«Книга драгоценностей: Избранные сочинения Бенджамина Франклина»

ПИОНЕРЫ, ПОДДЕРЖКА И Т. Д.

Пионеры в этой стране валили деревья, расчищали леса, строили свои дома и амбары и зарабатывали на жизнь. Многие из их сыновей не могут заработать на жизнь, имея ферму и все остальное, подготовленное для них. Точно так же первые проповедники выходили за свой собственный счет, обращали людей к Богу и строили церкви, а теперь проповедники с их хорошими зарплатами, домами для собраний и всем готовым не достигают так многого, пропорционально их числу и способностям. Почему это так? Потому что они не могут? Вовсе нет. Потому что они не так преданы. Они не так предприимчивы. Они не так трудолюбивы. Они не так самоотверженны.

Тем старым проповедникам не нужны были «невинные развлечения», «невинные игры», «здоровые упражнения», «времяпрепровождение», «социальные танцы», «крокет» и т. д. Они ничего не знали о вялой печени, несварении желудка, нервном истощении и т. д. Эти недуги были оставлены для более позднего класса. Они получали достаточно здоровых упражнений, расчищая, вспахивая и возделывая свою новую землю, в своих долгих поездках верхом или пеших переходах и верной проповеди, и Господь благословлял их. Результаты их труда и жертв видны по всей этой стране. Они присматривали за детьми Божьими и заботились о них; не с этим новым видом заботы о деньгах; не только деньгами живых, но и устраиваясь получить деньги мертвых; но они заботились о людях; бодрствовали об их душах, как те, кто даст отчет.

Мы не хотим сказать ни слова в этой связи, ни в какой другой, что послужило бы средством отсечения хотя бы пенни поддержки, получаемой любым хорошим проповедником, который верно выполняет работу евангелиста, но добавили бы к поддержке многих таких людей, чья поддержка неадекватна; а что касается корыстных и алчных людей в служении, и мы верим, что их немного, мы научились лучшему, чем тратить на них наши чернила. Мы пишем для блага дела, и мы радуемся, веря, что у нас есть люди, обширный круг их, способные служители Евангелия, которые преданы делу и готовы сделать все, что в их силах, чтобы продвинуть дело. Они читают, изучают и готовы слушать все, что продвинет дело. На этих людей мы должны смотреть, и от них, как от агентов под Богом, мы должны зависеть; мы должны ободрять их сердца, укреплять их руки и оказывать им поддержку. К этим людям мы взываем и умоляем их, ввиду всего, что дорого человечеству; ввиду страдающего Спасителя и погибшего человека; ввиду их собственных детей и детей других, а также блага мира в целом, выйти на поле с решимостью проповедовать Евангелие благодати Божьей; идти повсюду, во имя Господа, где люди будут слушать беседу об Иисусе и воскресении, и проповедовать неисследимые богатства Христовы; сделать так, чтобы все люди увидели, и обратить их к Богу. Не ждите призыва, но идите; не ждите какого-то определенного обещания поддержки, но уповайте на обетования Божьи; идите с верой; уповайте на Бога; сейте доброе семя Царства, слово Божье, чтобы оно упало в добрые и честные сердца и принесло много плода. Вкладывайте каждую возможную проповедь; проповедуйте каждому, кто будет слушать; проповедуйте, потому что вы любите Бога и человека и желаете спасти человека от погибели, и потому что вы любите проповедовать; потому что Господь повелевает это, и Бог мира будет с вами, заботиться и обеспечивать вас.

УНИВЕРСАЛИЗМ.

