«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

10. Ты делаешь себя непригодным для всего доброго. О, как ты непригоден для того, чтобы читать, слушать или размышлять над словом Божьим! Как непригоден для молитвы! Как непригоден для принятия святого причастия! Какое страшное дело — думать о пьяном человеке, обращающемся к Богу в молитве! Твоя лучшая поза, пока ты не протрезвеешь, — это спать: ибо тогда ты приносишь меньше вреда, и ты становишься неспособным делать добро; более того, и получать какое-либо добро от других; ты не способен даже на упрек или совет: тот, кто стал бы метать бисер перед такой свиньей и пытаться говорить с тобой ради блага твоей души, лишь обесчестил бы имя и слово Божье. Как говорят о пьянице, который, когда его упрекнули словами: «Не стыдно ли тебе быть таким пьяным?», ответил: «А не стыдно ли тебе разговаривать с пьяным человеком?», — это позор для человека, который хотел бы исцелить тебя разумом, когда ты сам отбросил свой разум. И если ты выпил лишь для веселья и думаешь, что стал более пригоден для своего долга, да, если ты делаешь его хорошо, на внешний вид, то, поскольку принцип твой ложен и низок, ты заслуживаешь порицания за то, что подвергаешь свою работу такому большому риску. Как сказал Софокл об ораторе, который хорошо писал, будучи наполовину пьяным: «Хотя он сделал это хорошо, он сделал это по невежеству и в неуверенности»; ибо твоя легкомысленность ослабляет твое суждение, и ты делаешь то добро, которое делаешь, лишь наугад; как страстный человек может говорить хорошо, но это маловероятно и ненадежно; и поэтому нет никакой заслуги в том, что дело не обернулось хуже.

Ты располагаешь себя почти к каждому греху. Пьянство нарушает каждую из заповедей, располагая людей нарушать их все. Оно лишает их способности исполнять обязанности первой заповеди прежде всего, а именно: знать Бога, верить, уповать и любить Его: оно совершенно делает людей непригодными для святого поклонения, требуемого второй заповедью, как я показал: Тот, Кто ненавидит вину прежнего греха в Своих поклонниках, ненавидит нынешнее нечестие еще больше. Прит. 21:27: «Жертва нечестивых — мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее». Идолопоклонство, распутство и излишества в еде и питье обычно располагают к одному и другому. См. 1 Кор. 10:7. Жертвы веселья, шумного застолья, обжорства и пьянства подходят для идолов и дьяволов, но непригодны для Бога! И поэтому мы обычно обнаруживаем, что именно пьяницы и распутники в каждом городе являются главными врагами проповеди Евангелия, всех святых упражнений и всех, кто боится Бога и не хочет быть таким же безумным, как они: когда нужно принести жертву Вакху и устраивается любое веселое собрание, где игра, пиршество, танцы и рев должны быть развлечением, именно там служители и рабы Христовы подвергаются клевете, насмешкам и поношениям. Именно там адские упреки благочестию, подобно дьявольским пушкам, выпускаются без контроля (хотя по милости Божьей в них больше пороха, чем пуль, и они малоэффективны). Именно там дьявол сидит как председатель в своем совете, замышляя, что сделать против народа и путей Христовых. И хотя это пьяный, тупой совет, он тем более подходит для его дела; ибо это скотский удар молнии, который он должен нанести; бессмысленная, яростная работа, которую он должен выполнить; и никакие другие инструменты не послужат его цели. У него есть план взорвать репутацию и честь серьезного благочестия; но тот, кто поджигает его фитиль, должен вместе с тем взорвать и самого себя: и никто не подходит для этой работы лучше, чем пьяница или чувственный глупец: немногие другие рискнут бросить свои собственные души в огонь ада, чтобы они могли получить немного вонючего дыхания, которое будет дуть в лица благочестивых; немногие другие подожгли бы свои собственные дома, чтобы они могли беспокоить слуг Божьих дымом. Их самая работа — поступать как те, что в Дан. 3: бросать слуг Христовых в то пламя, которое должно поглотить тех, кто их бросает, и едва ли должно коснуться нити одежды или волоса на голове тех, для кого оно было приготовлено: и кто бы сделал это, зная, что он делает, и будучи в здравом уме? Разве не должен быть сначала сделан пьяным тот, кто это делает? Также пьянство располагает вас к сквернословию, богохульству, лжесвидетельству, к тому, чтобы говорить с презрением и непочтительно о Боге, и говорить кощунственно и насмешливо о Писании: и таким образом «глупые смеются над грехом» (Прит. 14:9). Ты ни на что не годен для святых упражнений дня Господня: это тот день, который ты должен осквернить своим грязным грехом; день, в который Бог рассылает Свои милостивые приглашения, а дьявол — свои злые подстрекательства; в который Бог дает больше всего Своей благодати, а дьявол заражает больше всего грехом; в который Бог лучше всего почитается Своими искренними, а дьявол больше всего почитается своими нечестивыми. И вы располагаете себя к греху против своих правителей: у вас нет контроля над языком или действием, когда вы пьяны. Сколько людей в своем пьянстве поносили и оскорбляли отца и мать; и говорили измену против своего короля; или поносили магистратов и начальников; и, возможно, пытались и совершали зло, а не только говорили его! Если вы начальники, насколько вы непригодны судить или управлять! Разве не законно для любого апеллировать от вас, как женщина сделала от пьяного Филиппа к трезвому Филиппу? Вы будете более склонны оскорблять своих подчиненных, чем хорошо управлять ими. Также пьянство разрушает гражданственность, справедливость и милосердие. Оно воспламеняет ум гневом и яростью; оно учит язык проклинать, браниться и клеветать; оно делает вас неверными и неспособными хранить какую-либо тайну, и готовыми предать своего главного друга, так как вы не являетесь хозяином ни своего ума, ни языка, ни действий. Пьянство заставило людей совершить многие тысячи убийств; оно заставило многих убить самих себя и своих ближайших родственников; многие утонули, упав в воду, или сломали шеи, упав с лошадей, или внезапно умерли от удушья природы. Оно влечет людей к праздности и отвлекает их от их законного призвания: оно порождает множество воров, порождая нужду и придавая смелости к злодейству. Это главная причина похоти и нечистоты, и великий поддерживатель блуда; и отнимает всякий стыд, страх и ум, которые должны удерживать людей от этого или любого греха: какой грех может не совершить пьяный человек? нет никакой заслуги в том, что он воздерживается от величайшего нечестия! Города и королевства были преданы пьянством; многие пьяные гарнизоны впускали врага. Нет никакой уверенности в пьяном человеке; и нет никакого зла, от которого он был бы застрахован.

