«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

2. Великим препятствием для души в ее приближении к Богу является также то, что бесконечная дистанция лишает нас способности правильно мыслить о Нем. Мы говорим, как Елиуй (Иов xxxvi. 26): «Бог велик, и мы не можем познать Его». И, действительно, невозможно, чтобы смертный человек имел какие-либо адекватные представления о Его сущности. Но в Своем Сыне Он сошел к нам и показал Себя в самом ясном зеркале, которое когда-либо открывало Его. Поэтому думайте о Нем так, как Он явился в нашей плоти; как Он показал Себя в Своей святости и благости миру. Вы можете иметь положительные мысли об Иисусе Христе; хотя вы не должны думать, что Божество было плотью, вы можете думать о нем так, как оно явилось во плоти. Это может успокоить разум, если представлять Бога воплощенным и знать, что мы пока не можем познать Его таким, каков Он есть, или иметь о Нем какие-либо адекватные представления. Это может радовать нас, пока мы не достигнем большего.

3. Приближению души к Богу препятствует то, что бесконечная дистанция заставляет нас думать, будто Бог не будет обращать внимания или замечать таких презренных червей, как мы: мы готовы думать, что Он слишком высок для нашего общения или наслаждения. В этом случае у души нет лучшего средства, чем взирать на Христа и видеть, как Отец заботился о нас, как Он расположил к нам Свое сердце и послал Своего Сына искать и спасти нас. О, чудесное, изумительное снисхождение вечной любви! Верьте, что Бог принял плоть, чтобы стать близким человеку; и вы никогда не сможете усомниться в том, заботится ли Он о нас или будет ли поддерживать с нами общение.

4. Нашему утешительному доступу к Богу препятствует то, когда нас устрашает слава Его бесконечности и величия. Как глаз не способен смотреть на солнце, если оно не закрыто облаком; так и душа боится величия Божия и подавлена им, когда должна была бы наслаждаться им. Против этого нет лучшего средства, чем взирать на Бога, являющегося нам в Своем Сыне, где Его величие закрыто завесой и где Он приближается к нам по-отечески в нашей природе, чтобы пригласить нас к Себе со святой уверенностью и благоговейным дерзновением. Христос не являлся в ужасающем виде: женщины осмеливались беседовать с Ним; нищие, калеки и больные осмеливались просить Его о помощи; грешники осмеливались есть с Ним: гордые презирали Его, но смиренные не пугались Его. Он «принял образ раба, уничижил Себя», чтобы иметь возможность по-отечески общаться с самыми ничтожными и теми, кто не имел репутации. Хотя мы не должны принижать Божество, воображая, что оно унижено в славе так, как оно было на земле, во плоти Христа; все же это снисхождение является невыразимым ободрением для души, которая была напугана Богом, приходить к Нему с дерзновением.

5. Когда вина греха отпугивает нас от Бога, и мы думаем, что Бог не примет таких великих преступников, какими мы были, тогда Христос — наше лекарство, Который уплатил наш долг, понес наши удары, приобрел и запечатлел нам прощение Своей кровью. Разве прощенные грехи должны гнать нас от Того, Кто прощает их? Он оправдал нас Своей праведностью. Проклятие и осуждение действительно ужасны; но Он взял их прочь и даровал нам свободное освобождение.

6. Немощи наших душ в исполнении долга также часто являются большим препятствием для нас в нашем приближении к святейшему, ревнивому Богу. Находить в себе так мало познания Бога, так мало любви к Нему, такие холодные желания, такие блуждающие и рассеянные мысли, такие вялые просьбы: трудно иметь живые и благодарные представления о том, что Бог принимает такие дефектные, хромые размышления или молитвы; но мы склонны думать, что Он будет гнушаться и ими, и нами, и что Он не может находить в них никакого удовольствия, да и что лучше вовсе не молиться. Здесь вера находит полное облегчение во Христе: две вещи она может сказать от Него, чтобы ободрить испуганную душу: (1.) Что наше принятие Отцом происходит через заслуги Его Сына; и Он достоин, хотя мы недостойны. Если мы имеем хотя бы достоинство веры, покаяния и искреннего желания, Христос имеет для нас достоинство совершенной святости и послушания. Мы идем к Отцу не во имя свое, а во имя Его; и чего бы мы ни попросили у Отца во имя Христа по Его воле, Он даст нам (Иоан. xvi. 23; xiv. 13; xv. 16). (2.) Что все немощи наших душ и служений прощены нам через Христа: Он взял на Себя ответственность за них всех и оправдать нас от всех таких обвинений. Верою ты можешь, так сказать, слышать, как Христос говорит для твоего ободрения: Иди смело, бедный грешник, в присутствие Моего Отца: не бойся вины своих грехов, ни несовершенства своих молитв; до тех пор, пока ты истинно каешься в них, желаешь быть избавленным от них и уповаешь на Меня, Я — твое достоинство; Моя праведность совершенна, без пятна; Я взял все твои ошибки и неудачи на Себя; Я взял на Себя ответственность отвечать за все несовершенства твоих святых дел: искренность — твое дарование; совершенство — Мое: доверься Мне в исполнении того доверия, которое Я на Себя взял.

7. Иногда душа, которая хотела бы приблизиться к Богу, подавлена горем и ужасом, так что чувство греха, опасности и несчастья буквально отвлекает людей и повергает их в агонию; так что они говорят вместе с Давидом (Пс. lxxvi. 3-5): «Душа моя отказывалась от утешения. Вспоминал я о Боге и трепетал; помышлял, и изнемогал дух мой. Ты не давал мне сомкнуть очей моих; я был расстроен, не мог говорить». Да, они думают, что чувствуют, как Бог отталкивает их от Себя и говорит им, что Он полностью оставил их. В этом случае вера должна взирать на Христа и помнить, что Он был в агонии, когда молился, и в большей агонии, чем когда-либо вы, так что Он потел даже каплями крови; и все же в этой агонии Он молился еще усерднее (Лук. xxii. 44). Он Сам однажды воскликнул на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», и все же Он был возлюбленным Отца и сейчас находится одесную Его в славе: и все это Он сделал для того, чтобы мы не были оставлены. Он устранил вражду: Он примирил нас с Богом. Через скорбь Он прошел к радости, и Он отрет слезы Своих слуг и заставит их скорби закончиться радостью.