Мы слышали об одном человеке, который изредка слушал универсалистов и давал им что-то, когда они делали пожертвования для своих проповедников. Проповедник, который сделал одно из своих лучших усилий, чтобы доказать, что все будут спасены, спросил его, как ему понравился его аргумент. Человек ответил: «Мне он совсем не понравился». Проповедник, разочарованный, сказал: «Вы верите в наше учение?» Человек ответил: «Верю; но вы пытались доказать его Библией, а все разумные люди знают, что Библия против нас от начала до конца. Способ, которым я доказываю это, таков: я отрицаю Библию, а затем доказываю это разумом». Это, безусловно, более рациональный путь. Нам все равно, кто он, откуда он и каковы его достижения; но человек, который пытается доказать универсализм Библией, противоречит здравому смыслу человечества и самому ясному языку, когда-либо написанному. Человек, который отвергает Библию напрочь и блуждает во тьме неверия, в причудах тех, кто отвергает мудрость Божью, мог бы, в своих философских размышлениях, попытаться показать, что все люди будут спасены, возможно, с некоторой долей правдоподобия; но нет не только никакого правдоподобия в чем-либо, что можно привести из Библии, чтобы показать, что все люди будут спасены, но ясные утверждения Библии не могут быть истинными, если все люди будут спасены. Не может быть правдой, что те, «кто не верует в Сына, не увидит жизни», и что все люди будут спасены. Не может быть правдой, как сказано в Писании, что «сии» (нечестивые) «пойдут в муку вечную», и все люди будут спасены.

Человек, который утверждает, что те, кто умирает в своих грехах, будут полностью и счастливы на небесах, противоречит самым ясным высказываниям Писания. Когда время закончится и Бог воскликнет: «Неправедный пусть еще делает неправду», больше не будет покаяния; однако некоторые будут неправедны — нездоровы.

Универсализм имел свой день в этой стране; прошел свой путь и уходит. В этой стране его в десять раз меньше, чем тридцать лет назад. Об этом больше нет сколько-нибудь значимых споров. Единственное, что нужно, чтобы показать, что это такое, проявится везде, когда они попытаются формировать церкви, поддерживать воскресные школы, проводить молитвенные собрания, регулярно встречаться в первый день недели и поклоняться. Пусть они попытаются навязать ясные требования Писания своим людям, и они скоро получат урок. Они скоро объяснят, что все будут спасены, и обнаружат, что у них не будет нужды в крещении, Вечере Господней, молитвенных собраниях или каком-либо регулярном поклонении.

Не получится читать: «Кто не верит, спасен будет»; «Кто не верит в Сына, увидит жизнь»; «Гнев Божий не пребудет на нем»; «Если не верите, что Я — Он, вы не умрете в своих грехах»; «Куда Я иду, вы придете»; «Сии» (нечестивые) «не пойдут в муку вечную»; «Зверь и лжепророки не будут мучиться день и ночь во веки веков»; «Кто согрешит против Святого Духа, не будет в опасности вечного осуждения» и т. д. Человек, который сначала отрицает свою Библию, а затем начинает доказывать, что все будут спасены из какого-то другого источника, — гораздо более разумный человек, чем тот, кто берется доказать это из Библии. Что бы Библия ни значила помимо этого, она не означает универсализм. Человек, который придерживается и берется доказать универсализм, не имеет нужды в Библии, разве что чтобы показать свое мастерство в обходе самых ясных вещей, когда-либо написанных.

ПОДДЕРЖИВАЙТЕ РАБОТНИКОВ.

Братья знают, что люди не могут посвятить свою жизнь работе евангелизации без поддержки, и они дадут поддержку, и сделают это гораздо охотнее там, где они могут видеть выполненную работу, чем там, где они не могут видеть никакой работы. Проповедники на поле, выполняющие работу, получают основную поддержку, и должны ее получать. Люди, не находящиеся на поле и которые не пойдут на поле, не должны получать поддержку. Братья не склонны посылать ее им.

Мы надеемся, что проповедники в целом увидят, что делается теми, кто в работе, выйдут и примут участие в небесной работе, чтобы они тоже, когда явится Пастыреначальник, могли иметь венец славы, который не увядает. Как могут люди с любовью Божьей в них видеть своих ближних, погибающих, и не быть вдохновленными рвением выйти и собрать их в Царство Божье? Посмотрите на огромное облако тьмы над умами людей, а затем спросите, может ли человек, у которого есть свет, быть оправдан, если он не использует средства, которые Господь вложил в его власть для просвещения мира. Нет, мы не можем быть оправданы; любовь Христова объемлет нас; ценность душ человеческих побуждает, и пример всех древних достойных мужей заставляет нас идти на великую жатву и помочь ее пожать.