12. Наконец, ты грешишь не один, но искушаешь других вместе с собой к погибели. Это великое преступление Иеровоама, что он ввел Израиль в грех. Суд Божий определяет тех людей к смерти, которые не только делают нечестие, «но и одобряющих делающих» (Рим. 1:32). И разве это не твой случай? Разве ты не инструмент сатаны, чтобы искушать других вместе с собой растрачивать свое время, пренебрегать своими душами и злоупотреблять Богом и Его творениями? Да, некоторые из вас хвастаются своим позором, что вы перепили своих товарищей и унесли это (честь губки или бочки, которая может выпить или удержать жидкость так же хорошо, как вы). И чего достоин тот человек, который таким образом превратил бы себя и других в таких монстров беззакония?

IV. Теперь давайте выслушаем оправдания пьяницы (ибо даже пьянство будет претендовать на разум, и люди не станут делать себя безумными без аргумента, чтобы оправдать это). I. Говорит любитель выпить: «Я принимаю не больше, чем идет мне на пользу: вы позволяете человеку есть столько, сколько идет ему на пользу, почему же не пить столько же? Никто не может судить об этом лучше меня, ибо я уверен, что чувствую, как это идет мне на пользу».

Ответ. Какое добро ты имеешь в виду, человек? Делает ли оно тебя пригодным для святых мыслей, слов или дел? Помогает ли оно тебе хорошо жить или готовит тебя хорошо умереть? Ты уверен, что это способствует здоровью твоего тела? Ты не можешь так сказать без обвинения в глупости или самонадеянности, когда все мудрые врачи в мире утверждают обратное. Нет, это делает то же, что и обжорство; оно доставляет тебе удовольствие при питье, но наполняет твое тело сыростью и слизью и готовит к многим смертельным болезням: оно делает твое тело похожим на землю после наводнения, покрытую вонючей тиной; или как болотистые земли, которые утонули в воде и не приносят плодов; или как земли, на которые выпало слишком много дождя, которые растворились в грязь, но непригодны для использования. Оно делает тебя похожим на протекающий корабль, который нужно откачивать и опорожнять, иначе он утонет; если у тебя нет рвотных или слабительных средств, чтобы опорожнить себя, ты быстро утонешь или задушишь свою жизнь. Как говорит Василий, пьяница подобен кораблю во время бури, когда все товары выбрасываются за борт, чтобы облегчить его, иначе он утонет. Врачи должны откачивать тебя или облегчать, иначе ты утонешь; и все не поможет, если ты продолжишь наполнять его снова; ибо невоздержанность делает большинство болезней неизлечимыми. Один историк рассказывает о двух врачах, которые расходились в своих прогнозах относительно пациента; один оставил его как неизлечимого; другой взялся за него как за безусловно излечимого; но когда он перешел к своим средствам, он прописал ему такое строгое воздержание, которое тот не захотел вынести: и так они сошлись в исходе; когда один судил его неизлечимым из-за невоздержанности, а другой — излечимым, если он будет воздержан. Ты, который чувствуешь, что питье идет тебе на пользу, мало думаешь о том, как дьявол имеет в этом замысел, не только чтобы получить твою душу, но чтобы получить ее быстро; чтобы глиняные стены твоего тела, будучи размытыми, не удерживали ее долго. И я должен сказать тебе, что у тебя есть причина ценить хорошего врача по более важным причинам, чем твоя жизнь, и ты больше обязан ему, чем многие другие; даже чтобы он мог помочь удержать твою душу от ада еще немного дольше, чтобы увидеть, «не даст ли Бог тебе покаяния», чтобы ты «освободился от сети диавола, который уловил тебя в свою волю» (2 Тим. 2:25, 26). Как Элиан пишет о царе Антигоне, что, имея большое уважение к Зенону-философу, он однажды встретил его, когда тот был пьян, и, обнимая его, убеждал его просить у него, чего он хочет, и связал себя многими клятвами дать это ему. Зенон поблагодарил его, и просьба, которую он сделал ему, была, чтобы он пошел домой и его вырвало. Чтобы сказать ему, что он больше нуждался в том, чтобы быть облегченным от своего питья, чем он сам нуждался в его дарах. Правда в том, что добро, которое ты чувствуешь от питья, — это лишь нынешнее удовольствие твоего аппетита и щекотание твоей фантазии бодрящими парами: и так обжора, и блудник, и каждый чувственный несчастный скажет, что он чувствует, что это идет ему на пользу; но да благословит Бог всех трезвых людей от такого добра. Так и игрок чувствует, что спорт идет ему на пользу; но, возможно, он быстро становится нищим из-за него. Это разум и вера, а не твой аппетит или нынешнее чувство, должны сказать тебе, что и сколько идет тебе на пользу.

Возражение. II. Но я слышал, как некоторые врачи говорили, что полезно иногда напиваться.

Ответ. Никто, кроме какого-нибудь глупца, который сначала пропил свой собственный разум. Я знал врачей, которые сами были пьяницами, и они были склонны оправдывать свой собственный порок; но они быстро убивали себя, и все их мастерство не могло спасти их жизни от последствий их собственного скотства; точно так же, как знание и учение нечестивого проповедника не спасут его душу, если он живет вопреки своему исповеданию. И что с того, если рвота пьяницы принесла ему некоторую пользу вместе со всем вредом? Разве нет достаточно более легких, безопасных, законных средств, чтобы сделать то же добро без вреда? Он сам скотина, а не врач, кто не знает лучшего средства, чем это. Но твоя совесть говорит тебе, что это лишь ложное оправдание.

Возражение. III. Но я никому не причиняю вреда своим питьем; вред только мой собственный.

Ответ. Нет никакой заслуги в том, что ты никому не причиняешь вреда: но прочитай предыдущие отягчающие обстоятельства, а затем оправдай себя в этом, если сможешь. Похоже, ты ни во что не ставишь оскорбление Бога непослушанием. Но предположим, что это никому не вредит, кроме тебя самого: разве ты ненавидишь себя? разве твой собственный вред — ничто для тебя? что! ты ни во что не ставишь осуждение своей собственной души? кого ты будешь любить, если ненавидишь себя? Это отягчающее обстоятельство этого греха, так же как и блуда (1 Кор. 6:18), что он направлен против ваших собственных тел, и еще больше — против ваших собственных душ.

Возражение. IV. Но я был просто весел, я не был пьян.

Ответ. Было бы хорошо для вас, если бы Бог придерживался ваших имен и определений и не считал грешником того, кто не считает себя таковым. Существуют различные степени пьянства, не доходящие до высшей степени. И если ваш разум не был нарушен, все же избыток питья, потягивание и обжорство окажутся большим грехом, чем вы предполагаете.

Возражение. V. Но я пью совсем немного; но моя голова слабая, и немногое опрокидывает ее.

Ответ. Если вы знаете это заранее, вы тем более не имеете оправдания, что не избегаете той меры, которую, как вы знаете, не можете вынести. Если бы вы знали, что меньшее количество яда убьет вас, чем другого, вы были бы более осторожны с ним, а не менее.

Возражение. VI. Но у меня жажда, и я принимаю не больше, чем нужно, чтобы утолить ее.

