«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Наставл. XVI. Но спасительное средство вот в чем: изучай любовь Божью во Христе, и богатство благодати, и вечную славу, обещанную святым душам, пока не полюбишь Бога, небеса и святость и не найдешь более сладкого удовольствия, чем твое излишество, и тогда тебе не нужно будет больше никаких указаний. Читай Еф. 5:18.

ЧАСТЬ V.

Гл. 1. Наставления против блуда и всякой нечистоты.

Хотя, как грехи против другого, прелюбодеяние и блуд запрещены в седьмой заповеди и должны были бы рассматриваться там, однако, как грехи против наших собственных тел, которые должны быть членами Христа и храмами Святого Духа, как 1 Кор. 6:15, 18, 19, так и здесь это должно рассматриваться среди остальных грехов чувств: и я скорее выбираю затронуть это здесь, потому что то, что я сказал в двух последних главах против чревоугодия и пьянства, служит также и для этого. Те же аргументы, убедительные вопросы и наставления почти все подойдут, если вы только измените название греха: и как читатель не любит ненужной утомительности, так и я рад этому средству избежать слишком частого упоминания такого отвратительного, грязного греха: все же нужно сказать нечто наиболее свойственное ему. И, 1. Я покажу величие греха; и, 2. Дам наставления для исцеления. 1. Нет греха столь отвратительного, но любовь к нему и частое его совершение сделают многое, чтобы примирить с ним само суждение; либо чтобы считать его законным, либо терпимым и простительным: считать его не грехом или лишь малым грехом, легко прощаемым. И так с некоторыми скотоподобными людьми это происходит и в этом. Но, 1. Достаточная причина против любого греха — то, что он запрещен мудрейшим, непогрешимым, всеобщим Царем всего мира. Воли твоего Творца достаточно, чтобы осудить его, и будет достаточно, чтобы осудить тех, кто является его слугами. Он сказал: «Не прелюбодействуй». 1 Кор. 6:9, 10, «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники — Царства Божия не наследуют». Ст. 15-19, «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?» (Заметьте, что он говорит это не блудникам; ибо их тела не являются храмами Святого Духа; но тем, кого грязные еретики в те времена искушали думать, что блуд — не великий грех.) Так Еф. 5:3-6, «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство — Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления: итак, не будьте сообщниками их». Гал. 5:19, «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, — предваряю вас, как и предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». 1 Фес. 4:3, «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда: чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога». См. также Кол. 3:5, 6. Евр. 13:4, «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог». Откр. 21:8, «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев — участь в озере, горящем огнем и серою». Откр. 22:15, «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы». Иуды 7, «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример». Я не буду добавлять больше, чтобы не быть утомительным.

2. Помимо Писания, Бог вложил в природу особый стыд и скромность, чтобы сдерживать этот грех; и те, кто совершает его, нарушают закон природы и грешат против свидетеля и обличителя, который находится внутри них. И едва ли кто-либо из них когда-либо совершает его смело, спокойно и бесстрашно, пока сначала не ожесточит свои сердца, не сожжет свою совесть и не преодолеет свет природы частым, умышленным грехопадением. Природа скрывает непристойные части и учит человека краснеть при упоминании всего, что выходит за пределы скромности. Не говори, что это просто обычай, ибо испорченная природа человека не настолько чрезмерно щепетильна, а злодейство мира не настолько редкое и скромное, но до сего дня оно полностью изгнало бы все ограничения этого греха, больше, чем многих других, если бы они могли это сделать, и если бы Бог не написал закон, который осуждает его, очень глубоко в природе, почти неизгладимыми знаками. Так что, вопреки ужасному нечестию земли, хотя человечество почти повсеместно склонно к похоти, все же повсеместно существуют законы и обычаи, сдерживающие ее; так что, за исключением очень немногих дикарей и каннибалов, подобных зверям, нет на земле народа, где нечистота не была бы позором и где скромность не налагала бы некоторых упреков на нечистоту. Не ищи тогда больше закона, когда сама твоя природа — это закон против него. И чем лучше человек, тем больше он ненавидит похоти нечистоты. Так что «среди святых», говорит апостол, это «не должно даже именоваться» (то есть не без нужды и отвращения), Еф. 5:3; и ст. 12, «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить». И когда пьянство обнажило срам Ноя, его сын Хам проклят за то, что увидел это, а другие сыновья благословлены за свою скромность и почтительное покрытие его.

3. И то, что Бог не вложил этот закон в природу человека без очень веской причины, хотя неявная вера и подчинение, причитающиеся Ему, должны удовлетворить нас, даже если мы не знали причин в частности, все же многие из них известны из обычного наблюдения: например, если бы Бог не ограничил похоть законами, это сделало бы женский пол наиболее презренным и несчастным, и с ним обращались бы хуже, чем с собаками. Ибо, во-первых, изнасилования и насилие обесчестили бы их, потому что они слишком слабы, чтобы оказать сопротивление: и если бы это было ограничено, все же похоть мужчин осталась бы неудовлетворенной, и большинство устало бы от той же женщины, которую они обесчестили, и взяли бы другую; по крайней мере, когда она состарилась, они выбрали бы помоложе, и так пожилые женщины стали бы самыми бедственными существами на земле. Помимо того, что похоть склонна к разнообразию и устает от одного и того же; ссоры между мужчинами и женщинами, и болезни, которые делают их менее приятными, и возраст, и другие случайности подвергли бы их почти всех полному несчастью. И мужчины были бы законодателями, и поэтому не создали бы никаких законов для их облегчения, кроме тех, которые соответствовали бы их похотям и целям. Так что половина мира была бы разорена, если бы не законы брака и другие, подобные им, сдерживающие похоти мужчин.

4. Также было бы запутанное смешение в деторождении, и никто не знал бы хорошо, какие дети — их собственные: что хуже, чем не знать своих земель или домов.

5. Тем самым всякая естественная привязанность уменьшилась бы или угасла: как любовь мужа и жены, так и любовь между отцами и детьми уменьшилась бы.

6. И, следовательно, должное воспитание детей было бы затруднено или полностью разрушено. Матери, которые должны были бы в первую очередь заботиться о них, были бы лишены возможности и изгнаны, чтобы можно было принять новых блудниц, которые ненавидели бы потомство прежних. Так что этим средством мир и все общества, и цивилизованность были бы разрушены, и люди стали бы хуже зверей, которых природа либо лучше научила, либо создала для них какое-то другое обеспечение. Знание, религия и цивилизованность были бы почти полностью вымершими, как мы видим, они таковы среди тех немногих диких каннибалов, которые не находятся ни под каким ограничением. Ибо насколько все это зависит от воспитания, говорит нам опыт. Одним словом, это замешательство в деторождении внесло бы такое замешательство в сердца людей, и семьи, и все общества, путем развращения и разрушения необходимой привязанности и воспитания, что это было бы величайшим бедствием, которое только можно вообразить для человечества, и сделало бы мир настолько низким и скотским, что уничтожение человечества с лица земли казалось бы гораздо более желательным. Суди тогда, должен ли был Бог оставить похоти людей несдержанными.

Возраж. Но (вы скажете) могло бы быть некоторое умеренное ограничение до определенного числа, как это у магометан, без такой строгости, которую использует Христос.