8. Иногда душа, которая хотела бы приблизиться к Богу, мучима бурей отвратительных искушений и даже смущена роем беспорядочных, запутанных мыслей. Сатана нападает на нее с искушениями к отчаянию, искушениями к ужасным богохульным мыслям, искушениями запутать, прервать, испортить или извратить долг, который они собираются исполнить; так что душа обескуражена, подавлена и сломлена внутренними нападениями, тревогами и отвлечениями, которые она претерпевает. В этом случае вера имеет Спасителя, подходящего для нашего облегчения. Она может взирать на Того, Кто был искушаем во всем, подобно нам, кроме греха, и теперь является таким Первосвященником, Который может сострадать нашим немощам; и поэтому мы можем с дерзновением приходить к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для помощи во время нужды (Евр. iv. 14-16). «По всему надлежало Ему уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа: ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. ii. 17, 18). Он подчинился не только тому, чтобы быть искушаемым сатаной, но и искушаемым в пустыне, где у Него не было человека, чтобы утешить Его; и быть искушаемым к самому ужасному богохульству и нечестию, даже пасть и поклониться самому дьяволу: и Он позволил искусителю насильно нести Его на крыло храма (Матф. iv). Что бы мы подумали о себе, если бы с нами так поступили? Не подумали ли бы мы, что Бог полностью оставил нас? Он позволил также искушать Себя людям; злоупотреблениями и упреками Своих врагов; оставлением Своих последователей; плотским советом Петра, убеждавшим Его отвратить смерть, которую Он должен был претерпеть. И Тот, Кто заставил все искушения служить торжеству Своего терпения и побеждающей силы, дарует победу также Своей благодати в самой слабой душе.

9. Это было бы величайшим влечением для нас приближаться к Богу и делать мысли о Нем приятными для нас, если бы мы могли только поверить, что Он нежно любит нас, что Он примирился с нами, принимает нас за Своих детей, что Он находит в нас удовольствие и что Он решил вечно прославить нас со Своим Сыном; и что самый дорогой друг, который у нас есть в мире, не любит нас и в тысячную долю так сильно, как Он. И все это во Христе ясно представлено оку веры. Все это приобретено для верующих Им; и все это дано верующим в Нем: в Нем Бог примирился с нами: Он — наш Отец, и живет среди нас, и в нас, и ходит в нас, и есть наш Бог (2 Кор. vi. 16-18). Свет и тепло не более обильны в солнце, чем любовь в Иисусе Христе. Взирать на Христа и не воспринимать любовь Божию — это как взирать на солнце и не видеть и не признавать его света. Поэтому всякий раз, когда вы обнаруживаете, что ваши сердца отвращаются от Бога и не находят в Нем удовольствия, взирайте тогда на Иисуса и наблюдайте в Нем неизмеримую любовь Божию: чтобы «вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. iii. 18, 19). Любовь и благость — это для воли то же, что восхитительная сладость для чувственного аппетита. Приблизьтесь же и вкусите пир любви, который Бог приготовил и предложил через Своего Сына. Разве ты не видишь или не чувствуешь любви Божией? Подойди ближе и посмотри на Бога воплощенного; на распятого Христа; на завет, запечатленный Его кровью; на все благодеяния Его искупления; на все привилегии святых; и на славу, купленную, обладаемую и обещанную Им: вложи руку свою в Его пронзенный бок и не будь неверующим, но верующим; и тогда ты воскликнешь: «Господь мой и Бог мой!»

10. Так же и тогда, когда душа хотела бы ощутить в себе пламя любви к Богу, именно взирание на Христа верою является высеканием огня и действенным средством разжигания любви. И это есть истинное приближение к Богу, и истинное общение и беседа с Ним: насколько мы любим Его, настолько мы приближаемся к Нему, и настолько мы имеем истинное общение с Ним. О, что бы отдала душа верующего, чтобы она могла гореть любовью к Богу, как часто в молитве, или размышлении, или беседе упоминается или вспоминается Его имя и атрибуты! Для этого нет более мощного средства, чем с верой взирать на Христа, в Котором является такая славная любовь, которая вызовет любовь у всех, кто живой верой ее различает. Созерцай любовь, которую Бог явил через Своего Сына, и ты не можешь не любить Того, Кто есть источник этой превосходящей любви. В законе Бог показывает Свой хмурый гнев; и поэтому он порождает «дух рабства на страх»: но во Христе Бог является нам не только как любящий нас, но как сама любовь; и поэтому как наиболее любезный нам, дающий нам дух усыновления, или сыновней любви, которым мы летим и взываем к Нему как к нашему Отцу.

11. Фактическая нерасположенность и неспособность души к молитве, размышлению и всякому святому общению с благословенным Богом является великим препятствием нашего хождения с Ним; и против этого наше облегчение — все во Христе. Он наполнен Духом, чтобы сообщать Своим членам: Он может оживить нас, когда мы вялы: Он может дать нам веру, когда мы неверующие: Он может дать нам дерзновение, когда мы обескуражены: Он может излить на нас Дух моления, который поможет нашим немощам, когда мы не знаем, о чем молиться, как должно. Просите же у Него духа молитвы: и взирайте на Его пример, Который молился с сильным воплем и слезами, и проводил всю ночь в молитве, и сказал притчу к тому, что должно всегда молиться и не унывать (Лук. xviii. 1). Взывайте к Нему, и Тот, Кто с Отцом, протянет вам руку Своего Духа и оживит ваши желания, и вознесет вас.

12. Иногда душа прислушивается к искушениям неверия и сомневается, наблюдает ли Бог за нашими молитвами, или можно ли получить через молитву так много, как нам говорят. В таком случае вера должна взирать на Христа, Который не только заповедал это и ободрил нас Своим примером, но также дал нам такие обильные обетования принятия Богом и исполнения наших желаний. Обращение к этим обетованиям воодушевит нас приближаться к Богу.

13. Иногда нынешнее чувство нашей низости, что мы лишь прах и презренные черви, обескураживает нас и ослабляет наши ожидания от Бога. Против этого, какое чудесное облегчение для души — думать о нашем союзе со Христом и о достоинстве и славе нашего Главы! Может ли Бог презирать членов Своего Сына? Может ли Он попирать тех, кто как Его плоть и кость? Отсечет ли Он, или оставит, или отбросит самые слабые части Своего тела?

14. Иногда вина возобновляющихся немощей или упадков возобновляет недоверие и заставляет нас съеживаться; и мы подобны ребенку на руках матери, который боится, когда теряет хватку, как будто его безопасность больше в его хватке за нее, чем в ее хватке за него. Слабые обязанности имеют слабые ожидания успеха. В этом случае какое отличное лекарство имеет вера, взирая на вечное ходатайство Христа. Молится ли Он за нас на небесах, и не будем ли мы смелы молиться и ожидать ответа? О, помните, что Он не слаб, когда мы слабы; и что нас касается то, что Он молится за нас: и что мы имеем теперь неизменного Священника, Который может спасать до конца, или до вечности, «тех, которые (искренне) приходят чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. vii. 24, 25). Если бы вы слышали, как Христос молится за вас, не ободрило бы это вас молиться и не убедило бы вас, что Бог не отвергнет вас? Несомненно, это было бы так.

15. Иногда слабые христиане, не имеющие даров памяти или красноречия, склонны думать, что служители действительно и способные люди приняты Богом, но что Он мало ценит таких, как они. Здесь большое ободрение для души — думать, что Иисус, наш великий Первосвященник, делает всех Своих детей священниками Богу. Они — «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет: святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. ii. 5, 9). Даже их «сердце сокрушенное и смиренное — жертва, которую Бог не презрит» (Пс. l. 19). Он знает, что такое воздыхания Духа (Рим. viii. 26, 27).