Ответ. Так и блудник говорит, что у него похоть, и он принимает не больше, чем нужно, чтобы утолить ее. И злобный человек, который избивает вас или разоряет вас, может сказать, что у него страсть, и он не берет больше мести над вами, чем удовлетворяет ее. Но если вы прикладываете пьянство к жажде, прочитайте свой приговор снова, Втор. 29:19. Если это естественная, умеренная жажда, умеренность удовлетворит ее; если это болезненная жажда, как при лихорадке или водянке, врач должен направить вас в лечении; и легкое питье больше подходит для жажды, чем крепкое: но если это жажда яростного аппетита пьяницы, который привык быть довольным и поэтому не хочет, чтобы ему отказывали, вам лучше утолить ее на лучших и более дешевых условиях, чем оскорбление Бога и осуждение ваших душ; чтобы вы не нашли это более хлопотным в пламени ада, нуждаться в капле воды для ваших языков, чем было бы обуздать скотский аппетит. И чтобы вы тогда не закричали, как Лисимах, когда жажда заставила его уступить скифам ради небольшого количества питья: «Quam brevis voluptatis gratia, quantum felicitatis amisi!» — «Ради сколь короткого удовольствия я потерял столь великое счастье!» Берегитесь рассуждать своими душами в нераскаянность.

Вопрос. I. Разве не законно пить, когда мы испытываем жажду и не знаем о каком-либо вреде, который это может нам причинить, видя, что жажда говорит нам, в чем нуждается желудок?

Ответ. Зверь может так поступать, у которого нет высшей способности, чтобы направлять его. А человек может принять во внимание свою жажду, чтобы направить свой разум в суждении о надлежащем количестве и времени; но не иначе. Человек никогда не должен пить, чтобы угодить своему аппетиту, ни вопреки разуму, ни без него. И никто не должен так порабощать свой разум чувствам, чтобы думать, что его аппетит является его главным правилом или руководством в этом; и не быть настолько скотским, чтобы не знать иначе, что идет ему на пользу или во вред, кроме как по своему нынешнему чувству; иногда истинный разум может сказать человеку, что жажда — это знак того, что питье необходимо для его здоровья, и тогда он может принять его. Иногда (и обычно у тупых людей) удовлетворение жажды может повредить их здоровью, и они настолько глупы, что не знают этого; либо потому, что они невежественны в таких вещах, либо потому, что их аппетит заставляет их не желать верить в это, пока они не почувствуют это; и потому что они судят только по нынешним последствиям: так человек может убить себя, выпив холодного питья в жару, при некоторых лихорадках, водянке, кашле, кахексии и т.д. И излишество незаметно портит кровь и накапливает материю многих болезней, которые неизлечимы, прежде чем глупец поверит, что питье, когда он был жаждущим, причинило ему какой-либо вред. Если действительно это не причинит вреда, вы можете пить, когда вы испытываете жажду (потому что это принесет пользу). Но если это утолит естественное тепло и помешает пищеварению, и породит болезни из-за несвоевременности, или плохого качества, или излишества, это ни ваша жажда, ни ваше скотское невежество о вреде, не оправдает вас от греха, или не предотвратит кашель, камни, подагру, колики, отеки, параличи, лихорадки, горячки или смерть, которые это принесет.

Вопрос. II. Разве не законно иногда выпить за чье-то здоровье, когда было бы плохо воспринято отказать в этом, или оставаться с непокрытой головой, пока другие пьют за него?

Ответ. Различайте между: 1. Питьем умеренно, как вы в этом нуждаетесь, и неумеренно, когда вы в этом не нуждаетесь. 2. Между предвиденными последствиями; и деланием этого обычно, или когда это причинит вред, или необычно, когда это больше предотвратит вред. И поэтому я заключаю,

1. Незаконно пить больше, чем полезно для вашего здоровья, по провокации других людей.

2. Незаконно делать то, что искушает и поощряет других пить слишком много. И так поступает обычай пить за здоровье, особенно когда отказ от этого считается преступлением.

3. Поэтому обычное питье за здоровье является незаконным, потому что это скандальное ожесточение других в их грехе к их погибели.

4. Но если мы попадаем среди таких яростных зверей, которые закололи бы человека, если бы он не выпил за здоровье, законно сделать это, чтобы спасти свою жизнь, как законно отдать вору свой кошелек; потому что это грех, не являющийся просто злом сам по себе, чтобы выпить эту чашу, но по случайности, которую большая случайность может перевесить.

5. Поэтому любая другая случайность, помимо спасения вашей жизни, которая действительно перевесит вредную случайность, может сделать это законным; как, возможно, в некоторых случаях и компаниях оскорбление, нанесенное отказом, может быть таким, что причинит гораздо больше вреда, чем уступка. (Как если бы злобная компания связала с этим чью-то лояльность королю и т.д.)

6. Христианская благоразумность (без плотского соглашательства) должна поэтому всегда быть нынешним решателем дела, сравнивая добрые и злые последствия.

7. Быть с непокрытой головой, когда другие связывают с этим честь короля или начальников, — это церемония, с которой по вышеуказанной причине можно согласиться.

8. Когда, чтобы избежать большего зла, нас необычно принуждают к любой такой церемонии, уместно добавить такие слова (где у нас есть свобода), которые могут предотвратить скандал или ожесточение кого-либо из присутствующих в грехе.

9. И это долг — избегать компании, которая будет ставить нас в такие неудобства, насколько позволяет нам наше призвание.

V. Но поскольку именно сердце или воля пьяницы нуждаются в убеждении больше, чем его понимание нуждается в руководстве, я перед наставлениями еще попытаюсь его более полного убеждения, если он только прочтет и обдумает трезво (если он когда-либо бывает трезв) следующие вопросы и не оставит их, пока не ответит на них к удовлетворению своей собственной совести.

Вопрос. I. Знаешь ли ты, что ты человек? и что такое человек? Знаешь ли ты, что разум отличает его от зверя, который управляется аппетитом и не имеет разума? Если знаешь, пусть твой разум исполняет свою обязанность, и не топи его, и не ставь зверя выше него.

Вопрос. II. Веришь ли ты, что есть Бог, Который является Правителем мира, или нет? Если нет, скажи мне, как ты стал человеком? И как твой язык и небо смогли почувствовать вкус твоего питья или еды, больше, чем твой палец? Посмотри на свой палец и на свой язык, и ты не сможешь увидеть причины, почему один должен чувствовать вкус, а не другой? Если ты живешь посреди такого мира, который Он создал и ежедневно управляет, и все же не веришь, что есть Бог, ты уже настолько хуже, чем пьяный или безумный, что неудивительно, если ты пьяница. Но если ты действительно веришь, что есть Бог, слушай дальше, ты тупой зверь, и трепещи! Является ли Он Правителем неба и земли, и не достоин ли Он быть Правителем тебя? Весь ли мир в Его распоряжении, и не достоин ли Он распоряжаться твоей глоткой и аппетитом? Являются ли короны и королевства, небо и ад в Его распоряжении и воле, и не достоин ли Он быть хозяином твоей чаши и компании? скажешь ли ты Ему своей практикой: иди, правь солнцем и луной, и правь всем миром, кроме моего аппетита и моей чаши?

