«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

9. Если мы ревностно боремся за веру или мир церкви против еретических или разделяющих людей и их опасных путей, они назовут нас гордыми, хотя Бог повелевает нам это (Иуды 3), особенно если мы «удаляемся от них и не приветствуем их» (Тит. 3:10; 2 Иоан. 10).

10. Когда человек понимающий раскрывает невежество другого и говорит слова жалости по отношению к нему, хотя это не более чем то, что повелевают истина и милосердие, они будут приняты за слова высокомерной гордыни.

11. Та прямота в обличении, которую повелевает Бог, особенно Его служителям, по отношению к высоким и низким, великим и малым, и которую использовали пророки и слуги Божьи, будет ошибочно принята за высокомерие и гордыню (Амос 7:12, 13; 2 Пар. 25:16; Деян. 23:4). Как будто гордыня — быть верным Богу, жалеть души, стремиться спасти их и вовремя сказать им то, о чем совесть более пристально и ужасно скажет им, когда будет слишком поздно.

12. Идолопоклонствующие перед собой паписты обвиняют своих подчиненных в гордыне, если те лишь скромно проявляют суждение рассудительности в вопросах, касающихся их спасения, и не верят слепо так, как верят они, и воздерживаются от того, чтобы доказывать или испытывать их изречения, и не проглатывают все без разбора, и предлагают противопоставить заповеди Божьи любым незаконным заповедям людей. Как будто Бог довольствуется тем, что приостанавливает Свои законы всякий раз, когда человеческие повеления противоречат им; или смирение требует от нас угождать людям и повиноваться им ценой потери нашего спасения. Они думают, что мы не должны утруждать себя исследованием таких вопросов, а доверить им наши души, и что Писание не для чтения мирянами, а они должны полностью полагаться на духовенство: и если мирянин исследует их доктрины или повеления, они говорят, как брат Давида ему (1 Цар. 17:28): «На кого ты оставил немногих овец тех в пустыне? Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое».

13. Если ревностного, смиренного проповедника Евангелия, который проповедует не себя, а Христа, высоко ценят и почитают за его работу (1 Фес. 5:12, 13), и за ним толпятся, и ему сильно следуют те, кто назидается им, для завистников и врагов благочестия обычно говорить, что он горд и проповедует, чтобы привлечь учеников к себе и чтобы им восхищались люди; ибо они судят о сердцах других по своим собственным: как будто они не знают, что за Христом и Его самыми выдающимися слугами толпились люди, не будучи при этом превознесенными или обвиняемыми в гордыне. Как солнце нельзя обвинить в том, что его видят и им восхищаются во всем мире; ни огонь и воду, землю и воздух, пищу и отдых — за то, что их ценят все. Мало они знают, как глубоко чувство собственного недостоинства обновляется в сердцах самых прославляемых проповедников по случаю оценки и аплодисментов людей, и как сильно они желают, чтобы никто не переоценивал их и не отвращал свой взор от учения на личность: и как часто они восклицают вместе с трудолюбивым апостолом: «И кто способен к сему?» И как часто они искушаются все бросить из-за страха и чувства своей непригодности, когда завистливые тупицы бесстрашно произносят сухую речь и думают, что их обидели, потому что их не хвалят и им не следуют так же, как другим. Они думают, что здравый смысл всех верных, любовь к истине и забота об их спасении должны называться гордыней, потому что это побуждает людей предпочитать средства, которые лучше всего подходят для их назидания и спасения.

14. Если смиренный христианин после многих искушений и святой жизни достиг обоснованной уверенности в своем спасении и благодарен Богу за то, что Он освятил его и причислил к Своему малому стаду, когда мир лежит во зле, он будет принят за гордого нечестивыми людьми, которые не могут вынести того, чтобы заранее слышать о различии, которое суд Божий объявит между праведными и нечестивыми: как будто гордыня — быть счастливым или быть благодарным.

15. Если человек, который ложно обвинен или оклеветан, скромно отрицает обвинение и использует те законные средства, которые он обязан использовать для своей защиты, он будет обвинен в гордыне, потому что противоречит гордым обвинителям и не соглашается клеветать на самого себя; да, даже если бесчестие религии и препятствие спасению людей являются следствием его бесчестия.

16. Многие из бедных ошибочно считают своих начальников гордыми, если их одежда не по моде и не по стоимости почти как их собственная, хотя она скромна и соответствует их рангу.

17. Некоторые имеют более грубый или небрежный нрав, не приспособленный к любезностям; а некоторые заняты серьезными исследованиями и делами, настолько противоречащими любезностям, что у них нет ни времени, ни желания для соблюдения настроений любезных людей, которые, поскольку ожидают этого и думают, что ими пренебрегают, обычно обвиняют таких людей в гордыне.

18. Некоторые имеют молчаливый характер и обвиняются в гордыне, потому что не говорят с другими так часто, как те ожидают.

19. Некоторые от природы не склонны к фамильярности, пока не познакомятся поближе, и настолько далеки от бесстыдства, что у них не хватает смелости много говорить с незнакомцами и знакомиться с ними, нет, даже если это их подчиненные; и поэтому их обычно ошибочно принимают за гордых.

20. Некоторые приобрели некоторые некрасивые привычки в своей речи или жестах, которые для поспешных судей кажутся исходящими от гордыни, хотя это не так. По всем этим внешним признакам многие считают смиренных гордыми.

III. Существует также много подделок смирения, из-за которых гордых принимают за смиренных: например, 1. Обвинение самих себя и оплакивание своей низости из-за простого ужаса совести, как Иуда, или принуждения скорби, как фараон, или перед лицом смерти. 2. Обычное исповедание в молитве или в разговоре с другими таких грехов, которые привыкли исповедовать лучшие, и исповедание их принимается скорее за честь, чем за позор. 3. Религиозное соблюдение тех заповедей и учений человеческих, о которых говорит апостол (Кол. 2:18-23), которые имеют «вид мудрости в самовольном служении и смиренномудрии, и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти». 4. Приверженность тем догматам, которые доктринально наиболее способствуют уничижению человека; но при этом никогда не смиряли себя в сердце. 5. Осмотрительное воздержание от хвастовства и такое принижение самих себя, которое направлено на то, чтобы снискать им репутацию скромности и смирения. 6. Напускная снисходительность и фамильярность с другими, даже низшего сорта, что может казаться смирением, когда беднейшие получают их улыбки и любезности; и все же это может быть лишь смирением Авессалома (2 Цар. 15:3-6), плодом гордыни, предназначенным для того, чтобы снискать похвалы мира. 7. Выбор общаться со своими подчиненными, потому что они хотели бы властвовать и всегда быть самыми значительными в компании: подобно тирану Дионисию, который, будучи свергнутым, стал школьным учителем, чтобы властвовать среди мальчиков. 8. Вынужденная скромность в одежде, пропитании и поведении; когда бедность заставляет людей говорить и жить так, как будто они смиренны; тогда как если бы у них были богатство и почести, они жили бы так же высоко, как самые гордые из них. Как спокоен медведь, когда он на цепи! И как мало нужно собаке или лисе, когда они не могут получить больше! 9. Напускная скромность и простота в одежде, в то время как гордыня проявляется каким-то другим путем. Тот, кто отвратительно горд своей мнимой мудростью, или ученостью, или святостью, или происхождением, или великой репутацией, может в своей самой гордыне быть выше женственного и ребяческого пути гордыни в одежде и таких других мелочах. 10. Отвращение и высказывания против гордыни других, в то время как он не замечает своей собственной, возможно, потому что гордыня других затмевает его; как корыстолюбцы ненавидят других, которые корыстолюбивы, потому что они являются величайшими помехами их выгоде; как собаки дерутся за кость, которую оба хотели бы иметь. Многие другие подделки смирения могут быть собраны из того, что сказано выше о проявлениях гордыни, которой оно противоположно.