16. Сила пороков, которые мучают душу и слишком часто борются с ней, и слишком сильно преобладают, сильно обескураживает нас в нашем приближении к тому Богу, Который ненавидит всех делающих беззаконие. И здесь вера может найти облегчение во Христе, не только как Он прощает нас, но как Он Сам победил дьявола и мир, и велел нам мужаться, потому что Он победил и имеет всю власть, данную Ему на небе и на земле, и может дать нам победоносную благодать в то время и в той мере, которые Он сочтет наиболее подходящими для нас. Мы можем все делать через Христа, Который укрепляет нас. Идите к Нему тогда верой и молитвой, и вы обнаружите, что Его благодати достаточно для вас.

17. Мысли о Боге менее приятны душе, потому что смерть и могила стоят на пути, и мы должны пройти через них, прежде чем сможем насладиться Им: и неприятно природе думать о разделении души и тела, и думать, что наша плоть должна гнить во тьме. Но против этого вера имеет чудесное облегчение в Иисусе Христе. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. ii. 14, 15). О, какое ободрение для веры — наблюдать, что Христос однажды Сам умер, и что Он воскрес из мертвых, и царствует с Отцом: будучи невозможным, чтобы смерть удержала Его. И победив то, что, казалось, победило Его, она более не имеет над Ним власти, но Он имеет ключи от смерти и ада. Мы можем теперь принимать смерть как обезоруженного врага и говорить: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» Да, она освящена Им, чтобы быть нашим другом, даже входом в радость нашего Господина: будучи лучше для нас разрешиться и быть со Христом (Фил. i. 23). И, следовательно, смерть стала нашим приобретением (ст. 21). О, какое изобилие силы и сладости может вера воспринять от того обетования Христа (Иоан. xii. 26): «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет». Как Он был мертв, но теперь жив во веки веков, так Он обещал, что «потому что Я живу, и вы будете жить» (Иоан. xiv. 19). Но об этом я уже написал два трактата о смерти.

18. Ужас дня суда и нашего частного приговора при смерти делает мысли о Боге менее приятными и восхитительными для нас. И здесь, какое облегчение для веры — осознать, что Иисус Христос должен быть нашим Судьей! И осудит ли Он членов Своего тела? Будем ли мы бояться быть судимыми нашим самым дорогим Другом — Тем, Кто оправдал нас Сам, ценой Своей собственной крови?

19. Сама чуждость души невидимому миру, и обитателям и занятиям там, сильно останавливает душу в ее желаниях и в ее восхитительных приближениях к Богу. Если бы мы видели мир, где нужно наслаждаться Богом, мысли о нем были бы более знакомыми и сладкими. Но вера может взирать на Христа и сказать: Мой Глава там: Он видит это для меня; Он знает, чем Он обладает, что готовит и обещает мне; и я буду спокойно покоиться в Его знакомстве с этим.

20. Более того, само Божество настолько бесконечно выше нас, что само по себе оно недоступно; и оно готово изумить и подавить нас, думать о приходе к непостижимому Величию: но это придает душе дерзновение — думать о нашей прославленной природе во Христе, и что даже на небесах Бог будет вечно снисходить к нам в Посреднике. Ибо посредничество искупления и приобретения закончится (и таким образом Он предаст царство Отцу), все же кажется, что посредничество наслаждения продолжится: ибо Христос сказал Своему Отцу: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою» (Иоан. xvii. 24). Мы «возрадуемся», когда «придет брак Агнца» (Откр. xix. 7). «Блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (ст. 9). «Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. xxi. 22, 23). Небеса не были бы такими знакомыми или такими сладкими для моих мыслей, если бы не то, что наш прославленный Господь там, в Чьей любви и славе мы должны жить вечно.

О христианин, как если бы ты хотел ходить с Богом в утешительном общении с Ним, изучай и упражняй эту жизнь веры, в ежедневном использовании и совершенствовании Христа, Который есть наша жизнь, и надежда, и все.

Гл. наставление III. Хорошо пойми, что значит веровать в Святого Духа; и смотри, чтобы Он обитал и действовал в тебе, как жизнь твоей души, и чтобы ты не противился и не угашал Духа, но с благодарностью повиновался Ему.

To believe in the Holy Ghost, and live upon his grace.

Каждое лицо в Троице так почитается христианами, что при крещении они отчетливо вступают в завет с ними: что означает принимать милости каждого лица и исполнять обязанности перед каждым лицом отчетливо. Как принимать Бога за нашего Бога — это больше, чем верить, что есть Бог, и принимать Христа за нашего Спасителя — это больше, чем просто верить, что Он есть Мессия; так и веровать в Святого Духа — это принять Его за агента или адвоката Христа при наших душах, и за нашего Наставника, и Освятителя, и Утешителя, а не только верить, что Он есть третье лицо в Троице. Это, следовательно, самый практический артикул нашей веры.

Если хула на Святого Духа есть непростительный грех, то всякий грех против Святого Духа должен иметь особое отягчающее обстоятельство, будучи таковым. И если грех против Святого Духа есть величайший грех, то наш долг по отношению к Святому Духу, безусловно, не является одним из наших наименьших долгов. Поэтому учение о Святом Духе, и наш долг по отношению к Нему, и грех против Него, заслуживают не последнее или наименьшее место в преподавании, изучении и самом серьезном рассмотрении.

Два рода людей наиболее опасно грешат против Святого Духа или злоупотребляют Им. Первый — это нечестивые, которые по обычаю и воспитанию могут сказать: «Верую в Святого Духа», и сказать, что «Он освящает их и весь избранный народ Божий»; но ненавидят или противятся всем освящающим делам и движениям Святого Духа, и ненавидят всех тех, кто освящен Им, и делают их объектами своего презрения, и высмеивают само имя освящения, или, по крайней мере, саму вещь.

Второй род — это энтузиасты, или истинные фанатики, которые продвигают, превозносят и ходатайствуют за Духа против Духа; прикрывая свои величайшие грехи против Святого Духа, выкрикивая и притворяясь Святым Духом. Они защищают Духа в себе против Духа в своих братьях, да и почти во всей церкви: они защищают авторитет Духа в себе против авторитета Духа в Священном Писании; и против частных истин Писания; и против нескольких великих и необходимых обязанностей, которые Дух потребовал в слове; и против Духа в своих самых рассудительных, благочестивых, верных учителях. Но может ли это быть Дух, Который говорит против Духа? Разве Дух Божий против Себя? Разве мы «не все одним Духом (а не разными или противоположными) крестились в одно тело» (1 Кор. xii. 12, 13)? Но «нет ничего удивительного: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их» (2 Кор. xi. 13-15). Сам Дух поэтому заповедал нам, чтобы мы «не всякому духу верили, но испытывали духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Иоан. iv. 1). «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. iv. 1). Поэтому берегитесь, чтобы вы не ошиблись и не злоупотребили Святым Духом.

