«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Наставление IV. Видьте верой кровь Христа как искупающую причину всего, что вы имеете; и тогда, конечно, вы будете иметь больше благоговения к Его крови, чем бросать плоды ее в сток чувственности, и делать хуже, чем бросать их на навозную кучу. Что! должен ли Христос быть жертвой Богу и умереть, чтобы вернуть вам милости, которые вы утратили, и теперь вы будете бросать их собакам? и угождать грешному аппетиту ими? Умер ли Он, чтобы купить вам припасы для ваших похотей, и чтобы служить плоти ими?

Наставление V. Не забывайте, как первый грех пришел в мир, даже через поедание запретного плода. И пусть убитые существа, чьи жизни потеряны для вас, напоминают вам о том грехе, который принес бремя на них ради вас. И тогда каждый кусок плоти, который вы видите, будет казаться вам с этим предостережением, написанным на нем: О, не грешите, как ваши первые родители грешили, угождая своему аппетиту; ибо эта наша смерть и ваше пожирание плоти ваших собратьев-существ есть плод того греха и предупреждает вас быть умеренными. Не пируйте до излишества жизнями ваших собратьев-существ.

Наставление VI. Сохраняйте послушную, нежную совесть, не скрупулезно запутывая себя каждым кусочком, который вы едите (как делают меланхоличные люди), но проверяя свой аппетит и говоря вам о Божьих заповедях, и уча вас бояться всякого чувственного излишества. Это безблагодатное, непослушное, бесчувственное сердце, которое заставляет людей так смело подчиняться своему аппетиту; когда страх Божий не в их сердцах, неудивительно, если они «едят» и «пируют без страха», Иуда 12. Либо они делают маленькое дело из греха в общем, или, по крайней мере, из этого в частности: обычно это те же самые люди, которые не боятся тратить свое время в праздности, играх или суете, и жить в мирскости или плотских похотях, которые живут в чревоугодии, чтобы питать все это. Чрево — это зверь, который не сильно придерживается разума: где совесть спит и сожжена, разум и Писание мало трогают чувственного брюхопоклонника; и что угодно послужит вместо разума, чтобы доказать это законным и ответить на все, что сказано против него. Нет смысла спорить о деле с человеком, который спит; особенно если его кишки и аппетит бодрствуют: вы можете почти так же хорошо принести разум и Писание, чтобы удержать свинью от переедания, или убедить голодную собаку от кости, как отговорить чревоугодника от угождения своему горлу, если он однажды стал тупым и овладел своей совестью неверием, или успокоил ее одурманивающим опиатом. Его вкус тогда служит вместо разума и против разума; тогда он говорит: я чувствую, что это делает мне добро; (то есть он чувствует, что это услаждает его аппетит, как свинья чувствует, что ее пища делает ей добро, когда она готова лопнуть;) и это отвечает на все, что можно сказать против этого. Тогда он может принести в жертву свое время и сокровище своему чреву и сделать насмешку из воздержания и умеренности трезвых людей, как если бы это было лишь ненужное самоистязание, или подходящее только для некоторых слабых и больных людей. Если постоянный страх и послушание Богу не управляют душой, аппетит будет неуправляемым; и если нежная совесть не является привратником, горло будет общим для всего, что требует аппетит. Один взгляд на небо или ад, чтобы пробудить их разум и спящие совести, был бы лучшим средством, чтобы убедить их в отвратительности и опасности этого греха.

Наставление VII. Хорошо понимайте, что наиболее способствует вашему здоровью; и пусть это будет обычной мерой вашей диеты по количеству, качеству и времени. Конечно, ваша природа сама по себе, если вы еще люди, не должна иметь ничего против этой меры и, следовательно, против всех остальных наставлений, которые предполагают ее: природа дала вам разум, так же как и аппетит, и разум говорит вам, что ваше здоровье важнее, чем ваш аппетит. Я надеюсь, вы не скажете, что Бог слишком строг с вами или хотел бы посадить вас на слишком жесткую диету, пока Он позволяет вам (обычно) выбирать то (когда вы можете иметь это законно), что наиболее полезно для вашего собственного здоровья, и не запрещает вам ничего, кроме того, что вредит вам. Какой язычник или неверующий, который не является ни сумасшедшим, ни свинским, не допустит эту меру и выбор, так же как христиане? Да, если вы не верите в жизнь будущую, мне кажется, вы должны были бы не хотеть сокращать эту жизнь, которую теперь имеете. Бог хотел бы только удержать вас от причинения вреда самим себе вашим излишеством, как вы удерживали бы своих детей или своих свиней. Хотя у Него есть дальнейшая цель в этом, и так должны иметь и вы, а именно, что здоровое тело может быть полезным для святой души в работе вашего Мастера; все же именно здоровье ваших тел должно быть вашей ближайшей и непосредственной целью и мерой.

Великим упущением в воспитании молодежи является то, что их своевременно не обучают некоторым общим и необходимым правилам относительно питания, не разъясняют, что способствует здоровью и жизни, а что ведет к болезням, страданиям и смерти. Было бы совсем не бесполезным и не лишним делом, если бы правители приняли меры к тому, чтобы все их подданные были хорошо знакомы с такими общеполезными наставлениями (например, если бы они содержались в книгах, по которым дети впервые учатся читать, наряду с наставлениями об их нравственном долге). Ибо несомненно, что люди не любят ни смерти, ни болезней, и что все люди дорожат своим здоровьем и жизнью; поэтому те, кто не боится Бога, были бы в значительной мере удержаны от излишеств страхом перед болезнью и смертью. И вы легко можете понять, какое преимущество это принесло бы государству, если примете во внимание, какую массу сокровищ это сберегло бы, не говоря уже о жизнях, здоровье и силе столь многих подданных. И несомненно, что большинство людей не имеют сколько-нибудь значительного представления о том, какая мера для них наилучшая; но общее правило, по которому они судят, — это их аппетит. Они думают, что съели достаточно, когда ели столько, сколько им хотелось, и не раньше. Если они могут съесть больше с аппетитом и не заболеть после этого, они никогда не считают себя виновными в чревоугодии или излишестве.

The measure of eating.

