«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

И чтобы вы не думали, что вы полностью предали себя Богу, когда вы лишь лицемерно исповедуете это, заметьте: 1. Что человек не предан таким образом Богу, если он думает, что любое служение для Бога — это слишком много, что он может сделать. 2. И не тот, кто думает, что любая цена слишком велика для Бога, которую он призван понести. 3. И не тот, кто думает, что все выиграно (из его времени, или богатства, или удовольствия, или чего угодно), что он может сберечь или украсть у Бога: ибо все потеряно, чего нет у Бога. 4. И не тот, кто должен обязательно быть распорядителем самого себя, и своего состояния и дел, и Бог должен потакать ему и приспосабливать Свое провидение к его плотскому интересу и воле, иначе он не может вынести этого или хорошо думать об этом. 5. Помните, что все, что потрачено во грехе на врагов Божьих, используется против Него, а не как Его собственное. 6. И что тот, кто скрывает свой талант или не использует его вовсе, не может считаться использующим его для Бога. И праздность, и отчуждение даров Божьих — это грабеж Его собственности.

Sins against God's dominion.

III. Чтобы помочь вам в этом деле самопредания, часто размышляйте: 1. Что если бы вы были своими собственными, вы были бы самыми несчастными. Вы не смогли бы поддержать, сохранить или обеспечить себя: кто спас бы вас в час искушения и бедствия? Увы! если вы смиренные христиане, вы так много знаете о своей собственной недостаточности и чувствуете себя таким ежедневным бременем для самих себя, что у вас уже достаточно самих себя; и молите Бога, превыше всех ваших врагов, спасти вас от самих себя; и из всех судов, спасти вас от того, чтобы быть оставленными Богом и преданными самим себе. 2. Помните, что никто в мире не обладает достаточной силой, мудростью и благостью, чтобы взять на себя полную заботу и ответственность о вас, кроме Бога; никто другой не может спасти вас, или освятить вас, или сохранить вас живыми хоть на час: и поэтому ваше счастье и честь в том, что вы Его. 3. Его право абсолютно, и никто не имеет права на вас, кроме Него; никто другой не сотворил вас, не искупил вас и не возродил вас. 4. Он будет использовать вас только в безопасных и почетных служениях, и не к худшей цели, чем ваше бесконечное счастье. 5. То, в чем вы отказываете Ему или крадете у Него, вы отдаете дьяволу, миру и плоти; и заслуживают ли они этого больше? 6. Вы Его собственность по праву, хотите вы того или нет; и Он исполнит Свою волю над вами. Ваше согласие и предание необходимы для вашего блага, чтобы облегчить вас от ваших забот и обезопасить вас от настоящего и вечного несчастья.

Великое наставление. VI. Помните, что Бог есть ваш суверенный Царь, чтобы править и судить вас; и что ваша праведность и счастье — повиноваться и угождать Ему. Поэтому трудитесь, чтобы привести свои души и тела в самое абсолютное подчинение Ему и сделать своим наслаждением и делом искренне и точно повиноваться Его воле.

Of subjection to God as our supreme Governor.

Предав себя абсолютно Богу как своему Владельцу, вы должны затем абсолютно подчинить себя Богу как своему Правителю или Царю. Как много нашей религии заключается в этом, вы можете увидеть в природе самой вещи, в замысле закона и Слова Божьего, в учении и примере Иисуса Христа, в описании последнего суда и в общем согласии всего мира. Хотя любовь — это высочайшее дело человека, она настолько далека от того, чтобы освобождать нас от нашего подчинения и послушания, что она принуждает нас к этому наиболее мощно и наиболее сладостно, и сама должна судиться по этим плодам. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих», Ин. 14:15, 21, 23, 24. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам», гл. 15:10, 14. «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете», гл. 13:17. «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки», 1 Ин. 5:3. «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины. А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него», гл. 2:4-6, 29. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога. И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним», гл. 3:6-10, 22. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами», Откр. 22:14.

Я собрал вместе эти свидетельства Писания, чтобы поток божественного авторитета мог привести вас к живому чувству необходимости послушания.

Здесь я сначала скажу вам, что такое это полное подчинение, а затем направлю вас, как его достичь.

I. Как в Боге есть сначала Его отношение нашего Царя, а затем Его фактическое правление нами через Его законы и суд; так и в нас есть сначала наше отношение подданных к Богу, а затем наше фактическое послушание. Мы являемся подданными по божественному обязательству, прежде чем мы согласимся (как мятежники); но наше согласие или самообязательство необходимо для нашего добровольного послушания и принятия Богом. Подчинение — это наше установленное обязательство к послушанию. Это подчинение и привычка к послушанию тогда правильны и полны, 1. Когда чувство Божьей власти над нами практическое, а не только умозрительное. 2. И когда оно глубоко укоренено и зафиксировано, и стало как природа для нас: как намерение человека относительно своей цели, у которого долгий путь, который ведет его до последнего шага: или как подчинение ребенка родителям, или слуги господину, что является привычкой или принципом его ежедневного образа жизни. 3. Когда оно живо и готово побудить душу к послушанию. 4. Когда оно постоянно, удерживая душу в непрерывном внимании к воле Божьей. 5. Когда оно имеет всеобщее уважение ко всем Его заповедям. 6. Когда оно решительно, мощно и победоносно против искушений к непослушанию. 7. Когда оно превосходно, уважая Бога как нашего верховного Царя и не признавая никакой власти против Него, ни какой-либо, кроме той, что подчинена Ему. 8. Когда оно добровольно, приятно, радостно и восхитительно для нас повиноваться Ему в меру наших сил.

Subjection what.

II. Привести душу к этому полному подчинению и послушанию Богу настолько трудно, и все же настолько разумно, настолько необходимо и настолько превосходно хорошо, что мы не должны считать никакое усердие слишком великим, которым это должно быть достигнуто. Наставления, которые я дам вам, некоторые из них — чтобы приучить ум к послушному состоянию, а некоторые из них — также практически способствовать упражнению послушания в частных действиях.

How to bring the soul into subjection to God.

Наставление. I. Помните о неоспоримом, полном праве, которое Бог имеет на правление вами и всем миром. Чувство этого внушит душе благоговение и поможет подчинить ее Ему, и заставит замолчать все мятежные движения. Разве не должен Бог править творениями, которые Он создал? Разве не должен Христос править душами, которые Он искупил? Разве не должен Святой Дух править душами, которые Он возродил и оживил?