1. Учение о Святом Духе, в которое нужно верить, вкратце таково: (1.) Что Святой Дух, как данный после вознесения Христа, есть Его агент на земле, или Его адвокат у людей (называемый Им Утешителем): вместо Своего телесного присутствия, которое на короткое время Он даровал немногим, вознесшись, Он посылает Святого Духа как лучшего для них, чтобы быть Его агентом постоянно до конца, и всем, и во всех, кто верует (Иоан. xvi. 7, 8). (2.) Этот Святой Дух, так посланный, безошибочно вдохновлял святых апостолов и евангелистов, сначала проповедовать, а затем записывать учение Христа, содержащееся (как продиктованное Им) в Священном Писании; совершенно запечатлевая в нем святой образ Божий (Иоан. xv. 26; xvi. 13; Гал. iii. 1-4; Евр. ii. 3, 4). (3.) Тот же Дух в них запечатлел это святое учение и свидетельство этих святых мужей многими чудесами и удивительными дарами, которыми они фактически убедили неверующий мир и насадили церкви. (4.) Тот же Дух (сначала через апостолов дав закон или канон вселенской церкви, установив ее должности и долг должностных лиц, и порядок их вступления) квалифицирует и располагает людей к обычному, ординарному служебному труду (который состоит в том, чтобы объяснять и применять вышеупомянутое Писание), и направляет тех, кто должен рукополагать и выбирать их (они не отсутствуют со своей стороны); и так Он назначает пасторов церкви (Еф. iii. 2-4, 8, 13). (5.) Тот же Дух помогает служителям (так посланным в их верном использовании средств) учить и применять Священное Писание согласно нуждам людей, весу дела и величию слова Божия. (6.) Тот же Дух этим словом (услышанным или прочитанным) обновляет и освящает души избранных; просвещая их умы, открывая и оживляя их сердца, превозмогая, изменяя и разрешая их воли, таким образом записывая слово Божие и запечатлевая Свой образ Своим словом на их сердцах, делая его мощным, чтобы победить и изгнать их самые сильные, самые сладкие, самые дорогие грехи, и приводя их к спасительному познанию, любви и послушанию Богу в Иисусе Христе (Деян. xxvi. 18; Иоан. xiv. 16, 26). (7.) Тот же Святой Дух помогает освященным в упражнении этой благодати, к возрастанию ее, благословляя и содействуя средствам, назначенным Им для этой цели: и помогает им использовать эти средства, исполнять эти обязанности, побеждать искушения, противостояния и трудности, и так утверждает и сохраняет их до конца. (8.) Тот же Дух помогает верующим, в упражнении благодати, чувствовать ее и различать искренность ее в себе, в той мере, в какой они пригодны, и в те времена, когда это наиболее подходит для них. (9.) Тот же Дух помогает им после этого заключить, что они оправданы и примирены с Богом, и имеют право на все благодеяния Его завета. (10.) Также Он помогает им фактически радоваться в различении этого вывода. Ибо хотя разум сам по себе может сделать что-то в этих актах, все же человек настолько отвращается от всего святого, и так много трудностей и препятствий на пути, что для действенного исполнения помощь Духа Божия необходима.

Этим перечислением действий Духа вы можете увидеть ошибки многих обнаруженными и многие общие вопросы отвеченными. 1. Вы можете увидеть их слепоту, которые претендуют на Дух внутри себя против Писания, служения или использования назначенных Богом средств: когда тот же Дух сначала продиктовал Писание и делает его инструментом для просвещения и освящения наших душ. Образ Божий есть: (1.) Первично, в Иисусе Христе Его Сыне. (2.) Производно, Его Духом, запечатленный совершенно в Священном Писании. (3.) И Писанием, или святым учением его, инструментально запечатленный на душе. Так что образ Божий во Христе есть причина Его образа в Его святом слове или учении, и Его образ в Его слове есть причина Его образа на сердце. Так царь может иметь свой образ: (1.) Естественно, на своем сыне, который похож на своего отца. (2.) Выразительно, в своих законах, которые выражают его мудрость, милосердие и справедливость. (3.) И эффективно, на своих подданных и слугах, которые его законами приведены к соответствию его разуму. Как человек может сначала вырезать свои руки или образ на своей печати, а затем этой печатью запечатлеть его на воске; и хотя он совершенно вырезан на печати, он может быть несовершенно отпечатан на воске; так образ Божий естественно совершенен в Его Сыне, и регулярно или выразительно совершенен на печати Его святого учения и законов; но несовершенно на Его подданных, согласно их принятию его в их различных степенях.

Поэтому легко различить их ошибку, которые говорят людям, что свет или Дух внутри них есть их правило, и совершенное правило, да, и что это так во всех людях в мире; когда слово Божие и опыт прямо противоречат этому, говоря нам, что неверующие и враги Бога, и все нечестивые находятся во тьме, а не в свете; и что все, кто не говорит согласно этому слову (закону и свидетельству), «не имеют света» (Ис. viii. 20). Служение послано, чтобы привести их от тьмы к свету: поэтому у них не было достаточного света в них прежде (Деян. xxvi. 17, 18). «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою!» (Ис. v. 20): говоря детям тьмы и ненавистникам света, что они имеют совершенный свет и правило внутри себя, когда Бог говорит: «Нет в них света». См. 1 Иоан. i. 4-8. «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме» (1 Иоан. ii. 9-11). Свет внутри нечестивого человека есть «тьма» и «слепота», и поэтому не его правило (Матф. vi. 23; Еф. v. 8). Даже свет, который есть в благочестивых людях, есть познание правила, а не само правило вовсе, и никогда не называется так Богом. Наше правило совершенно; наше познание несовершенно: ибо Павел сам говорит: «Ибо мы отчасти знаем... когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. xiii. 9, 10, 12). «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих», будучи «ослепленными сатаной» (2 Кор. iv. 3, 4).

Существует удивительное, непостижимое содействие Духа, и Его назначенных средств, и воли человека в порождении новой твари, и во всех упражнениях благодати, как существует содействие мужского и женского в естественном порождении; и земли, солнца, дождя, усердия садовника и семенной добродетели жизни и спецификации в производстве растений с их цветами и плодами. И как мудро было бы сказать, что не мужское, а женское, или не женское, а мужское порождает; или сказать, что не земля, а солнце, или не солнце, а дождь, или не дождь, а семенная добродетель вызывает растения с цветами и плодами: так мудро говорить, что не Дух, а слово и средства, или не слово и средства, а Дух, или не разум, и воля, и усердие человека, а Дух: или, если у нас не хватает мудрости приписать каждой причине ее надлежащий интерес в эффекте, что поэтому мы должны разделять то, что Бог соединил, или отрицать истину причинности, потому что мы не постигаем манеру и влияние — это лишь выбор быть одураченным гордостью, а не признать, что Бог мудрее нас.