Во-первых, поэтому вы должны знать, что аппетит не должен быть вашим правилом или мерой ни в отношении количества, ни качества, ни времени. Ибо, 1. Это иррационально, а разум — ваша правящая способность, если вы люди. 2. Это зависит от температуры тела, его гуморов и болезней, а не просто от естественной потребности в пище. Человек, страдающий водянкой, испытывает наибольшую жажду, хотя у него меньше всего причин пить; хотя часто при гнилостной или злокачественной лихорадке глоток холодного питья, вероятно, стал бы смертельным, аппетит тем не менее желает его. Желудки, имеющие кислые гуморы, обычно обладают сильным аппетитом, как бы ни было слабо пищеварение, и большинство из них могли бы съесть с аппетитом вдвое больше, чем им следует. И наоборот, некоторые другие не желают столько, сколько необходимо для их поддержания, и их приходится принуждать есть вопреки их аппетиту. 3. Большинство здоровых людей в мире имеют аппетит к гораздо большему, чем природа может хорошо переварить, и погубили бы себя, если бы потакали своим аппетитам; ибо Бог никогда не давал человеку аппетит, чтобы он был мерой его еды или питья, но чтобы сделать приятным для него то, что разум велит ему принять. 4. Аппетит человека теперь не так здоров и регулярен, как был до грехопадения; но стал более мятежным и неуправляемым, и болезненным, как и само тело: и поэтому он теперь гораздо менее пригоден быть нашей мерой, чем был до грехопадения. 5. Вы видите это даже на примере свиней и многих жадных детей, которые немедленно погубили бы себя, если бы не имели разума других, чтобы управлять ими. 6. Сам яд может быть столь же приятен для аппетита, как и пища; и опасные яства — так же, как и самые полезные. Так что совершенно несомненно, что аппетит не пригоден быть мерой для человека. Однако верно и то, что когда разум не имеет ничего против этого, тогда аппетит показывает, что природа считает наиболее приемлемым для себя; и разум поэтому имеет нечто в пользу этого (если не имеет ничего против); потому что это показывает, что желудок, скорее всего, примет и переварит; и это некоторое подспорье для разума, чтобы распознать, когда он готов к пище.

Во-вторых, также несомненно, что нынешнее ощущение легкости или болезни не является верным правилом для суждения о вашем пищеварении или вашей мере; ибо хотя некоторые нежные, расслабленные, ветреные желудки чувствуют себя больными или обеспокоенными, когда они перегружены или превышают свою меру, у большинства это не так; если они не доходят до совершенного свинства, они не чувствуют себя больными от этого и не ощущают никакого вреда в настоящее время от меньших излишеств, но только несовершенство переваривания портит гуморы и постепенно подготавливает к болезням (как сказано выше); и один чувствует это месяц спустя в виде некоторых болезненных выделений; другой — год спустя; а третий — не через много лет, пока это не перейдет в какую-нибудь неизлечимую болезнь (ибо болезни, порожденные столь долгими приготовлениями, обычно гораздо более неизлечимы, чем те, что возникают лишь от внезапных случайностей и изменений в более чистом теле). Поэтому говорить: «Я чувствую, что это не причиняет мне вреда, а значит, это не излишество» — это слова идиота, который не имеет предвидящего разума и не сопротивляется врагу, пока тот размещается, укрепляется и вооружается, а только когда доходит до ударов: или как тот, кто вошел бы в чумной дом и сказал: «Я чувствую, что это не причиняет мне вреда»; но через несколько дней или недель он почувствует это. Как будто начало чахотки — не вред для них, потому что они его не чувствуют! Таким образом, жизнь подобно зверю в конце концов заставит людей судить подобно зверям; и огрубит их мозги так же, как и их животы.

В-третьих, также несомненно, что обычай и мнение большинства не являются верным правилом; более того, это определенно ошибочное правило; ибо суждение по аппетиту обычно приводило людей к тому, чтобы принимать излишество лишь за умеренность. Все это, следовательно, ложные меры.

Rules for the measure of eating.

Если бы я осмелился здесь дать вам какие-либо правила для суждения о правильной мере, врачи подумали бы, что я выхожу за пределы своего призвания, и некоторые из них могли бы обидеться на замысел, который так сильно способствует их обеднению, а те, кто служит жадному чреву, обиделись бы еще больше. Поэтому я дам вам лишь эти общие указания. 1. Природа довольствуется малым; но аппетит никогда не довольствуется, пока не утопит природу. 2. Именно совершенство переваривания и качество питания более способствуют здоровью, чем количество. 3. Природа легче преодолеет двойное количество некоторой легкой и усвояемой пищи, чем половину того же количества грубых и тяжелых яств. (Поэтому те, кто предписывает ровно двенадцать унций в день, не делая различий между столь разными продуктами, сильно ошибаются.) 4. Здоровое, сильное тело должно получать больше, чем слабое и болезненное. 5. Люди среднего возраста должны получать больше, чем старики или дети. 6. Тяжело работающие должны получать больше, чем легко работающие; а эти — больше, чем праздные, или студенты, или кто-либо, кто мало двигается. 7. Тело с закрытыми порами, которое мало выделяет через пот или испарение, должно получать меньше, особенно влаги, чем другое. 8. Так же должно и холодное, флегматичное телосложение. 9. Так же должен и желудок, который портит свою пищу и выбрасывает ее через периодические желчные выделения. 10. То, что беспокоит желудок при пищеварении, — это слишком много или слишком плохо, если только речь не идет об очень слабых, болезненных людях. 11. Так же слишком много или плохо то, что делает вас более тупыми для учебы или более тяжелыми и непригодными для труда (если только главной причиной не является какая-либо болезнь). 12. Тело, которое из-за излишеств уже наполнено сыростью, должно принимать меньше, чем другое, чтобы у природы было время переварить и вывести их. 13. Каждый должен стремиться узнать темперамент своего собственного тела и к каким болезням он наиболее склонен, и, таким образом, получить суждение своего врача или какого-либо искусного человека, чтобы дать им такие указания, которые подходят их собственному темпераменту и болезням. 14. Тяжело работающие ошибаются больше в качестве, чем в количестве, отчасти из-за бедности, отчасти из-за невежества, а отчасти из-за аппетита, когда они отказываются от того, что более полезно (как простой хлеб и пиво), если это менее приятно для них. 15. Если я осмелюсь предположить, обычно очень тяжело работающие превышают количество примерно на четверть; лавочники и лица более легких профессий обычно превышают примерно на треть; сластолюбивые джентльмены и их прислужники, и другие их слуги, не имеющие тяжелой работы, обычно превышают наполовину (но я все же делаю исключение для лиц, которые необычайно умеренны из-за слабости или мудрости); и те же джентльмены обычно превышают в разнообразии, дороговизне, изысканности и времени гораздо больше, чем в количестве (так что они — чревоугодники первой величины). Дети тех, кто не управляет своими аппетитами, а позволяет им есть и пить столько и так часто, как они того желают, обычно превышают более чем наполовину и закладывают основу болезней и страданий всей своей жизни. Все это близко к истине, хотя живот в это не верит.

Когда вы однажды станете достаточно мудры, чтобы знать, какая мера, время и качество наиболее подходят для вашего здоровья, не выходите за их пределы по какой-либо настойчивой просьбе аппетита или друзей; ибо все, что выходит за эти пределы, есть чревоугодие и чувственность в своей степени.