Наставление. II. Помните, что Бог идеально подходит для правления вами и всем миром. Вы не можете разумно желать ничего в правителе, чего нет в Нем. Он обладает совершенной мудростью, чтобы знать, что лучше: Он обладает совершенной благостью, и поэтому будет наиболее внимателен к благу Своих подданных и не внесет никакого зла в Свои законы. Он всемогущ, чтобы защищать Своих подданных и следить за исполнением Своих законов. Он наиболее справедлив, и поэтому не может совершить никакого зла, но все Его законы и суды равны и беспристрастны. Он бесконечно совершенен и самодостаточен, и никогда не нуждался во лжи, или обмане, или неправедных средствах, чтобы править миром; или угнетать Своих подданных, чтобы достичь Своих целей. Он — наша самая цель, и интерес, и счастье; и поэтому не имеет интереса, противоположного нашему благу, который должен был бы заставить Его уничтожить невинных. Он — наш самый дорогой Друг и Отец, и любит нас больше, чем мы любим самих себя; и поэтому у нас есть причина с уверенностью доверять Ему и радостно и охотно повиноваться Ему, как Тому, Кто правит нами ради нашего собственного счастья.

Наставление. III. Помните, насколько вы неспособны и непригодны быть правителями самих себя. Настолько слепы и невежественны; настолько предвзяты испорченной волей; настолько бурны ваши страсти; настолько непрестанно и мощно искушение ваших чувств и аппетита; и настолько неспособны вы защитить или вознаградить себя, что мне кажется, вы должны бояться ничего в этом мире больше, чем быть преданными «упорству сердца вашего, чтобы ходить по своим (обольщающим) советам», Пс. 80:12, 13. Скотский аппетит и чувства получили такое господство над разумом плотских, необновленных людей, что для таких быть управляемыми самими собой — это все равно что человеку быть управляемым свиньей, или всаднику быть управляемым лошадью.

Наставление. IV. Помните, какое большое значение Бог придает Своим царским прерогативам и послушанию человека. Весь дух Писания скажет вам об этом. Его заповеди, Его обещания, Его угрозы, Его яростные увещевания, Его резкие упреки, посылание Его Сына и Духа, пример Христа и всех святых, награда, приготовленная для послушных, и наказание для непослушных — все громко говорят вам, что Бог далек от того, чтобы быть безразличным, повинуетесь ли вы Его законам или нет. Это научит вас уважать то, что, как вы находите, так уважается Богом.

Наставление. V. Хорошо обдумайте превосходство полного послушания и настоящие выгоды, которые оно приносит вам и другим. Наше полное подчинение и послушание Богу — это для мира и души то же, что здоровье для тела. Когда все гуморы сохраняют свой должный темперамент, пропорции и место, и каждая часть тела расположена и используется согласно замыслу природы, тогда все в нас в покое: наша пища приятна; наш сон сладок; наш труд легок; и наша живость делает жизнь удовольствием для нас: мы полезны на своих местах и полезны другим, которые больны и слабы. Так обстоит дело с душой, которая полностью послушна: Бог дает ему награду, прежде полной награды: он находит, что послушание — это награда само по себе; и что очень приятно делать добро. Бог признает его, и совесть говорит мир и утешение ему; его милости сладки для него; его бремена и его работа легки; он имеет более легкий доступ к Богу, чем другие. Да, мир обнаружит, что нет иного пути к его правильному порядку, единству, миру и счастью, кроме как через полное подчинение и послушание Богу.

Наставление. VI. Помните печальные последствия непослушания, даже в настоящее время, как в душе, так и в мире. Когда мы восстаем против Бога, это — смятение, разорение и смерть души и мира. Когда мы не повинуемся Ему, это — болезнь или расстройство души, и заставит нас стонать; пока наши кости не будут снова вправлены, у нас не будет покоя: Бог будет недоволен и скроет Свое лицо; совесть будет неспокойна; душа потеряет свой мир и радость; ее прежние милости станут менее сладкими; ее прежний покой превратится в усталость; ее долг будет неприятным; ее бремя тяжелым. Кто не побоялся бы такого состояния, как это?

Наставление. VII. Подумайте, что когда Бог не правит вами, вами правят плоть, мир и дьявол. И какое право или пригодность они имеют, чтобы править вами, и какова их работа и окончательная награда, мне кажется, вы должны легко различить. «Если живете по плоти, то умрете», Рим. 8:13. «И если сеете в плоть, от плоти пожнете тление», Гал. 6:8. Это поразит вас ужасом, если в час искушения вы только подумали бы: я сейчас собираюсь не повиноваться моему Богу и повиноваться плоти, миру или дьяволу, и предпочесть их волю Его воле.

Наставление. VIII. Обратите свой взор на мятежные народы земли и на состояние самых злобных и нечестивых людей; и подумайте, что к такому безумию и несчастью, которое вы различаете в них, каждое сознательное непослушание Богу стремится и причастно в своей степени. Видеть свиного пьяницу в его рвоте; слышать, как яростный безумец проклинает и ругается; или злобный негодяй богохульствует и презирает святую жизнь: слышать, как глупо они говорят против Бога, и видеть, как злобно они ненавидят Его слуг, — следовало бы, казалось, навсегда вызвать отвращение ко всякому греху. Думать о том, какими зверями или воплощенными дьяволами являются многие нечестивые; думать о том, какое смятение и бесчеловечность овладевают большинством тех народов, которые не знают Бога, — следовало бы, казалось, сделать малейшую степень греха отвратительной для нас, когда господство и зрелость его так отвратительны.

Наставление. IX. Отметьте, какого послушания ожидают люди, и какое влияние правительство имеет на состояние и дела мира, и чем был бы мир без него. И, конечно, это заставит вас думать с честью и восхищением о правлении Бога. Чем была бы нация без правительства, как не компанией воров и беззаконных убийц? или как щуки в пруду, которые сначала съедают другую рыбу, а затем пожирают друг друга, большие живут за счет меньших. Медведи и волки жили бы более мирно вместе, чем неуправляемые люди (за исключением тех немногих, которые истинно подчинены правлению Бога). Правительство поддерживает каждого человека в его собственности; и удерживает похоть и безумие от прорыва наружу; и поддерживает мир и порядок в мире. Чем была бы семья без правительства? Дети и слуги удерживаются им на своем надлежащем месте и работе. Подумайте тогда, насколько необходимо и превосходно всеобщее правление Бога.

Наставление. X. Хорошо подумайте о бесконечных наградах и наказаниях, которыми Бог добьется послушания Своим законам или оправдает честь Своего правления над непослушными. Чтобы мир мог видеть, что Он дает достаточные мотивы для всего, чего Он требует, Он вознаградит послушных вечным блаженством, а накажет мятежников бесконечным несчастьем. Вы не скажете, что Он велит вам работать даром. Хотя вы не можете дать Ему ничего, кроме Его собственного, и поэтому не можете заслужить ничего от Него в плане коммутативной справедливости; однако, как Он Правитель и Отец, Он сделает такую большую разницу между послушными и мятежными, что один будет судим к вечной радости, с «Хорошо, добрый и верный раб», а другой — к «вечному наказанию», Мф. 25. Разве нет достаточно в небесах, в жизни бесконечных радостей с Богом, чтобы сделать послушание прекрасным для вас и сделать грех отвратительным? Разве нет достаточно в аду, чтобы удержать вас от непослушания и привести вас к Богу? Бог будет править, хотите вы того или нет. Согласитесь быть послушными, или Он накажет вас, не спрашивая вашего согласия.