2. Вы можете здесь различить также, как Дух заверяет и утешает верующих: и как ощутимо они ошибаются, которые думают, что Дух утешает или заверяет нас в нашем спасении без использования Его свидетельствующей благодати. Десять вещей, упомянутых выше, — это все, что Дух делает здесь. Но ожидать Его утешений без какой-либо меры различения Его благодатей, которые могут только рационально доказать наше право на благословения обетования, это ожидать, что Он должен утешать разумное творение не как разумное, а мрачно заставлять его радоваться, он не знает почему: и что Он не должен делать никакого использования веры для нашего утешения: ибо вера покоится с пониманием на обетовании и ожидает исполнения его тем, кому оно дано, а не другим. Действительно, существует общее ободрение и утешение, которое все люди, даже худшие, могут взять из универсального, условного обетования: и существует много уменьшения наших страхов и тревог, которое может быть извлечено из вероятностей и неопределенных надежд на нашу собственную искренность и интерес в обетовании. Но ожидать какого-либо другого заверения или утешения от Духа, без свидетельства, — это лишь ожидать непосредственных откровений или вдохновений, чтобы сделать работу, которую должны делать слово обетования и вера. Согласие души на завет благодати и доверительное принятие предложенного Христа есть оправдывающая, спасающая вера: каждый человек имеет объект в обетовании и предложении Евангелия для этого акта, и поэтому может рационально исполнить его. (Хотя не все имеют сердца, чтобы сделать это.) Это может быть хорошо названо верой приверженности; и есть само по себе наше свидетельство, из которого мы должны заключить, что мы истинные верующие: различение этого свидетельства, называемое некоторыми рефлексивным актом веры, не есть акт веры вовсе, будучи не верованием другому, а актом совести, знающей, что есть в нас самих. Различение и заключение, что мы дети Божии, участвует в вере и добросовестном знании, которое дало нам предпосылки такого заключения.

3. Вы можете отсюда увидеть также, как мы, как сказано, «запечатлены» Духом (Еф. i. 13; Рим. viii. 9; Еф. iv. 30): даже как печать человека означает вещь запечатленную как свою собственную; так «Дух святости в нас» есть печать Божия на нас, означающая, что мы Его (2 Тим. ii. 19). Каждый, кто «имеет Духа», запечатлен, имея его: и это его свидетельство, которое, если он различит, он может знать, что он так запечатлен.

4. Этим также вы можете увидеть, что такое «залог и начатки Духа» (2 Кор. i. 22): Дух дан нам Богом как залог славы, которую Он даст нам. Кому бы Он ни дал дух веры, и любви, и святости, Он дает семя жизни вечной, и склонность к этому, что есть Его залог этого.

5. Этим также вы можете увидеть, как Дух свидетельствует, что мы дети Божии. Слово «свидетельство» поставлено здесь главным образом для свидетельства: если кто-либо ставит под сомнение наше усыновление, свидетельство или доказательство, которое мы должны представить, чтобы доказать его, есть «Дух Иисуса, освящающий нас» и живущий в нас: это главная часть (по крайней мере) смысла текста (Рим. viii. 16). Хотя это правда, что тот же Дух свидетельствует (1.) Показывая нам благодать, которую Он дал нам; (2.) И показывая нам истинность обетования, данного всем верующим; (3.) И помогая нам из этих обетований заключить с дерзновением, что мы дети Божии; (4.) И помогая нам радоваться в этом.

II. Я был дольше (хотя слишком коротко) в ознакомлении вас с офисом Святого Духа (предполагая вашу веру, что Он есть третье лицо в Троице), потому что это артикул великой важности, пренебрегаемый многими, кто исповедует его, и потому что существует так много и опасных ошибок в мире об этом. Ваша великая забота теперь должна быть: 1. Найти этого Духа в вас, как принцип ваших операций: и 2. Повиноваться Ему и следовать Его движениям, как Он ведет вас к общению с Богом. О первом я говорил в первой главе. Для второго, соблюдайте эти несколько наставлений.

Наставление. I. Убедитесь, что вы не принимаете дух сатаны, или свои страсти, гордыню, или плотскую мудрость за Дух Божий и Его побуждения. Легко думать, что вы повинуетесь Духу, когда на самом деле вы повинуетесь сатане и своим собственным порокам, противясь Духу. Дух Божий познается по следующим плодам: 1. Дух Божий — за небесную мудрость, а не за глупость или коварное лукавство (Пс. 18:8; 93:8; Иер. 4:22; 1 Кор. 2:4-7). 2. Дух Божий есть Дух любви, радующийся творению добра; Его учение и побуждения направлены к любви и стремятся к благу, гнушаясь как эгоизмом, так и причинением вреда другим (Гал. 5:21, 22). 3. Он есть Дух согласия и всегда стоит за единство всех верующих; Он гнушается как разделениями среди святых, так и плотскими соглашательствами и союзами с нечестивыми (1 Кор. 12; Еф. 4:3-6, 13; 1 Кор. 1:10; 3:3; Рим. 16:17, 18). 4. Он есть Дух смирения и самоотречения, делающий нас, наши знания, дарования и достоинства очень малыми в наших собственных глазах; Он гнушается гордыней, честолюбием, самовозвышением, хвастовством, а также фактическим принижением себя через земные привязанности или иной грех (Мф. 18:3; Еф. 4:2). 5. Он есть Дух кротости, терпения и снисходительности; Он гнушается тупостью, неумеренной страстью, шумливостью, мятежностью, завистью, раздорами, злословием и местью (Мф. 11:28, 29; Еф. 4:2; Иак. 3; 1 Пет. 2:20-23; Гал. 5:20; Рим. 12:18-20; Еф. 4:31; Кол. 3:8). 6. Он есть Дух ревности о Боге, побуждающий людей решительно противостоять известному греху и стоять за известную истину и долг; Он гнушается неистовой, разрушительной ревностью, а также равнодушием к делу Божьему и уступчивым соглашательством с тем, что ему противостоит (Гал. 4:18; Чис. 25:11, 13; Тит. 2:14; Иак. 3:15, 17; Лк. 9:55; Откр. 3:16). 7. Он есть Дух умерщвления плоти, распинающий ее и постоянно противоборствующий ей, побуждающий людей жить выше всей славы, богатств и удовольствий мира; Он гнушается как плотской распущенностью и чувственностью, так и разрушением и лишением сил собственного тела под предлогом истинного умерщвления (Рим. 8:1, 13; Гал. 5:17; Рим. 13:13, 14; 1 Кор. 9:27; 2 Пет. 2:19; Кол. 2:18, 21, 23). 8. Дух Христов не противоречит учению Христа в Священном Писании, но побуждает нас к точному соответствию ему (Ис. 8:20). Это верное правило, по которому следует испытывать притязания и побуждения любого духа, ибо мы уверены, что Дух Христов есть автор этого Слова, и мы уверены, что Он не противоречит Сам Себе. 9. Побуждения Духа всегда направлены к нашему благу и не являются ни нелепыми, ни неуместными, ни вредными в конечном итоге: все они служат совершенствованию освящения, послушания и нашему спасению. Поэтому бесполезные пустяки, или отчаяние, или вредные смятения и беспокойства ума, которые отвращают от Бога, делают непригодными к исполнению долга и препятствуют спасению, не являются побуждениями Духа Божьего (2 Тим. 1:7; Рим. 8:15; Ис. 11:2; Гал. 5:22; Зах. 12:10; 1 Пет. 4:14; 2 Кор. 3:6). 10. Наконец, Дух Божий подчиняет все Богу, возвышает сердце к Нему, делает нас духовными и божественными и всегда направлен к славе Божьей (1 Ин. 4:5, 6; 1 Кор. 6:11, 17, 20; Еф. 2:18, 22; Флп. 3:3, 19, 20; 1 Пет. 1:2; 4:6). Исследуйте приведенные здесь тексты, и вы обнаружите, что по всем этим плодам Дух Божий отличается от всех обольщающих духов, а также от фантазий или страстей самонадеянных людей.