Вопрос. III. Веришь ли ты истинно, что Бог присутствует с тобой и видит и слышит все, что делается и говорится среди вас? Если нет, ты не веришь, что Он есть Бог! Ибо Тот, Кто отсутствует, и невежественен, и не бесконечен, не вездесущ и не всеведущ, не есть Бог; и если Бога нет там, то и тебя самого там нет; ибо что может поддерживать тебя и продолжать твою жизнь, дыхание и бытие? Но если ты веришь, что Бог присутствует, смеешь ли ты продолжать пить, и смеешь ли ты перед Ним растрачивать свое время, болтая над кружкой со своими товарищами?

Вопрос. IV. Скажи мне, веришь ли ты, что святое Писание истинно? Если не веришь, неудивительно, если ты пьяница. Но если веришь, помни, что тогда истинно, что «пьяницы Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10). И тогда заметь, что говорит Писание, Ис. 21:1: «Горе венцу гордости, пьяницам Ефрема». Авв. 2:15: «Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным». Ис. 5:11: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют». Ст. 22: «Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток». Прит. 31:4-6: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых сынов. Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою». См. Амос 6:6. Луки 21:34: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». Рим. 13:13, 14: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Прит. 20:1: «Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен». Прит. 23:29-32: «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать [вино] приправленное. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид. Глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты». Ос. 4:11: «Блуд, вино и напитки завладели сердцем». Иоиль 1:5: «Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино» и т.д. Если ты действительно веришь в слово Божье, почему такие отрывки не заставляют тебя трепетать?

Вопрос. V. Рассматриваешь ли ты, в какое опасное положение ты ставишь себя, когда ты пьян или присоединяешься к пьяницам? Какому множеству других грехов ты подвержен? И в какой опасности ты находишься от какого-либо нынешнего суда Божьего? Даже те примеры в Писании, которые поощряют тебя, должны заставлять тебя трепетать. Подумать только, что даже Ной, который был пьян лишь однажды, записан к своему позору как предупреждение другим. Какое ужасное преступление совершил даже Лот из-за искушений пьянства! Как Урия был напоен Давидом, чтобы скрыть свой грех! (2 Цар. 11:13). Как сын Давида Амнон, в справедливом возмездии Божьем, был убит по приказу своего брата Авессалома, когда «сердце Амнона было весело от вина» (2 Цар. 13:28). Как Навал был поражен насмерть Богом после своего пьянства (1 Цар. 25:36-38). Как царь Ила был убит, когда напивался допьяна (1 Цар. 16:9). И как ужасная рука появилась, пишущая на стене царю Валтасару во время его пиршества, чтобы ознаменовать потерю его королевств, и в ту же ночь он был также убит (Дан. 5:1, 30). Ты видишь, Бог не щадит даже самих царей, о которых можно было бы подумать, что им может быть позволено больше удовольствия: и пощадит ли Он тебя? Прит. 31:4, 5: «Не царям пить вино, и не князьям — сикеру»; и разве это для тебя? Заметь ужасные плоды этого даже для величайших. Ос. 7:3-5: «Они веселят царя злобою своею и князей — ложью своею. Все они прелюбодеи, они как печь... В день царя нашего князья разболелись от буйства вина, он протягивал руку свою с кощунниками». Ты видишь, что будь они великие или малые, и душа, и тело бросаются потягиванием и пьянством в большую опасность, чем ты находишься в море во время яростной бури. Ты ставишь себя на путь мщения Божьего и не похоже, чтобы ты долго избежал его.

Вопрос. VI. Измерял ли ты когда-нибудь свой грех тем странным видом наказания, заповеданным Богом против неисправимых обжор и пьяниц? Втор. 21:18-21: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего места и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буйный и непокорный, не повинуется голосу нашему, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся». Конечно, обжорство и пьянство — это гнусные преступления, когда родной отец и мать были обязаны привести его к магистрату, чтобы он был предан смерти, если он не исправится их собственным наказанием. И вы видите здесь, что юность не является оправданием для этого, хотя сейчас она считается простительной у них.

Вопрос. VII. Думаешь ли ты, что твое питье слишком хорошо, чтобы оставить его по повелению Бога? Или ты думаешь, что Бог жалеет для тебя сладости его? или скорее, что Он запрещает его тебе для твоего блага, чтобы ты мог избежать вреда? И скажи мне, любишь ли ты Бога больше, чем свое питье и удовольствие, или нет? Если нет, твоя собственная совесть должна сказать тебе (если у тебя есть совесть, не совсем сожженная), что нет надежды на твое спасение в этом состоянии: но если ты скажешь, что любишь, поверит ли тебе Бог или любой мудрый человек, что ты любишь Его больше, и не будешь так далеко управляем Им, и не оставишь такую малость ради Него? 1 Иоан. 5:3: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». Так 2 Иоан. 6.

Вопрос. VIII. Помнишь ли ты, что твой труп должен лежать гниющим в могиле, и какой отвратительной вещью он должен вскоре стать? И можешь ли ты придавать такое большое значение нынешнему удовлетворению столь низкого тела и удобрять землю по столь дорогой цене?

Вопрос. IX. Хотел бы ты, чтобы все твои друзья и дети делали так, как делаешь ты? Если так, что стало бы с твоим состоянием? Это был бы безумный мир, если бы все были пьяницами. Хотел бы ты, чтобы твоя жена была пьяницей? Если бы она была, ты вряд ли был бы уверен в ее целомудрии. Хотел бы ты, чтобы твои слуги были пьяницами? Если бы они были, они могли бы поджечь твой дом: и они делали бы тебе мало работы, или делали бы ее так, что лучше бы она была не сделана. Твой дом был бы бедламом, если бы все были пьяницами; и гораздо хуже, чем бедлам; ибо там есть мудрые люди, чтобы управлять и исправлять безумных. Но если тебе это не нравится в жене, детях и слугах, почему ты продолжаешь это сам? Разве ты не ближе всего к самому себе? Любишь ли ты кого-то другого больше, чем себя? Предпочел бы ты, чтобы твоя собственная душа была осуждена, чем их? или ты можешь легче это вынести? Я удивлялся иногда, наблюдая некоторых пьяниц, очень строгих против того же греха у своих детей, и очень желающих, чтобы они были трезвыми! Но причина в том, что трезвость их детей не доставляет им хлопот и не заставляет их отказывать себе в удовольствии их аппетитов, как должна делать их собственная трезвость.

Вопрос. X. Хотел бы ты, чтобы твой врач был пьян, когда он должен исцелить тебя от твоей болезни? или твой адвокат пьян, когда он должен защищать твое дело? или судья, когда он должен судить его? Если нет, почему ты хочешь быть пьяным, когда должен служить своему Богу и думать о делах своей души? Если бы ты не хотел, чтобы твой слуга потягивал в кабаке, когда он должен быть занят твоей работой, будешь ли ты сидеть, потягивая и болтая там, когда у тебя есть в тысячу раз большая работа, которую нужно сделать для твоего вечного счастья?