Наставление VIII. Если можете законно избежать этого, не делайте свой стол сетью искушения для себя или других. Я знаю, что жадный аппетит сделает любой стол, на котором есть только необходимое, сетью для самого себя; но не становитесь без необходимости дьяволами или искусителями для себя или других. 1. Что касается качества, не слишком усердствуйте в изысканности: если только для некоторых слабых, болезненных желудков, лучшая пища — та, которая не оставляет после себя во рту ни тягостного отвращения, ни жадного аппетита к большему ради вкуса; но такая, как хлеб, который оставляет вкус в безразличной умеренности. Любопытные изобретения новых и вкусных блюд, только чтобы угодить аппетиту, — это чревоугодие, приглашающее к большему чревоугодию; излишество в качестве, чтобы пригласить к излишеству в количестве.

Возражение. Но вы скажете: обо мне подумают, что я скупой или низкий, и будут упрекать за спиной, если мой стол будет так приспособлен для умеренных и воздержанных.

Ответ. Это оправдание гордыни ради чревоугодия; скорее, чем быть предметом разговоров чревоугодников или невежественных, плотских людей, вы согрешите против Бога и приготовите пир или жертву для Вакха или Венеры. Древних христиан терзали звери, потому что они не хотели бросить немного ладана в огонь на алтаре идола; а вы будете кормить столь многих идолопоклоннических чревоугодников так щедро, чтобы избежать их осуждения? Разве я не говорил вам, что гулозитет — это иррациональный порок? Добрые и умеренные люди будут хорошо отзываться о вас за это; а вы больше цените суждение и уважение чревоугодников?

Возражение. Но я имею в виду не только распутных, роскошных людей; у меня за столом таких нет; но это станет предметом поношения даже со стороны добрых людей и тех, кто трезв.

Ответ. Я говорил вам, что некоторая мера чревоугодия стала общим грехом; и многие заражены им по обычаю, которые в остальном добры и трезвы: но должны ли они поэтому остаться неизлечимыми? Или должны ли они сделать всех остальных такими же плохими, как они? И должны ли мы все совершать тот грех, который некоторые трезвые люди стали поощрять? Вы терпите их осуждение по поводу различных мнений в религии и других спорных вопросов; почему же не здесь? Заблуждающиеся квакеры могут быть свидетелями против вас, что, впадая в противоположную крайность, могут вынести глубочайшее осуждение всего мира вокруг них. А вы не можете ради честной умеренности и трезвости вынести осуждение некоторых болезненных или виновных людей, которые другого мнения? Конечно, в этом они не являются умеренными людьми, когда защищают излишество и приманки чувственности и невоздержанности.

2. Что касается разнообразия, также не делайте свой стол без необходимости сетью: не имейте большего разнообразия, чем требует слабость желудков или разнообразие аппетитов. Ненужное разнообразие и приятность пищи — великие инструменты дьявола, чтобы склонить людей к чревоугодию: (и я не хотел бы, чтобы добрые люди были его поварами или поставщиками:) когда сам животный аппетит начинает говорить об одном блюде: «С меня хватит», тогда приходит другое, чтобы искусить его к большему излишеству, а другое после этого — к еще большему. Все это, что я сказал, я имею в согласном суждении врачей, которые осуждают полноту и разнообразие как великих врагов здоровья и рассадники болезней. И разве согласное суждение врачей не более ценно в вопросах здоровья, чем ваши частные мнения или аппетиты? Хотя, когда болезнь требует разнообразия, это необходимо.

3. Не сидите слишком долго за едой: ибо помимо греха пустой траты времени, это лишь способ соблазниться еще немного и еще немного; и тот, кто был бы умеренным, если бы сидел всего четверть часа (что обычно достаточно), превысит, когда у него будет искушение в полчаса (что достаточно для развлечения незнакомцев); тем более, когда вы должны просидеть час (что слишком много по совести): хотя жадная еда нехороша, трезвое питание может удовлетворить природу за короткое время.

4. Следите, чтобы ваши запасы не были более дорогостоящими, чем необходимо: хотя я знаю, что должна быть допущена разница для лиц и времен, все же следите, чтобы никакие расходы не тратились без необходимости; и пусть трезвый разум, а не гордыня и чревоугодие, судит о необходимости: мы обычно называем его богатым чревоугодником, Луки xvi, который пировал роскошно каждый день; не сказано, что он ел больше, чем другие люди, но что он пировал роскошно. Вы не можете с утешением ответить Богу за то, что тратите на живот то, что могло бы принести больше пользы другим путем: это ужасный грех — тратить без необходимости на живот такое богатство, как это обычно делается. Самая дешевая диета (cæteris paribus) должна быть предпочтительнее.

Возражение. Но соблазна скупости нужно избегать так же, как и чревоугодия. Люди скажут, что все это делается исключительно из жалкого, мирского ума.

Ответ. 1. Легче вынести это осуждение, чем неудовольствие Божье. 2. Никакого соблазна нельзя избегать грехом; это соблазн, который принимают, а не дают. 3. С умеренными людьми ваше излишество гораздо более соблазнительно. 4. Я научу вас лекарству от этого в следующем наставлении.

Возражение. Но что, если я поставлю разнообразие и изобилие на свой стол? Разве люди не могут выбирать, будут ли они есть слишком много? Вы думаете, люди — свиньи, которые не знают, когда с них хватит?

Ответ. Да, мы видим по достоверному опыту, что большинство людей не знают, когда с них хватит, и превышают, когда думают, что не превышают. Нет ни одного из многих, кто не был бы гораздо более склонен превысить, чем недобрать, и множество грешат излишеством, в то время как один грешит недостатком: и неужели грех — такая мелочь для вас, что вы будете расставлять сети перед людьми, а потом говорить: «Они могут быть осторожны»? Так люди могут выбирать, идти ли им в публичный дом, и все же папа едва ли поступает честно, лицензируя их в Риме; тем более нехорошо готовить их и приглашать людей к ним. Будете ли вы оправдывать дьявола за искушение Евы запретным плодом, потому что она могла выбирать, будет ли она прикасаться к нему? Что делает на вашем столе то, что специально приготовлено для искушения аппетита и приспособлено для того, чтобы склонить людей к гулозитету и излишеству, и ни в коем случае не нужно? «Горе тому, кто кладет камень преткновения перед слепым!» «Пусть никто не кладет камня преткновения на пути брата своего». Это проклятие нечестивых: «Пусть стол их станет сетью, и ловушкой, и камнем преткновения». И это был грех Валаама, что он научил Валака искушать Израиль или положить камень преткновения перед ними.