Наставление. II. Не угашайте Духа ни сознательным грехом, ни пренебрежением к Его предлагаемой помощи. Он подобен источнику всех ваших духовных движений, подобен ветру для ваших парусов: без Него вы не можете сделать ничего. Поэтому почитайте Его помощь, дорожите ею, молитесь о ней, повинуйтесь ей и не пренебрегайте ею. Когда вы уверены, что это действительно Дух Божий стучит в дверь, не ведите себя так, будто вы не слышите. 1. Повинуйтесь Ему незамедлительно: промедление есть неблагодарный отказ и своего рода отрицание. 2. Повинуйтесь Ему всецело: половинчатое послушание есть непослушание. Не отделывайтесь от Него даром Анании и Сапфиры — половиной того, чего Он требует от вас. 3. Повинуйтесь Ему постоянно: не прислушиваясь к Нему лишь время от времени и чаще пренебрегая Им, но следуя за Ним в ученическом, послушном образе жизни.

Наставление. III. Не пренебрегайте теми средствами, которые Дух назначил вам использовать для получения Его помощи и которые Он использует в Своих святых действиях. Если вы хотите встретиться с Ним, следуйте за Ним Его собственным путем и не ищите Его на окольных путях, где Он обычно не ходит. Молитесь, размышляйте, слушайте, читайте, делайте все, что в ваших силах, и ожидайте Его благословения. Хотя ваша пахота и сев не дадут вам обильного урожая без солнца, дождя и Божьего благословения, но и они не принесут его, если вы не будете пахать и сеять. Бог не напрасно установил порядок средств в природе или нравственности, и Он не станет встречаться с вами никаким иным путем.

Наставление. IV. Делайте больше всего тогда, когда Дух помогает вам больше всего. Не пренебрегайте чрезвычайными мерами Его содействия: если Он необычайно помогает вам в молитве или размышлении, используйте эту помощь и не прерывайтесь так скоро, как в другое время (без необходимости). Это не значит, что вы должны оставлять долг, пока не почувствуете Его помощь, ибо Он обычно приходит с помощью во время исполнения долга, а не во время пренебрежения им; но не изнуряйте себя напускной продолжительностью, когда у вас нет жизни.

Наставление. V. Не будьте неблагодарны за помощь, которую Он вам оказал. Не отрицайте Его благодать, не приписывайте ее природе; помните о ней, чтобы ободрить свои будущие ожидания: неблагодарность и пренебрежение — это путь к тому, чтобы лишиться дальнейшей помощи.

Вопрос. Но как мне узнать, происходят ли добрые плоды от средств, или от моего разума и усилий, и когда — от Духа Божьего?

Ответ. Это все равно что спросить: «Как мне узнать, происходит ли мой урожай от земли, солнца, дождя, Бога или от моего труда?» Я скажу вам как. Все они являются сопричинами: если плод есть, они все содействуют; если плода нет, значит, чего-то из них не хватило. Глупо спрашивать, что является причиной, когда плод не производится иначе, как при содействии их всех. Если бы вы спросили, какая причина подвела, когда плод не появился, в этом вопросе был бы смысл, но в нынешнем — никакого. Тем более виновны те глупые атеисты, которые думают, что Бог или Дух не являются причиной, если они могут найти, что разум и средства присутствуют в плоде. Ваш разум, совесть и средства не достигли бы плода, если бы Дух не вдохнул во все это жизнь.

Возражение. Но я чрезвычайно обеспокоен и смущен постоянными сомнениями по поводу каждого движения в моем уме: от Духа ли оно Божьего или нет.

Ответ. Тем хуже для вашего невежества или злобы сатаны, вызывающей ваше беспокойство. Одним словом, у вас есть достаточно наставлений, чтобы разрешить эти сомнения и положить конец этим тревогам. К чему вас побуждают: к добру, злу или к чему-то безразличному? Этот вопрос должен решаться на основании Слова Божьего, которое является правилом долга. Если это добро по сути, по образу и по обстоятельствам, то это от Духа Божьего (будь то Его обычное или особое действие); если это зло или безразличное дело, вы не можете приписать это Духу. Помните, что Дух приходит к вам не для того, чтобы создать для вас новый долг, который Писание никогда не делало вашим долгом, и тем самым привнести дополнительный закон, но чтобы побуждать и помогать вам в том, что было вашим долгом и прежде. (Только Он может дать содержание, в то время как Писание дает обязательство через свою общую заповедь.) Если вы не знаете, что является вашим долгом, а что нет, то это ваше невежество в Писании, которое нужно исцелить: правильно толкуйте Писание, и вы легко сможете толковать побуждения Духа. Если вам внушается какой-то новый долг, который Писание не заповедует, не считайте такие побуждения исходящими от Бога (если только это не было через чрезвычайное, подтвержденное откровение).

Великое наставление. IV. Пусть вашим главным занятием будет достижение истинного, упорядоченного и практического познания Бога в Его различных атрибутах и отношениях; и обретение должного впечатления от каждого из них на ваших сердцах, а также отчетливое, действенное применение их в вашей жизни.

For the true and orderly impression of God's attributes on the heart.

Поскольку я писал об этом пункте более полно в другом трактате, «О познании Бога и общении с Ним», я лишь кратко коснусь его здесь, не желая повторять то, что там изложено. Только позвольте мне кратко напомнить вам о нескольких вещах: 1. Что истинное познание Бога есть сумма благочестия и цель всех наших прочих знаний, и всего, что мы имеем или делаем как христиане. Как Христос — Учитель, пришедший от Бога, так Он пришел, чтобы призвать и привести нас к Богу; иначе Он не пришел бы как Спаситель. От Бога мы отпали через грех, и к Богу мы должны быть возвращены через благодать. Спасти нас — значит восстановить нас в нашем совершенстве и нашем счастье, а это значит восстановить нас в Боге.

2. Что истинное познание Бога является мощным и действенным для сердца и жизни: и каждый атрибут и отношение Бога должны быть познаны так, чтобы произвести на нас надлежащее впечатление; и меру этого спасительного познания следует судить не по обширности или количеству истин о Боге, которые мы знаем, а по ясности, интенсивности и мере его святых воздействий на сердце.

3. Именно это делает и нас самих, и все наши обязанности святыми: когда образ Божий таким образом запечатлен в нас; и мы подобны Ему через новое рождение, как дети своему отцу; и через Его познание и наши сердца, и наши жизни становятся божественными, будучи расположенными к Богу, посвященными Ему и занятыми для Него; Он же является нашей жизнью, светом и любовью.