Наставление. II. Наблюдайте за движениями и проявлениями гордыни по отношению к Богу и человеку, чтобы она, подобно дьяволу, не преуспела, оставаясь вне поля зрения. Поскольку это главная часть моей работы, я здесь отчетливо покажу вам признаки и движения ее в различных путях против Бога и человека.

Признаки худшей части гордыни против Бога.

Признак I. Идолопоклонническая гордыня заставляет людей хвалиться своим мнимым величием, когда величие Божье должно показать им их презренную низость; и возвеличивать себя, когда они должны возвеличивать своего Творца. Она заставляет сильного человека хвалиться своей силой, богатого — своим богатством, завоевателя — своими победами; а князей, правителей и владык земли — своими владениями, достоинствами и властью причинять вред или добро другим; и говорить, как Навуходоносор (Дан. 4:30): «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» Как трудно быть великим и по-настоящему смиренным, и не раздуваться, и не возноситься сердцем, по мере того как они растут во власти! Бог гнушается этим как неподобающим червям и праху, и как оскорбительным для Его чести, и даст им знать, что «власть, богатство и сила — Его, и что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан. 4:32). Признак II. Гордыня заставляет людей ставить свое мнимое достоинство и благость выше или против Господа: так что они делают себя своей главной целью и практикуют то, что некоторые в последнее время осмеливаются учить, что не Бог может или должен быть целью человека, а он сам: как будто мы созданы только для себя, а не для нашего Творца. Гордыня делает людей настолько значительными в их собственном мнении, что они живут целиком для себя, как будто мир должен стоять или падать вместе с ними: если им хорошо, то все хорошо; если им суждено умереть, они воспринимают это так, как будто миру пришел конец. Они ценят Бога, но так же, как они ценят свою пищу, здоровье или удовольствие, даже как средство для своего собственного счастья; не предпочитая Его себе и не делая Его главной целью. Они любят себя гораздо больше, чем Бога: и настолько человек пал от Бога к самому себе, что чувствует себя предрасположенным к этому настолько сильно, что считает это своей первобытной природой, а следовательно, законной, и что невозможно подняться выше.

Бог должен быть целью человека, хотя мы ничего не можем добавить к Нему. Высшая любовь не предполагает никакого недостатка в Том, Кого мы любим, но превосходство славы, мудрости и благости, которым все наши способности приносят себя в восхищении, любви и хвале: не только ради наслаждения этим, и не только для того, чтобы наши личности могли быть счастливы в этом; но главным образом для того, чтобы Бог получил должное, и Его воля была угодна и исполнена; и потому что Его совершенства заслуживают всего этого от людей и ангелов. Когда мы любим человека удивительной учености, мудрости, кротости, милосердия, святости и другой благости, это не главным образом ради нас самих, чтобы мы могли получить что-то от него; ибо мы чувствуем, что его превосходство повелевает нашей любовью, даже если бы мы были уверены, что никогда ничего не получим от него: и наслаждение любовью к нему не является нашей главной целью, а следствием или меньшей частью нашей цели; ибо мы чувствуем, что любим его, прежде чем думаем о наслаждении. Восхищение, любовь и хвала Богу, нашей конечной цели, не имеют конца помимо их собственного объекта; ибо это само по себе есть окончательный акт, само совершенство человека. Любезность магнитно притягивает любовь: если вы спросите ангела, почему он любит Бога, он скажет, потому что Он бесконечно любезен: и хотя в таких движениях природа тайно стремится к своему собственному совершенству и счастью и законно интересуется этим окончательным движением, все же союз будучи таких, которые бесконечно неравны, о, как мало прославленные духи уважают себя в сравнении с благословенным, славным Богом! См. то, что я сказал об этом ранее, гл. III, наставление XI и XV.

How God is man's end.

Признак III. Гордыня заставляет людей больше желать быть любимыми самим, чем чтобы Бог был любим ими или другими. Они охотно хотели бы, чтобы глаза и сердца всех людей были обращены на них, как если бы они были подобны солнцу, чтобы ими восхищались и их любили все, кто их видит.

Признак IV. Гордыня заставляет людей зависеть от самих себя, неумеренно заботиться о себе и полагаться на себя; как если бы они жили своим собственным умом, силой и трудолюбием больше, чем милостью и провидением Божьим (Ис. 9:9; Авд. 3).

Признак V. Гордыня заставляет людей возвращать благодарность самим себе, которая причитается Богу за милости, которые они получили. Бог благодарится ими лишь для приличия; но они серьезно приписывают это своей заботе, или умению, или трудолюбию, или силе (Дан. 4:30); они приносят жертвы своей сети (Авв. 1:16) и говорят: «Наша рука, наш расчет, наша сила, наше хорошее хозяйство сделали все это».

Признак VI. Гордыня противопоставляет мудрость глупого человека бесконечной мудрости Божьей; она заставляет людей дерзать судить своего Судью и судить Его законы, прежде чем они поймут их; и ссориться со всем, что они находят неподходящим своим собственным взглядам; и говорить: «Как невероятно это или то! И как могут быть эти вещи?» Тот, кто не может развязать пару путающихся узлов или разгадать загадку, пока его не научат, что впоследствии кажется ясным, будет сомневаться в истинности слова Божьего о самых высоких, непостижимых тайнах. Гордые люди думают, что они могли бы исправить слово Божье, и они могли бы лучше устроить дела в мире, и для церкви, и для себя, и для своих друзей, чем это сделало провидение Божье.

Признак VII. Гордыня заставляет людей ставить свою любовь и милосердие выше любви и милосердия Божьих. Августин упоминает род еретиков, называемых Misericordes, милосердные люди; и Ориген был приведен этим к своим заблуждениям. Когда они думают об адском огне, и о числе несчастных, и о малочисленности спасенных, они советуются со своим невежественным состраданием и думают, что это ниже любви и милосердия, которые есть в них самих, и что они не стали бы так поступать с врагом своим; и поэтому они осуждают святое Писание, и гордыня сильно склоняет их к неверию; в то время как они забывают узость и тьму своих душ, и то, насколько они непригодны судить Бога, и сколько истин может быть невидимо для них, которые полностью удовлетворили бы их, если бы они знали их; и как быстро Бог покажет им то, что оправдает Его слово и все Его дела, и убедит их в глупости и высокомерии их неверия и осуждений.

