«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Признак VIII. Гордость заставляет людей слушать своих учителей как судей, когда они должны слушать их как учеников и последователей Христа: они приходят не для того, чтобы их учили тому, чего они не знали, а чтобы осуждать то, что они слышат, и так же уверенно выносить свое суждение об этом, как если бы их учителям не хватало ничего, кроме их наставлений, чтобы учить их правильно. Я знаю, что никакой яд не должен быть принят в душу под предлогом чьего-либо авторитета, и что мы должны испытывать все, и держаться того, что хорошо: но все же я знаю, что вы должны быть научены даже делать это; и что пасторская должность назначена Христом как необходимая для вашего блага; и что ученики, которые постоянно ссорятся со своими учителями и более готовы учить своих учителей, чем учиться у них, и смело противоречат тому, чего никогда не понимали, слишком горды, чтобы стать мудрыми; и что смирение и разум учат людей учиться с чувством своего невежества и необходимости учителя.

Признак IX. Гордый человек всегда трудно угождаем, потому что у него слишком большие ожидания от других: он ищет столько соблюдения и уважения, и чтобы ему угождали и чтили его все, что это слишком трудная задача для любого человека, который имеет с ним много дел и имеет какое-то другое ремесло, которому нужно следовать; тот, кто хочет угодить ему, должен либо иметь мало дел с ним и лишь изредка попадаться ему на пути, либо он должен изучить искусство угождения людям, комплиментов и лести, пока не будет готов стать доктором в этом, и должен сделать это своим ремеслом и делом, как няни делают, чтобы ухаживать за больными или успокаивать детей. Один взгляд, или слово, или действие будут каждый день падать поперек, и какого-то уважения или комплимента будет не хватать. И, как благочестивые, смиренные люди справедливо преувеличивают свои грехи из-за величия и превосходства Бога, Которого они оскорбляют; так гордый человек глупо преувеличивает каждое маленькое зло, которое ему причинено, и каждое слово, которое сказано против него, и каждое предполагаемое упущение или пренебрежение к нему, из-за высокой оценки, которую он имеет о себе, против кого это сделано.

Признак X. Гордые желают первенства среди людей: чтобы их приветствовали первыми, и чтобы великие люди оказывали им наибольшее расположение; и чтобы их сажали на почетное место, за столом и в церкви; и чтобы занимать лучшую сторону. Он завидует тем, кто поставлен выше него и предпочтен перед ним, если только они не являются его большими начальниками: или, если у него есть ум, чтобы избежать позора спора из-за таких пустяков и показа детскости своей гордости другим, все же он сохраняет недовольство в сердце: когда смиренные уступают первенство другим и сажают себя на нижнее место (Лк. 14:9, 10).

Признак XI. Гордый человек ожидает, что все добро, которое он делает, будет помниться, и что другие будут вести реестр его добрых дел и замечать его знания, достоинства и добродетели: так как их собственная память сильнее здесь, чем в чем-либо другом, так они думают, что память других людей должна быть такой же; как если бы (будучи сознательными, насколько они непригодны для Божьего уважения) они думали, что все потеряно, что не замечено и не оценено людьми. Так как их взор устремлен на самих себя, так они думают, что взор других должен быть таким же; и что, как их собственный, чтобы восхищаться добрым, а не видеть немощи и зло.

Признак XII. Никто не считается таким большим другом гордым, как их поклонники; кем бы они ни были, они любят тех людей больше всего, кто выше всего ценит их: недостатки таких они могут преуменьшить и легко простить. Пусть они будут пьяницами, или блудниками, или ругателями, или иначе нечестивыми, гордый человек любит их в соответствии с мерой их почитания его. Если вы хотите иметь его расположение, пусть он услышит, что вы возвеличили его за его спиной, и что вы чтите его выше всех других людей. Но если святейший слуга Божий думает о нем низко и говорит о нем лишь то, что он есть; особенно если он думает, что они не уважают его или против его интересов и чести, вся их мудрость и святость не примирит его с ними, если бы они были такими же мудрыми или добрыми, как Петр или Павел. Это ничего не значит для него, что они почитатели Бога, если он думает, что они не почитатели его. Более того, он не поверит или не признает их доброту, но примет все за лицемерие, если они не соответствуют его интересам или чести: и все потому, что он — идол для самого себя.

Признак XIII. Гордый человек склонен властвовать с наглостью, когда получает какое-либо преимущество и чувствует себя на более высокой позиции. Он говорит, как Пилат тем, кто в его власти: «Не знаешь ли, что я имею власть распять тебя и власть отпустить тебя?», забывая, что они «не имели бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано им свыше» (Ин. 19:10, 11). Победы и успехи возносят глупцов и заставляют их выглядеть важными и забывать себя, как если бы их тени были длиннее, чем прежде. Слуги, севшие на лошадей, будут говорить пренебрежительно о принцах, которые идут пешком. Давид говорит: «Гордые до крайности издевались надо мною» (Пс. 118:51). Если они попадают на места власти благодаря повышению, они не могут вынести этого, но раздуваются и пьянеют, как если бы они не были теми же людьми, которыми были. Они поступают хуже со своими подчиненными, если те не угождают им, чем Валаам со своей ослицей; когда они заставили их говорить, их наглость не может вынести этого: в то время как смиренный помнит, насколько он равен с низшими, и обходится мягко со своими слугами, «помня, что и он имеет Господина на небесах» (Кол. 4:1, 2; Еф. 6:9).

Признак XIV. Гордый человек нетерпелив к тому, чтобы ему противоречили в речи; правильно это или нет, вы должны сказать, как он, или не противоречить ему. Вот почему галантные люди думают, что жизни человека едва ли достаточно, чтобы искупить вину, если человек осмелится сказать, что они лгут. Я знаю, что дети, слуги и другие низшие не должны быть непочтительными или нескромными в ненужном противоречии словам своих начальников, но должны молча уступить, когда не могут согласиться с тем, что сказано; но все же нетерпение к трезвому и разумному противоречию, даже от низшего или слуги, не является признаком смиренного ума.

Признак XV. Где бы ни жил гордый человек, он беспокоен и нетерпелив, если не имеет своей воли. Если он публичное лицо, он подожжет целое королевство, если дела не могут идти так, как он хотел бы. Среди преступлений последних и опасных времен Павел перечисляет следующие: «самолюбивые, хвастливые, гордые, предатели, наглые, высокомерные» (2 Тим. 3:2-4). Если они имеют дело с церковными делами, они будут иметь свою волю и путь, или они ввергнут все в замешательство, и помешают Евангелию, и перевернут церкви вверх дном. В городах и корпорациях они наглы и беспокойны, чтобы иметь свою волю. В семьях не будет мира, если все не может идти по их пути. Они не могут уступить суждению другого.