Вопрос. XI. Если кто-то лишь покалечит или испортит твоего зверя и сделает его непригодным для твоей службы, был бы ты доволен этим? И будешь ли ты делать себя непригодным для службы Богу, как будто твоя работа имеет меньшее значение, чем работа твоего зверя?

Вопрос. XII. Понравилось бы тебе, если бы твои слуги вылили все это питье в канаву? Если нет, я доказал тебе ранее, что тебе должно быть более неприятно вливать его в свое чрево: ибо ты обнаружишь в конце, что это причинит тебе больше вреда.

Вопрос. XIII. Какой вкус имеет твой приятный напиток на следующий день? Будет ли он тогда слаще, чем полезное воздержание? Все наслаждение внезапно исчезло: не осталось ничего, кроме слизи в твоих кишках и язвы в твоей совести, которая не может быть вылечена всем твоим сокровищем, ни надолго облегчена всем твоим удовольствием. И можешь ли ты ценить столь короткие наслаждения? Как все твои сладкие и веселые чаши теперь не слаще, чем если бы они были полынью; так и все остальное быстро придет к тому же концу и вкусу. Как Платон сказал о своем скудном ужине по сравнению с пиром богатого человека: «Твой кажется лучше сегодня вечером, но мой будет лучше завтра»; так и твоя совесть говорит тебе, что трезвость и святое послушание будут лучше завтра и лучше в вечности, хотя обжорство и пьянство кажутся лучше сейчас.

Вопрос. XIV. Рассматриваешь ли ты, как дорого ты платишь за ад? и покупаешь осуждение по более трудной цене, чем та, по которой можно было бы достичь спасения? Какого позора это стоит тебе! Какой болезни это может стоить тебе! Каким мучительным рвотам или худшему ты подвергаешься! Как много ты страдаешь в своем состоянии! И стоит ли ад всей этой суеты?

Вопр. XV. Неужели ты в глубине сердца не думаешь, что трезвые, воздержанные, благочестивые люди живут более спокойной и благополучной жизнью, чем ты, а также более честной и безопасной? Если ты так думаешь, почему же ты не подражаешь им? Ты волен выбирать так же, как и они. Если же ты считаешь, что это не так, подумай о том, что, поскольку у них нет твоих запретных чаш, у них нет и твоей жажды или стремления к ним. Воздержание для них гораздо слаще. У них нет твоей кислой отрыжки, рвоты, стыда, опасности и счетов, которые нужно оплачивать. У них нет твоих мук совести и ужасов под бременем вины за такой грех. Они живут в любви к Богу и в предвкушении небес, пока ты находишься в кабаке. И разве ты не думаешь по совести, что для сердца, которое к этому расположено и освящено, гораздо слаще жить в любви к Богу, чем в любви к своей чувственности? Осмелишься ли ты сказать (что бы ты ни думал), что Бог, небеса и святость не так прекрасны и не так достойны того, чтобы ими наслаждаться, как чаша вина или эля? Конечно, ты не осмелишься так сказать! Если бы дело было только в разном взгляде на смерть и вечность у них и у тебя, я считаю твою жизнь посреди твоих удовольствий несравненно более печальной, чем их жизнь. Они смотрят на смерть как на время надежды и день своего избавления, подобно тому как суд — для невиновного или помилованного человека; но ты смотришь на смерть с ужасом, как на конец всего твоего веселья, подобно тому как виновный преступник думает о суде; или же с бесчувственностью или самонадеянностью, что еще хуже. Они смотрят на вечность как на свое бесконечное, невыразимое блаженство; а ты едва ли осмеливаешься всерьез думать о ней без обманчивого успокоения неверия или ложных надежд: ты не осмеливаешься всерьез заглянуть за пределы смерти, разве что через обманчивые очки дьявола. Говорю тебе, трезвый, благочестивый человек не променял бы свою жизнь на твою веселую жизнь (как ты ее считаешь) даже на один день, ни за все твое богатство, ни за какую-либо мирскую выгоду: он предпочел бы в это время лежать в тюрьме или сидеть в колодках, чем пить и кутить с тобой. Оставь свое веселье при себе, ибо ни один мудрый или добрый человек не станет твоим собутыльником. Если бы ты был их врагом, они не пожелали бы тебе столько страданий, сколько ты выбираешь сам. Как гласит история об одном духовнике, который, выслушав многих, исповедующихся в грехе пьянства, решил сам испытать, в чем заключается его удовольствие: и, вырвав и проспавшись, он назначил следующему пьянице, пришедшему к нему на исповедь, в качестве епитимьи снова напиться, сказав ему, что более суровой епитимьи ему не нужно.

Вопр. XVI. Как же получается, что сама твоя гордость не излечивает тебя от пьянства? Гордость — это настолько естественный и глубоко укоренившийся грех, что я осмелюсь сказать: ты не победил его, если не победил свою чувственность. И неужели твое доброе имя для тебя ничего не значит? Неужели ради чаши с напитком ты позволишь сделать себя предметом разговоров в округе, посмешищем в городе, забавой и посмешищем для мальчишек, а также объектом жалости трезвых людей? Если ты важный человек среди них, и они не осмеливаются сказать тебе это в лицо, и ты не слышишь, что они говорят о тебе, то наедине они позволяют себе использовать твое имя, чтобы говорить о тебе как о грязном животном. Можешь ли ты думать, что трезвые люди уважают тебя? Какое уважение может случайно причитаться тебе в силу твоего положения — это другой вопрос; но ты поступаешь так, что они перестают уважать тебя за твои достоинства, и делаешь все возможное, чтобы привести свой ранг и положение в презрение. Говорят, что в Испании пьяница не допускается в качестве свидетеля против кого-либо: и, конечно, он не является заслуживающим доверия лицом. Береги свою репутацию, если не заботишься о своей душе.

Вопр. XVII. Разве ты не любишь саму плоть, которую так балуешь? Если любишь, почему же ты хочешь утопить ее и задушить мокротой и грязью? Спроси врачей, полезно ли пьянство. Заметь, как много пьяниц доживают до старости: Ennius podagricus — это пословица. Болезнь длится дольше, чем сладость твоей чаши. Если ты не боишься ада, бойся чахотки, подагры или водянки.

Вопр. XVIII. Почему бы тебе не находить больше удовольствия в компании своей семьи и в компании людей, боящихся Бога, которые поклоняются Ему в истине сердца и сделают все возможное, чтобы помочь спасти тебя? Можешь ли ты привести хоть какую-то причину, почему такая компания не должна быть для тебя приятнее, чем твои собутыльники? И почему не должно быть приятнее говорить о пути на небеса, о прощении грехов, о любви Христа и о вечном счастье, чем болтать кучу праздной чепухи в кабаке? Нет для этого иной причины, кроме твоего грязного ума, который приспособлен к суете и греху и не приспособлен ко всему мудрому и святому.