Наставление IX. Решите тратить стоимость таких излишеств на бедных или на другие благотворительные цели; чтобы это не стало жертвой животу. Пусть сначала будут обслужены самые большие и нужные нужды; не время вам насыщать свои аппетиты и валяться в излишествах, когда кто-либо (да, так многие) вокруг вас нуждается даже в одежде и хлебе. Если вы таким образом будете тратить на бедных все, что сбережете от кормления своего и чужого излишества, тогда никто не сможет сказать, что ваша бережливость — от скупой жадности; и таким образом этот упрек будет снят. Цена одного пира купит хлеб для очень многих бедных людей. Малая благодарность вам за то, что вы даете бедным какие-то остатки, когда ваши животы сначала насыщены тем, что желал аппетит: это ничего вам не стоит: свинья оставит другому то, что не может съесть. Но если вы немного ущемите свою плоть или откажете себе и будете жить более экономно и бережливо, чтобы у вас было больше для раздачи бедным, это действительно похвально.

Наставление X. Не уговаривайте никого есть, когда нет нужды, а лучше помогайте друг другу против впадения в излишество; своевременными беседами о греховности чревоугодия и о превосходстве воздержания, а также дружеским наблюдением и предупреждением друг друга. Сатана, плоть и ее неизбежные приманки — достаточно сильное искушение; нам не нужно по несчастной доброте добавлять еще.

Наставление XI. Когда вы чувствуете, что ваши аппетиты жаждут вопреки разуму и совести, проверяйте их и решите, что они не будут удовлетворены. Нерешительность поддерживает искушение; если бы вы только решили однажды, вы были бы спокойны: но когда дьявол находит вас уступающими, или колеблющимися, или нерешительными, он никогда не даст вам покоя: Притч. xxiii. 1-3, «Когда ты сядешь есть с правителем, внимательно рассмотри, что перед тобою, и приставь нож к горлу своему, если ты человек, склонный к аппетиту: не желай его лакомств, ибо это обманчивая пища». Слова, переведенные «если ты человек, склонный к аппетиту» (согласно Септуагинте и арабскому переводу), переведены Монтанусом, в Вульгате и Халдейском парафразе как «если ты имеешь власть над своей собственной душой, или являешься хозяином своей души, Compos animæ, покажи, что ты хозяин самого себя через воздержание». Вместо «приставь нож к горлу своему», то есть угрожай себе воздержанием, сирийский перевод и различные толкователи переводят это как «ты делаешь» или «чтобы ты не приставил нож к горлу своему», то есть «ты поступаешь так же плохо, как если бы перерезал себе горло; или уничтожаешь себя, когда чревоугодно питаешь себя». Сохраняйте решимость и силу разума.

Наставление XII. Помни, что такое твое тело и чем оно вскоре станет, и каким отвратительным и мерзким оно будет в прахе. А затем подумай, насколько такое тело следует баловать и ублажать; и по каким ценам. Не плати слишком дорого за пир для червей: посмотри в могилу и увидишь, каков конец всех твоих приятных яств и напитков; всех твоих любопытных, дорогостоящих угощений. Ты можешь увидеть там выброшенные черепа и уродливую дыру того рта, который поглотил так много сладких, вкусных кусочков; но там не осталось ни капли удовольствия от этого. О удивительная глупость! что люди могут так легко, так жадно, так упорно тратить свои состояния, пренебрегать своими душами, прогневлять своего Бога и, по сути, даже продавать свои надежды на небеса за столь малое и низкое удовольствие, как ублажение такого куска плоти, который вскоре должен иметь столь мерзкий конец! Стоило ли это такой заботы, и труда, и затрат, и отбрасывания своего спасения, чтобы баловать это тело короткое время, которое вскоре должно стать таким отвратительным трупом? Мне кажется, один вид черепа или могилы должен заставить тебя думать, что чревоугодие и роскошь — это безумие. Еккл. vii. 2, «Лучше ходить в дом плача, чем в дом пиршества: ибо таков конец всех людей, и живой примет это к сердцу». Давид говорит о нечестивых: «Не дай мне вкусить от их лакомств»; но «пусть праведник поразит меня и обличит меня», Пс. cxli. 4, 5. Столь опасная вещь — пиршество даже среди друзей, где само по себе оно законно, что Иов считал это временем для своих страхов и жертвы; Иов i. 4, 5, «И сыновья его ходили и пировали в домах своих, каждый в свой день, и посылали и звали трех своих сестер есть и пить с ними». Но Иов приносил жертвы за них, говоря: «Может быть, сыновья мои согрешили и прокляли» (то есть подумали вызывающе, непочтительно, нечестиво или презрительно о) «Боге в сердцах своих. Так делал Иов постоянно». Похороны — более безопасное место для вас, чем пир.

Наставление XIII. Заходите иногда в дома бедных и смотрите, на каком обеспечении они живут и сколько времени проводят за едой; а затем подумайте, способствует ли их диета или ваша больше умерщвлению плотских похотей? и не будет ли их пища такой же сладкой, как ваша, в конце концов? и должны ли одни лишь богатства делать такую большую разницу в еде и питье между ними и вами? Я знаю, что там, где они нуждаются в том, что необходимо для их здоровья, вам законно превышать их и быть благодарными; но не так, чтобы забывать об их нуждах, и не так, чтобы превращать свое изобилие в излишество. Самый вид время от времени диеты и образа жизни бедного человека принес бы вам пользу: видение воздействует больше, чем слухи.

Наставление XIV. Посмотрите на древних христиан, образцы воздержания, и подумайте, были ли их жизни похожи на ваши. Они были много в постах и воздержании, и были чужды чревоугодия и излишеств; они были настолько склонны к излишеству в воздержании, а не к излишеству в еде, что множество из них жили в пустынях или кельях, на кореньях или на хлебе и воде: (от подражания которым, в формальной, лицемерной манере, произошли рои монахов, которые сейчас в мире:) и будете ли вы хвалить их святость и воздержание, и все же быть настолько далекими от какого-либо серьезного подражания им, что вы будете, в чревоугодии и излишестве, противостоять им напрямую?

Я теперь разоблачил отвратительность этого греха и сказал вам, если вы желаете, как вы можете лучше всего избежать его: если все это не поможет, но будет «какой-либо нечестивый человек среди вас, как Исав, который за один кусок пищи продал свое первородство», Евр. xii. 16, который ради ублажения своего горла продаст свою душу, пусть знает, что у Бога есть другой вид лекарства для таких: он может бросить тебя в нищету, где ты будешь чревоугодником только в желании, но не будешь иметь чем удовлетворить свое желание; он может вскоре бросить тебя в те болезни, которые заставят тебя испытывать отвращение к твоей приятной пище и желать, чтобы у тебя была пища и аппетит бедняка; и заставят тебя сказать обо всех приманках твоей чувственности: «Нет мне удовольствия в них», Еккл. xii. 1. Дело изменится с тобой, когда все твое богатство, друзья и величие не смогут уберечь твой избалованный труп от разложения, ни доставить твоей душе утешение, равное капле воды, чтобы охладить твой язык, мучимый в пламени Божьего неудовольствия: тогда все утешение, которое ты сможешь получить от Бога и совести, будет лишь это печальное memento: «Вспомни, что ты получил доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое: ныне же он утешается, а ты страдаешь», Луки xvi. 25. Иак. v. 1, 5, «Послушайте теперь, вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, которые придут на вас — Вы жили в роскоши на земле и предавались неге; вы напитали сердца ваши, как на день заклания: вы осудили и убили праведника», и т. д.