Признак XVI. Гордые люди страстны и сварливы, и не могут стерпеть обид или грязных слов; когда смиренный человек «дает место гневу» и «не мстит за себя», и «не противится злому»; но кроток и терпелив, «снисходя и прощая», и так собирая горящие угли на головы своих врагов. «От высокомерия происходит раздор» (Прит. 13:10). «Гордый сердцем возбуждает раздор» (Прит. 28:25). Что такое их гнев, их насмешки, их брань и попытки опорочить тех, кто обидел их, как не пена и рвота их гордости? «Гордый, высокомерный, насмешник — имя его, действующий в гордом гневе» (Прит. 21:24).

Признак XVII. Гордый человек — либо открытый, либо тайный хвастун. Если он стыдится показать свою гордость открытым хвастовством, то он учится искусству выставлять себя напоказ и делать известными свои превосходства более скрытым и красивым способом. Его собственные похвалы не будут казаться целью его речи, а приходить как бы мимоходом, или прежде, чем он осознал, как если бы он думал о чем-то другом: или это будет казаться необходимым для какой-то другой цели, и вещью, к которой он неизбежно принужден, как против своей воли: или он возьмет на себя скрыть это, но прозрачной вуалью, как некоторые гордые женщины скрывают свои красоты: или он соединит упоминание некоторых своих немощей, но они будут такими, которые он считает не позором, а подобно мушкам красоты гордых женщин, чтобы выделить лучшую часть, которой они гордятся. Но так или иначе, либо остенитацией, либо инсинуацией, его работа — сделать известным все, что способствует его чести, и увидеть, чтобы его доброта, мудрость и величие не были неизвестны или не замечены; и все потому, что он должен иметь одобрение людей, награду лицемера: он как погребенный, если он неизвестен. «Гордые» и «хвастливые» соединены вместе (Рим. 1:30; 2 Тим. 3:2). «Февда» обманщик «выдавал себя за кого-то» (Деян. 5:36). «Симон Волхв выдавал себя за кого-то великого, и весь народ от малого до великого внимал ему, говоря: сей есть великая сила Божия» (Деян. 8:9, 10). «Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:43). Но смиренный научился другому языку; не аффектированно, а от чувства своего сердца, взывать: я ничтожен; я недостоин называться ребенком; мои грехи больше волос на моей голове. И он ненавидит их суету, которые несвоевременными или чрезмерными похвалами пытаются возбудить его к гордости, и так привести его к тому, чтобы он стал ничтожным на самом деле, провозглашая его превосходным. Тем более он ненавидит хвалить себя, научившись (Прит. 27:2): «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои; чужой, а не язык твой». Он хвалит себя делами, а не словами (Прит. 31:31).

Признак XVIII. Гордый человек любит почетные имена и титулы; как фарисеи — чтобы их называли Равви (Мф. 23). И все же у них может хватить ума притвориться, что это лишь для того, чтобы способствовать их служению для общего блага, а не то, что они настолько слабы, чтобы заботиться о пустых именах; или иначе, что они были принуждены к этому чьей-то добротой, без их искания и против их воли.

Признак XIX. Гордость щекочет сердце глупцов довольством и удовольствием слышать, как им аплодируют, или видеть, как ими восхищаются люди, или слышать, что они приобрели великую репутацию в мире, или чтобы за ними следовали, их превозносили и имели много последователей. Ирод любит слышать в похвалу своей речи: «Это голос бога, а не человека» (Деян. 12:22). Это пир для гордых — слышать, что люди за границей возвеличивают его, или видеть, что те, кто вокруг него, почитают, любят, чтят и боготворят его. Отсюда церковь была наполнена занятыми сектантскими учителями, даже из тех, кто казался наиболее усердным в религии; что было печально предсказано Павлом Ефесянам (Деян. 20:29, 30). Два вида смутьянов под именем пасторов гордость во все века навязывала церкви; пожирающие волки и разделяющие сектантские учителя. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада. И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». См. также Рим. 16:16, 17.

Признак XX. Гордость делает людей склонными к осуждению и немилосердными: они преуменьшают добродетели и добрые дела других людей и безосновательно сомневаются в их искренности. Им достаточно малейшего повода, чтобы счесть человека лицемером или назвать его таковым. В их глазах очень немногие честны, искренни, благочестивы, смиренны, верны, способны или достойны, даже среди тех, кто действительно таков или о ком у них есть основания так думать: легкого предположения или слуха им кажется достаточно, чтобы осудить или опорочить ближнего. Они быстро замечают сучок в глазу брата. Их гордость и воображение способны создать тысячи еретиков, раскольников, лицемеров или нечестивцев, которые никогда таковыми не были, кроме как в суде их собственного самомнения. Особенно если они считают людей своими противниками, они могут придать им самый отвратительный облик и сделать из них все, что только пожелает дьявол. Но смиренные милосердны к другим, осознавая множество собственных немощей, что заставляет их нуждаться в снисходительности других. Они судят о людях с лучшей стороны, пока не узнают худшее, и не порицают их, пока у них нет ни доказательств, чтобы подтвердить это, ни призвания вмешиваться в их дела, усвоив слова из Мф. 7:1-4: «Не судите, да не судимы будете».

Признак XXI. Гордость заставляет людей ненавидеть обличение: гордые охотно находят недостатки в других, но не любят, когда кто-то прямо обличает их самих. Хотя это долг, который заповедал сам Бог (Лев. 19:17) как проявление любви и противоположность ненависти, гордого человека это сделает вашим врагом. Прит. 15:12: «Не любит буйный обличающего его, и к мудрым не ходит». Прит. 9:7-8: «Наставляющий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Это терзает их сердца, они считают себя оскорбленными и будут затаивать на вас злобу, как если бы вы были их врагом. Если раньше они ценили или почитали вас, то теперь вы потеряли их расположение или разгневали их, указав им на их ошибки. Если они любят слушать проповедника, который прямо говорит с другими, они возненавидят его, когда он поступит так же с ними. Ирод отдаст голову Иоанна, хотя прежде почитал его и слушал с удовольствием, после того как заключил его в темницу за обличение в грехе. Они легко могут терпеть зло и творить зло, но не могут слышать о нем. Это подобно человеку, больному проказой, который любит свою болезнь, но ненавидит того, кто говорит ему, что он болен, или хочет исцелить его. Именно эта гордость сделала людей столь бесполезными друг для друга, почти изгнав верное обличение и увещевание из мира, потому что люди настолько горды, что не желают его слышать. Вот почему другие чаще слышат о чужих ошибках, чем сами виновные; и вот почему злословие стало обычным делом, поскольку гордые грешники отгоняют обличителей своим нетерпением и недовольством. Мужья и жены, да и слуги со своими господами, настолько не любят справедливое обличение, что едва могут его выносить. Нужно быть чрезвычайно искусным в том, чтобы сглаживать и умащать каждое слово, делая его больше похожим на похвалу или лесть, чем на обличение, чтобы избежать их негодования.