Вопр. XIX. Что, если ты умрешь в пьяном угаре? Не посчитал бы ты сам свое положение безнадежным или опасным? Что ж, так оно и может быть, насколько тебе известно; это было случаем многих. Но если это и не так, то умереть пьяницей — это такое же верное проклятие, как и умереть в состоянии опьянения. Если на тебе лежит вина за грех, не имеет значения, когда он был совершен, недавно или давно; ибо непрощенный грех — это верное проклятие; и он, безусловно, непрощен, пока в нем не принесено истинное покаяние; а в нем не принесено покаяние, если он не оставлен: и тогда подумай, как ты будешь оглядываться на эти дни и какие мысли у тебя будут тогда о твоих чашах и компании!

Вопр. XX. Желаешь ли ты расстаться со своим грехом или нет? Отвечай, человек; желаешь ли ты? Если ты не желаешь, свидетельствуй против самого себя, что ты не раскаиваешься в нем и что он не прощен тебе; а значит, что ты в настоящее время — раб дьявола, и если ты умрешь в таком состоянии, то так же верно будешь проклят, как жив сейчас. Свидетельствуй, что тебя не удерживали от благодати, а следовательно, и от небес, против твоей воли, а по твоему собственному упорному отказу от нее; и что ты идешь в ад не потому, что не мог спастись, а потому, что не хотел. Конечно, даже сейчас у тебя не хватит наглости отрицать все это, если ты признаешься, что не желаешь исправиться. Поступай по своей воле во грехе, если должна быть нарушена воля Божья, которая предлагала тебе милость и повелела принять ее; но будь уверен, что Бог исполнит Свою волю, наказывая тебя.

Но я полагаю, ты скажешь, что желаешь исправиться и оставить свой грех, но не можешь этого сделать, потому что плоть слаба, компания искушает, а Бог не дает тебе благодати; желать-то ты желаешь, но не можешь. Но погоди немного! Бог не позволит тебе так легко отделаться и сгладить свое нечестие ложью. Твой смысл, если говорить прямо, не в том, что ты желаешь, немедленно и от всего сердца желаешь оставить свой грех, а лишь в том, что ты желал бы, если бы выпивка и дьявол не искушали тебя. И так ты будешь желать любить Бога и спастись, когда ничто не будет искушать тебя к обратному! И поблагодарил бы ты свою жену за такое желание оставить прелюбодеяние, когда никто не искушает ее к этому? Или своего слугу за выполнение работы, когда у него нет ничего, что искушало бы его к праздности или небрежности? Суди по этому, какой благодарности ты заслуживаешь от Бога за такое желание. Но не играй с Богом и не насмехайся над своей совестью, а ответь на вопрос: желаешь ли ты оставить свою компанию и пьянство с сегодняшнего дня или нет? Берегись того, что говоришь. Если ты скажешь «нет», Бог может сказать «нет» на все твои мольбы о милости в день твоей скорби и бедствия; но если ты все же будешь утверждать, что желаешь, но не можешь, я изобличу тебя в твоей лжи.

Вопр. I. Скажи мне тогда, какая сила используется, чтобы заставить тебя грешить против твоей воли? Тебя принесли в кабак или ты пошел сам? Тебя держали с кляпом во рту и насильно поили? Его вливали тебе в горло силой; или ты сам взял чашу и выпил? Кто был тот человек, который держал твой рот открытым и вливал в него? Более того, если бы это было так, это не было бы твоим грехом; ибо нет воли — нет греха. Или они приставили меч или пистолет к твоей груди и так заставили тебя? Если бы они это сделали, это не доказало бы, что ты не желал, а лишь то, что они заставили тебя пожелать; и их принуждение — не оправдание: ибо Бог угрожал адом, и ты должен был бояться этого больше всего.

Вопр. II. Любил ли ты напиток или испытывал отвращение, когда пил его? Любил ли ты его против своей воли, когда любовь и желание — это одно и то же?

Вопр. III. Воздержишься ли ты в следующий раз, пока тебя не принесут туда и пока его не вльют в тебя насильно через рог? Если нет, признай, что это твоя воля.

Вопр. IV. Не мог бы ты воздержаться, если бы рядом стоял судья или король? И не можешь ли ты воздержаться, когда рядом стоит Бог? Если ты хочешь, ты можешь.

Вопр. V. Не мог бы ты воздержаться, если бы был уверен, что за это тебя казнят? Если бы закон вешал всех пьяниц, и палач стоял бы у тебя за спиной? Конечно, ты бы смог. И не можешь ли ты тогда воздержаться, если хочешь, когда Бог сделал это хуже, чем повешение, и когда смерть идет, чтобы забрать тебя на казнь?

Вопр. VI. Не мог бы ты воздержаться во время болезни, если бы твой врач потребовал этого и сказал тебе: если ты выпьешь, это будет твоей смертью? Я не сомневаюсь, что ты бы смог: если нет, то ты очень недостоин жизни, раз не можешь отказать себе в чаше напитка ради спасения своей жизни. И ты так же недостоин спасения, если не хочешь сделать ради спасения своей души то, что сделал бы ради спасения своей нынешней жизни.

Вопр. VII. Да, не мог бы ты воздержаться, если бы это было нужно, чтобы спасти жизнь твоей жены, ребенка, друга или соседа? Если бы ты знал, что воздержание от запретной чаши спасет жизнь кому-либо из них, не мог бы ты, нет, не захотел бы ты сделать это? Если нет, ты показываешь миру, какой ты муж, какой отец, какой друг и какой сосед, раз не хочешь воздержаться от чаши напитка, чтобы спасти жизнь друга или соседа. Я счел бы тебя недостойным другом, если бы ты не сделал этого по просьбе друга, даже если бы не было такой необходимости. Если это так, я никогда не приму пьяницу в друзья; ибо он не воздержался бы от чаши напитка ради меня, нет, даже если бы это было нужно, чтобы спасти мою жизнь. Если ты скажешь: «Боже упаси, я сделал бы больше, чем это», почему же тогда ты сказал: «Я не могу воздержаться»? Заметь, как твой язык обличает твою ложь. И не можешь ли ты сделать для своей собственной души то, что мог бы сделать ради жизни или по просьбе друга или соседа?

Вопр. VIII. Не мог бы ты воздержаться, если бы это было нужно, чтобы получить поместье или королевство? Да, чтобы спасти свое собственное состояние, если бы оно было в опасности, и это спасло бы его? Я не сомневаюсь, что ты бы смог. Почему же тогда ты говоришь, что не можешь этого сделать?

Вопр. IX. Если бы ты был уверен, что завтра умрешь, стал бы ты напиваться сегодня вечером? Или если бы ты был уверен, что умрешь в течение этой недели или месяца, стал бы ты напиваться до этого? Я не верю, что ты бы стал: страх так надолго закрыл бы тебе рот. Ты видишь тогда, что можешь воздержаться, если бы только захотел и если бы только пробудился от своей глупости и безрассудства.