Тем не менее, после всего этого, я напомню вам, чтобы вы не впали в противоположную крайность: не помещайте больше религии во внешнее воздержание и посты, чем следует: знайте свое собственное состояние и насколько либо пост, либо еда действительно являются помощью или помехой для вас в тех великих вещах, которые являются их целями, и в той мере используйте их. Угасающее тело должно быть тщательно поддержано: неуправляемое тело должно быть тщательно покорено: одни и те же лекарства не служат для противоположных темпераментов и болезней: думать, что воздержание от мяса и насыщение себя рыбой и другими продуктами угодно Богу; или что простое воздержание столько-то часов в неделю, а потакание своему аппетиту в остальное время — заслуга; или что воздержание от пищи докажет, что вы святы, без воздержания от греха, — все это самообманчивое заблуждение. Также не должны вы поднимать множество запутанных сомнений обо всем, что вы едите или пьете, не для назидания, а исключительно для вашего мучения; но в радостной умеренности сохраняйте свое здоровье и покоряйте похоть.

Титул 2. Наставления против пьянства и всякого излишества в питье.

I. Большая часть того, что я сказал против чревоугодия, послужит и против излишества в питье, поэтому мне не нужно повторять это. Пьянство в самом широком смысле распространяется как на привязанность, так и на эффект: и поэтому пьяница (то есть по репутации, в глазах Бога) — тот, кто пил бы слишком много, если бы имел возможность, и удерживается не своей волей, а необходимостью. Пьянство в эффекте или действии иногда понимается более широко, иногда более строго. В широком смысле оно означает всякое питье до излишества, чтобы угодить аппетиту. Две вещи здесь составляют преступление: 1. Любовь к напитку или ублажение аппетита, что мы называем гулозитом. 2. Излишество в питье; которое может быть в количестве или качестве.

Пьянство в строгом смысле означает питье до тех пор, пока разум не получил некоторого вреда: и этого бывает много степеней. Тот, кто в малейшей степени нарушил свой разум и сделал его неспособным или помешал ему в выполнении его надлежащей функции, пьян в этой степени: и тот, кто опрокинул его или совсем сделал неспособным, — совершенно пьян или пьян в большей степени.

Всякое излишество в питье — это греховный гулозитет или чувственность, той же природы, что и чревоугодие, и подпадает под все мои последние упреки и наставления. И у некоторых лиц, которые могут высидеть и вынести много питья без опьянения, грех может быть больше, чем у некоторых других, которые от меньшего количества пьянеют внезапно, прежде чем осознают это; но все же, cæteris paribus, опрокидывание разума делает грех гораздо большим; ибо он имеет все зло, которое имеют другие степени, с добавлением. Это сладострастное излишество в питье до деградации разума. Гулозитет — это общая природа этого: излишество — это материя: деградация разума — это его особая форма.

Это излишество в питье, когда вы пьете больше, чем, согласно суждению здравого разума, способствует приспособлению вашего тела опосредованно или непосредственно для его надлежащего долга, без большего вреда. Иногда непосредственная польза должна учитываться больше всего (например, если у человека есть какой-то неотложный долг очень большого значения для выполнения). Нынешняя польза состоит: 1. В уменьшении такой тягостной жажды или боли, которая мешает вам выполнять свой долг. 2. В добавлении той рефоцилляции и бодрости духа, которая делает их более подходящими инструментами для операций ума и тела. Та мера, которая делает одно или оба из этого без большего вреда, не является слишком большой. Я говорю: без большего вреда; потому что если кто-либо при водянке или лихорадке предпочтет немного нынешнего облегчения и бодрости своему здоровью и жизни, это было бы излишеством. Или если какой-либо человек обычно пьет больше, чем природа может хорошо переварить, и что вызывает несварение его пищи, и, следовательно, сырость, и, следовательно, кучу флегмы и порочных гуморов, пригодных для порождения многих болезней, это излишество в питье, хотя он чувствует, что это облегчает его и делает его бодрым в настоящее время. И это обычный случай большинства пьяниц или выпивох, которые не являются законченными пьяницами: они чувствуют нынешнее облегчение от жажды и, возможно, немного бодрости духа, и поэтому они думают, что эта мера не является излишеством, которое, однако, ведет к сырости и болезням, и разрушению их здоровья и жизни.

Поэтому (кроме какого-то великого, чрезвычайного случая необходимости) не столько нынешние, сколько будущие предвиденные эффекты должны направлять вас к знанию вашей меры. Разум может предвидеть, хотя аппетит не может. Будущие эффекты обычно велики и долги; когда нынешние эффекты могут быть малы и коротки. Тот, кто будет делать то, что ведет к вреду его здоровья ради нынешнего облегчения или ублажения своего жаждущего аппетита, грешит против разума и ведет себя как зверь. Вы должны быть так хорошо знакомы со своими телами и средствами вашего собственного здоровья, чтобы знать сначала, что вероятнее причинит больше вреда вашему здоровью и будет большей помехой вашему долгу: терпение жажды или питье, чтобы утолить ее.

А что касается нынешней бодрости, которую крепкий напиток приносит некоторым, вы должны предвидеть, что не покупаете ее слишком дорогой ценой, более долгой тупостью или неспособностью впоследствии: и берегитесь, чтобы вы не приняли чуждую, поддельную веселость, состоящую в простом чувственном удовольствии, за ту безмятежность и справедливую бодрость духа, которая приспосабливает вас к вашему долгу. Ибо это также обычный (и намеренный) самообман сластолюбцев: они заставляют себя верить, что чаша сака или крепкого напитка дает им истинную вспомогательную бодрость, когда она только вызывает чувственное удовольствие, которое больше мешает и портит ум, чем действительно помогает ему в его долге: и отличается от истинной бодрости, как краска от красоты, или как лихорадка от нашего естественного тепла.