Признак XXII. Когда гордого человека справедливо обличают, он немедленно стремится отрицать или преуменьшить свою вину, чтобы показать вам, что он больше печется о своей чести, чем о своей честности. Трудно добиться от него чистосердечного признания, благодарности за вашу любовь и верность, а также решимости быть более бдительным в будущем; в то время как смиренная душа скорее поверит в то, что она виновна, чем в то, что она невиновна, и скажет против себя больше, чем вы (если это правда). Один этот признак может сказать вам, как часто гордость царит в мире. Как мало среди многих тех, кто искренне благодарен за справедливое и необходимое обличение! Заметьте, не является ли первое слово, которое они произносят в ответ вам, либо отрицанием, либо оправданием, либо упреком в чем-то, в чем они считают виновными вас, либо же страстным, гордым отпором, призывающим вас заниматься самими собой?

Признак XXIII. Гордость делает людей разговорчивыми; они больше желают говорить, чем слушать, и учить, чем учиться, потому что такие люди высокого мнения о собственном разумении и полагают, что другие больше нуждаются в их наставлениях, чем они — в наставлениях других людей. Не то чтобы смирение было врагом общительной любви или ревностных усилий по обращению и назиданию душ; но склонность поучать и говорить там, где в этом нет нужды, и сверх меры вашего призвания и способностей, когда вам самим нужнее учиться, — это плод гордости. Когда вы меньше обращаете внимание на то, что говорит вам другой, чем ожидаете, что он обратит внимание на то, что говорите вы ему; когда ваша речь не столько вопросительна, как подобает ученику, сколько состоит из рассуждений и диктата учителя; когда вы настолько полны чем-то своим и настолько пренебрежительны к тому, что говорят другие, что у вас не хватает терпения выслушать их молча до конца, но вы бесцеремонно перебиваете их и начинаете говорить сами, что равносильно словам: «Замолчи и дай мне сказать, ибо я мудрее и достойнее»; когда вы стремитесь сказать больше всех и постоянно говорить, подобно лошадям на скачках, соревнующимся, кто придет первым, — это происходит потому, что гордость раздувает вас и движет вашими языками, как лист, колеблемый ветром; она наполняет ваши паруса и делает вас подобными волынкам, которые звучат громче всего, когда они полны воздуха и сдавлены. Еккл. 10:14: «Глупый наговорит много». Прит. 10:19: «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен».

Признак XXIV. Гордость делает людей чрезмерно нежелающими быть обязанными другим; так что некоторые предпочтут голодать или погибнуть, прежде чем опустятся до того, чтобы просить или быть обязанными кому-либо благодарностью; особенно если это те, с кем у них есть какие-либо разногласия. И они принимают это за мужскую доблесть и презрение к низости. Признаюсь, что, как Павел говорит слугам, если мы можем быть свободными, нам следует предпочесть это; и что никто не должен без необходимости становиться должником другого, будучи обязанным ему, особенно служители, которые должны избегать всех искушений зависимости от человека: и поэтому не должны ни висеть на шее у знатных, чтобы не поддаться искушению неверного молчания или лести, ни без нужды жить на подаяния людей, чтобы не препятствовать свободному осуществлению своего служения. Поэтому Павел трудился своими руками там, где считал, что быть в тягость церквям или дать повод завистникам порицать его помешает его работе; и он «лучше умер бы, нежели чтобы кто уничтожил похвалу его» (1 Кор. 9:15). Невинность и независимость, как говаривал мистер Болтон, закаляют лицо и помогают служителю быть смелым и верным. Как сказал Камерарий, когда его пригласили ко двору,

Но все же человек — существо общественное; и мы созданы для того, чтобы помогать друг другу: мы подобны колесам часов, ни одно из которых не может выполнять свою работу в одиночку, без взаимодействия с остальными. И поэтому гордый человек, который хотел бы жить полностью сам по себе и гнушается быть обязанным, отделил бы себя от того места, куда его поставил Бог, отделил бы себя от человеческого общества и стал бы либо целым миром для самого себя, либо богом для других. Но Бог устроил так, что все члены намеренно нуждаются друг в друге, чтобы никто не был презираем и чтобы все могли постоянно проявлять любовь, общаясь, и смирение, принимая помощь друг друга.

Alterius ne sit, qui suus esse potest.

Признак XXV. Гордость заставляет людей стремиться сравняться со своими вышестоящими и превзойти равных в одежде, красивых жилищах, провизии, развлечениях и во всем внешнем, что направлено на то, чтобы выделиться и казаться значительными в мире: ибо она чрезмерно заботится о взглядах людей. Должное уважение к приличиям должно соблюдаться (при условии, что мы не придаем этому большего значения, чем следует), но гордость жаждет идти в ногу с высшими и проявляет больше любопытства, чем нужно; и придает приличиям большее значение, чем того требует дело. Я не разделяю настроения тех, кто порицает каждого, чьи волосы подстрижены не по их фасону, чьи одежды не по их моде, и кто воспитан с большей изысканностью и церемонностью, чем я. Но все же страсть к подражанию модникам, поддержание образа жизни выше своего положения, предпочтение общения с вышестоящими, а не с нижестоящими, и стремление жить как те, кто на ступень выше нас, а не как те, кто на ступень ниже, — это признаки гордости, столь же значимые, как мантии судьи или доктора — признаки их достоинств и степеней. Я уверен, что смирение усвоило этот урок: Рим. 12:16: «Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». Что касается нелепых, женоподобных мод и поведения некоторых мужчин, а также пятен, красок, наготы и других причудливых нарядов некоторых женщин, и многих часов, которые они ежедневно тратят на одевание, украшение и подготовку себя к тому, чтобы предстать перед взорами других, — это знаки столь глупой и даже более чем детской гордости, что я не буду утруждать себя и читателя их порицанием. Мужская гордость стыдится таких игрушек. Пусть покровители их ублажают своих пациентов, доказывая законность этого, пока у них нет более мудрой работы; а когда закончат, пусть перейдут к доказательству того, что трезвым людям законно носить такие кандалы, как носят в Бедламе; и что такие цепи, как носят в Ньюгейте, не являются признаками заключенного; и что честной женщине законно носить наряд блудницы. Если у гордых не хватает ума, чтобы не носить знаки своей детскости или помешательства, и они выставляют свой позор на всеобщее обозрение, становясь такими же нелепыми, как люди, которые снимают штаны и снова носят детские платьица, я оставлю их самим себе и не буду больше утруждать их никакими возражениями.