Вопр. X. Что, если бы ты был уверен, что в чаше есть унция мышьяка или другого подобного яда? Не мог бы ты тогда воздержаться? Да, без сомнения: поэтому очевидно, что ты лжешь, когда говоришь, что не можешь. А разве гнев и проклятие Божьи в твоей чаше не намного хуже яда?

Вопр. XI. Что, если бы ты увидел дьявола, стоящего рядом с тобой и предлагающего тебе чашу, и убеждающего тебя выпить ее, не мог бы ты тогда воздержаться? Да, без сомнения: а разве он не так же верно стоит там, искушая тебя, как если бы ты видел его? Что ж, дело доказано против тебя перед твоей собственной совестью, что если ты хочешь воздержаться, то можешь.

Вопр. XII. Но все же, если ты не можешь, подумай, сможешь ли ты лучше вынести муки ада? Ибо Бог не шутит с тобой в Своих угрозах. Если твою жажду труднее вынести, чем ад, тогда выбирай то, что для тебя легче: но помни в будущем, что у тебя был выбор.

И все же, желаешь ли ты оставить свой грех? (ибо я уверен, что ты способен в той мере, в какой желаешь). Я приму твое положение таким, какое оно есть; то есть, что у тебя есть какое-то половинчатое, неэффективное желание или ленивое пожелание, которое не победит искушение; и что ты иногда бываешь в немного лучшем настроении, чем в другое время, и что ты любишь свой грех, и поэтому не оставил бы его, если бы мог выбирать, но ты не любишь ад, и поэтому у тебя есть некоторые мысли о том, чтобы расстаться со своими чашами против своей воли, из страха перед наказанием. Эти пожелания и намерения никогда не спасут тебя: это должна быть обновленная природа, любящая Бога и ненавидящая грех, которая должна сделать тебя способным к спасению. Но все же в это время необходимо, чтобы ты воздерживался от своего греха, пусть даже только из страха; ибо ты не можешь ожидать иного, что Святой Дух обновит твою природу. Поэтому я дам тебе указания, как воздерживаться от своего греха наиболее верно и легко, если ты только желаешь, и притом способствовать самому твоему желанию с исполнением.

Практические наставления против пьянства и неумеренности.

Наставл. I. Напиши над своей кроватью и дверью своей комнаты, где ты можешь прочитать это каждое утро, прежде чем выйдешь, какой-нибудь текст из Священного Писания, который подходит для того, чтобы быть твоим напоминанием: например, 1 Кор. 6:10, «Пьяницы Царства Божия не наследуют»; и Рим. 8:13, «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете»: и читай это, прежде чем выйдешь за свои двери. Наставл. II. Также пади на колени перед Богом и искренне проси Его хранить тебя в этот день от искушений, дурной компании и от всех твоих плотских желаний и излишеств; и особенно, чтобы Он обновил твою природу и дал тебе ненависть к греху.

Наставл. III. Занимай себя постоянным трудом в своем призвании и не трать ни четверти часа на праздность, и не позволяй своим мыслям даже думать о выпивке и удовольствиях; тем более не позволяй своему телу следовать за ними. Бог повелел тебе, кто бы ты ни был, трудиться шесть дней и в поте лица своего есть хлеб свой, и запретил праздность и небрежность в твоем призвании: избегай этого, и это поможет тебе во многом.

Наставл. IV. Не рассчитывай на долгую жизнь, но думай о том, как быстро придет смерть, и что, насколько тебе известно, ты можешь умереть в этот день; и как ужасно это обернется для тебя, если ты будешь найден среди пьяниц или умрешь прежде, чем будешь истинно обращен. Думай об этом, прежде чем выйдешь за свои двери; и думай об этом, когда идешь в кабак: смотри на чашу и могилу вместе: пыль тех костей будет для тебя полезной приправой. Помни, когда видишь вино или эль, как они не похожи на ту черную и отвратительную жидкость, в которую превратятся твоя кровь и соки, когда ты умрешь. Помни, что рука, которая берет чашу, вскоре станет рассыпанными костями и пылью; и рот, который пьет ее, вскоре станет уродливой дырой; и небо, желудок и мозг, которые наслаждаются ею, вскоре станут зловонной лужей: и что могилы пьяниц — это поле или сад дьявола, где трупы посеяны, чтобы воскреснуть в воскресение как топливо для ада.

Наставл. V. Когда тебя искушают в кабак, призови свой разум и помни, что есть Бог, Который видит тебя и будет судить тебя, и что у тебя есть бесконечная жизнь радости или мучений, которую вскоре предстоит обрести, и что ты уже слишком долго грешил таким образом, и что без истинного покаяния твое положение безнадежно, и что ты далек от истинного покаяния, пока продолжаешь грешить. Спроси себя: «Разве я не грешил достаточно долго? Разве я не достаточно долго злоупотреблял милостью? Сделаю ли я свое положение безвыходным и отброшу ли всю надежду? Разве Бог не стоит рядом, видя и слыша все? Разве я не шагаю через смерть в бесконечный мир?» Думай об этих вещах и используй свой разум, если ты человек и у тебя есть разум, чтобы его использовать.

Наставл. VI. Упражняйся ежедневно в покаянии за то, что прошло; и это сохранит тебя на будущее время. Исповедуй свой прежний грех Богу со скорбью и проси прощения за него со слезами и стонами. Если ты легкомысленно относишься ко всему, что прошло, ты готов совершить еще больше. Думай, когда занимаешься своей работой, как тяжко ты грешил против своего знания и совести; в очах Божьих; против всех Его милостей; и как упорно ты продолжал, и как неблагодарно отвергал милость, пренебрегал Христом и отказывался от благодати. Думай, что стало бы с тобой, если бы ты умер в таком состоянии; и как сильно ты обязан терпению Божьему, что Он не отсек тебя и не бросил в ад, и что Он предоставил и предложил тебе Спасителя, и все еще желает простить и принять тебя через Своего Сына, если ты только решительно вернешься и будешь жить в вере и святости. Эти покаянные мысли и упражнения убьют твой грех и излечат тебя. Постись и смиряй себя за то, что ты уже сделал: как говорит святой апостол, 1 Пет. 4:1-5, «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслию; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что в прошедшее время жизни мы поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям, пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Тому, Кто готов судить живых и мертвых».

Наставл. VII. Держись подальше от места и компании: Еф. 5:7, 11, «Не будьте сообщниками их. Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте». Ты не можешь отрицать, что способен сделать это, если захочешь. Не можешь ли ты остаться дома и не приближаться к ним? Если ты желаешь спастись, не беги в ловушку.