Ответ. Что эта строгость необходима и является совершенством в законе Божьем, видно из следующего. 1. По величине зла, которое иначе последовало бы: быть небрежным в предотвращении такого замешательства в мире было бы враждой к миру. 2. В том, что природа человека настолько сильно склонна к нарушению, что если бы изгородь не была плотной, не было бы достаточного сдерживания их; они быстро выбежали бы в маленькую щель. 3. Чем мудрее и лучше любой народ или люди, даже среди язычников, тем полнее они соглашаются со строгостью законов Божьих. 4. Самые чистые виды зверей сами научены природой быть столь же строгими в своих совокуплениях: хотя иначе обстоит дело с чисто земными зверями и птицами, все же воздушные ходят парами: те, которые называются птицами небесными, летающими в воздухе, обычно научены этой целомудренности природой; как будто Бог не хотел, чтобы похоть приближалась к небесам. 5. Семьи магометан, у которых более одной жены, показывают вред этого в последствиях, в ненависти и несогласии их жен, и великом рабстве, в котором держат женщин; делая их подобными рабыням, чтобы они могли держать их в покое. И когда женщины таким образом порабощены, которые имеют такую большую часть в воспитании детей, благодаря чему поддерживаются вся добродетель и цивилизованность в мире, это неизбежно ведет к принижению и оскоплению человечества.

7. Поскольку дети — самое драгоценное из всех наших сокровищ, необходимо, чтобы были приняты самые строгие законы для обеспечения их хорошего воспитания и их благополучия. Если будет изменой принижать или подделывать монету короля, и если людей должны вешать за ограбление вас ваших товаров или денег, и законы не считаются слишком строгими, которые созданы для обеспечения вашего имущества; насколько более необходимо, чтобы законы были строгими против развращения человечества, и против принижения вашего образа на ваших детях, и против того, что ведет к искоренению всякой добродетели и разрушению всех обществ и душ!

8. Бог хочет иметь святое семя в мире, которое будет нести Его образ святости, и поэтому Он хочет, чтобы все средства были приспособлены к этому. Скотское, беспорядочное порождение ведет к производству скотского семени. И хотя проповедуемое слово является средством освящения тех, кто остается неосвященным с юности; все же святой брак, и святое посвящение детей Богу, и святое воспитание их — это прежние средства, которыми Бог не хотел бы пренебрегать или развращать, и которым Он обещает Свое благословение: как вы можете видеть, 1 Кор. 7:14; Мал. 2:15, «Но он сделал то же, и у него был остаток Духа. А почему он сделал то же? Он искал семени Божия. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей: ибо Господь ненавидит развод».

9. Да, похоть развращает ум самого человека, если она не очень сильно сдержана и умеренна. Она отвращает его от единственного превосходного удовольствия силой того скотского вида удовольствия. Она уносит мысли, и расстраивает страсти, и развращает фантазию, и тем самым легко развращает интеллект и сердце. Удовольствие — это настолько большая часть цели человека, к которой его природа побуждает его стремиться, что главное в мире, чтобы сделать человека добрым и счастливым, — это вовлечь его сердце в те удовольствия, которые хороши и делают людей счастливыми. А главное, чтобы сделать его плохим и несчастным, — это вовлечь его в удовольствия, которые делают людей плохими и заканчиваются несчастьем. И главное, по чему вы можете узнать себя или других, кто вы есть, — это знать, каковы ваши удовольствия; или, по крайней мере, что вы выбираете и желаете для своего удовольствия. Если тело правит душой, вы скотоподобны и будете уничтожены: если душа правит телом, вы живете в соответствии с истинной человеческой природой и целями вашего творения. Если удовольствия тела — это преобладающие удовольствия, к которым вы наиболее склонны, тогда тело правит душой, и вы погибнете как предатели Бога, которые принижают Его образ и превращают человека в зверя, Рим. 8:13: если удовольствия души — это ваши самые преобладающие удовольствия, к которым вы наиболее склонны (хотя вы достигаете пока лишь малого из этого), тогда душа правит телом, и вы живете как люди: и это не может быть хорошо, пока вера не покажет душе те высшие удовольствия в Боге и вечной славе, которые могут вознести ее над всеми плотскими удовольствиями. Из всего этого вместе вы можете легко понять, что путь дьявола к развращению и проклятию людей — это удержание их от веры, чтобы они не имели небесного, духовного удовольствия, и укрепление чувственности, и предоставление им полноты плотских удовольствий, чтобы заточить их умы, чтобы они не могли подняться выше: и что путь к освящению и спасению людей — это помощь им через веру к небесному удовольствию, и уменьшение и подавление того плотского удовольствия, которое тянуло бы вниз их умы. И по этому вы можете видеть, как понимать учение об умерщвлении плоти, и укрощении тела, и воздержании от удовольствий плоти: и вы можете теперь понять, какой личный вред похоть причиняет душе.

10. Ваш собственный опыт и совесть скажут вам, что если она не чрезмерно умеренна, она делает вас непригодными для всякого святого долга. Вы непригодны размышлять о Боге, или молиться Ему, или принимать Его слово или таинство: и поэтому природа учит тех, кто занимается святыми вещами, быть более воздержанными, чем другие; что Писание также подтверждает, 1 Цар. 21:4, 5. Такие чувственные вещи и священные вещи не очень хорошо согласуются слишком близко.

11. И поскольку из всего этого вы видите достаточную причину, почему Бог должен был создать более строгие законы для обуздания похоти, чем нравятся плотским, похотливым людям; так, когда Его законы нарушаются нечистыми, это грех, который совесть (пока она не совсем развращена) глубоко обвиняет виновных и несет очень ясное свидетельство против. О, та неспокойность! тот ужас! то отчаяние, в котором я знал многих людей, даже за грех самоосквернения, которые никогда не переходили к блуду! И сколько прелюбодеев и блудников мы знали, которые жили и умирали в отчаянии, и некоторые из них вешались! Совесть осудит этот грех тяжким осуждением, пока обычай или неверие полностью не сожгут ее.

12. Также весьма примечательно, что когда люди однажды подавляют в себе совесть в этом вопросе и примиряют её с грехом блуда, то сто против одного, что они окончательно ожесточаются во всякой мерзости и едва ли испытывают угрызения совести из-за какого-либо иного злодейства! Если блуд для них перестает быть чем-то значимым или становится пустяковым делом, то обычно и все остальные грехи оказываются для них в том же ряду: если у них есть хотя бы равное искушение, то ложь, сквернословие, клятвопреступление, воровство, да и убийство с предательством покажутся им столь же незначительными. Я никогда не знал никого из таких людей, кто не был бы готов к любому злодейству, на которое его подбивал дьявол; и если я знаю такого человека, то доверял бы ему не больше, чем человеку, которому для совершения любого гнусного греха, какой только можно назвать, не хватает лишь интереса и возможности. Хотя признаюсь, я знал многих из первой категории, которые совершали этот грех в ужасе и отчаянии, сохраняли некое добро в других отношениях и были исправлены; однако из этой последней категории, примирившей свою совесть с блудом, я никогда не знал ни одного, кто был бы исправлен или сохранил хоть что-то от совести или честности, кроме лишь видимости, продиктованной их гордыней и мирскими интересами: они были злобными врагами благочестия в других и жили согласно нечистому духу, который ими овладел. Это страшные слова, Притчи 2:18-19: «Дом ее ведет к смерти, и стези ее — к мертвецам: никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни». Возраст удерживает их от физической нечистоты и похоти (как может удерживать и ад, ибо там нет блуда), но они сохраняют свои развратные, сожженные совестью души.