Вы видите, значит, что невоздержанность в питье бывает двух видов: 1. Выпивохи, или питье слишком много. 2. Пьянство (в различных степенях). И эти невоздержанные выпивохи бывают нескольких видов. (1.) Те, кто, когда они перегрелись, или лихорадочны, или имеют какую-либо обычную болезненную жажду, будут потакать своим аппетитам, хотя это им во вред; и будут рисковать своим здоровьем, чем терпеть жажду. Хотя при лихорадках, водянках, кашле это должно быть величайшим врагом для них, все же они такие звероподобные слуги своих аппетитов, что пить они должны, что бы из этого ни вышло: хотя врачи запрещают им, а друзья отговаривают их, они имеют так много от зверя и так мало от человека, что аппетит для них совершенно сильнее разума. Они бывают двух видов: одни сохраняют здравие своего разума, хотя потеряли всю силу и мощь его из-за отсутствия решительной воли; и они признаются, что должны воздерживаться, но говорят вам, что не могут, они не такие уж люди. Другие отдали сам свой разум (такой, какой он есть) на службу своим аппетитам: и они не поверят (пока кашель, или подагра, или водянка и т. д. не заставят их поверить в это), что их мера питья слишком велика или что это причинит им вред; но говорят, что им было бы вреднее воздерживаться; некоторые по реальному невежеству, а некоторые сделаны добровольно невежественными своими аппетитами.

(2.) Есть другой сорт выпивох, гораздо хуже тех, у кого нет большой, болезненной жажды, чтобы оправдать свой гулозитет, но называют это жаждой всякий раз, когда их аппетит хочет пить; и приучают себя обычно удовлетворять такой аппетит и пить почти так же часто, как горло желает этого, и говорят, что это только чтобы утолить жажду; и никогда не обвиняют себя в невоздержанности за это. Их можно отличить от первого сорта выпивох по качеству их напитка: это холодное легкое пиво, которое желает первый сорт, чтобы утолить реальную жажду; когда разум велит им терпеть ее, если другие средства не утолят ее. Но это вино, или крепкий напиток, или какой-то напиток, который имеет вкусный вкус, который использует второй сорт выпивох, чтобы угодить аппетиту, который они называют своей жаждой. И из этих роскошных выпивох, рядом с законченными пьяницами, есть также различные степени, некоторые менее виновны, а некоторые более.

1. Низшая степень — это те, кто никогда обычно не пьет, кроме как во время еды: но они тогда пьют больше, чем требует природа или чем полезно для их здоровья.

2. Вторая степень — это те, кто привык пить между приемами пищи, когда их аппетит желает этого, к помехе пищеварению и увеличению сырости и катаров, и к тайному, постепенному порче их гуморов и порождению многих болезней; и это без какой-либо истинной необходимости, или одобрения здравого разума, или какого-либо мудрого врача: все же они выпивают только дома, где вы можете найти горшок рядом с ними в неурочное время.

3. Третья степень — это многие бедные люди, у которых нет напитка дома, и когда они приходят в дом джентльмена, или на пир, или, возможно, в пивную, они будут вливать в себя для настоящего момента до излишества, хотя и не до пьянства, и думают, что это не вред, потому что это бывает редко; и они пьют такой легкий напиток весь остальной год, что думают, что такой приступ, как этот, иногда является лекарственным для них и способствует их здоровью.

4. Другой ранг выпивох — это те, кто, хотя и не посещает пивные или таверны, все же имеет горло для каждого тоста или залоговой чаши, которая не доходит до пьянства; и обычно пьют много ненужных чаш в день, чтобы заложить (как они это называют) тех, кто пьет за них; и обычай и комплимент — все их оправдание.

5. Другая степень выпивох — это обычные посетители пивных, которые любят быть там и сидеть много часов, возможно, в день, с горшком рядом, выпивая и пья за здоровье друг друга. И если у них есть какая-то сделка, которую нужно заключить, или какой-то друг, с которым нужно встретиться, пивная или таверна должна быть местом, где выпивка может быть одной частью их работы.

6. Высшая степень — это те, кто не склонен быть совершенно пьяным и поэтому считают себя менее виновными, пока сидят за этим и делают других пьяными, и сами сильны, чтобы вынести больше, чем другие могут вынести. У них есть аппетит пьяницы, и мера, и удовольствие, хотя у них нет его головокружения и потери ума.

(3.) И из тех, кто действительно пьян, также есть много степеней и видов. Как некоторые будут пьяны от меньшего, а некоторые от большего; так некоторые только одержимы небольшой болезненной легкостью и разговорчивостью, больше, чем они имели раньше: некоторые также имеют расстроенные глаза и запинающиеся языки: некоторые также переходят к неустойчивым, шатающимся головам и спотыкающимся ногам, и непригодности для своих призваний: некоторые идут дальше, к больным и рвотным желудкам, или же к сонным головам: и некоторые переходят к полному безумию, ссорам, брани, воплям, крикам, реву, или разговорам бессмыслицы, или совершению зла: яростный сорт подобен бешеным собакам, которых нужно связывать; а глупый, болтливый и извергающий сорт обычно является посмешищем мальчиков на улицах.

II. Рассказав вам, что такое выпивка и пьянство, я кратко расскажу вам об их причинах; но кратко, потому что вы можете собрать большинство из них из того, что сказано о причинах чревоугодия. 1. Первые и главные причины — это три совпадающие: звериный, яростный аппетит или гулозитет; слабость разума и решимости управлять им; и недостаток веры, чтобы укрепить разум, и святости, чтобы укрепить решимость. Это самая причина всего.

2. Другая причина — это их незнание того, что их излишество и выпивка действительно являются вредом или опасностью для их здоровья. И они невежественны в этом по многим причинам. Одна — потому что они были воспитаны среди невежественных людей и никогда не были научены знать, что хорошо или плохо для их собственных тел, а только по общим разговорам ошибающегося простонародья. Другая — потому что их аппетит так овладевает их самым разумом, что они могут выбрать верить в то, во что не хотели бы верить. Другая причина — потому что они обладают здоровыми телами и поэтому не чувствуют вреда в настоящее время и предполагают, что не почувствуют его впоследствии, и видят некоторых воздержанных людей слабее их (которые не начали быть воздержанными, пока какая-то хроническая болезнь не поразила их сначала). И таким образом они поступают со своими телами точно так же, как нечестивые люди поступают со своими душами: они судят обо всем по нынешнему ощущению и не имеют достаточно мудрости, чтобы принять предвиденные вещи в свои размышления и расчеты: то, что будет через долгое время, они принимают за ничто или неопределенное нечто, близкое к ничто. Как небеса и ад не трогают нечестивых людей, потому что они кажутся далеко; так, пока они чувствуют себя в здоровье, они не тронуты угрозой болезни: чаша в их руках, и поэтому они не отставят ее из страха перед тем, чего они не знают, что случится с ними, вы не знаете когда. Как вор, которому сказали, что он ответит за это в день суда, сказал, что он возьмет и другую корову, если останется безнаказанным до тех пор; так эти чревоугодники думают, что они возьмут и другую чашу, если останутся до тех пор. И таким образом, поскольку это временное наказание их гулозитета не осуществляется быстро, сердца людей полностью настроены на то, чтобы потакать своим аппетитам.