Наставления для более близкого возбуждения вашего послушания и подтверждения вашего полного подчинения таковы:

More special directions for obedience.

Наставление. I. Держите лицо ваших душ постоянно на Боге, и в чувстве Его величия, и Его постоянного присутствия, и Его частного провидения. И это удержит вас в послушном состоянии. Вы легко тогда поймете, что такому великому Богу нельзя не повиноваться без великого беззакония и вины. И что Бог, Который постоянно с вами, должен быть постоянно почитаем. И что Бог, Который точно наблюдает и помнит мысли и слова каждого человека, должен каждым человеком быть точно помним и почитаем. Это поможет вам понять значение искусителя, когда вы поймете, что каждое искушение — это побуждение вас оскорбить, ни за что, такого великого Бога, Который именно тогда наблюдает, что вы делаете.

Наставление. II. Всегда помните, куда вы идете; что вы готовитесь к вечному покою и радости и должны пройти через праведный суд Господень; что Христос — ваш Путеводитель и Правитель, Который, как Вождь вашего спасения, должен благополучно привести вас домой; и что грех есть отвержение Его помощи и вашего счастья. Не думайте, что Бог правит вами как тиран, во вред или на погибель вам, преследуя Свою выгоду, или посредством ненужных законов, не имеющих отношения к вашему благу и безопасности; но помышляйте о Нем как о Том, Кто ведет вас к вечной жизни и желает ныне направлять вас Своим советом, а впоследствии принять в Свою славу. Помышляйте о том, что Он ведет вас в мир света, жизни, любви и радости, где реки удовольствий и полнота наслаждений вовек, дабы вы могли видеть Его лицо и ощущать Его любовь среди мира блаженных духов, а не плакать и скрежетать зубами вместе с нечестивыми, нераскаянными душами. Разве не желательно такое правление? Оно подобно правлению врача, спасающего жизнь своего пациента. Или подобно вашему управлению своими детьми, которое необходимо для их блага, ибо они не могут сами себя кормить или направлять. Или подобно управлению кормчего кораблем, который везет вас к обладанию царством: если моряки послушны ему, они могут благополучно достичь желанной пристани; но если они не повинуются ему, они все гибнут и пропадают. И неужели такое правление должно казаться вам тягостным? Не должно ли оно быть в высшей степени приемлемым и исполняемым с величайшей точностью?

Наставление. III. Постоянно помышляйте о том, через какие опасности, трудности и врагов вы должны пройти к этому покою и что вся ваша безопасность зависит от руководства и помощи вашего Путеводителя. И это побудит самолюбие к строгому послушанию. Вам предстоит пройти сквозь армию ваших врагов; и станете ли вы здесь противиться Вождю вашего спасения? Или вы хотите, чтобы Он оставил вас на произвол судьбы? Ваша болезнь смертельна, и никто, кроме Иисуса Христа, не может исцелить ее; и если Он не исцелит ее, вы погибнете навеки. Никакая боль от подагры или камней не сравнима с вашей вечной мукой; и все же вы не будете послушны своему Врачу? Подумайте, когда приходит искушение: если бы существовал узкий мост над глубочайшей пропастью или рекой, и все мои друзья и счастье находились бы на той стороне, и мне непременно нужно было бы перейти, хочу я того или нет; если бы Христос взял меня за руку и повел через него, стал бы я искушаться отказаться от Его помощи или выпустить Его руку? Или если бы Он предложил отпустить меня и оставить одного, не затрепетал бы я и не воскликнул бы, как Петр: «Господи, спаси меня» (Мф. 14:30), или как ученики: «Спаси, Учитель, мы погибаем»? И не должен ли я тогда крепко держаться за Него и в высшей степени точно повиноваться Ему, когда Он ведет меня к жизни вечной, чтобы я мог избежать пропасти бесконечных страданий?

Наставление. IV. Помните всегда, насколько вы сами плохи, слепы, косны, лукавы и слабы, и поэтому как сильно вы нуждаетесь в величайшей бдительности, чтобы не ослушаться своего Кормчего и не потерять своего Путеводителя, прежде чем вы это осознаете. О, какое сердце нам нужно хранить! Ленивое сердце, которое будет бездельничать или сидеть сложа руки, когда мы должны следовать за нашим Господом. Глупое сердце, которое отпустит Его, пока мы играем с каждым встречным на нашем пути. Трусливое сердце, которое украдкой ускользнет или отступит в опасности, когда должно следовать за нашим Генералом. Вероломное сердце, которое обманет нас и подведет, когда мы казались наиболее уверенными в нем. Полуслепое сердце, которое, даже следуя за Христом, нашим Путеводителем, едва удерживается от того, чтобы не промахнуться мимо моста и не упасть в пропасть страданий. Помышляйте об этом, и вы будете повиноваться своему Правителю.

Наставление. V. Не забывайте о плодах вашего прежнего послушания и непослушания, если хотите пребывать в послушном состоянии. Помните, что послушание было сладостней впоследствии; и что вы еще никогда не находили причины раскаиваться в нем или стыдиться его. Помните, что плод греха был горек, и что, когда ваши глаза открывались и вы видели свой стыд, вы желали бы убежать от лица Божьего; и что тогда это казалось совсем иным, чем представлялось в момент совершения. Помните, каких стонов и сердечной скорби это стоило вам; и в какие страхи перед гневом Божьим это приводило вас; и как долго заживали ваши сокрушенные кости; и чего это стоило как Христу, так и вам. И это заставит само имя и первое приближение греха повергнуть вас в предостерегающий страх. Зверь, однажды упавший в пропасть или зыбучий песок, едва ли будет загнан туда снова: рыба, однажды уколовшаяся и избежавшая крючка, будет бояться и избегать его в следующий раз: птица, однажды избежавшая силка или когтей ястреба, впоследствии боится вида или шума подобной вещи. Помните, где вы пали, чего это стоило вам и чего вы избежали, чего это могло бы вам стоить, и вы будете повиноваться точнее впредь.

Наставление. VI. Помните, что это ваш день испытания, и что зависит от вашего точного послушания. Бог не увенчает неиспытанных слуг. Сатане намеренно позволено искушать вас, чтобы испытать, будете ли вы верны Богу или нет. Вся надежда, которую его злоба питает на то, чтобы погубить вас навсегда, состоит в его надежде сделать вас непослушными Богу. Мне кажется, эти соображения должны пробудить вас к самому бдительному и прилежному послушанию. Если бы вам заранее сказали, что вор или карманник взялся обокрасть вас и употребит всю свою хитрость и усердие, чтобы сделать это, вы бы тогда следили внимательнее, чем в другое время. Если бы вы участвовали в забеге, где на кону ваша жизнь, вы бы не шли в своем обычном темпе. Разве Бог не говорит вам заранее, что Он испытает ваше послушание искушением, и от того, устоите вы или падете, будет зависеть ваша участь навеки; и разве это не заставит вас быть бдительными и послушными?