13. И это тем больший грех, что он совершается не в одиночку; дьявол берет их парами. Похоть разжигает похоть: сложенные вместе дрова создают самое большое пламя. Ты виновен в грехе своего несчастного спутника так же, как и в своем собственном.

14. Наконец, пагубные последствия этого греха и наказания, которые сопровождали его в этой жизни, говорят нам о том, как Бог относится к нему: он погубил людей, семьи и целые королевства; и Бог засвидетельствовал Свое отношение к нему многими явными карами, о которых вам известно почти из всех исторических хроник. Как едва ли найдется грех, который Новый Завет осуждал бы чаще и суровее (как вы можете видеть в Посланиях Павла, 2-м Послании Петра, Послании Иуды и т.д.), так и нет многих других, которые Божье провидение чаще преследовало бы позором и несчастьями на земле: а в конце времен Бог добавил одну сопутствующую язву, ранее не известную, обычно называемую lues venerea, венерической болезнью, так что многие из самых скотоподобных людей ходят, заклейменные знаком Божьего возмездия, предвестием или предупреждением о более тяжком наказании. И нет ни одного из них (кто через великое покаяние не стал новой тварью), кто не оставил бы после себя позорное имя и память, когда умрет (если их грех был публично известен). Пусть они будут сколь угодно великими, сколь угодно доблестными, победоносными, успешными, щедрыми, обласканными или восхваляемыми при жизни, Бог устраивает так, что истина обычно берет верх над историками, которые пишут о них после их смерти; и для всех трезвомыслящих людей их имена гниют и смердят, так же как и их тела. Притчи 10:7: «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет». Столько о тяжести этого греха. Бонифаций, архиепископ Майнцский, в письме к Этельбальду, английскому королю, который был блудником (Письмо 19), говорит: «Блуд — это позор не только среди христиан, но и среди язычников. Ибо в старой Саксонии, если девица таким образом оскверняла дом своего отца, или замужняя женщина, нарушив брачный завет, совершала прелюбодеяние, иногда ее заставляли повеситься собственной рукой, а над ее пеплом, когда ее сжигали, вешали блудника; иногда собирали отряд женщин, водили ее повсюду, бичуя розгами; и, разрезая одежду на поясе, маленькими ножами резали и кололи все ее тело, отправляли ее из деревни в деревню, окровавленную и изувеченную маленькими ранами; и так все новые и новые люди, движимые рвением к целомудрию, встречали ее и снова бичевали, пока не оставляли ее либо мертвой, либо едва живой, чтобы другие боялись прелюбодеяния и распутства». А винеды, которые являются самыми грязными и худшими из людей, хранят любовь к браку с таким рвением, что женщина отказывается жить, когда ее муж умирает. И после некоторых упреков блудному королю он добавляет следующие истории: «Келред, предшественник вашего Высочества, как свидетельствуют те, кто присутствовал, будучи на пышном пиру со своими графами, злым духом, который склонил его к нарушению Божьего закона, был внезапно лишен рассудка в своем грехе; так что без покаяния и исповеди, в безумной ярости разговаривая с дьяволом и ненавидя Божьих священников, он отошел из этой жизни, несомненно, к мукам ада. И Осред (король Дейры и Берниции) — дух распутства увлек его в блуд и осквернение священных дев в монастырях, до тех пор, пока через подлую и низкую смерть он не потерял свое славное королевство вместе со своей юной и распутной жизнью. Посему, возлюбленнейший сын, остерегайся рва, в который ты видел, как другие падали до тебя». См. Auct. Bib. Pat. том II, стр. 55, 56.

А о том, какие великие страдания были наложены на священников, монахов и монахинь, совершивших блуд, через многолетнее тюремное заключение и бичевание, см. там же, стр. 84, в эдикте Карломана, принятом по совету совета епископов.

И в Письме LXXXV, стр. 87, Бонифаций пишет Лулло, что он был вынужден позволить священнику совершать богослужения, крестить, молиться и т.д., который давно совершил блуд, потому что во всей округе не было никого, кроме него одного, и он счел лучшим рискнуть душой этого одного человека, чем позволить погибнуть всему народу, и просит совета Лулло по этому поводу. Из всего этого мы можем видеть, насколько тяжким грехом тогда считался блуд.

Возражение. Но (говорят нечистые) разве Давид не совершил грех прелюбодеяния? Разве Бог не позволил им иметь много жен среди иудеев? Сколько их было у Соломона? Следовательно, это не такой уж большой грех, как вы утверждаете. Так всякая нечистота на короткое время будет оправдывать себя.

Ответ. Давид согрешил; и разве грех от этого стал меньше? Легче воздержаться от него, чем перенести те слезы и скорби, которые Давид претерпел за свой грех! Помимо горечи души из-за него, его сын Авессалом восстал и изгнал его из королевства, а его собственные жены были открыто осквернены; и все же Бог оставил это как вечное пятно на его имени. Грех Соломона был настолько велик, что почти погубил его и его королевство; хотя опыт заставил его сказать против него больше, чем сказано в Ветхом Завете кем-либо другим, все же среди богословов остается спорным вопрос, был ли он когда-либо восстановлен и спасен; и десять колен из двенадцати были поэтому отняты от его рода и отданы Иеровоаму. И разве это хоть какое-то поощрение для вас подражать ему? Христос говорит вам в случае с разводом, что Бог допускал (не разрешал, но терпел) некоторые подобные грехи у иудеев из-за «жестокосердия их», Марка 10:5; но от начала не было так; но один мужчина и одна женщина были соединены в первоначальном установлении. И особая причина, почему многоженство допускалось среди иудеев, заключалась в более полном заселении народа: будучи единственным заветным народом Божьим, будучи малочисленными среди окружающих врагов и будучи отделенными от народов земли, их сила, безопасность и слава во многом зависели от их возросшей численности, и поэтому некоторая неупорядоченность допускалась ради их умножения, но никогда абсолютно не разрешалась и не одобрялась. И все же блуд наказывается сурово, а прелюбодеяние — смертью.

II. Наставления против блуда.

Наставление I. Если вы хотите избежать нечистоты, избегайте вещей, которые располагают вас к ней; таких как чревоугодие, или пресыщение пищей, и потакание плоти, праздность и другие вещи, упомянутые в следующем разделе о подавлении похоти. Уменьшение грязных желаний — самый верный способ предотвратить грязный поступок; что можно сделать, если вы только пожелаете. Наставление II. Избегайте текущих искушений. Не ходите туда, где лежит сеть, без необходимости. Питайте отвращение к дьявольским мехам, которые раздувают огонь похоти; таким как соблазнительная одежда, грязные разговоры и зрелища, о чем также подробнее в следующем разделе.