Признак VIII. Гордыня заставляет людей притворяться более справедливыми, чем Бог; и думать, что они могли бы более справедливо управлять миром; и осуждать Божьи угрозы, и страдания добрых, и процветание нечестивых как вещи настолько несправедливые, что они тем самым склоняются к атеизму. Так Иаков и Иоанн хотели быть более справедливыми, чем Христос, и призвать огонь на отвергающих Евангелие; и брат блудного сына (Луки 15) роптал на снисходительность своего отца.

Признак IX. Гордыня заставляет людей пренебрегать властью и заповедями Божьими, и презирать Его посланников, и выбирать руководствоваться своими собственными взглядами, похотями и интересами (Иер. 13:15, 17; 43:2, 3); в то время как смиренные трепещут перед Его словом и охотно повинуются ему (Ис. 57:15; Неем. 9:16, 29; Ис. 9:9).

Признак X. Гордый человек у власти будет ожидать, что его воле будут повиноваться прежде воли Божьей; и что подданные Божьи будут огорчать своего Господина, а не его: он будет считать преступлением для человека спрашивать сначала, что Бог хочет, чтобы он сделал; или ссылаться на совесть и заповеди Бога небесного против повиновения его несправедливым повелениям. Если он предложит вам повышение, как Валак Валааму, он ожидает, что вы будете более увлечены этим, чем Божьим предложением вечной жизни: если он угрожает вам, как Навуходоносор трем свидетелям, он ожидает, что вы будете бояться его больше, чем Бога, Который угрожает вашим проклятием; и сердится, если вы этого не делаете.

Признак XI. Гордый человек больше оскорблен тем, кто поставит под сомнение его власть, или скажет пренебрежительно о его силе, или огорчит его волю, или перейдет дорогу его интересам, чем тем, кто грешит против власти, воли и интересов Бога. Он гораздо более ревностен за себя и свою собственную честь, чем за Божью; и огорчается больше из-за своего собственного бесчестия, и ненавидит своих собственных врагов больше, чем Божьих; и может растоптать интересы Бога и душ, если это кажется необходимым для его чести или мести: он гораздо более доволен и восхищен своими собственными аплодисментами, честью и величием, чем славой Божьей или исполнением Его воли.

Признак XII. Гордые люди охотно украли бы у самого Бога честь многих Его самых превосходных дел. Если они правители, они больше желают, чтобы благодарность за порядок и мир в обществах была дана людьми им, чем Богу. Если они проповедники, они охотно имели бы больше, чем им причитается, чести обращения и назидания людей: если они пасторы, они посягали бы на часть Христа в управлении Его церковью. Если они щедры к бедным и делают какие-либо добрые дела, они хотели бы иметь больше похвалы, чем принадлежит управителю или посланнику, который доставляет дары Божьи. Если они врачи, они хотели бы иметь реальную честь исцеления, а Бог был бы лишь пустым комплиментом: подобно атеистическому врачу, который ругал и бил своего пациента за то, что тот благодарил Бога за то, что он здоров: «Когда, — говорит он, — это я вылечил вас, и вы благодарите Бога за это?»

Признак XIII. Гордый человек отдаст больше своей чести, чем Богу: его состояние больше находится под командованием его гордыни, чем Бога. Он дает больше на виду или к сведению других, чем мог бы убедить себя сделать в тайне. Он более щедр в дарах, которые способствуют поддержанию кредита его щедрости, чем он к действительно нуждающимся людям: не добро, которое делается, а честь, которую он ожидает от этого, является его главным мотивом. Он предпочел бы быть скупым в делах величайшей тайной благотворительности, чем в одежде, и приличном виде, и приеме друзей, или чем-либо, что для показухи и для него самого.

Признак XIV. Гордый человек хотел бы иметь как можно большую зависимость других от него. Он хотел бы иметь состояния, жизни и благополучие всех других по своей воле и власти; чтобы его сильно боялись, любили и благодарили, и чтобы многие были обязаны ему как богу или великому благодетелю мира. Он не доволен тем, что добро сделано и нужды людей удовлетворены, если только он не имеет дела с этим, чтобы так он мог иметь похвалу. Если он спасает своего врага, это лишь для того, чтобы сделать его обязанным ему и чтобы сказали, что он дал ему жизнь. Охотно он хотел бы, чтобы его принимали за солнце для мира, без которого человечество не может обойтись.

Признак XV. Гордый человек очень терпелив, когда люди приписывают ему то, что, как он знает, выше его должного, хотя это и к ущербу Богу. Он может легко простить тех, кто ценит и любит его больше, чем он заслуживает, хотя они грешат, делая это. Он редко обижается на кого-либо за то, что его перехваливают; ни за то, что его слишком сильно почитают или чтут; ни за то, что ставят его слишком высоко, или за то, что дают или приписывают слишком много власти ему; ни за то, что повинуются ему прежде самого Бога. Он не заботится о том, сколько любви, и чести, и похвал, и благодарностей он имеет; когда смиренная душа говорит, как Пс. 113:9: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу»: и как ангел Иоанну, который хотел поклониться ему: «Смотри, не делай сего, ибо я сослужитель твой». Они знают, что Бог не даст «славы Своей другому» (Ис. 42:8). «В храме Его все возглашают: слава!» (Пс. 28:9). Но о себе они говорят: «Я червь, а не человек» (Пс. 21:7). Я меньше «всех милостей» (Быт. 32:10); «меньше всех святых» (Еф. 3:8); первый из грешников (1 Тим. 1:15): как я непригоден для такой любви, и похвалы, и чести!

Признак XVI. Гордый человек хотел бы, чтобы его разум был правилом для всего мира, или, по крайней мере, для всего, с чем он имеет дело. Если бы нужно было создавать законы или каноны, он хотел бы их создавать: он хотел бы, чтобы все люди принимали его совет как оракул: он хотел бы, чтобы весь мир был его мнения; и ставит выше тех, кто так ценит его и разделяет его мнение, и уступает всему, что он говорит и делает, чем тех, кто наиболее искренне желает привести свои умы в соответствие со словом Божьим и отличается от него в понимании какой-либо его части. Он любит их больше, тех, кто спрашивает его и принимает его слово, чем тех, кто спрашивает слово Божье. Хотя он не может отрицать, что прерогатива Бога — быть непогрешимым и правилом мира.