Наставление. VII. Избегайте тех искушающих и обманчивых объектов, которые постоянно отвлекают ваши сердца от послушания; и избегайте той отвлекающей толпы и шума компании или мирских дел, которые заглушают голос Божьих заповедей. Если Бог призывает вас к жизни, полной великих искушений, Он может благополучно провести вас через них; но если вы бросаетесь в них по своей воле, вы вскоре можете обнаружить свою неспособность сопротивляться. Опасно находиться под сильными и настойчивыми искушениями, чтобы поток не унес нас; но особенно опасно долго находиться под ними, чтобы мы не утомились сопротивляться. Те, кого долго соблазняют, слишком часто уступают в конце концов: трудно всегда быть в ясном, готовом и решительном состоянии: немногие люди имеют свой разум, а тем более свои добродетели, всегда под рукой, в готовности к использованию. И если вор придет, когда вы уснули, вас могут обокрасть, прежде чем вы успеете проснуться. Постоянные влечения искушения часто ослабляют навык послушания и уменьшают нашу ненависть к греху и святые решимости, медленными, незаметными степенями, прежде чем мы уступим совершению акта. И ум, который должен быть сохранен в полном подчинении, не должен быть так отвлечен в толпе суетных компаний или дел, чтобы не иметь времени поразмыслить о мотивах своего послушания. Это удаление топлива может погасить огонь.

Наставление. VIII. Если вы неизбежно подверглись сильному искушению, поднимите тревогу; облекитесь во всеоружие Божье и призовите свои души к бдительности и решимости, помня, что вы теперь среди своих врагов и должны сопротивляться, как за свою жизнь. Принимайте каждое искушение в его обнаженном, собственном смысле, как исходящее от дьявола и ведущее к вашей погибели путем отвлечения ваших сердец от подчинения Богу: представьте, что вы видите самого дьявола в его орудиях, предлагающих вам приманку продвижения, или чести, или богатства, или плотской похоти, или развлечений, или восхитительных яств, или напитков, чтобы искусить вас к излишеству; и представьте, что вы слышите, как он прямо говорит вам: «Возьми это для своего спасения; продай мне за это своего Бога, и свою душу, и свои вечные надежды; соверши этот грех, чтобы ты мог подпасть под суд Божий и мучиться в аду со мной вечно. Сделай это, чтобы угодить своей плоти, дабы ты мог огорчить своего Бога и оскорбить своего Спасителя: я не могу затащить тебя в ад, иначе как склонив тебя к греху; и я не могу заставить тебя грешить против твоей воли; и погубить тебя, иначе как с твоего согласия и дела: поэтому, прошу тебя, согласись и сделай это сам, и позволь мне иметь твою компанию в мучениях». Это обнаженный смысл каждого искушения: представьте поэтому, что вы видели и слышали все это, с каким отвращением тогда вы отвергли бы его! С каким ужасом вы бежали бы от самой заманчивой приманки! Если бы грабитель хотел выманить вас с вашего пути и из компании лестью, чтобы вы могли попасть в руки его сообщников, если бы вы знали весь его смысл и замысел заранее, стали бы вы соблазняться вслед за ним? Бодрствуйте поэтому и будьте решительны, когда знаете заранее замысел дьявола и то, к чему он стремится в каждом искушении.

Наставление. IX. Будьте наиболее подозрительны, боязливы и бдительны в отношении того, чего ваша плоть больше всего желает или в чем находит наибольшее удовольствие. Не то чтобы вы должны отказывать своим телам во всяком наслаждении милостями Божьими: если тело не имеет никакого, ум будет иметь меньше: милость должна отличаться от наказания; и должна цениться и ощущаться как милость: простое естественное услаждение чувств само по себе не является моральным добром или злом. Святое использование законного удовольствия есть ежедневный долг: беспорядочное удовольствие есть грех: все беспорядочно, что стремится скорее развратить душу, соблазняя ее на грех и отвращая от Бога, чем приспособить и расположить ее для Бога и Его служения и сохранить от грехопадения. Но все же помните, что не скорбь, а наслаждение отвлекает душу от Бога и является интересом плоти, который она противопоставляет Ему. Многие грешили в скорбях и недовольствах; но никто никогда не грешил ради скорбей и недовольств: их недовольства и скорби не принимаются и не любимы ради них самих; но являются следствиями их любви к некоторому удовольствию и довольству, которое им отказано или отнято у них. Поэтому, хотя все ваши телесные удовольствия не являются грехом, однако, видя, что ничто, кроме удовольствий плоти и плотского ума, не является целью грешников и величайшей приманкой дьявола, и это единственное вызывает погибель людей, у вас есть великая причина больше всего бояться того, что наиболее приятно вашей плоти и уму, поскольку он развращен и плотский: избегайте заблуждений плотского удовольствия, и вы избежите осуждения. У вас гораздо больше причин бояться процветания, чем невзгод; богатства, чем бедности; чести, чем неизвестности и презрения; похвал и аплодисментов людей, чем их порицаний, клеветы и упреков; продвижения и величия, чем низкого и скромного положения; восхитительных, чем менее искушающих яств и напитков; изысканных, дорогих, чем скромных, дешевых и простых одежд. Пусть те, кто нанял свой разум на службу своим плотским похотям и отдал корону и скипетр своим аппетитам, думают иначе. Неудивительно, если те, кто продал первородство своего интеллекта своим чувствам за чечевичную похлебку, за блудницу, или высокое место, или господствующую власть над другими, или полный живот приятных яств или напитков, высмеивают все это и считают лишь меланхоличной выдумкой, более подходящей для отшельника или анахорета, чем для людей общества и дел в мире. Как небо является уделом только серьезных верующих и умерщвляющих плоть святых, так будет свойственно только им одним понимать учение и пример своего Спасителя и практически знать, что значит отвергнуть себя, оставить все, что имеешь, взять свой крест и следовать за Христом, и Духом умерщвлять дела плотские (Лк. 14:26-29, 33; Рим. 8:5-7, 13; Кол. 3:1-4). Такие знают, что миллионы расстаются с Богом ради удовольствий, но никто — ради скорбей: и что ад будет полон теми, кто предпочитал богатство, и честь, и развлечения, и чревоугодие, питье и грязные похоти святости и счастью верующих; но никто не будет осужден за то, что предпочел им бедность, и позор, и воздержание, голод и жажду, и целомудрие. Это должно быть что-то, что кажется хорошим, что должно соблазнить людей от величайшего блага: явное зло не является подходящей приманкой для крючка дьявола. Люди не будут огорчать Бога, чтобы самим быть огорченными; ни выбирать нынешние скорби вместо вечных радостей; но ради удовольствий греха на время многие будут презирать бесконечные удовольствия.