БЕЗРАССУДНАЯ БОЛТОВНЯ.

Следующее якобы взято из одной из проповедей Муди и сообщается в «Баптистском союзе»:

Если бы я думал, что крещение — это Божий способ спасения людей, я бы бросил проповедовать, одолжил ведро и ходил бы по улицам, крестя всех, кого встречу, а если бы они не позволили мне это сделать, я бы застал их спящими и крестил бы в любом случае. Он говорит: «Должно вам родиться свыше».

Это удивительное унижение — быть вынужденным признать, что этот недостойный, непочтительный и безрассудный язык исходит из уст человека, вероятно, в это время привлекающего столько же внимания, сколько любой человек в мире, как проповедник, или, может быть, больше. Это в высшей степени огорчительно — быть убежденным, что состояние общественного сознания таково, что человек, подобный этому, обласкан, восхваляем и почитаем множеством.

Это немалая работа — просвещать людей мира. Мы завоевали право на частное суждение, частное толкование Писаний, свободу слова и печати; и у нас есть Библия, переведенная на наш собственный язык, почти в каждом доме; и у нас есть наша система бесплатных школ и всеобщего образования. Но все же существует премия за невежество.

Муди со своими обывательскими беседами и Санки со своими песнями собирают большие толпы и имеют больше поклонников, чем самый глубокий библейский наставник в мире. Какое почтение он имеет к Господу, Который установил крещение и Сам подчинился ему, «крестился от Иоанна в Иордане», после того как сказал: «Так надлежит нам исполнить всякую правду», и над Кем небеса разверзлись, когда Он вышел из крещения, и на Кого сошел Дух, и Кому Всемогущий Отец сказал: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»? Какую оценку он имеет, или какое уважение к поручению нашего Господа, в котором он имеет проповедь Евангелия, веру в него, покаяние, крещение и спасение, все соединенное вместе, когда он говорит о том, чтобы бросить проповедовать и одолжить ведро и ходить по улицам, крестя всех, кого встретит? Что он знает или заботится о том, что такое крещение? Он может найти необученные толпы, которые будут смотреть на него и восхищаться такими непочтительными проявлениями невежества, отсутствия благочестия и достоинства, смешанными с таким низким сленгом, как мы находим в процитированном выше языке, и он может найти множество бездумных людей, которые будут довольны такими недостойными выпадами против вещей, которые он не понимает, и которые он извращает и неправильно применяет. Но в этой стране много людей, которых нельзя одурачить в таком стиле. Низкий сленг — это не проповедь Иисуса или Его Евангелия, равно как и искажение или извращение Писания — не проповедь Иисуса.

Если у него есть поручение нашего Господа, и он когда-либо читает его, он знает или должен знать, что то же самое поручение содержит в себе проповедь Евангелия, веру, покаяние, крещение и спасение. Проповедь, вера, покаяние, крещение и спасение — все идет вместе; и если у него достаточно интеллекта, чтобы проповедовать хоть сколько-нибудь приемлемо для Господа, он знает, что никто в этой стране не думает, что крещение имеет какую-либо ценность без того, чтобы ему предшествовала проповедь Евангелия и вера, если только среди тех, кто исповедует крещение младенцев. Они не поняли его так, что он делает этот выпад против них, иначе они бы скоро опустошили его аудиторию.

Муди и Санки имеют перед собой ясные Писания, дающие отчет о вопрошающих людях, приходящих к апостолам, спрашивающих путь спасения, и ясные ответы, дающие апостольский путь, и они игнорируют эти инструкции — держат их вне поля зрения. У них есть ответы апостолов, показывающие им путь, и они отказались даже читать эти Писания или дать людям знать, что это был за путь, как он изложен апостолами. За это они дадут отчет. Они игнорировали это, уклонялись от этого и избегали этого. Они ни сами не входят в Царство, ни тем, кто хотел бы войти, не позволяют.