Признак XXVI. Гордые люди стыдятся и огорчаются, если какая-либо необходимость вынуждает их одеваться, питаться или вести себя скромнее, чем другие их круга; это показывает вам, что они соблюдают приличия не как долг, а как украшение гордости, иначе они были бы спокойны, когда Провидение делает это перестающим быть их долгом. Они не столько стыдятся греха, пренебрежения Богом и своим спасением, сколько того, что их увидят в убогом одеянии или в бедной и простой одежде: нищие и слуги здесь показывают, что они так же горды, как лорды. Как много их редко ходят в церковь и называют причиной: «У меня не было одежды!» — как будто они предпочли бы пренебречь своими душами, своим Богом, своим величайшим долгом, чем исполнять его в такой одежде, в какой они выполняют свою обычную работу. Разве Христос назначает вам встречу, чтобы через Своих служителей наставить вас ко спасению, и чтобы вы могли просить и получить прощение своих грехов, а вы подведете Его и откажетесь прийти из-за отсутствия лучшей одежды? Конечно, вы не думаете, что это и есть та брачная одежда, которую Он требует от вас принести. Вы бы просили милостыню, если бы были наги или в лохмотьях, так неужели вы не придете просить у Бога, потому что у вас нет одежды получше? Неужели вы больше дорожите репутацией своей одежды, чем средствами своего спасения? Как мало такие несчастные дорожат Богом и Его милосердием сейчас, когда вскоре на смертном одре они будут взывать о милосердии, не заботясь ни о какой одежде! Нагими они пришли в мир, и нагими должны уйти, и все же они повернутся спиной к поклонению Богу из-за отсутствия одежды. Они не стыдятся и не боятся быть нечестивыми и оставлять свой долг, но они стыдятся рваной или бедной одежды. «Что, — говорят они, — мы сделаем себя посмешищем!» — когда их гордость и нечестие являются причиной в тысячу раз большего стыда. Мы читаем о тысячах, даже из бедных, которые теснились за Христом, чтобы услышать Его; но ни об одном, кто остался бы дома из-за отсутствия одежды; хотя вполне вероятно, что у них была одежда не лучше вашей.

Признак XXVII. Если гордого человека обидели, он ожидает великого смирения, прежде чем простит: вы должны пасть к его ногам, принести полное признание и вести себя с великим смирением; особенно если закон в его руках. И он склонен к мести и жесток в своей мести: но если он сам обидел других, его трудно заставить признать, что он обидел их; и еще труднее — смириться ради примирения и просить у них прощения: в то время как смиренный человек готов уступить свое право ради мира, легко прощает и легко склоняется к тому, чтобы просить прощения.

Признак XXVIII. Наконец, гордость заставляет людей чрезмерно желать, чтобы о них сохранялась почетная память после смерти (если это люди, которые питают надежды на такую память). Гордость воздвигла немало памятников; немало книг написала она с этой целью; немало добрых дел совершила она материально, сделав их плохими из-за столь низкого намерения! Немало больниц, богаделен и школ построила она; и немало фунтов пожертвовала на благотворительные цели на словах, но на деле — ради гордых и эгоистичных целей. Не то чтобы кто-то должен без причины подозревать цели другого или порочить заслуженную честь добрых дел, к которым законно относиться должным образом; но мы должны подозревать свои собственные сердца и остерегаться столь ужасного греха, который превращает самые превосходные дарования и дела в яд или тление. И помните, как гнусно человеку строить гордые планы, когда он превращается в прах и готовится предстать перед своим Судьей! Да, воздвигать памятники своей гордости над своей гниющей плотью и костями; и показывать, что он умирает в столь великом грехе без покаяния, стремясь к тому, чтобы как можно больше от него сохранилось, когда он умрет и уйдет! Если такие нечестивые цели иногда пытаются проникнуть в необходимые, превосходные дела, честное сердце должно гнушаться ими, изгонять их и молить о прощении; и не прекращать из-за этого свою работу, и не отказываться от утешения своих более искренних желаний и намерений: но такие добрые дела, которые совершаются главным образом как служение гордости, чтобы оставить имя на земле после себя, низвергают лицемера в ад.

Таким образом, я долго показывал вам признаки гордости, потому что обнаружение — это большая часть исцеления: не то чтобы каждый гордый человек имел все эти признаки; ибо не у каждого есть одинаковые искушения или поводы проявить их; но у каждого есть некоторые, и многие из них; и тот, у кого есть хотя бы один из них, имеет признак гордости. И снова я говорю, что, несмотря на все это, наша репутация, поскольку она служит чести Бога, нашей религии и благу наших братьев, должна тщательно сохраняться всеми законными средствами и защищаться от клеветников необходимыми оправданиями; хотя мы должны спокойно переносить любой позор или клевету, которыми нас испытывают.

Наставление III. Поняв природу, признаки или последствия гордости, рассмотрите затем ужасные последствия и направленность ее, как в том, что она ведет к дальнейшему греху, так и к несчастью. Что я кратко раскрою вам в некоторых пунктах.

1. В настоящее время это сердце ветхого человека, корень и жизнь всякого разложения, и это ужасный знак, если она преобладает. Если «душа надменная не успокоится», или «не пряма в нем», Авв. 2:4. Я предпочел бы, чтобы моя душа была в состоянии безвестного смиренного христианина, которого замечают немногие или никто, кроме Бога, и который довольствуется тем, что одобряем Им, чем в состоянии самого высокого, самого выдающегося и почтенного в церкви или государстве, который ищет наблюдения и похвалы людей. Бог судит о людях не по их великим дарованиям, исповеданию и имени; но оправдывает смиренную душу, которая стыдится поднять глаза к небу и считает себя недостойной говорить с Богом, или иметь общение с Его церковью, или приходить среди Его служителей; но, стоя вдали, бьет себя в грудь и говорит (в истинном покаянии): «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18:13). Гордость — как клеймо чумы на душе.