Признак XVII. Гордый человек стремится к репутации Божьей неизменности, так же как и Его непогрешимости. Он будет стоять на ошибке, как только он высказал ее, и сопротивляться истине, как только он выступил против нее, чтобы избежать бесчестия быть посчитанным изменчивым или тем, кто ранее был обманут. Его гордыня удерживает его от покаяния в любой вине или ошибке, для которой он может найти прикрытие. Если он причинил зло Богу и вред церкви, он сделает еще больше, чтобы исправить это, и оправдает это любой жестокостью или насилием. Если он однажды причинил вам зло, он сделает больше из страха показаться причинившим вам зло. Если он оклеветал вас, он заколет или повесит вас, если сможет, чтобы оправдать свою клевету, чем показаться настолько изменчивым, чтобы взять свои слова назад.

Признак XVIII. Гордый человек стремится к участию в Божьем всеведении и жаждет знать больше, чем Бог открывает (если он любознательный человек, чья гордыня идет этим путем). Так наши прародители согрешили, желая быть как Бог в знании. Это наполнило мир гордыми раздорами, а церковь — разделениями; в то время как гордые умы еретически делают вещи неоткрытые предметом своего хвастовства, навязывания, осуждений или яростных споров; в то время как смиренные души заняты изучением и практикой вещей открытых и держат себя в границах Божьих, зная, что Бог лучше знает меру, наиболее подходящую для них, и что знание должно быть желанным и искомым, но постольку, поскольку оно полезно для нашего служения или наслаждения Богом, и блага, которое истина открывает нам; и что знание может иначе стать нашей печалью (Еккл. 1:1, 8), а истина — инструментом для мучения нас, как это происходит с несчастными душами в аду.

Признак XIX. Гордый человек недоволен своей степенью, особенно если она низка. Он хотел бы быть выше во власти, и чести, и богатстве; да, он никогда не бывает настолько высок, чтобы не желать быть на шаг выше. Если бы у него было царство, он хотел бы другое: и если бы у него были владения турецкого или татарского императора, он желал бы расширить их и иметь больше; и не был бы удовлетворен, пока не имел бы весь мир. Люди не чувствуют этого в своем низком состоянии; они думают: «Если бы у меня было только столько или столько, я был бы доволен»: но это их невежество ненасытной гордыни, которая живет в них. Разве вы не видите величайших императоров на земле, все еще стремящихся быть больше. Каждый человек от природы хотел бы быть папой, вселенским монархом мира. И каждый такой папа хотел бы иметь оба меча и иметь князей и народ полностью по своей воле: и когда у них нет желания причинить вред, они хотели бы иметь власть причинить вред; чтобы весь мир мог держать свои состояния, и свободы, и жизни как по их милосердию и дару, и они могли бы быть как Бог для других людей. И если бы они достигли этого, гордыня не остановилась бы, пока не заставила бы их стремиться ко всем прерогативам Бога и низложить Его, и лишить Его престола Его Божества и величия, чтобы они могли занять Его место.

Признак XX. Гордый человек охотно хотел бы иметь Божью независимость. Хотя нужда заставляет его склониться, все же он охотно не был бы обязан никому. Не только потому, что по благоразумию он хотел бы сохранить свою свободу и не быть без необходимости слугой людей, ни под обязательствами служить им каким-либо злым путем (ибо так и смиреннейшие охотно были бы независимыми); но потому, что он хотел бы быть настолько великим и высоким, чтобы презирать опираться на кого-либо другого. Так вы видите, как гордыня — это великое идолопоклонство, которое ставит человека как на место Бога.

Признаки следующих степеней гордыни по отношению к Богу.

Признак I. Гордое сердце очень трудно привести к тому, чтобы увидеть величие своих грехов, или узнать свою пустоту благодати, или убедиться в своем непрощенном, несчастном состоянии, или в справедливости Божьей, если бы Он осудил его на вечные муки. Относительно других оно может признать все это; но едва ли о себе. Его собственное неверие и отвращение от Бога и святости кажется ему малым и терпимым недостатком; его собственная гордыня, и похоть, и мирскость, и чувственность кажутся не настолько плохими, чтобы заслужить проклятие; тем более малейший грех, который оно совершает. Хотя по обыкновению они могут сказать, что Бог был бы справедлив, если бы Он осудил их, все же они не верят в это сердцем. Самый убедительный проповедник будет иметь много хлопот, чтобы привести гордого человека к искреннему признанию, что он враг Богу, чадо гнева и под виной всех своих грехов, и непременно будет осужден, если не будет обращен. Он признает, что он грешник, или что-либо еще, что должны признать самые благочестивые, или что не заключает его в проклятое, необновленное состояние. Но заставить нечестивого человека узнать, что он нечестив, и нераскаявшегося человека узнать, что он нераскаявшийся, и неосвященного человека узнать, что он неосвящен, удивительно трудно, потому что гордыня имеет власть в них. «Неужели и мы слепы?» — говорят гордые, неисправимые фарисеи Христу (Иоан. 9:40). Признак II. Гордое сердце настолько переоценивает все, что есть в нем самом, что всякая общая благодать или долг кажутся ему состоянием благочестия. Их общее знание кажется им спасительным просвещением: всякая маленькая скорбь о своем грехе, или желание, чтобы они сделали лучше, когда они получили всю сладость от него, идет у них за истинное покаяние; их бездушный труд губ идет за приемлемую молитву; их образ религии кажется им жизнью благочестия; они принимают свою собственную самонадеянность за истинную веру, и свое ложное ожидание за христианскую надежду, и свою плотскую безопасность и тупую глупость за духовный мир совести, и свое отчаянное вверение своих душ обману они принимают за доверие их Богу. Если они воздерживаются лишь от таких грехов, от которых их плоть может отказаться, как от ненужных для ее покоя, обеспечения или довольства, да, или от таких грехов, от которых плоть повелевает им воздерживаться, как от ведущих к их бесчестию в мире, они принимают это за истинное послушание Богу. Потому что они предпочли бы иметь небеса, чем ад, когда они должны оставить землю, хотят они того или нет, они думают, что они небесно мыслят и собирают свое сокровище там, и принимают это за свою долю: потому что совесть иногда беспокоит их за их грех, они думают, что они обновляют искреннее покаяние, и думают, что все прощено, потому что они ежедневно просят о прощении. Их вынужденное подчинение руке Божьей они принимают за терпение; и «Господи, помилуй нас, и прости нас, и спаси нас» они принимают за истинную подготовку к смерти. Так гордыня обманывает грешников, заставляя их верить, что они имеют то, чего не имеют, и делают то, чего не делают, и являются чем-то, когда они ничто (Гал. 6:3), и умножая и возвеличивая то малое общее благо, которое есть в них.

Признак III. Гордое сердце почти не ощущает нужды в Спасителе, Который умер бы за его грехи, удовлетворил правосудие Божие и примирил его с Богом: умозрительно такой человек болен грехом и умозрительно считает, что нуждается во враче, но на деле, в глубине сердца, он почти не чувствует своей болезни, а потому ни во что не ставит Христа. Он не ощущает того, что должно было бы до конца открыть ему причины этого благословенного дела нашего искупления; поэтому он, по сути, чужд этой тайне, является неверующим в сердце своем и стал бы отступником, если бы испытание оказалось достаточно сильным. Он никогда не чувствовал себя осужденным, пребывающим под проклятием и гневом Божьим, подлежащим аду; поэтому он никогда не лежал в слезах вместе с Марией у ног своего Спасителя, не таял перед своим истекающим кровью Господом; не говорил с чувством вместе с Павлом: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый», — и не почитал «все тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего», чтобы «найтись в Нем» (Флп. 3:7-8). Он христианин лишь так же, как турок — магометанин: потому что это религия царя и страны, в которой он был воспитан.