Прежде чем мы отложим наше перо, мы должны направить Муди и Санки, вместе с некоторыми другими, к уроку, который Павел однажды преподал человеку, ввиду сделки не хуже, чем произнесение слов, процитированных из Муди, в начале этой статьи. Человек, с которым имел дело Павел, просто пытался отвратить заместителя от веры. Заместителя звали Сергий Павел. Когда он сделал это, Савл (который называется Павел), исполненный Святого Духа, устремил на него взор и сказал: «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды, не перестанешь ли ты извращать прямые пути Господни? И ныне вот, рука Господня на тебе: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И тотчас напал на него мрак и тьма; и он, обращаясь, искал, кто бы его вел за руку. Тогда заместитель, увидев, что произошло, уверовал, будучи поражен учением Господним». Деяния 13:9–12.

Это самое страшное дело — извращать прямые пути Господни — пытаться отвратить кого-либо от веры или разлучать то, что Бог соединил, и что Он запрещает человеку разлучать.

В последнем поручении, единственном авторитете для всей евангельской проповеди, Господь соединил вместе проповедь Евангелия, веру в Евангелие, покаяние, крещение и спасение, или прощение грехов, и никто не может разделить их, кроме как под угрозой своей души. Возможно ли, чтобы кто-либо не видел, что никто не может быть, в истинном смысле, проповедником Иисуса и игнорировать любую часть этого поручения или любую часть пути спасения, как он изложен апостолами по этому поручению?

НЕОБХОДИМЫЙ ВИД ПРОПОВЕДИ.

Точно так же безвкусная проповедь о милых птичках и милых цветах, растениях и звездах и т. д. кажется, имеет в себе полоски света, но после того, как она заканчивается, тьма кажется большей, чем прежде. Никакого евангельского света не проливается, никакой истины веса и важности в спасении человека не выдвигается или не подкрепляется; никакое послушание не предписывается и никакая надежда не вдохновляется. Никакой Феликс не трепещет. Ничего не говорится о проповеди, кроме того, что «это было великолепно», и «я так люблю слушать его»; «Это было очень хорошо» и т. д. Но задайте вопрос: что вы узнали? И воцарилась бы тишина. Этот вид вещей может радовать людей, которые не намерены слушать Евангелие, или которые, на языке Писания, «отвратят слух от истины»; но мы должны иметь что-то отличное от этого, что-то более осязаемое, понятное и впечатляющее, чтобы спасти людей. Мы должны иметь что-то большее, чем просто пустословие.

Мы должны иметь «первые принципы», как они сейчас называют Евангелие, и иметь их в изобилии. Мы должны иметь их для наставления огромного числа тех, кто был приведен без их понимания, и кто должен понимать их, прежде чем они смогут стать разумными христианами, и мы должны иметь их для множества тех, кто никогда не был приведен к Богу. Почему-то, из какого-то источника, у нас есть несколько среди нас, кто называет Евангелие «первыми принципами», а затем настаивает, что мы должны оставить первые принципы. Те, кто в мире, должны быть обращены, приведены к Богу, и для этой цели они должны иметь Евангелие, неважно, если люди и противник называют это «первыми принципами». Правильный путь для тех, кто никогда не начинал, — это начать, и нет правильного пути начать, кроме как начать с начала, неважно, если сектантские лица хмурятся или какой-то мирской член церкви ворчит. Мы должны войти в Евангелие не так, как будто мы боимся, что кто-то ударит нас по лицу, но «с полною уверенностью веры», под чувством истины Евангелия, и убеждением, что оно достаточно хорошо для любого, и что не нужно делать никаких оправданий для проповеди его; уверенностью, что люди должны услышать Евангелие и узнать путь к Богу, прежде чем они вообще начнут. Мы должны показать людям, что Библия содержит откровение от Бога, единственное откровение от Бога; что оно полное, совершенное и окончательное, насколько это касается времени; что Иисус божественен; что Он — все, что Он представлен в Библии; что Он подкреплен всем свидетельством, необходимым, чтобы убедить искренних людей; что никто не приходит к Отцу, кроме как через Него; что никто не приходит через Моисея сейчас или кого-либо другого; что Господь Иисус есть путь, истина и жизнь; что путь, установленный Им, есть единственный путь к Отцу.