Наставление. X. Встречайте каждое побуждение к непослушанию армией святых добродетелей; мудростью, и страхом, и ненавистью, и решимостью, любовью к Богу, рвением и мужеством; и гасите каждую искру, падающую на ваши сердца, прежде чем она разгорится в пламя. Когда грех мал и находится в младенчестве, он слаб и легко сопротивляем; он тогда еще не отвратил ум от Бога, не погасил благодать и не лишил ее способности выполнять свою обязанность. Но когда он вырос сильным, тогда благодать слабеет, и мы нуждаемся в ее помощи, и нам не хватает чувства присутствия, и атрибутов, и истин Божьих, чтобы упрекнуть его. О, не ждите, пока ваши сердца выйдут из слышимости и отбредут от Бога за пределы соблюдения Его призывов. Навык послушания будет опасно ослаблен, если вы не будете быстро сопротивляться актам греха.

Наставление. XI. Трудитесь для яснейшего понимания воли Божьей, чтобы сомнения относительно вашего долга не заставили вас ослабеть в вашем послушании, а сомнения относительно греха не ослабили вашу ненависть и сопротивление и не подтолкнули вас рискнуть на него. Когда человек уверен, в чем состоит его долг, это большая помощь против всех искушений, которые хотели бы отвлечь его: и когда он уверен, что вещь греховна, это облегчает сопротивление. И поэтому метод дьявола — обманывать понимание и заставлять людей верить, что долг — это не долг, а грех — это не грех; и тогда неудивительно, если долг пренебрегается, а грех совершается: и поэтому он воздвигает того или иного лжепророка, чтобы сказать Ахаву: «Иди и преуспевай»; или сказать: «В этом нет вреда»; спорить за грех и спорить против долга. И почти невероятно, как многого добился дьявол, когда он однажды сделал это предметом спора. Тогда у каждого лицемера есть плащ для своего греха и доза опиума для своей совести, когда он может только сказать: «Это спорный вопрос; одни одного мнения, другие другого, вы такого мнения, а я такого»: особенно если есть мудрые и ученые с обеих сторон; и еще более, если есть религиозные люди с обеих сторон; и еще более, если у него равное количество на его стороне; и больше всего, если у него большинство голосов (как ошибка и грех обычно имеют в мире). Если у Ахава есть хоть четыреста лживых, льстивых пророков против одного Михея, он будет думать, что может ненавидеть его, порицать его и преследовать его без всякого угрызения совести. Если сделано спорным вопросом, является ли хлеб хлебом, а вино вином, когда мы видим и пробуем это, некоторые будут думать, что могут рискнуть подписаться или поклясться, что они придерживаются отрицательного мнения, если на кону их репутация, или средства к существованию, или жизнь; тем более если они могут сказать: «Это суждение церкви». Если однажды сделано спорным вопросом, является ли клятвопреступление грехом, или связывает ли материально законный обет, или законно ли увиливать, или лгать с мысленной оговоркой ради истины, или совершать величайшее зло, или говорить самую ложную вещь с истинным и добрым намерением и смыслом, почти все лицемеры в стране будут за греховную часть, если их плотский интерес требует этого; и будут считать себя обиженными, если их считают лицемерами, лжецами или клятвопреступниками, пока это лишь предмет спора среди ученых людей. Если однажды сделано спорным вопросом, становится ли отлученный король частным лицом и законно ли убивать его, и может ли папа освобождать подданных светских господ от их верности (несмотря на все их клятвы), и если такие ученые люди, как Суарес, Беллармин, Перрон и т. д., за это (не говоря уже о Сантареллусе, Мариане и т. д.), вы найдете Клемента, Равальяка, Фокса, да, слишком большой выбор орудий, которые будут удовлетворены нанести удар. Если многие считают, что это может или должно быть сделано, найдутся некоторые, слишком готовые сделать это: особенно если одобренный вселенский собор (Латеранский под Иннокентием III, Кан. 3) за такое папское отпущение грехов. Мы видели дома, как многие будут осмелены разрушать правительство, судить своего короля и осуждать его, и уничтожать своих братьев, если они могут только сказать, что такие-то люди считают это законным. Если бы это был лишь спорный вопрос, является ли пьянство, блуд, сквернословие, воровство или любое злодейство грехом или нет, это совершалось бы чаще и с гораздо меньшим сожалением совести. Да, добрые люди будут готовы думать, что скромность требует от них быть менее осуждающими тех, кто совершает это, потому что в спорных случаях они должны подозревать свое собственное понимание и уступать что-то суждению несогласных. И так все правила любви, и мира, и умеренности, которые необходимы в спорах о малых и трудных вопросах, дьявол будет использовать и применять их все к покровительству самых отвратительных грехов, если он сможет только заставить их однажды иметь некоторых ученых, мудрых, религиозных преступников. И от нашей нежности к личностям мы легко скатываемся к снисходительной нежности в осуждении самого греха: и сами добрые люди, этими средствами, опасно лишаются способности сопротивляться ему и подготавливаются к его совершению.

Наставление. XII. Берегитесь, чтобы дьявол не погрузил вас в сон плотской безопасности или в такие сомнения, страхи и запутанные угрызения совести, которые сделают святое послушание кажущимся вам невозможным или утомительным делом. Когда вы спите в беспечности, он может использовать вас, как хочет; и если послушание станет тягостным и неприятным для вас, ваше сердце пойдет против него, и вы будете двигаться лишь как уставшая лошадь, не дольше, чем чувствуете шпору: вы уже наполовину побеждены, потому что потеряли любовь и удовольствие от послушания; и вы все еще в опасности, что трудности могут совсем утомить вас, а усталость заставит вас уступить в конце концов. Средства, которыми искуситель достигает этого, должны быть обсуждены позже, и поэтому я опущу это здесь.

Благодаря верному исполнению этих наставлений послушание может стать, так сказать, вашей природой, привычным, легким и восхитительным делом; и может быть подобно веселому слуге или ребенку, который ждет ваших приказаний и рад быть использованным вами. Ваше полное подчинение вашей воли Богу будет подобно здоровью, и легкости, и спокойствию вашей воли: вы почувствуете, что вам никогда не бывает хорошо или легко, кроме как когда вы послушны и угодны воле вашего Творца. Ваше «удовольствие будет в законе Господнем» (Пс. 1:2). Он будет слаще меда для вас и лучше тысяч золота и серебра; и это не ради какого-либо побочного соображения, а как «закон Божий»; «светильник для ваших ног» и непогрешимый путеводитель во всем вашем долге. Вы скажете вместе с Давидом, Пс. 118:16, 24, 35, 47, 70, 77, 174: «Буду утешаться уставами Твоими; не забуду слова Твоего. Откровения Твои — утешение мое и советники мои. Наставь меня на путь заповедей Твоих, ибо я желаю его. Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил». И как Пс. 39:9: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце». И, о, «блажен муж, боящийся Господа, который крепко любит заповеди Его» (Пс. 111:1).

Великое наставление. VII. Продолжайте как заветные ученики Христа, Пророка и Учителя Его церкви, учиться у Него Его Духом, словом и служителями дальнейшему познанию Бога и вещей, ведущих к вашему спасению; и это с честным, желающим умом, в вере, смирении и усердии; в послушании, терпении и мире.

Learning as disciples of Christ our Teacher.