Наставл. VIII. Остановись на первой чаше: не позволяй увлекать себя понемногу: как говорит ленивец: «Еще немного посплю», так и пьяница говорит: «Еще немного выпью; я выпью только одну чашу». Пойми свою должную меру, чтобы ты мог знать, что есть излишество: для обычного здорового тела, которое не очень много трудится и потеет, кварты в день достаточно; для холодных и флегматичных людей это слишком много: старое правило гласило: Prima ad sitim, secunda ad hilaritatem, tertia ad voluptatem, quarta ad insaniam: Первая чаша — для жажды, вторая — для веселья, третья — для чувственного удовольствия, четвертая — для безумия. Особенно вы, которые так долго пили слишком много, должны пить меньше, чем другие люди: ваши души требуют этого для покаяния и для предотвращения; ваши тела требуют этого, чтобы вылечить уже накопленные недуги.

Наставл. IX. Избегай искушающих церемоний пьяниц, таких как питье за здоровье или принуждение других отвечать на них или пить больше. Плутарх говорит, что когда Агесилай был назначен распорядителем пира и должен был установить законы для питья, его закон был таким: если вина достаточно, дайте каждому то, что он просит; если недостаточно, разделите поровну; благодаря чему никто не искушался и не принуждался пить, а невоздержанные стыдились просить больше, чем другие. Как среди ведьм, так и среди пьяниц у дьявола есть свои законы и церемонии, и практиковать их опасно.

Наставл. X. Иди к своим греховным сотоварищам в их дома и скажи им прямо и серьезно, что ты раскаиваешься в том, что уже сделал, и что тебе стыдно вспоминать об этом; и что теперь ты осознаешь, что есть праведный Бог, и день суда, и бесконечное наказание, о котором нужно думать, и что ты решил, что больше не будешь добровольно безумным; и что ты не продашь свою душу и Спасителя за веселую чашу; и умоляй их ради Христа и их душ присоединиться к тебе в покаянии и исправлении; но дай им знать, что если они не захотят, ты пришел попрощаться с ними и решил, что больше не будешь их сотоварищем во грехе, чтобы не стать их сотоварищем в аду. Если ты действительно желаешь покаяться и спастись, сделай это немедленно и прямо; и не останавливайся перед их недовольством или упреками: если не хочешь, скажи, что не хочешь, и больше не говори, что не можешь; но скажи: «Я сохраню свой грех и буду проклят»: ибо это и есть то, что это значит на самом деле.

Наставл. XI. Представь, когда тебе предлагают чашу излишества, что ты видишь слова «грех» и «ад», написанные на чаше, и видишь дьявола, предлагающего ее тебе и принуждающего тебя выпить, и видишь Христа, истекающего кровью на кресте и взывающего к тебе: «О, не пей того, что стоит такой дорогой цены, как моя кровь!» Сильно запечатлей это предположение в своем уме: и это не неразумно; ибо, безусловно, грех в твоей чаше, а ад рядом с грехом; и это дьявол подталкивает тебя, и это невидимый Христос, Который хотел бы отговорить тебя.

Наставл. XII. Представь, что в чаше, которую тебе предлагают, есть смертельный яд: спроси себя: «Стал бы я пить ее, если бы в ней был яд?» Если нет, почему я должен пить ее, когда в ней грех и рядом ад? И это предположение не напрасно. Пишут о Кире, что когда Астиаг заметил, что на пиру он не пил вина, и спросил его о причине, он ответил, что думал, будто в чаше яд, ибо заметил, что некоторые, кто пил из нее, теряли речь или рассудок, а некоторые из них рвали, и поэтому он боялся, что она отравит его: как бы то ни было, это яд для души.

Наставл. XIII. Посмотри трезво на пьяного человека и подумай, является ли это желательным состоянием, в которое мудрый человек должен себя привести. Посмотри, как некрасиво он выглядит, с тяжелыми глазами и слюнявым ртом, воняющим выпивкой или рвотой, шатающийся, падающий, извергающий, орущий, говорящий как сумасшедший, вызывающий жалость у мудрых людей, освистываемый мальчишками и безумно бредущий к аду. И вместе с тем посмотри на какого-нибудь мудрого и трезвого человека и увидь, как спокойны и красивы его лицо и жесты; как мудры его слова, как правильны его действия, как спокоен его ум; вызывающий зависть у нечестивых, но почитаемый всеми беспристрастными. А затем подумай, на кого из них лучше быть похожим. Василий говорит: «Пьянство заставляет людей спать как мертвых и бодрствовать как спящих». Оно превращает человека в бесполезного, гнусного, грязного, вредного и пожирающего зверя.

Наставл. XIV. Если все это не поможет, если ты только желаешь, я могу научить тебя дешевому сдерживанию и рассказать тебе о лекарстве, которое хорошо помогает против пьянства и излишеств. Реши, что после каждой чаши излишества ты будешь выпивать чашу сока полыни, или чертополоха, или золототысячника, или дубровника; по крайней мере, как только ты придешь домой и станешь мудрее, пусть это будет твоей епитимьей; и придерживайся этого курса хотя бы немного, и твой аппетит предпочтет остаться без выпивки, чем нести епитимью. Не останавливайся перед этим; если твой разум недостаточно силен для мужского исцеления, напои себя как зверя и используй такое исцеление, на которое ты способен; и со временем это может привести тебя к тому, что ты станешь способен на лучшее. И я могу заверить тебя, что горькое питье — это очень дешевое средство для предотвращения греха.

Наставл. XV. Если все это не поможет, у меня есть еще одно средство, если ты только желаешь: признай себя неспособным управлять собой и отдай себя под управление кого-то другого; своей жены, своих родителей или своего друга. И здесь нужно сделать следующее: 1. Обяжи свою жену или друга следить за тобой и не позволять тебе ходить в кабак или пить больше, чем полезно для твоего здоровья. 2. Отдай им свой кошелек и не держи денег у себя. 3. Не пей дома больше того, что они тебе дают, и оставь им судить, какая мера для тебя лучше. 4. Когда тебя искушают пойти в кабак, скажи своей жене или другу, чтобы они могли следить за тобой. Точно так же, как ты позвал бы на помощь, если бы воры грабили тебя. 5. Дай разрешение своей жене или другу обвинить кабатчиков, чтобы они не давали тебе пить; и иди сам, когда ты в здравом уме, и сам обвини их, чтобы они не давали тебе ничего; и скажи им, что ты не в себе или не в здравом уме, когда желаешь этого. Если эти средства кажутся тебе сейчас слишком трудными, и ты хочешь продолжать грешить и рисковать гневом и проклятием Божьим и адом, вместо того чтобы использовать их, помни в будущем, что ты был проклят, потому что хотел быть проклят, и что ты выбрал путь в ад, чтобы избежать этих неприятностей, и принимай то, что получаешь от этого; но не говори, что не мог помочь этому, ибо я уверен, что ты можешь сделать это, если захочешь. Ты запираешь свою дверь от воров; запри также свой рот от более опасного вора, который украл бы у тебя твой разум и спасение. Василий говорит: «Если хозяин хотя бы ударит или побьет своего слугу, он убежит от ударов; и не убежишь ли ты от выпивки, которая разбила бы твои мозги и понимание?»