Признак IV. Гордое сердце не осознает своей нужды в столь великой перемене, как рождение свыше, и в Святом Духе, Который дал бы ему новую природу и запечатлел на нем образ Божий. Возможно, он находит в своей душе некоторые проломы, но полагает, что нет нужды сокрушаться о них, или разрушать все до основания и заново созидать свои надежды. Он думает, что исправления сердца может быть достаточно, без того чтобы делать его и все остальное новым (2 Кор. 5:17). Новую тварь он принимает лишь за крещение или за некоторое латание прежнего состояния и исправление некоторых более грубых недостатков. Он признает, что без Христа и благодати мы не можем делать ничего, но считает эту благодать лишь обычным вспоможением. В то время как смиренная душа настолько опустошена от самой себя и осознает свою мертвенность и неспособность к добру, что превозносит благодать и бесконечно благодарна за нее, как за новую и духовную жизнь.

Признак V. Гордое сердце имеет столь мало опытного знания о великих обвинениях, которые Писание выдвигает против развращенного сердца человека, что легко увлекается любой ересью, отрицающей их: например, о нашем первородном грехе, о бедствии и нужде в Спасителе; о безнадежной порочности сердца, о неспособности и бессилии человека к добру, более того, о его отвращении к нему. В то время как смиренные люди лучше знакомы с грехом внутри себя, который свидетельствует обо всех этих истинах.

Признак VI. Гордые нечувствительны к нужде и основательности всего того усердия в умерщвлении плоти, подавлении пороков, бодрствовании над сердцем и хождении пред Богом в святости жизни, которого требует Бог. Он говорит: «К чему все эти хлопоты?» Он не чувствует в них нужды, а потому считает, что это излишние старания. Но смиренная душа чувствует внутри себя то, что требует этого, и оправдывает строжайшие пути Божьи. Богатые думают, что им не нужно трудиться, но труд — это жизнь и пропитание бедняка; если он пропустит день, то на следующий почувствует нужду.

Признак VII. Гордые люди весьма нечувствительны к нужде в частой и пламенной молитве к Богу. Просить — это ремесло бедняка: смиренная душа осознает нужду в этом; она находит столь же постоянную нужду в Боге, как в воздухе, хлебе или самой жизни. И она знает, что упражнение наших желаний и веры, а также выражение через молитву нашей зависимости от Бога — это путь, назначенный для нашего обеспечения. Но гордые пресыщены и думают, что эта искренняя, частая молитва — лишь лицемерное, ненужное дело, и они не могут сделать прошение своим ремеслом, а потому и уходят ни с чем.

Признак VIII. Гордый человек крайне недооценивает все милости и неблагодарен за них, особенно за духовные милости. Он принимает их по обыкновению, как если бы они были его должным, и по обыкновению благодарит Бога. Но хотя он может радоваться процветанию своей плоти, он чужд святой благодарности Богу и думает о милости пренебрежительно; более того, он недоволен и ропщет, если Бог не дает ему столько, сколько он желает. В то время как смиренные признают себя недостойными и меньшей из них (Быт. 32:10; 2 Пар. 32:24-26). Возношение Езекии и его неблагодарность идут рука об руку. Бедняк будет очень благодарен за пенни или кусок хлеба, который богатый отверг бы как великое оскорбление.

Признак IX. Гордые люди всегда нетерпеливы в своих скорбях. Если они и проявляют стойкость или тупость, то у них нет христианского терпения: они воспринимают это так, будто Бог обходится с ними сурово или поступает несправедливо. Но смиренные знают, что заслуживают гораздо худшего, и что милость, которая им оставлена, противоречит их заслугам; и поэтому говорят вместе со смиренной церковью: «Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним» (Мих. 7:9). «По милости Господа мы не исчезли» (Плач. 3:22).

Признак X. Гордые люди бесстрашны перед искушениями и уверены в своей силе и доброте своих сердец. Они осмеливаются жить среди сетей, в роскоши и удовольствиях, пиршествуя каждый день; среди зрелищ, азартных игр, распутных компаний и разговоров, и не боятся никакого вреда; их гордость делает их нечувствительными к опасности и к тому, сколько трута и пороха находится в их природе, чтобы каждая искра искушения могла воспламенить их. Но смиренные всегда подозрительны к себе, знают свою опасность и избегают сетей. Прит. 14:16: «Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян». Прит. 22:3: «Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются».

Признак XI. Гордость заставляет людей роптать, если дело Божье сделано как нельзя лучше, но не ими; и иногда, стремясь присвоить себе честь совершения этого дела, они разрушают само дело. Если они являются служителями Христа, они больше смотрят на власть, чем на свои обязательства; на достоинство, чем на долг; и на то, что люди должны им, чем на то, что они должны Богу и людям. Они подобны псам, которые рычат на любого другого, кто хотел бы разделить с ними или войти в дом. Они не говорят, как Моисей: «О, если бы все в народе Господнем были пророками». Более того, мир и единство церкви и государства часто приносятся в жертву этой проклятой гордости.

Признак XII. Гордость заставляет людей стыдиться служения Богу в то время и в том месте, где оно попирается миром; и если она господствует, они скорее отрекутся от Христа и святости или оставят их, чем лишатся почета среди людей. Если они и приходят к Иисусу, то, как Никодим, ночью: они стыдятся признать поносимую истину, презираемое дело или слугу Христова. Если люди будут лишь насмехаться над ними прозвищами или клеветой, вылупившейся в аду, они поступят как другие или оставят свой долг: насмешка скорее заставит их перестать молиться Богу в своих семьях, чем львиный ров — Даниила или печь огненная — трех исповедников (Дан. 3 и 6). Особенно если они являются людьми чести и величия в мире, тогда Бог должен быть милостив к ним, пока они кланяются в доме Риммона. Как богатый юноша (Лк. 18:23), услышав условия Христа, «опечалился, потому что был очень богат», так и они, поскольку их почести и достоинства столь велики, считают их слишком ценными, чтобы оставить ради Христа. Будь у них лишь доля безвестного простолюдина, они могли бы оставить ее; но они не могут оставить столь прекрасную долю, ни вынести позора столь почетного имени. Но о, какие презренные вещи это для смиренной души! Он удивляется, что мечтательные мирские люди находят в глупых мыслях и дыхании безумцев, которые люди называют честью, чтобы предпочесть ее чести Божьей и своей истинной чести; когда Христос сказал им (Мк. 8:38), что «кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Теперь я перехожу к признакам гордости в частных обязанностях.