Хотя я говорил прежде о нашем приходе к Богу через Иисуса Христа, как Он есть путь к Отцу; уместно, чтобы мы отдельно говорили о нашем отношении и долге к Нему, как Он есть наш Учитель, наш Вождь и наш Господин, так же как и о нашем использовании Его как Посредника непосредственно к Богу. Необходимость верующих, а также должность и дело Самого Христа говорят нам, как много нашей религии состоит в учении у Него как Его учеников. Деян. 7:37: «Пророка из среды братьев ваших, как меня, воздвигнет вам Господь Бог ваш; Его слушайте». Это был голос, который исшел из облака на святой горе, Мф. 17:5: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Поэтому титул учеников обычно дается верующим. И есть двоякое учение, которое Христос послал Своих служителей совершать; оба упомянуты в их поручении, Мф. 28:19, 20. Одно — «научить все народы», как сделать их учениками, убеждая их войти в школу Христа, что содержит учение веры и покаяния, и всего, что необходимо для их первого принятия и для их подчинения Себе Христу как их постоянному и непогрешимому Путеводителю. Другое — учить их далее знать больше о Боге «и соблюдать все, что Он повелел им». И об этом последнем мы сейчас должны говорить, и я добавлю некоторые поднаставления для вашей помощи.

Наставления для обучения у Христа, как нашего Учителя.

Наставление. I. Помните, кто является вашим Учителем: что Он есть Сын Божий, Который знает волю Своего Отца и является самым верным, непогрешимым Пастырем церкви. Нет ни невежества, ни небрежности, ни амбиций, ни обмана в Нем, чтобы заставить Его скрывать разум Божий. Нет ничего, что нам нужно знать, с чем Он не был бы способен и желал бы ознакомить нас. How to learn of Christ.

Наставление. II. Помните, чему Он учит вас и с какой целью. Что это не то, как грешить и быть осужденным, как дьявол, мир и плоть учили бы вас; ни как удовлетворять ваши похоти, или знать, или делать, или достигать пустяков мира: но это то, как быть обновленным по образу Божьему, и как исполнять Его волю и угождать Ему, и как быть оправданным на Его суде, и как избежать вечного огня, и как достичь вечных радостей: поразмыслите об этом хорошо, и вы будете с радостью учиться у такого Учителя.

Наставление. III. Пусть книга, которую Он Сам продиктовал Своим Духом, будет правилом и главным предметом вашего обучения. Священные Писания суть от Божественного вдохновения: ими мы должны быть судимы, и ими мы должны быть управляемы, и поэтому их мы должны главным образом изучать. Книги и учения людей — лишь средства для нашего изучения этого непогрешимого слова.

Наставление. IV. Помните, что как дело Христа — учить, так ваше — слушать, и читать, и изучать, и молиться, и практиковать то, что вы слышите. Делайте свою часть, если ожидаете пользы. Вы приходите в школу Христа не для того, чтобы бездельничать. Знание не падает в рот спящего мечтателя. Копайте для него, как для серебра, и ищите его в Писаниях, как скрытое сокровище: размышляйте о них день и ночь. Оставьте несчастным глупцам презирать мудрость Всевышнего.

Наставление. V. Устремите свой взор на Него Самого как на ваш образец и учитесь с искренним желанием следовать Его святому примеру и быть сообразованными с Ним. Не для того, чтобы подражать Ему в делах, которые были свойственны Ему как Богу или как Посреднику; но в Его святости, которую Он предложил Своим ученикам для их подражания. Он знал, насколько эффективным будет совершенный пример, где одно совершенное учение было бы менее уважаемо. Пример приближает учение к нашему взору и сердцу; он делает его более заметным и говорит нам с более мощным применением: такими вы должны быть, и так вы должны поступать. Глаз производит более легкое и глубокое впечатление на воображение и ум, чем ухо; поэтому пример Христа должен быть много проповедуем и изучаем. Будет очень большой помощью для нас постоянно иметь в своих умах образ святой жизни Христа; чтобы мы были затронуты, как если бы мы всегда видели Его совершающим святые действия, которые Он когда-то совершал. Павел называет галатов «глупыми» и «околдованными», которые «не покорились истине, когда Христос был предначертан как распятый среди них очевидно перед их глазами» (Гал. 3:1). Паписты думают, что изображения хорошо служат для этого дела: но записи Писания и живые образы Христа, которых они преследуют и убивают, гораздо полезнее. Насколько пример более действенен, чем одно учение, вы можете заметить по врагам Христа, которые могут терпеть Его святое учение, когда они не могут терпеть Его святых слуг, которые практикуют это учение перед их глазами. И то, что больше всего возбуждает их вражду, имеет преимущество для возбуждения благочестия верующего.

Пусть образ Христа, во всех Его святых примерах, будет всегда живо написан на ваших умах. 1. Пусть великие мира сего помнят, что их Господь родился не от тех, кто правил или был в мирской пышности и достоинстве, но от лиц, которые жили лишь скромно в мире (как бы они ни были из царского рода); как Он родился не во дворце, а в хлеву, и был положен в ясли, без сопровождения или удобств богатых.

2. Помните, как Он подчинялся Своему мнимому отцу и Своей матери, чтобы научить всех детей подчинению и послушанию (Лк. 2:51).

3. И как Он снизошел до труда в ремесле и скромном занятии в мире; чтобы научить нас, что наши тела, так же как и наши умы, должны выражать свое послушание и иметь свое обычное занятие; и чтобы научить людей трудиться и жить в призвании; и утешить бедных тружеников заверением, что Бог принимает их в самой скромной работе, и что Христос Сам жил так перед ними и выбрал их род жизни, а не жизнь принцев и вельмож, которые живут в пышности, и покое, и удовольствии.

4. Помните, как Он не отказался подчиниться всем постановлениям Божьим и исполнить всякую правду, и быть посвященным в торжественное отправление Своей должности крещением Иоанновым (Мф. 3:15-17), что Бог одобрил, ниспослав на Него Святого Духа: чтобы научить нас всех ожидать Его Духа в использовании Его постановлений.

5. Помните, как Он добровольно начал Свое дело со столкновения с искусителем в пустыне, после Своего поста; и позволил искусителю продолжать, пока тот не склонил Его к самому отвратительному греху, даже поклониться самому дьяволу: чтобы научить нас, что Бог любит испытанных слуг и ожидает, что мы не будем отвращены от Него искушениями; особенно те, кто вступает в общественное служение, должны быть испытанными людьми, которые победили искусителя: и чтобы утешить искушаемых христиан, которые могут помнить, что их Спаситель Сам был самым богохульно искушаем к таким же отвратительным грехам, как и они когда-либо; и что быть сильно искушаемым, не соглашаясь или не уступая греху, настолько далеко от того, чтобы быть грехом самим по себе, что это величайшая честь нашего послушания; и что дьявол, который беспокоит и преследует нас своими искушениями, есть побежденный враг, которого наш Господь лично победил.