2. Едва ли найдется грех, о котором можно подумать, который не был бы порождением гордости. Приведу несколько примеров (помимо всех тех, что выражены в признаках): 1. Она делает людей лицемерами, и они кажутся тем, чем не являются, ради похвалы людей. 2. Она делает людей лжецами: большинство лжи, которую говорят в мире, — чтобы избежать позора и стыда или заставить людей думать о них высоко. Когда грех совершен против Бога или ваших начальников, вместо смиренного признания гордость прикрывает его ложью. 3. Она вызывает алчность, чтобы у них не было недостатка в обеспечении для своей гордости. 4. Она делает людей льстецами, приспособленцами и человекоугодниками, чтобы они могли завоевать доброе мнение других. 5. Она заставляет людей пускаться в нечестие и распутство, чтобы поступать как другие, избегая стыда их порицания и насмешек, которые иначе сочли бы их странными и педантичными. 6. Она может отвратить людей от любого долга перед Богом, против которого выступает компания; они не смеют молиться или сказать серьезное слово о Боге из страха насмешки из уст кощунника. 7. Это настолько спорный грех, что он делает людей подстрекателями в обществах, где они живут; с ними невозможно мирно жить дольше, чем они имеют свое мнение, волю и путь; они должны верховодить и не встречать препятствий; и когда все сделано, им все равно не угодишь, ибо пропущенное слово, взгляд или комплимент заденут их сердца, как искра порох. 8. Она разрывает на части церковь и государство. Где когда-либо поднималась гражданская война, или королевство оказывалось под угрозой или разрушалось, или церковь разделялась, угнеталась или преследовалась, но гордость была великой и очевидной причиной? 9. Она пожирает милости и добрые творения Божьи и приносит их в жертву дьяволу. Это затратный грех: сколько она поглощает в одежде, зданиях, прислуге, развлечениях и ненужных вещах! 10. Это гнусный вор и расточитель драгоценного времени. Сколько часов, которые должны быть использованы лучше и за которые однажды придется дать отчет, выброшены на вышеупомянутые дела гордости! Особенно в ненужных комплиментах и визитах щеголей и нарядах некоторых тщеславных, легкомысленных женщин, на что они тратят почти полдня и едва могут найти час утром для молитвы, размышления или чтения Священного Писания, потому что не могут собраться; забывая, как они позорят свои жалкие тела, говоря людям, что они настолько грязны или уродливы, что не могут быть опрятными, чистыми и благопристойными без столь долгой и большой возни. 11. Она гнусно несправедлива. Гордый человек не побрезгует никакой ложью, клеветой, обманом или жестокостью, если это кажется необходимым для его величия, чести, продвижения или амбициозных целей. Он не заботится о том, кого он обижает или предает, чтобы подняться на желаемую высоту или сохранить свое величие. Никогда не доверяйте гордому человеку больше, чем того требует его собственный интерес. 12. Гордость — сводник блуда и нечистоты: она является стимулом к похоти в них самих и побуждает гордых украшать и выставлять себя самым соблазнительным образом, что склонно провоцировать похоть других. Они жаждут казаться привлекательными, чтобы другие могли восхищаться ими и быть плененными их привлекательностью. Если бы они думали, что никто их не увидит, они бы пощадили свои украшения. И если бы они стремились только к обычному приличию, они бы пощадили свои причуды и модные излишества. Даже те, кто не хотел бы быть нечистым в грубом блуде с кем-либо, все же хотели бы считаться красивыми и желанными и делают то, что направлено на развращение умов глупцов, которые их видят. Эти, и, по сути, почти все грехи, являются естественным порождением гордости.

(2.) Что касается несчастья, которое они навлекают на себя и других: (1.) Величайшее из них — то, что они оставляют Бога и находятся в опасности быть оставленными Им: ибо Бог противится гордым и смотрит на них издали. Насколько вы горды, настолько вы ненавидимы Им и не имеете принятия или общения с Ним. Гордость — это путь к полному отступничеству. Она ослепляет разум; она делает людей уверенными в своих собственных представлениях; и склонными к любым новым мнениям; и готовыми спорить со словом Божьим, прежде чем поймут его. Когда что-то кажется им трудным, они немедленно подозревают истинность дела, когда должны были бы подозревать свои темные, необразованные умы. Заметьте тех, кто горд в любом городе или в любой компании исповедующих благочестие; и если какая-либо зараза ереси или неверия проникнет в это место, эти люди первыми подхватят ее. Заметьте тех, кто отвернулся от истины или благочестия, и посмотрите, не были ли они гордыми и поверхностными в религии прежде. Но Бог дает благодать и еще большую благодать смиренным: Он обитает с ними и находит в них радость.

(2.) Гордый человек — мучитель самого себя. Устремляя свой ум на мысли о людях и желая большего их уважения, чем может достичь, и того, что является неудовлетворяющей суетой, когда он его достигает, он постоянно находится под властью бесплодных, досадных желаний и частых разочарований; все, что он видит, и почти каждое слово, которое он слышит, или каждый пропущенный комплимент могут нарушить его мир, прервать его сон и бросить его в лихорадку страсти или мести. Этот ветер, который раздувает его, бегает туда-сюда и беспокоит его в каждой части. Кто хотел бы иметь такой огонь в своей груди, который не дает ему покоя?

(3.) Гордость приносит страдания, а затем заставляет их казаться невыносимыми. Она заставляет грешника больше терзать и бередить свой ум, борясь и нетерпеливо усугубляя свои скорби, чем само страдание когда-либо сделало бы это.

4. Гордость — глубоко укоренившийся и самосохраняющийся грех; и поэтому его труднее убить и вырвать с корнем, чем другие грехи. Она препятствует своему собственному обнаружению. Она отгоняет свет. Она ненавидит обличение. Она не даст грешнику увидеть свою гордость, когда его обличают; ни признать ее, если он ее видит; ни смириться из-за нее, если он ее признает; ни возненавидеть себя и оставить ее, даже если обличение и ужас, кажется, смиряют его. Даже когда он слышит все признаки гордости, он не увидит ее в себе. Когда он чувствует свою ненависть к обличению и знает, что это признак гордости у других, он все равно не узнает ее в себе. Если вы попытаетесь исцелить его от этого или любого другого недостатка, вы почувствуете, что имеете дело с осой или гадюкой; однако, когда он извергает яд гордости на обличителя, он не осознает, что горд; этот яд — его природа, и поэтому он не чувствуется и не беспокоит. Если бы весь город или собрание отметили его как печально известного гордеца, все же он сам, кто должен лучше всего знать себя, не заметит этого. Удивительно видеть, как этот грех сохраняет силу в людях, которые долго трудились ради своих душ и кажутся во всех других отношениях самыми серьезными, умерщвляющими плоть христианами! И все же, пусть их только заденут в их интересах или репутации, или пусть они покажутся пренебреженными, или увидят другого, предпочтенного им, в то время как ими пренебрегают, и они кипят от зависти, злобы или недовольства и показывают вам, что сердце греха, самолюбие и гордость, все еще живо, не сломлено и слишком сильно. Особенно если они не являются людьми с природной мягкостью и кротостью, а более страстного темперамента; тогда у гордости больше масла и топлива, чтобы разжечь ее в эти заметные пламена. Тот — истинный христианин, кто победил гордость.

5. Гордость — защита не только самой себя, но и всякого другого греха в сердце или жизни. Ибо она ненавидит обличение и отталкивает лекарство; она скрывает, преуменьшает и оправдывает грех и хорошо думает о том, что должно быть ненавидимо.