Признаки гордости в религиозных обязанностях и вокруг них.

Признак I. Гордый человек наиболее озабочен той частью долга, которая видна людям и направлена на то, чтобы возвысить его в их глазах: поэтому он больше заботится о внешнем, чем о внутреннем; о словах, чем о сердце. Если он проповедник, он прилагает много усилий, чтобы придать своей проповеди такую форму, которая способствовала бы проявлению его способностей в соответствии с качествами тех, кому он хочет угодить. Если он живет там, где остроумие ценится выше благодати, или педантичное позвякивание выше солидной, ясной, рассудительной, мужественной речи, он подстраивается под настроение своих слушателей и играет свою роль, как актер на сцене, ради аплодисментов. Если он живет там, где более востребованы серьезные, искренние увещевания, он старается придать своему стилю напускной пыл, который может заставить слушателей поверить, что он верит самому себе, и казаться тем, чем он на самом деле не является, и чувствовать то, чего он не чувствует: но все это время он мало заботится о своем сердце; и прилагает мало усилий, чтобы воздействовать на него благоговением перед Богом, должной оценкой Его истины и должным состраданием к душам людей, и, по сути, верить и чувствовать то, во что он хотел бы казаться верующим и чувствующим. Так же и в молитве и беседе его главная цель — говорить так, чтобы это могло вызвать аплодисменты; и редко он бывает настолько хитер, чтобы скрыть этот свой замысел от наблюдения рассудительных людей, которые знают его: они обычно могут заметить, что он — лишь образ проповедника или христианина, с помощью аффектации принуждающий себя к тому, в чем он не является по-настоящему серьезным. Он — медь звенящая, кимвал звучащий, пузырь, полный ветра, кожа, полная слов; мудрый и благочестивый на публике, на сцене, но дома и со своими товарищами в обычном общении он лишь обыкновенный, если не нечистый. Он — предмет восхищения глупцов и сострадания мудрых; оракул при первой встрече для тех, кто его не знает, и жалость для тех, кто видел его дома, без маски: он подобен гордым дамам, которые проводят большую часть утра, очищая и украшая себя, когда им нужно показаться на людях и выйти в свет, но дома они очень неприглядны. И обычно гордые, будучи лицемерами, втайне ненавидят самых серьезных и рассудительных христиан; потому что те более зорки, чем другие, чтобы видеть сквозь плащ их лицемерия; если только их милосердие, побуждающее их скрывать свои страхи и подозрения, не примиряет лицемера с ними. Признак II. Гордые люди склонны браться за любую публичную обязанность, которая может способствовать их возвеличению или проявлению их способностей, и считают себя более пригодными для предпочтения перед другими и для использования, чем они есть на самом деле. Они стремятся говорить, проповедуя или молясь среди других, или в обычном разговоре; немного знаний заставляет их думать, что они пригодны быть проповедниками: в то время как смиренные говорят вместе с Моисеем: «Кто я, чтобы мне идти к фараону?» и т.д. (Исх. 3:11). «Я не красноречив, но косноязычен... Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4:10, 13). Или как Исаия (6:5): «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами...»; или как Павел (2 Кор. 2:16): «И кто способен к сему?». Сколько проповедей гордость как изучила, так и проповедовала! И сколько молитв она составила! И как хорошо они могут быть услышаны Богом!

Признак III. Гордые не желают быть затмеваемыми большими способностями других: они довольны, если более слабые люди молятся или проповедуют вместе с ними, те, кто не затмит, а оттенит их способности, чтобы они могли иметь превосходство; как карлик, который делает другого человека статным. Их меньше беспокоит, что Бог и Евангелие бесчестятся немощами, недостаточностью и ошибками других, чем то, что их слава затмевается более достойными людьми, даже если Бог прославляется и Его дело продвигается. В то время как смиренный человек желает от всего сердца, чтобы все в народе Господнем были пророками, чтобы все люди могли проповедовать, молиться, беседовать и жить гораздо лучше, чем он сам, хотя он хотел бы также быть таким же хорошим, как они. Он радуется, когда слышит, что кто-то говорит более рассудительно, сильно и убедительно, чем он, радуясь, что дело Божье делается, кто бы его ни делал; ибо он любит мудрость и святость, истину и долг не только потому, что это его собственное, но ради них самих, ради Бога и ради душ других. Гордый человек завидует и способностям, и делам, и чести других; и подобен дьяволу, ропщущему на дары Божьи; и чем лучше и мудрее кто-либо, тем больше он ему завидует: он враг плодов Божьего благодеяния; как если бы он хотел, чтобы Бог был менее добрым и щедрым к миру или к кому-либо, кроме него самого и тех, кто будет служить его партии, интересам и чести своими дарами: его око завистливо, потому что Бог добр. Если о других говорят лучше, чем о нем, как о более ученых, способных, мудрых или святых, это разжигает в его груди тайную ненависть к ним, если только они не те, чья честь есть его честь или способствует ей; в то время как святая, смиренная душа сожалеет, что ей не хватает того, что есть у других, но радуется, что у других есть то, чего не хватает ей. Он любит дары Божьи, где бы он их ни видел; да, даже если бы это было в том, кто ненавидит его. Он не хотел бы, чтобы мир был заключен в вечную ночь, потому что он не может быть солнцем; но хотел бы, чтобы они получили через другого то, чего он не может им дать, и радуется, что у них есть солнце, хотя это и не он. Хотя некоторые проповедовали Христа из зависти и любопрения, из соперничества, а не искренне, чтобы прибавить тяжести к его узам, все же Павел радовался и будет радоваться, что Христос проповедуется (Флп. 1:15-18).

Признак IV. Когда гордый человек молится или проповедует, его взор устремлен главным образом на слушателей, и именно от них его работа получает оживление, и от них он черпает главным образом огонь или мотивы для своего усердия. Он думает главным образом об их положении и все это время рыбачит за их любовью, одобрением и аплодисментами; и там, где он не может их получить, огонь его усердия гаснет. В то время как смиренный, хотя и смотрит на людей подчиненно и хотел бы делать все для назидания, стремится не столько быть любимым ими, сколько проявлять любовь к ним; и не столько искать чести и уважения от них, сколько обращать и спасать их: и именно на Бога он главным образом взирает и Его почитает; и от Него он черпает свои самые мощные мотивы; и именно Его одобрения он ожидает: его взор и сердце настолько устремлены на слушателей, что еще больше — на Бога; он хотел бы пасти овец, но хотел бы угодить Господу и Владельцу их.

Признак V. Гордый человек после исполнения своего долга более любопытен к тому, как он понравился людям и что они думают или говорят о нем, чем к тому, дают ли ему свое одобрение Бог и совесть. У него есть свои лазутчики, чтобы сказать ему, почитаем он или бесчестим: это тот ответ на молитву, которого он ищет; это тот плод проповеди, который он стремится пожать. Но это незначительные вещи для серьезной, смиренной души; у него есть Бог, Которому нужно угодить, своя работа, которую нужно сделать, и он не придает большого значения человеческому суду.