Наставление III. Тщательно избегайте всякой возможности грешить. «Не приближайся к дверям дома ее», — говорит Соломон, Притчи 5:8. Избегайте общества того человека, от которого вы в опасности. Не приходите туда, где она есть; это ты можешь сделать, если хочешь; никто не заставит тебя. Если ты пойдешь искать вора, неудивительно, если тебя ограбят. Если ты пойдешь искать огонь, чтобы подложить в солому, неудивительно, если твой дом сгорит. Дьявол будет достаточно играть роль искусителя; тебе не нужно помогать ему; это его часть, оставь ее ему; твоя часть — бодрствовать против него; и он найдет тебе работу; если ты будешь бодрствовать так внимательно и постоянно, как только можешь, хорошо, если ты спасешься. Как ты любишь свою душу, избегай всех возможностей грешить; сделай это невозможным для себя: большая часть твоей безопасности заключается в этом пункте. Никогда не будь в тайном обществе с той, от которой ты в опасности; но либо вовсе нет, либо только на глазах у других: особенно не устраивай таких возможностей, как быть вместе ночью, в темноте или в день Господень, когда другие в церкви (одно из времен дьявола для таких дел), или любую такую возможность, досуг и секретность; ибо сама возможность — это сильное искушение. Как путь к тому, чтобы сделать вора, — это оставить деньги на его пути или так довериться ему, что он может легко обмануть или ограбить вас и никогда не быть обнаруженным; так и путь к тому, чтобы стать нечистым, — это получить такую возможность грешить, что вы можете легко сделать это, без какой-либо вероятности препятствия или обнаружения со стороны людей. Главный момент во всем искусстве или дозоре — держаться достаточно далеко. Если коснешься смолы, испачкаешься. «Кто прикоснется к ней, не останется без вины», Притчи 6:29. «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего», ст. 27, 28. Не подноси огонь и порох слишком близко. Если ты не можешь держаться на расстоянии или воздержаться от присутствия приманки, ты вряд ли воздержишься от греха.

Наставление IV. Почитай свою собственную совесть. Заметь, что она говорит сейчас, ибо вскоре она скажет это более ужасным образом: слушай ее добровольно; ибо ужасно слышать ее, когда ты не можешь сопротивляться: веди переговоры с совестью на пути, пока она примирима; ибо ты не знаешь, какой это ужасный мучитель. Я не сомневаюсь, что она причинила тебе некоторые угрызения за саму твою похоть, прежде чем она когда-либо дошла до практики; но самые болезненные из ее угрызений сейчас подобны игре кошки с мышкой, прежде чем будет нанесен смертельный укус. Никто не видит тебя? Совесть видит тебя; и ты действительно негодяй, если не почитаешь совесть больше, чем человека: как говорит Златоуст, предположим, никто не знает о преступлении, кроме него самого и женщины, с которой он его совершил! Как он вынесет упреки совести, когда носит с собой столь острого и горького обвинителя? Ибо никто не может убежать от самого себя; и никто не может избежать приговора этого суда внутри себя: это трибунал, который нельзя подкупить деньгами или извратить лестью; ибо он божественен, будучи помещенным в душу самим Богом: чем меньше прелюбодей сейчас чувствует его, тем больше он спешит к погибели своей души. Разве ты не чувствуешь приговора, вынесенного внутри тебя? ужасного приговора, говорящего тебе о гневе мстящего Бога? Благослови Бога, что это еще не необратимый приговор; но вымоли свое прощение быстро, пока не дошло до этого. Разве ты не чувствуешь, что боишься и стыдишься молиться или обращаться к Богу? тем более боишься думать о смерти и предстать перед Ним? Если твой грех заставляет тебя бежать от Него сейчас, если бы ты знал как, можешь ли ты посмотреть Ему в лицо в конце; или можешь ли ты надеяться стоять с утешением на Его суде? Годен ли ты жить на небесах с Ним, если делаешь себя негодным молиться Ему? Даже законное деторождение (как я сказал ранее) краснеет, подходя слишком близко к святым упражнениям: как говорит Златоуст, «В день, когда ты занимался деторождением законно, хотя это преступление и не является, ты все же не смеешь молиться — но если, вставая с неоскверненного ложа, ты боишься приступать к молитве; когда ты на ложе дьявола, почему ты смеешь призывать ужасное имя Божье?». Совесть — лучший друг тебе, чем ты воображаешь, когда она хочет вернуть тебя от твоего греха; и будет более острым врагом, чем ты можешь сейчас вообразить, если ты не подчинишься ей.

Наставление V. Представь, что ты видел написанным на двери дома или комнаты, куда ты входишь, чтобы согрешить: «Блудников же и прелюбодеев судит Бог», Евр. 13:4. И напиши это, или подобные фразы, на двери своей комнаты, или, по крайней мере, на своем сердце. Держи свой взгляд на ужасных угрозах грозного Бога. Смеешь ли ты грешить, когда возмездие у тебя за спиной? Не погасит ли мысль об адском огне огонь похоти или не удержит ли тебя от твоего самонадеянного греха? Разве ты не говоришь с Иосифом: «Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» Быт. 39:9. Как написано о целомудренной женщине, которая, будучи искушаема блудником, пожелала ему сначала по ее просьбе подержать палец в огне: и когда он отказался, ответила ему: «Почему же тогда я должна гореть в аду, чтобы удовлетворить вас?». Так спроси себя: могу ли я легче преодолеть пламя ада, чем пламя похоти?

Наставление VI. Помни, человек, что Бог стоит рядом. Если бы Его там не было, ты не мог бы там быть; ибо в Нем ты живешь, и движешься, и существуешь. Тот, Кто создал глаз, должен видеть, и Тот, Кто создал свет и тьму, видит так же хорошо в темноте, как и при свете; если ты воображаешь, что Он отсутствует или невежественен, ты не веришь, что Он Бог; ибо отсутствующий и невежественный Бог — не Бог. И смеешь ли ты, я говорю, смеешь ли ты совершать такое злодейство, а Бог смотрит на тебя? Что! то, чего ты постеснялся бы, если бы увидел ребенок! чего ты не сделал бы, если бы рядом стоял смертный человек! Думаешь ли ты, что твои замки, или секретность, или темнота затемнили или закрыли Бога? Разве ты не знаешь, что Он видит не только за твоими занавесками, но и внутри твоего сердца? О, какое ожесточенное сердце у тебя, что на глазах у Бога, твоего Творца и Судьи, ты смеешь делать такое зло! Спроси свою совесть, человек: сделал бы я это, если бы мне предстояло умереть завтра и пойти к Богу? сделал бы я это, если бы увидел Бога, да или просто ангела в комнате? Если нет, должен ли ты делать это, когда Бог так же уверенно там, как если бы ты видел Его? О, помни, человек, что Он святой Бог и ненавидит нечистоту, и что Он есть «огнь поядающий», Евр. 12:29.