6. Помните, как искренне и постоянно Он проповедовал; не истории, или джинглы, или тонкие споры, но покаяние, и веру, и самоотречение, и послушание. Так велика была Его любовь к душам, что, когда у Него были слушатели, Он проповедовал не только в храме и синагогах, но на горах, и в корабле, и в любом другом удобном месте; и никакая ярость правителей или фарисеев не могла заставить Его замолчать, пока не пришел Его час, имея поручение Своего Отца. И даже отдельным лицам Он удостоил, путем беседы, открыть тайны спасения (Ин. 3 и 4); чтобы научить нас любить и внимать простой и мощной проповеди Евангелия, и не воздерживаться от каких-либо необходимых средств для чести Божьей и спасения душ из-за вражды или противодействия злобных людей, но «делать дела, пока есть день, видя, что ночь приходит, когда никто не может делать» (Ин. 9:4).

7. Помните, как Он был сострадателен к телам людей, так же как и к их душам; ходя взад и вперед с неутомимым усердием, делая добро; исцеляя слепых, и хромых, и глухих, и больных, и одержимых: и как все Его чудеса были совершены в милосердии, чтобы делать добро; и ни одно из них не было сделано, чтобы причинить вред; так что Он был просто живой, ходящей ЛЮБОВЬЮ и МИЛОСЕРДИЕМ. Чтобы научить нас познавать Бога в Его любви и милосердии; и изобиловать любовью и милосердием к нашим братьям; и ненавидеть дух вредоносности, преследования и немилосердия; и отдавать себя деланию добра; и проявлять наше сострадание к телам людей, так же как и к их душам, согласно нашей силе.

8. Помните, как Его рвение и любовь терпели упрек и сопротивлялись противодействию Его друзей, которые шли схватить Его, как если бы Он был вне себя (Мк. 3:20, 21): и как Он сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана; ты Мне соблазн: потому что ты думаешь не о том, что Божье, но что человеческое», когда в плотской любви и мудрости он упрекал Его за решимость отдать Свою жизнь, говоря: «Будь милостив к Себе, да не будет этого с Тобою» (Мф. 16:22, 23). Чтобы научить нас ожидать, что плотская любовь и мудрость в наших ближайших друзьях восстанут против нас в деле Божьем, чтобы обескуражить нас как от долга, так и от страданий; и что все должны быть отряхнуты и посчитаны как орудия сатаны, которые хотели бы искусить нас быть неверными нашему доверию и долгу, и потакать себе греховным избеганием страданий, которые Бог призывает нас претерпеть.

9. Помните, как через всю Свою жизнь Он презирал богатства мира и выбрал жизнь в бедности, и был спутником самых скромных, не владея и не ища роскошных домов, или великого сопровождения, или обширных земель, или большого состояния. Он жил в явном презрении ко всему богатству, и великолепию, и величию мира: чтобы научить нас, как мало эти малые вещи должны цениться; и что они не являются частью сокровища и удела святого; и какая глупость быть привязанным к таким сетям, и отвлечениям, и искушениям, которые делают путь к небу для нас как игольное ушко.

10. Наблюдайте, как мало Он обращал внимания на честь и аплодисменты людей; Флп. 2:7-9, как «Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба», отказываясь быть «сделанным царем» или иметь «царство от мира сего» (Ин. 6:15). Хотя Он говорил злобным богохульникам, как сильно они грешили, бесчестя Его, все же Он не искал чести мира: чтобы научить нас, как мало мысли или слова невежественных людей способствуют нашему счастью или должны быть принимаемы во внимание; и отвратить наши глаза от неуместных порицаний плоти и крови к суду нашего Всемогущего Суверена, перед Которым мы стоим или падаем.

11. Помните также, как мало Он заботился о плоти и никогда не пробовал никакого неумеренного, греховного удовольствия. Как далек Он был от жизни сладострастия и чувственности! Хотя Его избегание формальных постов фарисеев заставляло их клеветать на Него как на «человека, который любит есть и пить вино» (Мф. 11:19), как трезвые христиане назывались carnivori теми, кто считал незаконным есть мясо; все же настолько далек Он был от вины в каком-либо подобном грехе, что никогда желания его не было в Его сердце. Вы никогда не найдете в Евангелии, что Христос тратил половину утра на одевание, предпочитая сократить Свое время для молитвы, чем не выглядеть достаточно приукрашенным, как наши пустые, никчемные, накрашенные франты: и вы никогда не прочтете, что Он тратил Свое время на праздные визиты, или карты, или кости, или на чтение романов, или слушание театральных представлений: это был другой род примера, который наш Господь оставил для Своих учеников.

12. Заметьте также, как далек Христос был от вины в каком-либо праздном, или сладострастном, или глупом роде разговоров; и как святы и полезны были все Его речи: чтобы научить нас также говорить как слова Божьи, такие слова, которые ведут к назиданию и подают благодать слушающим, и хранить наши языки от всех скверных, сладострастных, пустых, праздных речей.

13. Помните, что гордость и страсть осуждаются вашим образцом. Христос велит вам: «Научитесь от Меня; ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28, 29). Поэтому Он постановляет, что «если» люди «не обратятся и не будут как дети, не войдут в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Созерцайте поэтому Агнца Божьего и стыдитесь своих свирепых и хищных натур.

14. Помните, что Христос, ваш Господь и образец, смирил Себя до самого скромного служения любви, даже омыть ноги Своим ученикам: не для того, чтобы научить вас омывать ноги нескольким бедным людям как церемонию раз в год, а преследовать и убивать слуг Христа в остальное время года, как делает римский Вице-Христос; но чтобы научить нас, что если Он, их Господь и Учитель, омыл ноги Своим ученикам, мы также должны склониться так же низко в любом служении любви друг для друга (Ин. 13:14).

15. Помните также, что Христос, ваш образец, проводил целые ночи в молитве к Богу; настолько Он был за это святое пребывание перед Богом: чтобы научить нас «всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). И не быть подобными нечестивым ненавистникам Бога, которые не любят никаких близких или серьезных обращений к Богу, ни тех, кто использует их, но делают их объектом своей жестокости или презрения.

16. Помните также, что Христос был против внешнего, лицемерного, церемониального поклонения фарисеев, состоящего в труде губ, надуманных повторениях и многословии; их «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» и поклонения Богу напрасно, согласно их преданиям, «уча учениям, заповедям человеческим». Он научил нас серьезному, духовному поклонению: не «приближаться к Богу устами нашими и чтить Его губами, в то время как сердца наши далеко от Него»; но «поклоняться Богу, Который есть Дух, в духе и истине» (Мф. 15:6-9; Ин. 4:23, 24; Мф. 23).

17. Христос был острым обличителем лицемерных, слепых, церемониальных, злобных фарисеев; и предупреждает Своих учеников остерегаться их закваски. Когда они обижаются на Него, Он говорит: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, будет вырвано: оставьте их, они слепые вожди слепых» и т. д. (Мф. 15:12-14). Чтобы научить нас остерегаться автономных, высокомерных, властных, формальных лицемеров и лжеучителей, и различать между пастырями и волками.