3. Другая причина выпивки и пьянства — это нечестивое сердце, которое любит компанию нечестивых людей, и глупые разговоры, и карты, и кости, которыми они развлекаются. Один грех влечет за собой другой: это удовольствие — болтать над горшком, или буйствовать и играть, и отгонять все мысли, которые имеют вкус здравого разума, или страха Божьего, или заботы об их спасении. Многие из них скажут, что это не из любви к напитку, а из любви к компании, что они используют пивную; оправдание, которое делает их грех гораздо хуже и показывает их чрезвычайно нечестивыми. Любить компанию нечестивых людей и любить слушать их развратные и праздные, глупые разговоры, и играть и проводить свое время с ними, помимо вашей выпивки, это показывает нечестивое, плотское сердце, гораздо хуже, чем если бы вы любили только напиток. Какую компанию вы любите больше всего, таковы и ваши собственные склонности: если вы не были выпивохами или пьяницами, это верный признак нечестивого человека — любить нечестивую компанию больше, чем компанию мудрых и благочестивых людей, которые могут назидать вас в страхе Божьем.

4. Другая причина выпивки — праздность, когда у них нет постоянных занятий их призваний, чтобы занять их. Некоторые из них делают это своим главным оправданием, что они делают это, чтобы скоротать время. Слепые несчастные! которые так близки к вечности и не могут найти лучшего применения своему времени. К ним я обращался раньше, гл. v. часть i.

5. Другая причина — это нечестивое пренебрежение их обязанностями перед своими собственными семьями; не имея совести любить своих собственных родственников и учить их страху Божьему; ни следовать своим делам: и поэтому они не находят удовольствия быть дома; компания жены, детей и слуг не является для них удовольствием, но они должны идти в пивную или таверну за более подходящей компанией. Таким образом, один грех влечет за собой другой.

6. Другая причина — это плохое управление делами дома с их собственной совестью; когда они привели себя в столь ужасное и печальное состояние, что не осмеливаются быть много в одиночестве, ни трезво думать о своем собственном состоянии, ни серьезно смотреть в сторону другого мира; но бегут от самих себя и ищут место, чтобы спрятаться от своей совести, забывая, что грех найдет их. Они бегут в пивную, как Саул к своей музыке, чтобы выпить меланхолию и утопить шум виновного, самообвиняющего ума; и чтобы отогнать все мысли о Боге, и небесах, и грехе, и аде, и смерти, и суде, пока не станет слишком поздно. Как будто они решили быть проклятыми и поэтому решили не думать о своем несчастье или лекарстве. Но хотя они осмеливаются рискнуть на сам ад, пьяницы не осмеливаются рискнуть на серьезные мысли о нем! Либо есть ад, либо его нет: если его нет, почему ты должен бояться думать о нем? Если есть ад (как ты обнаружишь, если продержишься еще немного), не будет ли ощущение более невыносимым, чем мысли о нем? И не является ли пред-мышление о нем необходимым и дешевым предотвращением ощущения? О, насколько более мудрым курсом было бы уединиться в тайне и там посмотреть вперед на вечность, и услышать, что совесть имеет сначала сказать тебе о твоей прошлой жизни, твоем грехе и несчастье, а затем что Бог имеет сказать тебе о лекарстве. Ты однажды обнаружишь, что это более необходимая работа, чем любая, которую ты имел в пивной, и что ты имел большие дела с Богом и совестью, чем со своими праздными товарищами.

7. Другая причина — это обычай закладывать тех, кто пьет за вас, и пить за здоровье, посредством чего законы дьявола и пивной навязывают им меры излишества и делают их долгом пренебрегать своим долгом перед Богом: столь прискорбная вещь — быть послушными рабами людей и непокорными бунтовщиками против Бога! Плутарх упоминает одного, который, будучи приглашенным на пир, сделал остановку, когда услышал, что они заставляют людей пить после еды, и спросил, заставляют ли они их и есть тоже? понимая, что он подвергается опасности своего живота. И кажется, что только обычай делает менее смешным или отвратительным принуждение людей к питью, чем к еде.

8. Другая великая причина излишества — это путь дьявола, чтобы втягивать их постепенно: он не искушает их напрямую быть пьяными, но выпить еще одну чашу, а затем другую и другую, так что худшее, что он, кажется, желает от них, — это только «выпить еще немного». И таким образом, как Соломон говорит о блуднике, они уступают льстецу и идут, как «вол на заклание, и как глупец на исправление колодок, пока стрела не пронзит его печень; как птица спешит в сеть и не знает, что это для его жизни», Притч. vii. 21-23.

III. Величие этого греха проявляется в том, что сказано выше о чревоугодии. Более специально, 1. Подумай, каким низким господином ты служишь, будучи таким образом рабом своего горла. Какая это звериная вещь, и хуже, чем звериная! ибо немногие звери, кроме свиньи, будут принуждены пить больше, чем им полезно. Насколько низким и бедным является разум того человека, который не способен командовать своим горлом!

2. Подумай, как ты потребляешь творения Божьи, которые даны для службы, а не для гулозитета и роскоши. Земля будет свидетелем против тебя, что она принесла этот плод для лучших целей, которые ты растрачиваешь на свой грех. Твои слуги и скот, которые трудятся для этого, будут свидетелями против тебя. Ты предлагаешь творения Божьи как жертву дьяволу, ибо пьянство и выпивка — это его служба. Было бы меньше глупости делать так, как делал Диоген, который, когда ему дали большую чашу вина, бросил ее под стол, чтобы она не причинила ему вреда. Ты делаешь себя подобным гусеницам, и лисам, и волкам, и другим разрушительным существам, которые живут, чтобы делать зло, и потребляют то, что должно питать человека; и поэтому их преследуют как непригодных для жизни. Ты для государства как мыши в амбаре или сорняки в зерне. Большая часть работы верных магистратов — выпалывать таких, как ты.