Наставление VII. Представь все это время, что ты видел дьявола, открывающего тебе дверь, и приводящего тебе твою пару, и подталкивающего к союзу, и убеждающего тебя на грех. Что, если бы он явился тебе открыто, чтобы сыграть свою роль, так же уверенно, как он сейчас играет ее невидимо; не остыла ли бы твоя похоть? и не вылечил ли бы дьявол болезнь, которую он возбудил в тебе? Почему же тогда ты подчиняешься ему сейчас, когда он так же определенно является подстрекателем, как если бы ты видел его? Почему, человек, у тебя так мало разума, что видение и невидение имеют для тебя такую большую разницу? Что, если бы ты был слеп, стал бы ты блудить перед всей компанией, потому что не видишь их, когда знаешь, что они там? Если ты хоть что-то знаешь, ты знаешь, что Бог там; и ты можешь почувствовать по искушению, что сатана в этом замешан. Неужели ты не будешь подчиняться законам, если не увидишь короля? Неужели ты не будешь бояться заражения чумой, если не увидишь ее? Используй свой разум для своей души так же, как для своего тела, и поступай в этом случае так, как ты поступил бы, если бы видел дьявола, искушающего тебя, и Христа, запрещающего тебе.

Наставление VIII. Если ты не женат, женись, если более легкие средства не помогут. «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться», 1 Кор. 7:9. Это Божье установление отчасти для этой цели. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно», Евр. 13:4. Это подобие союза Христа с Его церковью, и освящено для верующих, Еф. 5; 1 Кор. 7. Возможно, это ввергнет тебя в большие неприятности в мире, если ты не готов к этому состоянию (как это бывает с учениками). Воздержись тогда от своего греха более легкими путями, иначе законные средства должны быть использованы, даже если это погубит тебя. Лучше, чтобы твое тело было погублено, чем твоя душа, если ты непременно хочешь, чтобы это было одно из них. Но если ты уже женат, ты монстр, а не человек, если средство не помогает тебе: но все же другие наставления могут быть также полезны для тебя.

Наставление IX. Если меньшие средства не помогают, открой свое дело какому-нибудь способному, верному другу и обяжи их следить за тобой; и скажи им, когда ты наиболее подвержен опасности искушения. Это пристыдит тебя от греха и наложит на тебя больше обязательств воздержаться от него. Если ты скажешь своему другу: «Теперь я искушаем грехом, и теперь я иду к нему», он быстро остановит тебя: нарушь свою секретность, и ты потеряешь свою возможность. Ты можешь сделать это, если хочешь; если когда-либо твоя совесть настолько преобладает в тебе, что ты решаешься против своего греха или хочешь сбежать, тогда используй время, пока совесть бодрствует, и иди скажи своему другу: и скажи ему, кто твой нечестивый спутник, и дай ему знать все свои притоны, чтобы он мог лучше знать, как помочь тебе. Ты говоришь, что это пристыдит тебя? Это сделает так для того, кому это известно: но в этом и есть польза, и это причина, по которой я советую тебе это, чтобы стыд мог помочь спасти твою душу. Если ты продолжишь, грех и пристыдит, и погубит тебя: а больший стыд, чем этот, — мягкое лекарство при столь грязной и опасной болезни.

Наставление X. Поэтому, если все же и это не поможет, расскажи об этом многим, да, лучше расскажи всему городу, чем не быть исцеленным: и тогда публичный стыд сделает гораздо больше. Исповедуйся своему пастору и попроси его открыто просить молитв собрания о твоем прощении и исцелении. Начни сам жаждать плодов церковной дисциплины; настолько ты должен быть далек от того, чтобы бежать от нее и брыкаться против нее, как это делают отчаянные, ожесточенные грешники. Если ты скажешь, что это трудный урок, помни, что страдание ада труднее. Не говори, что я обижаю тебя, заставляя идти на скандал и открытый стыд: это ты сам навлекаешь это на себя, делая это необходимым и отказываясь от всех более легких средств. Я подталкиваю тебя к этому, но в предположении, что ты не будешь легче исцелен: почти как Христос подталкивает тебя к «отсечению правой руки» или «вырыванию правого глаза, чтобы все тело не было ввержено в ад». Это не тот путь, который Он повелевает тебе взять первым: Он хотел бы, чтобы ты избежал необходимости в этом: но Он говорит тебе, что лучше сделать так, чем хуже; и что это легкое страдание по сравнению с адом. И так я советую тебе: если ты дорожишь своей репутацией, воздержись от греха более дешевым путем; но если ты не хочешь этого делать, выбери этот путь, чем погубить свою душу. Если стыд всего города будет на тебе, и мальчишки будут кричать тебе вслед на улицах, если это заставит тебя уйти от греха, насколько легким было бы твое страдание по сравнению с тем, каким оно, вероятно, будет! Сокрытие — большое преимущество сатаны. Тебе было бы трудно грешить так, если бы это было просто открыто.

Раздел 2. Наставления против внутренних, грязных похотей.

Наставление I. Поскольку у большинства температура тела имеет большое значение в этом грехе, ваша первая забота должна быть о теле, чтобы привести его к состоянию, менее склонному к похоти; и здесь главное средство — пост и большое воздержание. И это можно легче перенести, потому что по большей части именно люди, настолько сильные, чтобы быть способными вынести это, находятся под этим искушением. Если ваше искушение не сильное, меньшее воздержание от еды и питья может подойти (ибо я не стал бы прописывать вам более сильное лекарство, чем необходимо для излечения вашей болезни). Но если оно сильное, и меньшие средства не помогут, лучше, чтобы ваши тела были несколько ослаблены, чем ваши души испорчены и погублены. Поэтому в этом случае: 1. Не ешьте завтраков и ужинов; только один прием пищи в день, если не считать кусочка хлеба и глотка воды утром, и все же не слишком плотный обед; и ничего на ночь. 2. Не пейте вина или крепких напитков, но воду, если желудок может вынести ее без болезни (и обычно в таких горячих телах она полезнее, чем пиво). 3. Не ешьте горячих специй, или крепких, или согревающих, или вызывающих газы продуктов: ешьте салат и подобные охлаждающие травы. 4. Если потребуется, часто пускайте кровь или очищайтесь такими слабительными, которые обильно выводят серозную жидкость, а не только раздражают. 5. И часто купайтесь в холодной воде. Но следует посоветоваться с врачом, чтобы это можно было сделать безопасно. Если вы считаете этот курс слишком дорогим лечением и предпочли бы лелеять свою плоть и похоть, вы не те люди, которым я сейчас даю наставления; ибо я обращаюсь только к тем, кто желает быть исцеленным и использовать необходимые средства, чтобы они могли быть исцелены. Если вы не доведены до этого, ваша совесть нуждается в лучшем пробуждении. Я уверен, что Христос говорит, что когда жених был взят от них, Его ученики должны были «поститься», Марка 2:19, 20. И даже мучимый Павел был «в посте часто», 2 Кор. 6:5; 11:27, и «усмирял и порабощал тело свое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным», 1 Кор. 9:27. И я уверен, что древние христиане, которые жили в уединении и ели многие из них только хлеб и воду, или более скудную пищу, чем хлеб, не считали это лечение слишком дорогим. Да, меньшие необходимости, чем эта, вовлекали их в «пост», 1 Кор. 7:5. Этот нечистый дьявол едва ли будет изгнан иначе, как «молитвою и постом», Марка 9:29.