4. Это и есть суть завета Божьего с человеком: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». И другие части завета — «чтобы Христос был нашим Спасителем, а Дух Святой — нашим Освятителем» — обе подчинены этому; ибо теперь нет прихода к Богу, кроме как примирившись во Христе, нашем Посреднике, и через научение и влечение Духа Святого. Быть нашим Богом — значит быть для нас абсолютным Владельцем, праведнейшим Правителем и щедрейшим Благодетелем или Отцом, сотворившим, искупившим и возродившим нас; и это согласно Его благословенной природе, свойствам и совершенствам.

5. Необходимое впечатление от Его атрибутов — это не только случайный и непостоянный эффект ваших частных мыслей о Боге (как, например, бояться Его, когда вы вспоминаете о Его величии и справедливости), но это должна быть привычка или святая природа в вас, когда каждый атрибут оставил свой установленный образ на вас; и эта привычка или образ, будучи в вас, является постоянным принципом святых, духовных действий. Привычка благоговения, веры, доверия, любви и т. д. должна стать, так сказать, вашей природой.

6. Не то чтобы познание Бога в Его совершенствах должно побуждать нас желать Его свойств и совершенств: ибо иметь такое дерзновенное желание быть богами было бы величайшей гордыней и нечестием. Но мы должны желать лишь: (1) Быть настолько подобными Богу во всех Его сообщаемых совершенствах, насколько это соответствует нашему сотворенному состоянию и способности. (2) И иметь настолько близкое и полное общение с Ним, насколько мы можем достичь и насладиться.

7. Воля Божья, Его благость и святость более непосредственно предложены нам как правило нашего соответствия, нежели Его сила и Его знание. Поэтому Его закон является наиболее непосредственным выражением Его воли; и наш долг и благость заключаются в нашем соответствии Его закону, будучи святыми, как Он свят.

Поскольку я не могу останавливаться на частностях, я дам вам краткую, несовершенную схему того, что есть Бог, Которого вы должны таким образом познать.

1. ОТЕЦ.

God is to be known by us

I. As in Himself.

I. In his BEING: Quod sit.

1. One; and indivisible: in Three Persons.

2. СЫН.

3. СВЯТОЙ ДУХ.

2. Необъятный: и непостижимый.

1. Необходимый.

3. Eternal.

2. Независимый.

3. Неизменный.

1. Простой: несложный.

II. In his NATURE: Quid sit.

A SPIRIT

2. Бесстрастный, нетленный, бессмертный.

3. Невидимый, неосязаемый и т. д.

1. СИЛА.

and LIFE itself.

2. РАЗУМЕНИЕ.

3. ВОЛЯ.

1. ВСЕМОГУЩИЙ

III. In his PERFECTIONS: Qualis sit.

2. ВСЕВЕДУЩИЙ

1. ВЕЛИЧАЙШИЙ

3. MOST GOOD

2. МУДРЕЙШИЙ

1. БЫТИЕ САМ В СЕБЕ.

3. MOST HOLY and HAPPY

2. ПОЗНАНИЕ САМОГО СЕБЯ.

3. ЛЮБОВЬ и НАСЛАЖДЕНИЕ САМИМ СОБОЙ.

Причинно и объективно — наша Жизнь, и Сила, и Безопасность.

II. As Related to his Creatures.

I. The EFFICIENT Cause of all things: Rom. x. 36, "OF HIM."

CREATOR and Conserver.

Our OWNER or LORD: most Absolute, Free, and Irresistible.

В будущем — Совершенствование наших природ в Небесной Жизни.

1. Через Законодательство:

II. The DIRIGENT Cause: "THROUGH HIM."

REDEEMER and Saviour.

Our RULER or King:

2. Суд:

3. Исполнение: Абсолютный, совершенный, Истинный, Святой, Справедливый, Милосердный, Терпеливый, Грозный.

Причинно и объективно — наш Свет и Мудрость.

В будущем — Кого мы будем созерцать в славном Свете.

1. Любящий более всех:

III. The FINAL Cause: "TO HIM, are all things: to whom be glory for ever. Amen."

REGENERATOR and Sanctifier.

Our BENEFACTOR or FATHER;

2. Щедрейший:

3. Прекраснейший: (Терпеливый, Милосердный, Постоянный.)

Причинно и объективно — наша Любовь и Радость: а значит, наш Конец, и Покой, и Счастье.

В будущем — Кому мы будем угождать и Кого будем любить; и находить удовольствие в Нем, и быть любимыми Им; Радоваться в Нем, Хвалить Его, и так Наслаждаться Им, Совершенно и Вечно.

См. практическое раскрытие и применение этого в Первой части моей «Божественной жизни». Более полное объяснение атрибутов, подходящее для более способных, прибережено для другого трактата.

Для правильного применения познания всех этих атрибутов Бога я должен отослать вас к вышеупомянутому трактату. Действия, которые вы должны совершать по отношению к Богу, таковы: 1. Яснейшее познание, которого вы можете достичь. 2. Твердейшая вера. 3. Высочайшая оценка. 4. Величайшее восхищение. 5. Сердечнейшее и сладостнейшее довольство или любовь. 6. Сильнейшее желание. 7. Сыновнее благоговение, почтение и страх. 8. Дерзновеннейшее успокаивающее упование и доверие к Нему. 9. Самое твердое ожидание, зависимость, надежда и упование. 10. Самое абсолютное самопредание Ему. 11. Самое полное и спокойное подчинение Его распоряжениям. 12. Самое смиренное и абсолютное подчинение Его правящей власти и воле, и точнейшее послушание Его законам. 13. Дерзновеннейшее мужество и стойкость в Его деле, и исповедание Его перед миром в величайших страданиях. 14. Величайшая благодарность за Его милости. 15. Вернейшее использование Его талантов, использование Его средств и исполнение нашего доверия. 16. Благоговейное и святое использование Его имени и слова: с почтением к Его тайнам; воздерживаясь от вторжения или вмешательства в них. 17. Мудрое и осторожное наблюдение за Его провидением, общественным и частным; не пренебрегая ими и не истолковывая их превратно; не забегая вперед них и не противясь им с недовольством. 18. Распознавание, любовь и почитание Его образа в Его детях, несмотря на их немощи и недостатки; без какой-либо дружбы к их недостаткам, или чрезмерного возвеличивания или подражания им в чем-либо злом. 19. Благоговейное, серьезное, духовное поклонение и почитание Его, публично и частно, душой и телом, в использовании всех Его святых установлений; но особенно в радостном прославлении Его, за все Его совершенства и Его милости. 20. Высочайшее наслаждение и полнейшее довольство и утешение в Боге, которого мы можем достичь: особенно наслаждение в познании Его, и повиновении и угождении Ему, поклонении и прославлении Его; любви к Нему и пребывании любимыми Им через Иисуса Христа; и в надеждах на совершенствование всего этого в нашем вечном наслаждении Им в небесной славе.