6. Гордость препятствует тому, чтобы любое средство и долг приносили вам пользу; и зачастую развращает их и превращает в грех. Иногда она удерживает людей от долга, а иногда — от пользы долга. Она заставляет людей думать, что они настолько здоровы и благополучны, что почти не нуждаются во всем этом лекарстве, да и в своей ежедневной необходимой пище. Они думают, что все это — лишняя суета: к чему все эти проповеди, молитвы, чтение, святые беседы, размышления и небесное мышление? Один стыдится этого, другой не нуждается в этом, третий выше этого, и они спрашивают вас: «Где нам заповедано молиться в нашей семье, и молиться так часто, и слушать так часто, и читать любую книгу, кроме Священного Писания, и т. д.?» Ибо они не чувствуют обязательства от общих заповедей (как «непрестанно молиться», «всегда», «не унывать», не «утомляться деланием добра», «дорожить временем», «все делать к назиданию» и быть «пламенными духом, служа Господу» и т. д. 1 Фес. 5:17; Лк. 18:1; Гал. 6:9; Еф. 5:16; 1 Кор. 14:26; Рим. 12:11), потому что не чувствуют той нужды или сладости, которые помогли бы им осознать, что частота хороша или необходима для них. Если врач велит двум людям «есть часто», и один из них имеет сильный аппетит, а другой — нет, тот, кто голоден, истолкует слово «часто» как означающее по крайней мере трижды в день, а тот, у кого нет аппетита, подумает, что один раз в день — это «часто». Здоровые люди не имеют обыкновения спрашивать: «Как вы докажете, что я обязан есть дважды или трижды в день?» Чувствуя нужду и пользу, они будут удовлетворены нормой без заповеди. Они скорее спросят: «Как вы докажете, что я не могу этого делать?» — ибо они чувствуют в себе причину, побуждающую их к этому, если Бог не удерживает их. Так обстоит дело и со смиренной душой относительно средств ее назидания и спасения: она чувствует нужду в проповеди, молитве, святом проведении дня Господня, семейных обязанностях и т. д. Да, она чувствует нужду и пользу частоты в обязанностях и радуется позволению приближаться к Богу, и чувствует, как узы любви принуждают ее. В то время как гордые полны и бесчувственны, и легко могли бы довольствоваться малым в религии, если бы законы Бога или человека не принуждали их, и не будут делать больше, чем необходимо. Да, некоторые в последнее время были вознесены гордостью выше всех установлений, то есть выше послушания Богу в использовании Его назначенных средств, но не выше нужды в средствах и не выше бедствий, уготованных для гордых и непокорных. Смирение защищает людей от многих таких пагубных мнений.

Наставление IV. Для победы над гордостью необходимо, чтобы вы осознали, что она действительно есть в вас самих, является радикальным грехом и самим ядом ваших сердец; и чтобы вы бдительно следили за ее проявлениями; и сделали главной частью своей религии и делом своей жизни преодоление ее и хождение в смирении перед Богом и людьми. Ибо если вы не видите, что это ваш грех, вы оставите его в покое и мало будете беспокоиться о нем. Гордость живет в людях, которые кажутся религиозными, потому что они не замечают ее или думают, что имеют лишь небольшую степень, которая не опасна. И они не видят ее в себе, потому что не замечают ее действий и проявлений: жизнь в корне должна быть замечена в ветвях, в листьях и плодах. Если бы вы видели больше зла в этом, чем во многих более позорных грехах, и взялись бы так же искренне и усердно побеждать его, как вы делаете, чтобы изгнать грехи, которые заставили бы людей судить о вас как о совершенно нечестивых, нет сомнения, что работа продвигалась бы более счастливо, и вы увидели бы более превосходные плоды своего труда в деле умерщвления плоти, чем видит большинство христиан.

Наставление V. Будьте усердны в упражнениях смирения; но так, чтобы остерегаться ошибочного понимания их природы или впадения в крайности. Я уже говорил вам об истинной природе смирения. Множество христиан искушаемы сатаной думать, что оно состоит, гораздо больше, чем это есть на самом деле, в страстном горе, слезах и телесных упражнениях, долгих и частых постах, исповедях и покаянии или тому подобном: и таким образом сатана отвлекает их от истинных усилий к истинному смирению, занимая их все дни борьбой за слезы или этими внешними упражнениями! В то время как вы должны больше всего стремиться к такому видению своей греховности и ничтожности, которое научит вас высоко ценить Христа и гнушаться собой, и считать себя столь же низкими и грешными, каковы вы есть, и заставит вас смиренно молить о милосердии и склоняться к любым средствам, чтобы получить его; и сделает вас терпеливыми под упреками и наказаниями Божьими, и под презрением и обидами людей: это то смирение, ради которого вы должны трудиться. Но для этого необходимо использовать внешние упражнения смирения: особенно изучение святого закона Божьего, исследование самих себя, исповедь греха, умеренные, своевременные посты и укрощение плоти. И действительно, упражнения смирения больше всего подобают тем, кто наиболее склонен к гордости: и учение тех людей, которые порицают истинное смирение, исходит от гордости и создано для того, чтобы лелеять гордость в других. Смиренная душа не может принять его; но здесь она более склонна впасть в излишество.

Наставление VI. Нет более мощного средства для низложения гордости, чем серьезный взгляд на Бога, постановка себя перед Его очами и размышление о том, как Он любит смиренных и ненавидит гордых. Один взгляд на Бога живой верой заставил бы вас узнать, с Кем вы имеете дело, и научил бы вас гнушаться собой как низкими. Светлячок не виден при солнечном свете, хотя он мерцает в темноте. Взгляд на величие Божье заставил бы тебя, вместе с Исаией, воскликнуть: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами» и т. д. (гл. 6:5), и вместе с израильтянами желать, чтобы Моисей, а не Бог, говорил с вами, чтобы вы не умерли. Люди горды, потому что не знают Бога и не смотрят на Него, а на согрешающих ближних, с которыми, как они думают, они могут смело сравнивать себя.