И я должен сказать вам, что полнота естественным образом лелеет похоть, как топливо — огонь. Полнота хлеба подготовила содомлян к их грязным похотям. Не более удивительно, что набитое брюхо имеет похотливую ярость, чем то, что вода бежит в трубы, когда цистерна полна, или чем удивительно видеть, как на куче мусора растут сорняки, или как падаль полна ползающих личинок. Плутарх говорит о спартанце, который, когда его спросили, почему Ликург не издал закона против прелюбодеяния, ответил: «У нас нет прелюбодеев»: но говорит другой: «А что, если бы они были?», говорит спартанец: «Тогда он должен заплатить быка такого большого, чтобы он мог стоять по эту сторону реки Тагет и пить из реки Еврота»: говорит другой: «Это невозможно»: и говорит спартанец: «Et quo pacto Spartæ existat adulter in qua divitiæ, deliciæ, et corporis adscititius cultus probro habentur? et contra verecundia, modestia, ac obedientiæ magistratibus debitæ observatio decori laudique dantur?» то есть: «И как может быть прелюбодей в Спарте, где богатства, удовольствия и странные наряды или украшения являются позором или упреком? и напротив, стыдливость, скромность и соблюдение должного послушания магистратам — это честь и похвала?». И если богатые люди считают своей привилегией пировать роскошно и удовлетворять свои аппетиты, они должны принять это как свою привилегию питать свою похоть. Но Бог не дает человеку изобилия для таких целей; и это не оправдание для того, чтобы много есть и пить, потому что у вас много, не более, чем это было бы для ваших поваров класть много соли в вашу еду больше, чем в еду бедных людей, потому что у вас больше. Тот, кто наблюдает грязные и пагубные последствия того чревоугодия, которое считается честью и счастьем богатых людей, никогда не будет завидовать им этому несчастному счастью, но скажет скорее, как Антисфен: «Hostium filiis contingat in deliciis vivere», пусть детям моих врагов доведется жить в удовольствиях; но это проклятие слишком тяжелое для христианина, чтобы использовать его против кого-либо из своих врагов. Но для себя он должен помнить, что он слуга святого Бога и имеет святую работу, которую нужно сделать, и святые жертвы, которые нужно принести Ему, и поэтому не должен лелеять свою плоть, как если бы он готовил жертву для Венеры. Ибо, как 1 Фес. 4:3, 4: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как язычники, не знающие Бога». Как философ ответил Антигону, когда тот спросил его, стоит ли ему идти на веселый пир, на который его пригласили: «Ты сын короля»; так это достаточный ответ для христианина против искушений к сладострастию: «Я сын святейшего Бога». Если ты приглашен на пиры, где настойчивость или соблазн могут заставить тебя нарушить свои границы, не ходи, или вернись, когда увидишь приманку. Как Эпаминонд у Плутарха, обнаружив излишества на пиру, на который его пригласили, ушел, когда увидел это, сказав: «Ego te sacrificare, non lascivire putaram»; так скажи и ты: «Я пришел обедать, а не быть распутным или роскошным; чтобы поддержать свое тело для долга, а не лелеять его для похоти». Плутарх удивляется глупости тех людей, которые ненавидят чары ведьм, чтобы они не навредили им, и не боятся, но любят чары блюд, которые вредят тысячам, где ведьмы вредят одному. Убери топливо излишества, и огонь похоти сам погаснет; или, по крайней мере, этого врага нужно осадить и заморить голодом, когда его нельзя победить штурмом.

Наставление II. Остерегайся праздности и будь полностью занят усердным делом своих законных призваний, когда ты не упражняешься в более непосредственном служении Богу. Давид в своей праздности или безделье поймал те искры похоти, от которых он был защищен в своих бедах и военной жизни. Праздность — это почва, культура и возможность похоти. Праздный человек идет в школу к дьяволу; он откладывает все другие занятия, чтобы у дьявола было время учить его, и вести переговоры с ним, и склонять его к злу. Удивляешься ли ты, что он думает о похотливых объектах, или что он занят пиршеством и пьянством, в распутстве и невоздержании? почему, у него нет ничего другого делать: тогда как трудолюбивый, усердный человек имеет тело, покоренное и закаленное против mollities, изнеженности распутника; и ум, занятый и поглощенный лучшими вещами. Не оставляй своему телу и уму никакого досуга думать об искушающих, грязных объектах или искать их. Как говорит Иероним: «Facito aliquid operis, ut semper diabolus inveniat te occupatum»: будь всегда занят какой-то работой, чтобы дьявол всегда находил тебя занятым. И не ради своего плотского покоя не уменьшай свои труды и не потакай своей плоти. Вставай рано и ложись поздно, и поставь себя в необходимость усердия весь день: берись и вовлекай себя в столько дел, сколько ты способен выполнить, чтобы, если бы ты захотел, ты не мог дать никакого потакания плоти; ибо если ты не будешь постоянно прижат необходимостью, похоть будет служить себе праздностью, и плоть ляжет, если не почувствует шпоры: поэтому богатые и праздные более похотливы и грязны, чем бедные трудящиеся люди. Та же кровать — место лени и похоти. Послушай язычника и не отказывайся подражать ему. Сенека говорит: «Ни один день не проходит у меня в праздности: часть ночи я оставляю для занятий: я не ставлю себе целью спать, но уступаю этому, когда оно одолевает меня; и когда мои глаза утомлены бодрствованием и закрываются, я держу их за работой: — я предпочел бы, чтобы мне было плохо, чем деликатно или нежно. Если ты деликатен или нежен, ум мало-помалу изнеживается и растворяется в подобии праздности и лени, в которых он лежит. Я сплю очень мало и дремлю лишь короткое время: мне достаточно того, что я перестал бодрствовать: иногда я знаю, что спал, иногда я только подозреваю это». Аристотель говорит, что природа не создала ничего, чтобы быть праздным. А Платон называет праздность чумой смертных. Если ты решил служить и угождать своей плоти, то никогда не проси совета против своей похоти; ибо это часть ее удовольствия; и тогда неудивительно, если ты откажешься от этого лекарства как слишком горького, а от средства как слишком дорогого. Но если ты решил быть исцеленным и быть спасенным, не останавливайся перед трудностями: отдай себя полностью своему делу, и похоть умрет от недостатка пищи.

Наставление III. Если ты хочешь быть свободным от похоти, держись достаточно далеко от искушающего объекта. Если возможно, не живи в доме с каким-либо человеком, от которого ты чувствуешь себя в опасности; если это невозможно, избегай их общества, особенно наедине: питай отвращение ко всем распутным и нескромным действиям. Даешь ли ты себе свободу для распутных заигрываний и похотливых объятий, и все же думаешь быть свободным от похоти? вложишь ли ты руку в огонь, когда боишься обжечься? Либо у тебя есть власть над своим собственным сердцем, либо нет: если есть, почему ты не подавишь свою похоть? если нет, почему ты бросаешь ее на большие искушения и ставишь ее дальше вне своей власти, чем она есть? Беги от искушающего объекта ради своей безопасности, как ты бежал бы от врага ради своей жизни. Эти любящие враги опаснее, чем ненавидящие враги: они получают ключ от наших сердец и входят и крадут наше сокровище с нашего согласия или без сопротивления; когда открытый враг подозревается и не допускается.