Все это — акты благочестия по отношению к Богу, которые я собрал вместе для вашего более легкого наблюдения и запоминания: но некоторые из них должны быть более полно раскрыты и на них следует настаивать.

Великое наставление. V. Помните, что Бог есть ваш Господь или Владелец: и позаботьтесь о том, чтобы совершить абсолютное предание самих себя и всего, что у вас есть, Ему как Его собственного; и используйте себя и все соответственно; доверьте Ему Его собственное и покойтесь в Его распоряжениях.

Of self-resignation to God as our Owner.

Об этом я уже говорил в своей «Проповеди о владычестве Христа» и в своих «Наставлениях к здравому обращению», и поэтому здесь должен лишь коснуться этого. Легко умозрительно знать и говорить, что Бог — наш Владелец, а мы не свои; но если бы привычное, практическое знание этого было столь же легким или столь же обычным, счастливые последствия этого были бы освящением и реформацией мира. Я сначала скажу вам, что это за долг и как его исполнять; а затем, какие плоды и выгоды он принесет и что должно побуждать нас к нему.

I. Долг заключается в следующих действиях: 1. Чтобы вы рассмотрели основание Божьей собственности в вас: (1) В сотворении вас из ничего и сохранении вас. (2) В искуплении вас ценой. (3) В возрождении вас и обновлении вас для Себя. Первое есть основание Его общей естественной собственности в вас и во всем. Второе есть основание Его общей благодатной собственности в вас и во всех людях, как искупленных Христом (Рим. 14:9; Ин. 13:3). Третье есть основание Его особой благодатной собственности в вас и во всем Его освященном, избранном народе. Поймите и признайте, какое полное владычество Бог имеет над вами и как абсолютно и всецело вы Его. 2. Пусть вам будет чрезвычайно приятно думать, что вы всецело Его: ибо это гораздо лучше для вас в отношении вашей безопасности, чести и счастья, чем быть своими собственными или чьими-либо еще. 3. Поскольку Бог требует этого в Своем завете благодати, чтобы Он имел Свое право через ваше согласие, а не по принуждению, так и вы должны с благодарностью принять это побуждение и с сердечным и полным согласием воли предать себя Ему как Его собственность, как Его творений, Его искупленных и Его возрожденных детей, по завету, который никогда не будет нарушен. 4. Вы должны тщательно остерегаться притязаний и оговорок плотского эгоизма; чтобы, признавая, что вы Божьи, а не свои, вы тайно не продолжали удерживать владение собой против Него или не возобновляли владение, которое вы передали. 5. Вы должны использовать себя всегда после этого как Божьих, а не как своих собственных.

II. В этом использовании себя как всецело Божьих заключается как ваш дальнейший долг, так и ваши выгоды. 1. Когда Божья собственность осознана и принята, это заставит вас почувствовать, как вы обязаны использовать все свои силы души и тела на Его служение; и осознать, что ничто не должно быть отчуждено от Него, так как ни одно творение не имеет соразмерного права на мысль ваших сердец, или взгляд вашей привязанности, или слово ваших уст, или минуту вашего времени. Чувство Божьей собственности должно побуждать вас вести постоянный учет между Богом и вами; и призывать себя к частому отчету, имеет ли Бог Свое, и не обкрадываете ли вы Его; является ли это Его делом, которое вы делаете, и для Него ли вы думаете, говорите и живете? И все, что у вас есть, будет использоваться как Его, так же как и вы сами; ибо никто не может иметь никакой доброй вещи, которая была бы более его собственной, чем он сам является своим собственным.

2. Осознанная собственность делает нас дорогими в привязанности к нашему владельцу. Как мы любим своих детей, так они любят своих отцов. Даже наши собаки любят своего хозяина больше, чем другого. Когда мы можем сказать вместе с Фомой: «Господь мой и Бог мой», это, несомненно, будет голосом любви. Общая собственность Бога в нас, как Его сотворенных и искупленных, обязывает нас любить Его всем сердцем; но познание Его особой собственности через возрождение будет более эффективно повелевать нашей любовью.

3. Осознанная Божья собственность поможет нам убедиться в Его любви и заботе о нас: и поможет нам доверять Ему в каждой опасности; и тем самым снимет наш неумеренный страх, тревоги и заботу о самих себе. Апостол доказывает любовь Христа к Своей церкви из Его собственности, Еф. 5:29: «Никто никогда не имел ненависти к своей плоти». Бог не безразличен к Своему. Как мы заботимся о своем скоте, чтобы сохранить его и обеспечить его, больше, чем они сами о себе, ибо они больше наши, чем свои собственные; так Бог больше заботится о благополучии Своих детей, чем они сами, будучи больше Его, чем своими собственными. Почему мы боимся гнева и жестокости человека? Будет ли Бог бездумным и небрежным к Своему? Почему мы чрезмерно заботливы и недоверчивы к Его провидению? Не позаботится ли Он о Своем и не обеспечит ли их? «Бог, даже наш собственный Бог, благословит нас», Пс. 66:7. Интерес Бога к Своей церкви, делу и слугам — это аргумент, с которым мы можем взывать к Нему в молитве (1 Пар. 17:21, 22) и с которым мы можем значительно укрепить наше доверие: Ис. 48:9, 11: «Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это; ибо какое было бы поругание имени Моего! славы Моей не дам иному». Ис. 43:1, 2: «А теперь так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою» и т. д. Если Бог пренебрежет нашим интересом, Он не пренебрежет Своим.

4. Осознанная Божья собственность в нас настолько усугубляет наш грех против Него, что это должно сильно сдерживать нас и способствовать нашему смирению и восстановлению, когда мы пали: Лев. 20:26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Иез. 16:8: «Я поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею», когда Он усугубляет грех Иерусалима. 1 Кор. 6:19, 20: «Не знаете ли, что... вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Справедливость требует, чтобы каждый имел свое.

5. Это должно заставить замолчать все ропот и недовольство против провидения Божьего, если принять во внимание, что мы — Его собственность. Поражает ли Он вас? А разве вы не Его собственность? Убивает ли Он вас? Разве вы не Его собственность? Как Правитель, Он покажет вам достаточно причин для этого в ваших грехах; но как ваш абсолютный Господь и Владелец, Он не обязан давать вам никакой другой причины, кроме той, что Он может делать со Своим, как Ему угодно. Невозможно, чтобы Он мог причинить какой-либо вред тому, что абсолютно является Его собственностью. Если Он отказывает вам в здоровье, или богатстве, или друзьях, или забирает их у вас; Он отказывает вам или забирает у вас не что иное, как Свое собственное. Действительно, как Правитель и Отец, Он обеспечил верным вечную жизнь: в противном случае, как их Владелец, Он не причинил бы им вреда, если бы сделал самого невинного настолько несчастным, насколько он способен быть. Трудитесь ли вы, бьете и убиваете свой скот, потому что он ваш (по несовершенной собственности)? И смеете ли вы роптать на Бога за то, что Он поражает Свое, когда их совесть говорит им, что они заслужили это и гораздо большее?