Помните также, что Бог как бы вовлечен в борьбу против гордых, как в святости Своей природы, так и в чести; ибо гордый человек возвышает себя против Него и является таким идолом, которого Бог либо низложит благодатью, либо отшвырнет в огонь разрушения. И если он предстанет перед Богом среди других в дни и внешние упражнения смирения, вы можете судить, насколько будет принят ненавистный человек. Не ко всем, кто облачен во вретище, но к смиренной душе Бог имеет уважение; даже к человеку, гнушающемуся собой, который считает себя недостойным приходить среди народа Божьего, или быть привратником в Его доме, или есть крохи от хлеба детей; которые подчиняются друг другу и не считают никакое служение любви и долга слишком низким для выполнения для малейшего верующего; которые в милосердной кротости наставляют противников и переносят противоречия и презрение от людей; которые терпеливо переносят обиды врагов и друзей и сердечно прощают и любят их; которые переносят самые острые и прямые обличения с кротостью и благодарностью; которые считают самое низкое место в оценке, привязанностях и уважении людей наиболее подходящим для них; которые гораздо более озабочены тем, как они любят других, чем тем, как другие любят их, и тем, как они исполняют свои обязанности перед другими, чем тем, как другие делают то, что должны для них; которые будут довольствоваться меньшими доказательствами, чтобы хорошо думать о сердцах или действиях других, чем о своих собственных; которые обличают себя чаще и строже, чем другие люди обличают их, и более готовы осуждать себя, чем других, или чем большинство других готовы осуждать их; которые имеют низкую оценку своих собственных разумений, дарований и дел, и поэтому более готовы учиться, чем учить, и слушать, чем говорить; которые высоко ценят каждую крупицу и каплю милосердия, особенно Христа, благодать и славу. Это смиренные, которых Бог принимает, и это пост, которого Он требует. Это те, кто молится эффективно и кто должен спасти землю. Только они чувствуют, что такое грех; когда другие не чувствуют его или горды посреди своих самых обширных исповедей и слез. Только они от всего сердца признают свою заслугу в самых суровых судах Божьих и оправдывают Бога, когда Он поражает их. Другие скорее удивляются величию и продолжительности судов и спорят с Богом, как будто Он обращается с ними сурово и недоброжелательно, и говорят Ему, какой хороший народ Он поражает. Только они понимают греховность своих собственных смирений и молитв через слабость того добра, которое должно быть в них, и примесь большого зла; когда гордые удивляются, если Бог не слышит их с первого слова. Только они ждут в терпении ответа Божьего и принимают милосердие в Его время и меру; когда гордые скоропалительны, и если Бог не приходит именно тогда, когда они ожидали, они, вместе с Саулом (1 Цар. 13:9-12), спешат или ропщут на Его провидение и говорят, что напрасно служить Господу, и начинают думать об оставлении Его и выборе какого-то лучшего пути. Эти гордые, которые присоединились к внешним смирениям и возвысили себя в сердце, в то время как они повергли свои тела, — это те, кто повернул сердце Бога так сильно против нас, чтобы сокрушить нас вдребезги, потому что Он нашел среди нас так много гордых, которых Он считает Своими врагами. У нас были те, кто смирял себя в наших собраниях, но был мудр в своих собственных глазах, презирая, и насмехаясь, и понося своих учителей; такие, которые недооценивали и осуждали других, которые не были за их мнения и интересы; которые слишком любили уважение и честь, исходящие от людей, и не могли вынести того, чтобы их не уважали или мало ценили; которые не могли вынести обиду или грубое слово, но были склонны к гневу, если не к мести; которые не могли искать мира, ни склониться перед другими, ни вынести прямоты в обличении, ни простить обиду без большого смирения; которые имели высокие ожидания от других и любили тех больше всего, кто больше всего ценил их; которые считали низостью склониться к самым низким местам или служениям ради блага других; да, которые спорили с Богом, Его словом и провидением и не ценили никаких других милостей, кроме тех, которые возвышали их самих или ублажали их плоть (что оказывалось судами). И все же, пока они таким образом гордостью отлучали себя от лица Божьего и делали себя ненавистными Ему, они отделялись от самых святых собраний и служителей Божьих в стране, как недостойные общения с такими, как они, если только те не станут сначала их мнения и секты. Мы мало задумываемся о том, какую большую роль эта гордость сыграла в наших опустошениях. Бог рассеивал гордых всех видов в помышлениях сердец их (Лк. 1:51).

A summary of the signs of humility.

Signs of pride.

Наставление VII. Посмотрите на смиренного Христа, чтобы смирить себя. Можете ли вы быть гордыми, веря, что ваш Спаситель был облечен в плоть, жил в бедности, сделал Себя ничем, был презираем, осмеян и оплеван грешниками, постыдно использован и пригвожден как злодей к кресту? Само воплощение Христа — это снисхождение и унижение, достаточное, чтобы поставить в тупик и людей, и ангелов, превосходящее всякую веру, кроме той, которую производит Сам Бог Своим сверхъестественным свидетельством и Духом. И может ли гордость смотреть в лицо распятому Христу или стоять перед Ним? Принял ли Бог на Себя образ раба, а ты должен властвовать и занимать самое высокое место? Неужели у Христа не было места, где преклонить голову, а ты обязательно должен иметь свои украшенные, хорошо обставленные комнаты? Должен ли ты обязательно щеголять в самой фантастической моде вместо бесшовного хитона твоего Спасителя? Молится ли Он за Своих убийц, а ты должен мстить за слово или мелкую обиду? Терпеливо ли Он переносит плевки и побои, а ты готов, из-за гордого нетерпения, плевать или бить других? Конечно, Тот, Кто «осудил грех во плоти», не осудил никакой грех больше, чем гордость.

Наставление VIII. Посмотрите на примеры самых выдающихся святых, и вы увидите, что все они были наиболее выдающимися в смирении. Апостолы, до сошествия на них Святого Духа, спорили, кто из них будет большим (что Христос допустил, чтобы Он мог наиболее резко упрекнуть это и оставить Свое предостережение всем Своим служителям и ученикам до конца мира, что те, кто хочет быть большим, должны быть слугами всех, и что они должны через обращение стать как малые дети, иначе никогда не войдут в Царство Божье). Но впоследствии в каком смирении трудились, жили и страдали эти апостолы в мире! Павел «сделал себя рабом для всех, чтобы приобрести больше, хотя был свободен от всех» (1 Кор. 9:19). Они подчиняли себя всем обидам и оскорблениям людей; чтобы считаться язвами и смутьянами мира, и как сор и прах всего, и зрелищем для ангелов и людей. И вы лучше их? Если вы таковы, то вы более смиренны, а не более горды.

Наставление IX. Посмотрите на святых ангелов, которые снисходят до того, чтобы служить человеку; и подумайте о блаженных душах с Богом, как далеки они от того, чтобы быть гордыми; и помните, если вы когда-нибудь придете на небо, как далеки вы будете от гордости сами. Такое видение, как у Исаии, низложило бы гордость: Ис. 6:1-3: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (означая смирение, чистоту и послушание). «И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его». Так же Откр. 4:8, 10: «Старцы падают пред Сидящим на престоле и повергают венцы свои пред Сидящим на престоле». Посмотрите на небо, и вы возненавидите свою гордость.