Наставление IV. Управляй своими глазами и, как Иов 31:1, заключи с ними завет, чтобы ты не мог думать об искушающих объектах: закрой эти окна, и ты сохранишь свое сердце. Не смотри на любой соблазнительный объект. Взгляд разжег тот огонь похоти во многих сердцах, который закончился в огне ада. Легче остановить похоть у этих внешних дверей, чем выгнать ее, когда она осквернила сердце. Если ты не можешь сделать хотя бы это, как ты можешь сделать больше? Неуправляемый глаз приносит огонь, чтобы сжечь душу, которая должна была управлять им.

Наставление V. Не задерживайся в приятных сетях похоти, если чувствуешь хотя бы малейшие ее начала; но быстро лей воду на первую замеченную искру, прежде чем она вспыхнет в пламя. Влюбчивый поэт может научить вас этому, Овидий, de Rem. Am. Если когда-либо промедление опасно, то это здесь. Ибо промедление вызовет такие обязательства ко греху, что вам придется выходить из него по гораздо более дорогой цене. Если еда неперевариваема, лучше не смотреть на нее; следующее лучшее — не трогать и не пробовать ее; но если она однажды проглочена, вам будет стоить болезни и боли, чтобы вернуть ее обратно; и если вы этого не сделаете, вы погибнете от нее.

Наставление VI. Питайте отвращение к распутной, нескромной речи: поскольку такие слова исходят либо из суетных, либо из грязных сердец и показывают отсутствие страха Божьего, они стремятся сделать слушающего подобным говорящему. И если твои уши становятся лишь терпеливыми и примиримыми к такому дискурсу, ты уже потерял многое из своей невинности. Христиане должны питать отвращение к упоминанию таких грязных грехов в любой иной манере, кроме той, которая стремится привести слушателей к отвращению к ним. «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы», 1 Кор. 15:33. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим; и не оскорбляйте Святаго Духа Божия». Гнилое общение — это гнилое, смердящее общение; и никто, кроме собак и ворон, не любит падаль. Но «блуд и всякая нечистота и (πλεονεξια) неумеренная похоть или роскошь, пусть даже не называются у вас, как прилично святым; ни сквернословие, ни пустословие, ни смехотворство» и т.д.

Наставление VII. Питайте отвращение к прикрытию грязной похоти красивыми именами, чтобы сделать ее более приемлемой. Их дискурс опаснее, кто хотел бы так нарядить уродливую похоть, чем тех, кто говорит о ней на грязном языке. Так среди скотоподобной партии она идет под именами любви, и иметь любовницу, и ухаживать, и тому подобное. Но (как сказал один, цитируемый у Стобея) она удвоена. Похоть, которую обычно называют любовью, и удвоенная любовь — это чистое безумие. Если нечистота будет гулять на свободе, пусть она сойдет за нечистоту и предстанет такой, какая она есть.

Наставление VIII. Избегай чтения романов и любовных историй; которые являются библиотекой Венеры; или дьявольскими книгами искусства похоти; чтобы прикрыть нечистоту чистыми именами и околдовать фантазии дураков прекрасными словами; чтобы заставить людей воспринимать готовый путь в ад под понятиями и образами превосходства, красоты, любви, галантности; и путем представления сильных и любовных страстей возбуждать те же страсти в читателе. Как тот, кто непременно хочет прочитать книгу заклинаний, достаточно хорошо обслужен, если дьяволы приходят к его ушам; так те, кто непременно хочет читать такие романы и другие книги искусства горения, справедливо с Богом позволить нечистому дьяволу овладеть ими и позволить им поймать лихорадку похоти, которая может не только сжечь сердце, но и вызвать то пагубное бред в мозгу, который является обычным симптомом этого.

Наставление IX. Избегай всех распутных сценических представлений и танцев, которые либо прикрывают отвратительность похоти, либо производят искушения к ней. Как у Бога есть Свои проповедники, и святые собрания и упражнения для общения святых и возбуждения любви и святости; так эти — инструменты сатаны, и собрания, и упражнения для общения грешников и для возбуждения похоти и нечистоты. Те, кто пойдет в церковь дьявола, заслуживают быть одержимыми его принципами и причисленными к его ученикам. Древние христиане были очень строги против видения этих spectacula, шоу или пьес; особенно среди любого духовенства.

Наставление X. Избегай всех искушающих, ненужных украшений или нарядов, и внимания или разглядывания их на других. Это дерзкое, похотливое желание казаться привлекательным и миловидным, что является общей причиной этого излишества. Глупость, или похоть, или и то, и другое, модников и нарядных галантных людей настолько заметна всем в их аффектированной одежде, что никогда гордыня не противоречила сама себе больше, чем в таких публикациях такой позорной глупости или похоти. Те, кто берет на себя быть противниками похоти, и все же осторожны, когда они представляют себя на виду, чтобы появиться в наиболее украшенном виде, и делают все, что могут блудницы, чтобы сделать себя сетью для дураков, ставят благотворителей в трудное положение, верить ли, что это их языки или их спины являются лжецами. Как говорит Иероним: «Ты заслуживаешь ада, хотя никто не стал хуже из-за тебя; ибо ты принес яд, если бы был кто-то, чтобы выпить его». Пусть твоя одежда будет соответствовать не только твоему рангу, но и твоей болезни. Если ты склонен к похоти, ходи более скромно одетым сам и не заглядывайся на украшения других. Это действительно глупость, которая будет влюблена в работу портного: все же это настолько распространено, что часто это больше одежда, чем человек, который соблазняет первым; и простые лохмотья предотвратили бы обман; как говорит поэт,

Наставление XI. Думай о своем искушающем объекте таким, какой он есть внутри, и каким он вскоре появится снаружи. Как обычно то, что вы называете красотой, является уделом дурака; и светлая кожа покрывает глупый, детский, сварливый ум и душу, которая порабощена дьяволом. И как говорит Соломон, Притчи 11:22: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная». И будете ли вы похотливо желать такую украшенную вещь? Подумай также, какая куча грязи покрыта этими украшениями; что тебя стошнило бы, если бы ты увидел, что внутри них. И подумай, каким лицом это было бы, если бы оно было просто покрыто оспой; и каким лицом оно будет, когда болезнь или возраст поглотят или сморщат его; и подумай, каким будет твой восхищаемый труп, когда он пролежит несколько дней в могиле: тогда у тебя было бы мало мыслей о нем; и как быстро это будет! О человек, нет ничего по-настоящему милого в творении, кроме образа Божьего; мудрости, и святости, и праведности души. Люби это тогда, если ты хочешь любить с мудростью, с чистотой и безопасностью; ибо любовь к чистоте чиста и безопасна.

Auferimur cultu: gemmis auroque: teguntur

Omnia: pars minima est ipsa puella sui.[468]

Наставление XII. Думай о своей собственной смерти и о том, как быстро ты спешишь в другой мир. Является ли похотливое сердце подобающим состоянием для того, кто готов умереть и готов увидеть Бога и прийти в тот мир, где пребывает только чистое и святое?

