена и во всех местах обычно так много страдать за Его любовь и служение от мира и плоти, показывает, что существует суд, и награды, и наказания в будущем. Иначе наш высший долг был бы нашей величайшей потерей; и тогда как Его управление людьми могло бы быть справедливым?

6. То, что обновленная природа (которая делает людей лучше, а значит, от Бога) полностью смотрит на жизнь грядущую, ведет нас к ней и живет ею, показывает, что такая жизнь существует; иначе это было бы обманчиво и тщетно, и сама доброта была бы ложью.

7. Когда неоспоримо, что de facto esse, мир не управляется без надежд и страхов другой жизни; почти все народы среди язычников верят в это (и показывают самим поклонением своим умершим героям как богам, что они верили, что их души живут), и даже нечестивые в целом сдерживаются этими надеждами и страхами в самих себе. А также то, что, de posse, невозможно, чтобы мир управлялся сообразно разумной природе человека без надежд и страхов другой жизни; но люди были бы хуже зверей, и все злодейства были бы дозволенной практикой мира. (Как каждый человек может чувствовать в себе, чем он мог бы стать и что делать, если бы у него не было такого сдерживания.) И поскольку нет учения или жизни, сравнимых с христианством по их направленности к жизни грядущей. Все это — видимые постоянные свидетельства, настолько поддерживаемые здравым смыслом и разумом и все еще очевидные для всех, что они оставляют неверие без оправдания; и всегда под рукой, чтобы помочь нашей вере и противостоять искушениям к неверию.

8. И если бы мир не имел начала согласно Писанию, 1. Мы бы нашли памятники древности старше шести тысяч лет. 2. Искусства и науки достигли бы большего совершенства, а книгопечатание, пушки и т. д. не были бы столь поздним изобретением. 3. И такая большая часть Америки и других частей мира не была бы до сих пор необитаемой, незаселенной или неоткрытой.

Об атеизме я говорил ранее во Введении; и природа так ясно открывает Бога, что я считаю почти излишним много говорить об этом трезвым людям.

[138] Ибо не может Бог, Который есть высшая истина и благость, обмануть человеческий род, Свое порождение. Марсил. Фичин, «О христ. религии», гл. 1.

[139] Благочестие — основа всех добродетелей. Цицерон, «В защиту Планкция».

[140] Ксенофонт сообщает, что Кир говорил: «Если бы все мои приближенные были наделены благочестием к Богу, они причиняли бы меньше зла друг другу и мне». Кн. viii.

[141] С устранением благочестия к богам необходимо устранить и веру, и общество человеческого рода, и одну превосходнейшую добродетель — справедливость. Цицерон, «О природе богов», 4.