Наставление X. Посмотрите на великое несовершенство вашей благодати и обязанностей. Должен ли быть горд тот человек, который имеет так мало Духа и образа Иисуса Христа? который верит не больше, и боится Бога не больше, и любит Его не больше? и не может лучше уповать на Него, ни покоиться на Его слове и любви? ни больше радоваться в Нем, ни в Его святых законах и служении? Можно было бы подумать, что плачевная слабость любой из всех этих благодатей должна низложить гордость и унизить вас в ваших собственных глазах. Христианин ли тот, кто даже не гнушается собой, когда осознает, как мало он любит своего Бога, и как мало все его размышления о любви и крови Христа, и о бесконечной благости Божьей, и о небесной славе разжигают огонь и согревают его сердце? Можем ли мы наблюдать тьму наших умов, и невежество о Боге, и чуждость жизни грядущей, и горестную слабость нашей веры, и не быть униженными до отвращения к самим себе? Можем ли мы не гнушаться теми сердцами, которые могут любить друга, и любить игрушки и суету этой жизни, и все же не могут любить своего Бога больше? которые не находят больше удовольствия в Его имени, и хвале, и слове, и служении, когда могут найти удовольствие в удобствах своей плоти? Можем ли мы не гнушаться теми сердцами, которые так отвращаются от Бога, так не хотят думать о Нем, так не хотят молиться Ему, так устают от молитвы, или святого размышления, или любой обязанности, и все же так стремятся к делам и развлечениям плоти? Можем ли мы чувствовать, как холодно и неверующе мы молимся, как невежественно или плотски мы рассуждаем, как смутно и тщетно мы думаем, и как лениво мы работаем, и как бесполезно мы живем, и все же быть гордыми и не быть покрытыми стыдом? О! для серьезного христианина чувствовать, как мало Бога, Христа, неба в его сердце, и как мало проявляется в какой-либо выдающейся святости, и плодотворности, и небесности жизни, — это настолько смиряющее соображение, что нам стоит больших усилий признать себя, а не лечь как совершенно опустошенные. Должна ли та душа допускать мысль о гордости, которая имеет так мало благодати, что не уверена, есть ли у нее хоть какая-то в искренности или нет? которая не может с уверенностью назвать Бога Отцом, или заявить о своем интересе во Христе или в обетованиях? и не знает, если умрет в этот час, пойдет ли она на небо или в ад? Должен ли быть горд тот, кто не готов умереть? и не более уверен в прощении греха? и не более желает предстать перед Господом? Если один больной член заставит вас стонать и ходить удрученно, хотя все остальные не чувствуют боли, душа, которая имеет эту всеобщую слабость, слабость, которая настолько греховна и настолько опасна, имеет причину быть постоянно смиренной до праха.

Наставление XI. Посмотрите на свои великие и многочисленные грехи, которые живут в вашем сердце и были совершены в вашей жизни, и там вы увидите причину для великого смирения. Если бы ваше тело было полно жаб и змей, и вы могли бы видеть или чувствовать, как они ползают в вас, были бы вы тогда горды? Что ж, так много грехов в десять тысяч раз хуже и должны сделать вас гораздо более низкими в вашем собственном мнении! Если бы вы были одержимы дьяволами и знали это, были бы вы горды? Что ж, дьяволы, овладевающие вашим телом, не так плохи или вредны для вас, как грех в вашей душе! Вид греха должен больше низложить вашу гордость, чем вид дьявола. Должен ли быть горд тот человек, который жил так, как жили вы, и грешил так, как грешили вы, с детства до сих пор? который потерял так много времени, и злоупотребил так многим милосердием, и пренебрег так многими средствами, и опустил так много обязанностей перед Богом и человеком, и был виновен в столь многих греховных мыслях, и столь многих ложных или глупых словах, и нарушил все законы Божьи? Не должен ли быть глубоко смирен тот, кто имеет еще так много невежества, заблуждения, неверия, лицемерия, чувственности, мирскости, жестокосердия, беспечности, немилосердия, похоти, зависти, злобы, нетерпения и эгоизма, как есть в вас? Не должна ли сама ваша гордость быть предметом вашего великого смирения, думать, что столь гнусный грех все еще так сильно преобладает? Посмотрите так на свою прокаженную, оскверненную душу и обратите саму свою гордость против нее самой! Познай себя, и ты не сможешь быть гордым.

Наставление. XII. Взгляни также на то, чего заслуживают все твои грехи, вплоть до самого ада, и испытай, не смирит ли это тебя. Хотя гордыня по своему действию исходит из ада, сам ад, если рассматривать его объективно, может послужить тебе лекарством против нее. Подумай о черве, который не умирает, и об огне, который не угаснет, и рассуди, подобает ли гордыня душе, заслужившей все это. Станешь ли ты гордиться на пути к своему проклятию? Не лучше ли было бы гордиться своими цепями и веревкой, когда ты идешь на виселицу! Подумай, заботятся ли сейчас несчастные души в аду об изящных и хорошо подобранных нарядах, или ищут власти, чести или повышения, или спорят, кто из них самый великий, или стремятся занять самые почетные места, или выставляют себя напоказ ради восхищения и аплодисментов людей, или ссорятся с другими за то, что те их недооценивают или бесчестят! Неужели ты думаешь, что там есть какое-то место или повод для таких дел гордыни, когда Бог унижает их?

Наставление. XIII. Взгляни на день суда, когда все гордые мысли и взгляды будут низложены; и на бесконечные мучения, уготованные гордым. Подумай о том мире, в котором твои души вскоре должны предстать перед великим и святым Богом, чье присутствие смирит самого гордого грешника. Когда тираны, светские щеголи и распутники земли должны будут с трепетом и изумлением дать отчет самому праведному Судье всего мира, где тогда будут их надменные взгляды и речи? Где тогда будут их слава, и щегольство, и гордое, властное господство, и их презрительное отношение к смиренным и кротким последователям Христа? Подумаешь ли ты тогда, что это тот самый человек, которого еще недавно едва можно было увидеть или с которым едва можно было поговорить? Тот, кто выглядел так важно и кичился своим богатством и почестями? Это ли тот, кто не мог вынести пренебрежения, или того, чтобы его игнорировали, недооценивали или прямо упрекали? Тот, кто непременно должен был иметь честь и первенство в уме, величии и власти? Это ли тот человек, который считал, что он совершенен и не имеет греха; или что его грехи настолько малы, что не нуждаются в смирении, обновлении и святом усердии святых? Это ли та женщина, которая тратила полдня на то, чтобы нарядиться самой, украсить дом и обстановку ради взора других, и непременно должна была следовать самой новой или самой изысканной моде? Та, что привыкла ходить искусственной походкой, блуждающим взглядом, в развратном облачении, словно она слишком хороша, чтобы ступать по земле? О! Как же тогда изменится положение таких, как они! Можешь ли ты верить и осознавать, как ты должен быть судим Богом, и при этом оставаться гордым?

Наставление. XIV. Взгляни на самих дьяволов, которые искушают тебя быть гордым, и посмотри, к чему их привела гордыня; и помни, что гордый человек — это образ дьявола, а гордыня — особый грех дьявола. Тот, кто завидует твоему счастью, по печальному опыту знает путь к несчастью; и поэтому искушает тебя быть гордым, чтобы ты мог прийти тем же путем к тому же концу, к которому пришел он сам. «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуды 6).