Наставление XIII. Хорошо обдумай склонность и плоды похоти, чтобы она могла по-прежнему казаться вашим умам такой же уродливой и ужасной, какой она есть на самом деле. 1. Подумай, какой позор для души, которая не может лучше управлять телом, и что она так сильно осквернена своими похотями. 2. Подумай, какой неподходящий спутник она, чтобы поселиться в том же сердце с Иисусом Христом и Святым Духом. Должен ли член Христов быть так осквернен? Должен ли храм Святого Духа быть так превращен в свинарник? Подходит ли похоть, чтобы жить с любовью Божьей? Будешь ли ты развлекать своего Господа такой отвратительной компанией? Какая это нелюбезность и вред Богу, что когда Тот, Кто живет на высочайших небесах, снисходит, чтобы поселиться в твоем сердце, ты должен приводить этих жаб и змей в ту же комнату с Ним. Остерегайся, чтобы Он не принял это нелюбезно и не ушел. Он сказал, что будет жить со смиренным и сокрушенным сердцем; но где Он сказал: «Я буду жить в похотливом сердце»? 3. Подумай, насколько непригодным это делает тебя для молитвы или любого святого обращения к Богу. Какой стыд, и страх, и мертвенность это накладывает на твой дух. 4. И подумай, как это ведет к худшему. Похоть ведет к фактической нечистоте, а та — к аду; не лелей яйца, если не хочешь иметь никакого выводка. Это легкий шаг от похотливого сердца к оскверненному телу, и более короткий шаг оттуда к вечному ужасу, чем вы воображаете. Как говорит св. Иаков: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть», Иакова 1:13, 14. Гал. 6:8: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление». Помни, что похоть — это икра греха, а грех — это путь в ад.

Наставление XIV. Обязательно поддерживай святое, постоянное управление над своими мыслями. Не позволяй им идти за искушающими, грязными, чувственными вещами. Как только мысль о похоти приходит в твой ум, питай отвращение к ней и изгони ее. Множество исцеления и твоей безопасности заключается в твоих мыслях. Те, кто позволяет своим мыслям бегать бесконтрольно и питаться нечистотой, уже являются блудниками в сердце; и высиживают яйца василиска; и неудивительно, если от мыслей они переходят к делам. О, сколько нечистоты совершается мыслями, чего люди мало стыдятся, потому что они невидимы для людей! Если бы мысли многих были открыты для наблюдателей, какое распутство и похоть появились бы во многих украшенных гробницах! Даже во время святого поклонения, когда такие дают нечистому духу овладеть их мыслями, как трудно он изгоняется! они едва могут посмотреть в лицо миловидному человеку без какой-либо порочной мысли. Если Иероним признается, что в его пустыне его мысли бегали среди дам в Риме, что мы можем думать о тех, кто питает такие грязные фантазии? Не говори, что ты не можешь управлять своими мыслями: ты можешь сделать многое, если хочешь, и больше, чем делаешь. Если деньги и честь могут заставить нечестивого проповедника подчинить свои мысли святым вещам, в изучении богословия, на протяжении большей части его жизни, ты можешь видеть, что твои мысли во многом в твоей власти. Но об этом раньше.

Наставление. XV. Если другие средства не помогают, открой свое дело какому-нибудь другу и посрами себя перед ним, как я советовал в предыдущем разделе. Исповедь, стыд и совет помогут тебе.

Наставление. XVI. Прежде всего, иди за помощью ко Христу, умоляй о Его Духе и предай свое сердце лучшему. О, если бы оно было занято Богом, небесами и святой жизнью, которая для этого необходима, — ведь эти вещи столь велики, святы, сладостны и столь важны для тебя, что они почти не оставили бы места для похоти внутри тебя и заставили бы тебя гнушаться ею как противной тому, чем занято твое сердце. Нет лучшего лекарства от плотской любви, чем любовь к Богу; и нет лучшего лекарства от плотских похотей, чем духовный, обновленный, небесный разум. Тогда ты сказал бы сатане, что Бог занял все место, и твое тесное сердце слишком мало для Него одного; и что нет места для похоти или мыслей, которые ей служат. Истинное обращение, которое обращает сердце к Богу, отвращает его от этого и других грехов, хотя некоторые искры могут еще оставаться не погашенными. Однажды было замечено, что многие переходят из других сект к эпикурейцам, но никто — от эпикурейцев к какой-либо другой секте; причина в том, что природа всех людей склонна к чувственности, и когда она подкрепляется привычкой и учением, философия слишком слаба, чтобы одолеть ее. Но Христос призывает и спасает эпикурейцев, мытарей и блудниц и очистил многих из них Своей благодатью, которая учит людей «отвергнуть нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке». Филострат рассказывает нам о внезапной перемене в одном Исее, который обратился от роскоши к величайшему воздержанию: так что когда кто-то спросил его: «Разве вон та женщина не красива?», он ответил: «Болезни моих глаз излечены». Когда его спросили, какое блюдо самое приятное, он ответил: «Desii curare» — «Я перестал заботиться о таких вещах», и объяснил причину тем, кто дивился его перемене: потому что он обнаружил, что лишь собирает плоды из сада Тантала. Это «похоти, истлевающие в обольстительных пожеланиях» (Еф. 4:22), и сам сатана будет вечно упрекать тебя, если сможет обмануть тебя ими. Как Александр, захватив Дария, его великолепие, роскошные дома и убранство, упрекал его, говоря: «Hoccine erat imperare?» — «Разве в этом заключалось правление?», так и сатана покажет тебе твои похоти и скажет: «Разве в этом заключалось христианство и поиск спасения?»

ЧАСТЬ VI.

Наставления против греховного излишества во сне.

Об этом уже было сказано в гл. V ч. I, и еще больше будет сказано далее в наставлениях против праздности. Поэтому сейчас я скажу лишь немного. 1. Я покажу вам, когда сон является чрезмерным. 2. В чем заключается его греховность. 3. Что делать для исцеления от него. I. Сон дан нам для необходимого ослабления деятельности животных функций, а также труда или движения внешних частей тела путем успокоения чувств или их закрытия, чтобы естественные и жизненные процессы испытывали меньше помех. Он необходим: 1. Для нашего отдыха. 2. Для пищеварения. Поэтому усталость и отсутствие пищеварения являются главными признаками, указывающими нам, сколько сна нам необходимо. Сон является греховно чрезмерным: 1. Когда он добровольно превышает то, что необходимо для нашего здоровья. 2. Когда он не ко времени, в запрещенные часы.

Не всякая усталость или сонливость делают сон законным или необходимым; ибо некоторая часть вызвана ленью, некоторая — многими болезнями, а некоторая — другими постоянными причинами, которые делают людей почти всегда уставшими. И не от всякого отсутствия пищеварения сон является лекарством; некоторые случаи могут быть вызваны излишеством в еде, что должно лечиться лучшим способом; и многие болезни могут вызывать его, требуя иного лечения. Поэтому никто не должен потворствовать излишествам под этими предлогами. Также не должно судить по сиюминутному ощущению удовольствия от сна или неудовольствия от пробуждения; ибо ленивцы могут думать, что чувствуют пользу от этого, а ранний подъем вредит им; но это благо — лишь их сиюминутный покой, а этот вред — лишь небольшое беспокойство для их головы, глаз и ленивой плоти именно в тот момент. Но разум и опыт должны судить, какая мера лучше для вашего здоровья, и ее вы не должны превышать. Некоторым достаточно пяти часов; обычным здоровым людям достаточно шести часов; многим слабым, болезненным людям необходимо семь часов: больным людям я не даю наставлений.