3. Ты обкрадываешь бедных, пропуская через свое горло то, что должно было их поддерживать. Если у тебя есть что-то лишнее, в конечном итоге тебя больше утешит то, что ты отдал это нуждающимся, нежели то, что это поглотила алчная глотка. Скупой в этом отношении гораздо лучше пьяницы и сластолюбца; ибо он собиратель, а тот — расточитель. Государство несет двойное или тройное бремя из-за таких, как ты. Как на одном и том же пастбище может пастись много овец, но лишь одна лошадь, так и одна страна может прокормить многих воздержанных людей, но лишь немногих обжор и пьяниц. Мирской человек делает запасы дешевле, приобретая и сберегая; но пьяница и обжора делают их дороже, расточая. Скупой человек, который скребет для себя, зачастую собирает для того, кто пожалеет бедных, когда он умрет (Прит. 28:8); но пьяница и распутник проедают все, пока живы. Один подобен свинье, которая в конце концов на что-то годится, хотя ее откорм не приносит пользы, пока она жива; другой подобен прожорливому паразиту, который не оставляет ничего, чтобы расплатиться за то, что он поглотил. Один подобен щуке среди рыб, которая после смерти расплачивается за то, что поглотила при жизни; другой же подобен сточной канаве, которая не возвращает вам ничего, кроме вони и грязи, за все, что вы в нее бросаете.

4. Ты навлекаешь на себя нищету и разорение. Помимо того, что ты расточаешь, Бог обычно присоединяется к суду над блудным сыном и рассеивает его достояние так же быстро, как и он сам. Прит. 21:17: «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет». «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется» (Прит. 11:24). Но это не результат твоего расточительства. Прит. 23:19-21: «Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь. Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище».

5. Ты враг своей семье. Ты огорчаешь своих близких. Ты разоряешь своих детей и обкрадываешь тех, кого обязан обеспечивать. Ты наполняешь свой дом недовольством и бранью, изгоняя всякий покой и страх Божий. Недовольная или сварливая жена, оборванные, распущенные, необученные дети — часто признаки того, что главой семьи является пьяница или распутник.

6. Ты гнусный расточитель своего драгоценного времени. Это гораздо хуже, чем растрата твоего имущества. О, если бы ты знал, как узнаешь в конце, чего стоят те часы, которые ты просаживаешь над кружкой! И как много великих дел ты мог бы совершить за это время! Сколько тысяч в аду сейчас тщетно желают, чтобы у них были те часы, которые они провели в кабаке и бессмысленно растратили со своими товарищами по греху, чтобы потратить их на молитву и покаяние! Неужели песочные часы перевернуты для тебя, и смерть мчится к тебе, чтобы положить конец всему твоему времени и поместить тебя туда, где ты должен пребывать вечно, а ты все еще можешь сидеть, попивая и болтая, как будто это все, что тебе нужно делать? О, какое чудо тупости и оцепенения представляет собой ожесточенный грешник, который может жить так далеко ниже своего разума! Пренебрежение чувствами к нуждам твоей души и более важным делам — это большая часть твоего греха, даже большая, чем само пьянство.

7. Как низко ты ценишь своего Спасителя и спасение, если не можешь ради них отказаться даже от чаши вина! Ничтожность этого дела показывает ничтожность твоей любви к Богу и ничтожность твоего уважения к Его слову и к своей душе. Разве это значит любить Бога как Бога, когда ты любишь чашу вина больше? Не стыдно ли тебе за свое лицемерие, когда ты говоришь, что любишь Бога превыше всего, хотя любишь Его не так сильно, как свое вино и эль? Конечно, тот, кто не любит Его больше эля, не любит Его превыше всего! Твой выбор показывает, что ты любишь больше, вернее, чем твой язык. Человек любит то блюдо, которое он жадно ест, а не то, которое он хвалит, но к которому не притрагивается. Бог испытывает любовь людей к Нему через соблюдение ими Его заповедей. Отягчающим обстоятельством первого греха было то, что они не захотели отказаться от такой малости, как запретный плод, в послушании Богу! Так же и твой грех, ибо ты не хочешь оставить запретную чашу ради Него! О жалкий несчастный! Разве ты не знаешь, что не можешь быть учеником Христа, если не оставишь все ради Него, не возненавидишь даже свою жизнь по сравнению с Ним и не предпочтешь умереть, нежели оставить Его? (Луки 14:26, 33). И неужели ты готов положить жизнь за Того, ради Кого не хочешь оставить чашу вина? Можешь ли ты сгореть на костре ради Него, если не можешь оставить кабак, суетную компанию или излишества ради Него? Какой приговор осуждения ты выносишь сам себе! Продашь ли ты своего Бога и свою душу за такую малость, как чаша вина? Никогда не обманывай себя, говоря: «Надеюсь, я этого не делаю», когда ты знаешь, что Бог сказал тебе в Своем слове, что «пьяницы Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:10). Более того, Бог повелел тем, кто хочет попасть на небо, не иметь с тобой никакого общения на земле; «даже и не есть» с тобой! (1 Кор. 5:11). Прочитай, что говорит Сам Христос, Матф. 24:48-51: «Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов». Прочитай Втор. 29:19-20: если, когда ты «услышишь слова проклятия сего, похвалишь себя в сердце своем, говоря: «все будет мне благо, несмотря на то, что я хожу по произволу сердца моего», чтобы приложить пьянство к жажде, то не простит Господь такому человеку, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие, написанное в книге сей, и изгладит Господь имя его из поднебесной, и отделит его Господь на погибель». Ты видишь здесь, как Бог приправит твои чаши.

8. Ты — позор человеческой природы: ты представляешь человека в облике зверя, и даже хуже; как будто он создан лишь вместо бочки или сточной канавы: посмотри на пьяницу, который пачкается, извергает рвоту, шатается и орет, и посмотри, не уродливее ли он скотины! Ты — позор для собственного разума, когда показываешь миру, что он не может даже закрыть твой рот или убедить тебя в такой малости. Не оскорбляй разум настолько, чтобы называть себя разумным; и не оскорбляй человечество настолько, чтобы называть себя человеком: Non homo sed amphora, — сказал кто-то о Бонозе, пьяном императоре, когда того повесили: «Это бочка, а не человек».

9. Ты уничтожаешь тот разум, который является славой твоей природы и естественной частью образа Божьего в твоем уме. Если бы ты осквернил королевский герб или образ в каком-либо общественном месте и поставил вместо него изображение собаки, разве это не было бы предательским презрением? Насколько же хуже поступать так с Богом! Если бы ты изувечил и обезобразил свое тело, это было бы в меньшей степени грехом; ибо не твое тело, а твоя душа создана по образу Божьему: дал ли тебе Бог разум для таких высоких и превосходных целей и применений, а ты хочешь притупить и утопить его в угоду своей глотке? Твой разум ценнее твоего дома, земли или денег, и все же ты не станешь так легко их выбрасывать! Если бы Бог создал тебя идиотом, безумным или умалишенным, твой случай заслуживал бы жалости: но сделать себя безумным и презирать свою человечность заслуживает наказания. Это слова Василия: невольное безумие заслуживает сострадания, а добровольное — самых суровых бичей. Прит. 19:29: «Готовы для буйных суды, и удары — на тело глупых»; особенно для добровольного глупца: тот, кто хочет сделать себя зверем или безумцем, должен быть используем другими как зверь или безумец, хочет он того или нет.