18. Хотя Христос, кажется, осторожно избегает признания узурпации римлян над иудеями, все же, чтобы не обидеть их, Он Сам платит дань (Мф. 17:25-27) и велит им «отдавать кесарево кесарю, а Божье Богу» (Мф. 22:21). Фарисеи лицемерно приносят Ему свой спор: «Законно ли давать подать кесарю, или нет?» (Ибо то, что кесарь был узурпатором над ними, они считали вне спора). И Христос не хотел давать им ответа, который мог бы запутать Его Самого, или поощрить узурпацию, или потворствовать их мятежу: научая нас гораздо больше платить дань с радостью нашим законным правителям и избегать всякого мятежа и соблазна.

19. И все же Он обвинен, осужден и казнен среди злодеев, как стремящийся быть «Царем Иудейским», и судье сказано: «Ты не друг кесарю», если он отпустит Его: научая нас ожидать, что самые невинные христиане будут обвинены как враги правителей мира, и заблуждающиеся правители будут спровоцированы и вовлечены против них злобными клеветами их противников; и что мы должны, в этом неправедном мире, быть осуждены за те преступления, в которых мы наиболее невинны и которые мы наиболее ненавидим и против которых несли самые полные свидетельства.

20. Яростная толпа разъяренных людей насмехается над Ним своими словами и делами, с багряницей, тростниковым скипетром, терновым венцом и насмешливым именем «Царь Иудейский»; они плюют Ему в лицо, и бьют Его, а затем отпускают шутки над Ним; и во всем этом «будучи злословим, Он не злословил взаимно, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:21-23). Научая нас ожидать ярости невежественной черни, так же как и обманутых правителей; и быть сделанными посмешищем худших из людей; и все это без нетерпения, злословия или угрожающих слов; но успокаивая себя в уверенном ожидании праведного суда, который мы и они вскоре найдем.

21. Когда Христа принуждают на суде Пилата говорить за Себя, Он молчит: научая нас ожидать, что нас будут допрашивать на судилище человеческом; и не быть слишком заботливыми о защите наших имен от их самых отвратительных клевет, потому что суд, который полностью оправдает нас, верен и близок.

22. Когда Христос в Своем борении, Его ученики подводят Его; когда Он судим и распят, они «оставили Его и бежали» (Мф. 26:56): чтобы научить нас не быть слишком уверенными в лучших из людей, ни ожидать многого от них во время испытания, но находить наше утешение в одном Боге, когда все наши ближайшие друзья подведут нас.

23. На кресте Он претерпевает мучения и позор смерти за нас, молясь за Своих убийц: «оставляя нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам» (1 Пет. 2:21); и чтобы мы не считали саму жизнь слишком дорогой, чтобы расстаться с ней в послушании Богу и ради любви ко Христу и друг к другу (1 Ин. 3:16); и чтобы мы прощали и молились за тех, кто преследует нас.

24. Во всем этом страдании от людей Он чувствует также так много плода нашего греха на Своей душе, что восклицает: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?» чтобы научить нас, если мы впадем в такое бедствие души, что будем думать, что Бог Сам оставляет нас, помнить для нашей поддержки, что Сын Божий Сам перед нами воскликнул: «Боже Мой, почему Ты Меня оставил?» и что в этом также мы можем ожидать испытания, казаться самим себе оставленными Богом, когда наш Спаситель претерпел подобное перед нами.

Я не буду приводить больше примеров, потому что не хочу быть утомительным. Сюда теперь пусть верующие устремят свои взоры: если вы любите своего Господа, вы должны любить подражать Ему и быть рады найти себя на пути, которым Он прошел перед вами. Если Он жил мирской или чувственной жизнью, делайте и вы так: если Он был врагом проповеди, и молитвы, и святой жизни, будьте и вы такими: но если Он жил в величайшем презрении ко всему богатству, и почестям, и удовольствиям мира, в жизни святого послушания Своему Отцу, полностью предпочитая Царство Небесное и ища спасения душ других, и терпеливо перенося преследование, насмешки, клевету и смерть, тогда возьмите свой крест и следуйте за Ним с радостью к ожидаемому венцу.

Наставление. VI. Если вы хотите учиться у Христа, вы должны учиться у Его служителей, которых Он назначил под Собой быть учителями Своей церкви. Он намеренно наделяет их способностями, склоняет их и посылает их наставлять вас: не для того, чтобы господствовать над вашей верой, но чтобы быть вашими духовными отцами и «служителями, через которых вы уверовали, как Бог даст» (способность и успех) «каждому» как Он хочет; «открывать глаза людям и обращать их от тьмы к свету»; и быть «сотрудниками Божьими, чьей нивой и строением вы являетесь»; и быть «помощниками вашей радости». См. 2 Кор. 2:4; Деян. 26:17, 18; 1 Кор. 3:5-9; 4:15. Видя поэтому, что Христос назначил их под Собой быть обычными учителями Своей церкви, тот, кто «слушает их» (говорящих Его послание), «слушает Его», и тот, «кто презирает их, презирает Его» (Лк. 10:16). И тот, кто говорит: «Я буду слушать Христа, но не вас», говорит, по сути, самому Христу: «Я не буду слушать Тебя, ни учиться у Тебя, если Ты не уволишь Своих помощников и не будешь учить меня непосредственно Сам».

Наставление. VII. Внимайте также тайным учениям Его Духа и вашей совести, не как создающим вам какой-либо новый закон или долг, или будучи для вас вместо Писаний или служителей; но как приносящим ту истину в ваши сердца и практику, которую Писания и служители впервые принесли к вашим глазам и ушам. Если вы не понимаете этого, как должность Писания и служителей отличается от должности Духа и вашей совести, вы будете смущены, как были смущены сектанты этих времен, которые разделяют то, что Бог соединил вместе, и выступают против Писания или служителей под предлогом превознесения Духа или света внутри них. Как ваша пища должна быть принята в желудок и пройти первое переваривание, прежде чем второе может быть выполнено, и хилификация должна быть прежде сангвификации; так Писание и служители должны принести истину к вашим глазам и ушам, прежде чем Дух или совесть принесут их к вашим сердцам и практике. Но они лежат мертвыми и неэффективными в вашем мозгу или воображении, если вы не внимаете тайным учениям Духа и совести, которые принесли бы их дальше. Как Христос есть главный Учитель снаружи, а служители лишь под Ним; так Дух есть главный учитель внутри нас, а совесть лишь под Духом, будучи возбуждаемой и информируемой им. Те, кто учится только у Писаний и служителей (слушая или читая), могут стать людьми учеными и великих способностей, хотя они не внимают освящающим учениям Духа или своей совести. Но только те, кто внимает сначала Писаниям и служителям, а затем Духу Божьему и своей совести, имеют внутреннее, освящающее, спасительное знание, и они те, о ком сказано, что они научены Богом. Поэтому внимайте сначала своими ушами, что Христос имеет сказать вам снаружи; а затем внимайте ежедневно и прилежно своими сердцами, что Дух и совесть говорят внутри. Ибо их должность — проповедовать все это снова вашим сердцам, что вы получили.