Признак VI. Гордый человек больше обеспокоен, когда замечает, что его недооценивают и он упускает честь, которой искал, чем тем, что его проповедь не имеет успеха для блага душ или его молитвы не преуспевают для их духовного блага. Каждый человек больше всего обеспокоен тем, что упускает то, что является его целью. Делать добро и получать добро — это цель искреннего, и он ищет этого, радуется, если достигает, и огорчается, если упускает. Казаться добрым, мудрым и способным — это цель гордого человека; и если люди чтят его, это раздувает его радостью, как если бы он был счастливым человеком; а если они пренебрегают им или презирают его, он повержен или впадает в какую-то бурную страсть, и начинает ненавидеть или ссориться с теми, кто отказывает ему в чести, которой он ожидает, как если бы они причинили ему тяжкое зло: как если бы врач не имел ни навыка, ни заботы лечить своих пациентов, но ненавидел и поносил их, потому что они предпочитают другого, который способнее, и не хотят умереть, чтобы обеспечить его честь или возвеличить его мастерство в убийстве их друзей. Честь гордого человека — это его жизнь и идол.

Признак VII. Сердце гордого не склонно к смиряющим обязанностям, к покаянным исповедям и сетованиям о грехе, и к усердной молитве о благодати и прощении; но к некоторым формальным обрядам и труду уст, или к самовосхвалению фарисея: «Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, или как этот мытарь». Не то чтобы у смиреннейших не было великой причины благословлять Бога за их духовные милости и Его различающую благодать; но гордые благодарят Бога за то, чего у них нет; за освящение, когда они не освящены; и за оправдание, когда они неоправданны; и за уверенную надежду на славу, когда они уверены, что будут прокляты, если не будут изменены обновляющей благодатью; и за то, что они сделаны наследниками небес, в то время как продолжают оставаться наследниками ада. И поэтому гордые меньше всего боятся приходить без права или подготовки к таинству тела и крови Христовых: они врываются с уверенной самонадеянностью; в то время как смиренная душа трепещет снаружи, часто будучи более боязливой войти, чем следовало бы.

Признак VIII. Гордые люди более всех других нетерпеливы к церковной дисциплине и неспособны жить под правлением Христа. Если они согрешат, они едва могут вынести самое мягкое увещевание; но если их обличают резко (или режуще), чтобы они были здравы в вере, вы заметите, что они страдают от своего нетерпения. Но если вы перейдете к более публичному обличению и увещеванию и призовете их к открытому исповеданию своего греха перед теми, кого они обидели, или перед собранием, и просить прощения, и серьезно просить молитв церкви, вы тогда увидите силу гордости против постановлений и заповедей Божьих. Как презрительно они будут отвергать эти обличения и увещевания! Как упорно они будут отказываться подчиниться своему несомненному долгу! И как трудно их заставить исповедать самые вопиющие грехи! или признать, что это их долг — исповедать их; хотя они легко поверили бы, что это долг другого, и призывали бы другого сделать то, от чего сами отказываются! Лекарство, которое Христос прописал им, кажется им настолько отвратительным, что они ненавидят Того, Кто приносит его, и умрут и будут прокляты, прежде чем примут его; но, возможно, обернутся и разорвут вас (если только их не сдерживает светская рука). Но если вы перейдете к тому, чтобы отвергнуть их за их упорное нераскаяние в тяжком грехе от видимого общения церкви, вы тогда увидите еще больше, насколько гордость противоречит церковному порядку и правлению, установленному Христом. Как горько они будут ненавидеть тех, кто подвергает их такому (необходимому) позору! Как они будут бушевать, и яриться, и обращать свою ярость против церкви; как если бы средство Христа было величайшим оскорблением для них в мире! Вы можете прочитать их характеристику во втором Псалме. Поэтому Христос призывает людей приходить как малые дети в Его школу; иначе они будут необучаемы и неисправимы (Мф. 18:3).

Признак IX. Гордый человек имеет еретическую склонность, даже когда кричит против еретиков. Он склонен больше всего смотреть на вопросы споров и раздоров в религии; неясные пророчества, Божьи постановления, противоречия, которые больше тревожат церковь, чем назидают, обстоятельства, церемонии, формы, внешнее, порядки и слова: и ради своего мнения в этом он должен быть кем-то.

Признак X. Гордый человек не удовлетворен своим положением в общении с церковью Христовой и либо честолюбиво стремится к господству над ней, либо склонен к отделению от нее. Они слишком хороши, чтобы стоять на равных со своими братьями: если они учителя или правители, они могут одобрить устройство церкви; но в противном случае она слишком плоха для них, чтобы иметь с ней общение; они должны быть в каком-то более утонченном или возвышенном обществе: они не довольствуются тем, чтобы выйти и отделиться от неверного и идолопоклоннического мира, но они должны также выйти и отделиться от церквей Христовых, состоящих из людей, которые делают достоверное исповедание веры и благочестия. Они считают недостаточным самим воздерживаться от греха и не иметь общения с делами тьмы, но обличать их, и не отделяться от людей, как они отделяются от Христа; но они также отделятся от них в своем долге и отвратительно преувеличат каждое несовершенство, и наполнят церковь шумом и раздорами, и разобьют ее на фракции своими расколами, и это не ради какого-либо истинного исправления или назидания тела (ибо как может разделение назидать его?), но чтобы сказать миру, что они считают себя более святыми, чем церковь. Так и Самого Христа фарисеи упрекали как нечестивого за еду с мытарями и грешниками; и Его учеников за то, что не умывались перед едой и соблюдали предания старцев; и за растирание колосьев, чтобы поесть в субботу. И те, кто не хочет быть строгим в своем соответствии Христу, будут праведны чрезмерно и строже, чем Христос хотел бы, чтобы они были, там, где командует гордость. Они будут принадлежать к строжайшей партии и мнениям, и создавать мнения и партии, которые строже, чем заповеди Божьи; и впадать в ошибки и расколы, чтобы быть единственными, отдельными от общего общения церкви; и будут принадлежать к меньшему, чем маленькое стадо Христово.

Признаки гордости в обычном общении.