Мы не должны проповедовать о вере, или покаянии, или крещении; но проповедовать истину о Господе Иисусе, Христе, которая, будучи услышанной и принятой в добрые и честные сердца, производит веру, которая ведет к покаянию и погружению. Проповедь веры никогда не делала верующего, и проповедь покаяния никогда не ведет к покаянию, сама по себе. Точно так же проповедь о крещении сама по себе никогда не вела ни одного человека к крещению. Великая истина всех истин, что «Иисус есть Христос, Сын Бога живого», лежит в основе и приводит в движение все остальное. Иисус, Помазанник, полный благодати и истины, есть высший авторитет. Первое дело, первое по порядку и первое по важности, — это работа представления Господа перед людьми и подготовки их к тому, чтобы уважать Его; признать Его авторитет и стать готовыми следовать за Ним — быть ведомыми Им. Пока это не сделано, бесполезно говорить людям, что Он говорит или что Он повелевает. Люди должны быть убеждены, что Он имеет авторитет повелевать, и что они обязаны подчиниться Ему или быть отвергнутыми Им навсегда.

Представляя притязания Господа Мессии, мы должны очистить путь от всего мусора, всех писаных и неписаных преданий людей, всех доктрин и заповедей людей, всякого правления и авторитета, господствующего над наследием Божьим; всех вероучений и советов людей, всех религиозных тел и учреждений, не имеющих божественного авторитета; всех узурпаций и посягательств на прерогативы Господа Иисуса; всех религиозных имен и титулов, форм и церемоний, не имеющих предписания или примера в Писании; всех сект и сектантства — все это должно быть сметено; и высший и абсолютный авторитет Господа восстановлен. Сам закон Божий, как он находится на страницах вдохновенных Писаний, должен быть восстановлен для народа Божьего. Не должно быть никакого компромисса истины с заблуждением, Царства Божьего с чем-либо другим, закона Божьего с любым другим законом. Закон Божий должен поддерживаться как закон, высший и абсолютный закон, и весь другой религиозный закон должен быть отложен в сторону как закон и отвергнут. Единство народа Божьего должно поддерживаться, защищаться и постоянно отстаиваться как правильное само по себе и божественно требуемое.

Как религиозное тело, работа, которую мы предприняли, не изменилась, но остается такой же сейчас, как была сорок лет назад, столь же явно правильной, как всегда. Мы предприняли восстановить Евангелие для людей; древний порядок вещей; саму религию Христа, как она пришла от Господа. Мы поднялись на примитивную почву, апостольскую почву, где стояли первые последователи Господа, и стремимся практиковать во всем, как они делали; иметь все вещи, как они делали; иметь все вещи, как они имели — веру, практику и поклонение, без чего-либо добавленного или убавленного. Господь благословил это начинание самым удивительным успехом. От пяти до шестисот тысяч услышали, поверили и были призваны вместе, и объединились на апостольской почве — сделаны невыразимо счастливыми в Господе. Мы были сделаны свободными, в высшем смысле, от всех оков и цепей людей, от грехов, от всякого заблуждения и суеверия, и являемся слугами Господа.

У нас теперь простая работа — просто работа Господа и никакая другая. У нас нет ничего, чтобы проповедовать, кроме Евангелия, ничего, чтобы верить, кроме истины Божьей, ничего, чтобы делать, кроме воли Божьей, и ничего, чтобы надеяться, кроме того, что обещано в слове Божьем. Наша работа не новая и не испытанная, но старая, хорошо испытанная, и ничто не может устоять перед нами. У нас есть истина и праведность, чтобы поддерживать — грех и мир, чтобы противостоять. Мы не можем сделать никаких изменений, кроме как на свой страх и риск — никакого отступления без потери всего. Мы начали просто чтобы быть народом Божьим и отдать себя без остатка Господу. Мы не можем отвернуться от Бога, от Христа, от Евангелия, от закона Божьего, от Церкви Божьей и народа Божьего без полной погибели. Мы не можем отвернуться от самой религии Христа и не быть потерянными. У нас нет ничего другого. Будем ли мы, тогда, держаться нашего Бога, нашего Господа Иисуса Христа, нашей Библии, Евангелия и закона Божьего для святых? Будем ли мы держаться всего откровения от Бога человеку во всех его частях и как целого? Самым недвусмысленным образом великие массы среди нас намерены, по благодати Божьей, сделать это.