Признак I. Гордость заставляет подданных быть слишком быстрыми в осуждении действий своих правителей, слишком нетерпеливыми к тому, что они терпят от них, и склонными роптать на них и восставать против них. Она заставляет низших считать себя компетентными судьями тех повелений и действий своих высших, причин которых они никогда не слышали и не могут быть пригодны судить, если только они не были в их совете. Она заставляет их забыть все блага правления и думать только о бременах и страдальческой части, и говорить, как Корей (Чис. 16:3): «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?». Ст. 13, 14: «Мало ли того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы погубить нас в пустыне, что ты еще хочешь властвовать над нами? ... хочешь ли ты ослепить глаза сих людей?». Гордые люди нетерпеливы, преувеличивают свои разочарования и думают, что разум и справедливость на их стороне. Признак II. Гордый человек более склонен повелевать, чем подчиняться, и не может довольствоваться служением Богу в среднем и низком положении. Он никогда не бывает хорошим подданным, слугой или ребенком, ибо подчинение кажется ему рабством. Он считает низостью быть управляемым другим. У него есть свой собственный разум, который постоянно противоречит разуму его правителей, и своя собственная воля, которая непременно должна быть исполнена, и он не может подчиниться или уступить правлению. Он все еще готов выйти из своего ранга и подготовиться к страданию из-за беспорядка, чтобы вкусить сладость нынешней свободы; как если бы ваша лошадь или скот вырвались от вас, чтобы быть свободными, и голодали зимой, когда снег лишает их травы. В то время как смиренные знают, что гораздо легче подчиняться, чем управлять, и что долины — самые плодородные земли, и что именно кедры и горные деревья сдуваются ветром, а не кустарники, и что низкое положение дает не только больше безопасности, но и больше спокойствия и досуга для общения с Богом, и что это милость, что другие могут быть заняты его сохранением, и охраной стен, и наблюдением за домом, пока он может следовать своей работе в тишине и мире; и поэтому охотно платит честь и дань тому, кому она причитается.

Признак III. Если гордый человек — правитель, он склонен возноситься умом; и презирать своих подчиненных, как если бы они не были людьми или он был чем-то большим. Он склонен пренебрегать советами мудрых, и презирать увещевания служителей Христовых, и ненавидеть каждого Михея, который не пророчествует ему добра, и не ценить никого, кроме льстецов, и не одобрять верных исполнителей, и не выносить слышать о своих ошибках. Он склонен ссориться с силой благочестия и Евангелием Христовым, как с тем, что кажется противоречащим его интересам; и забывать о своем собственном подчинении Богу и опасности своих подданных. Он более желает быть послушным своим подчиненным, чем сам подчиняться своему абсолютному Господу. Он ожидает, что его повеления будут исполнены, даже если Бог повелевает обратное; и более оскорблен пренебрежением к своим законам и чести, чем презрением к чести и законам Божьим.

Признак IV. Если есть какое-либо вакантное место должности, чести или повышения, гордый человек думает, что он наиболее подходит для него; и если он ищет его, он считает за оскорбление, если другой предпочтен ему как более достойный: и хотя те, кто приложил руку к тому, чтобы отстранить его и предпочесть другого, сделали это весьма рассудительно, беспристрастно и ради общего блага, без всякого уважения к какому-либо другу или собственному интересу, все это не удовлетворит гордого, который не знает иного разума или закона, кроме эгоизма; но он будет затаивать обиду на людей за самое праведное, необходимое действие. Каких невежественных и нечестивых людей мы знали, недовольных тем, что их не сочли достойными быть учителями в церкви! или потому, что люди, знавшие цену своим душам, имели ум и совесть предпочесть им более достойного человека! Каких никчемных людей (в корпорациях и других местах) мы видели недовольными, потому что их не выбрали в правители! Столь неразумным грехом является гордость.

Признак V. Гордый человек думает, когда смотрит на дела своих начальников, что он мог бы сделать их лучше сам, если бы он их делал. Нет ни одного из сотни, кто не думал бы, что мог бы править лучше, чем король, и судить лучше, чем судья, и, возможно, проповедовать лучше, чем проповедник, если только его невежество не настолько очевидно, что он не может подвергнуть его сомнению. Авессалом вершил бы суд над народом лучше, чем его отец Давид, если бы он был королем. Если бы все дела церкви и государства были в его распоряжении, как он уверен, что они были бы хорошо упорядочены, и все ошибки исправлены; и о! каким счастливым миром мы бы обладали!

Признак VI. Гордый человек склонен переоценивать свои знания и быть очень мало знакомым со своим невежеством: он гораздо более чувствителен к тому, что знает, чем к тому, насколько ему не хватает того, что он должен знать: он считает себя способным противоречить способнейшему богослову, когда у него едва ли есть столько знаний, сколько спасет его душу. Если у него есть лишь поверхностные знания, чтобы позволить ему уверенно говорить о том, чего он не понимает, он считает себя наиболее подходящим для кафедры; и возвышается до воинственного мужества, и думает, что способен спорить с любым человеком, и постоянно присуждает победу себе. Если это женщина, которая собрала несколько рецептов, она считает себя пригодной быть врачом и рисковать жизнями самых дорогих друзей на своем невежественном мастерстве; когда семь лет учебы необходимы, чтобы такие новички узнали, как мало они знают и как много совершенно неизвестно им, и еще семь лет, чтобы дать им обнадеживающий вкус знаний: все же гордость делает их докторами богословия и медицины своим мандатом, без лишних хлопот; и как они начали, так они и практикуют, в темноте: и чтобы сэкономить труд столь долгих исследований, могут пощадить и серьезно высмеять те знания, которые они не могут получить дешевле. И неудивительно, когда в природе гордости и невежества — вызывать рождение и рост друг друга. Было бы чудом для невежественного человека быть смиренным; и когда он не знает, какое множество превосходных истин все еще неизвестно ему, ни какие трудности есть в каждом противоречии, которого он никогда не видел. Сколько прилежных, ученых, святых богословов проехали бы много тысяч миль (если бы это помогло), чтобы хорошо разрешить многие сомнения в тайнах провидения, постановлений, искупления, благодати, свободной воли и многих подобных, и это после двадцати или сорока лет изучения: когда я могу взять мальчика или женщину на улице, которые могут уверенно определить их все в нескольких словах, и пожалеть невежество или ошибку таких богословов, и покачать головой на их слепоту, и сказать: Бог открыл их самим себе, которые суть младенцы! да, и, возможно, их уверенность принимает несогласных за таких еретических, ошибочных, невыносимых людей, что они смотрят на них как на язычников и мытарей, и либо вместе с папистами позорят и преследуют их, либо вместе с меньшими сектами отделяются от них, как от людей, которые не принимают истину: и так гордость создает столько церквей, сколько есть разных мнений.

Признак VII. Гордость делает людей удивительно пристрастными в суждении о своих собственных добродетелях и пороках по сравнению с другими людьми. Когда смиренные жалуются на свои слабости и греховность, и им трудно поверить, что они что-то значат, или разглядеть искренность своей благодати; и думают, что их молитвы — не молитвы, и их обязанности настолько плохи, что Бог не обратит на них внимания; гордые хорошо думают обо всем, что делают, и мало обеспокоены своими большими недостатками. Они легко видят недостатки другого человека; но те же самые, или худшие, они оправдывают в себе. Их собственные страсти, их собственные злоупотребления или несправедливые сделки, их собственные дурные слова сглаживаются как безобидные вещи, когда чужие преувеличиваются как невыносимые преступления. Другой человек судится ими как непригодный для человеческих обществ за меньшее, чем то, за что они сами не могут вынести упрека, и едва ли будут убеждены, что это какая-то вина: столь слепа гордость в отношении самих себя.