Нам не нужно останавливаться, чтобы пересчитывать членов, чтобы увидеть, будет ли это популярным или непопулярным, идет ли большинство вперед или возвращается назад. Каждый истинный человек идет вперед и намерен стоять вместе с каждым другим истинным человеком и сражаться добрым подвигом веры. Мы не останавливаемся, чтобы посмотреть, сколько людей идет впереди, а сколько поворачивает назад. Мы предпочли бы спастись с немногими в ковчеге, чем погибнуть со многими, утонувшими в потопе; быть с немногими, перешедшими Иордан, чем со многими, павшими в пустыне, и предпочли бы быть с немногими, кто найдет узкий путь и пройдет через тесные врата к наслаждению жизнью, чем быть со многими, кто идет широким путем, ведущим к погибели. Мы сейчас создаем летопись, от которой будут зависеть эти великие дела. Давайте вступим на поприще в этом году с верой, с большей решимостью, чем когда-либо, и будем продвигать дело в каждом пункте; будем стоять по всей линии армии Царя, каждый человек на своем месте, представляя нерушимый фронт врагу, и дружно двинемся вперед на противостоящие нам ряды с настойчивостью, решительностью и твердостью, которые вызовут уважение. Ободряйте истинных и доблестных, укрепляйте слабых и малодушных, поддерживайте робких и утешайте их. Пусть не будет сочувствующих врагу, никого, замышляющего мятеж, никого, деморализующего силы, никаких дезертиров и трусов. Пусть все стоят твердо и верно, и движутся вперед в вере, «в полной уверенности веры», с силой и мужеством, и Господь Саваоф будет нашим Господом — Царь святых будет нашим Царем. Пусть все люди увидят, что у нас правое дело, что мы знаем, что оно правое, и что мы никогда не намерены от него отказываться, но намерены наполнить мир учением креста, сделать Библию силой в этой стране. Это книга, единственная книга, единственная книга, излагающая одну религию для всех народов на всем лице земли и на все времена. Мы не можем допустить соперника этой книге, ни какой-либо другой, которая подрывает или отменяет ее, но являемся твердыми и решительными врагами всех других как божественного авторитета. Это высший и абсолютный авторитет. Сплотитесь вокруг книги, люди Божьи, и стойте на ее стороне. У вас есть книга, которую все признают правильной. Будьте верны ей и покажите себя достойными ее, и Бог мира будет с вами.

МЫ — МИССИОНЕРСКИЙ НАРОД.

Нельзя делать вывод, что мы не «миссионерский народ». Бесполезно спорить против фактов. То, что мы поднялись и, в противовес устоявшимся группам людей в различных партиях в этой стране, успешно насадили это дело в лучших частях страны и среди наиболее эффективных и интеллигентных людей, и менее чем за две трети века сделали его одним из самых грозных и мощных объединений в стране, и увеличили число членов выше, чем в любых протестантских партиях в Соединенных Штатах, за исключением баптистов и методистов, теперь является свершившимся фактом. Это было сделано и теперь вошло в историю. Народ, «не являющийся миссионерским народом» и не являющийся евангелизирующим народом, никогда не совершал подобного. Мы сегодня идем вперед и распространяемся быстрее, чем любой народ в этой стране, который зависит от обращения людей к Господу для увеличения своей численности. Мы ничего не говорим о народе, который считает своих младенцев членами церкви и никого не исключает за беспорядок.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ.

Воскрешение Лазаря было подобно исцелению больных, дарованию зрения слепым и другим чудесным благодеяниям, лишь временным. Они были лишь восстановлены в здоровье в своем смертном состоянии и подвержены новым недугам. Воскрешение Лазаря было лишь его возвращением из смерти на время, и он был подвержен смерти снова. Нет сомнений, что он умер снова. Но Иисус воскрес, чтобы больше не умирать. Смерть больше не имеет над ним власти. Те, кто был таким образом воскрешен временно, или просто возвращен к тому, чем они были до смерти, не учитывались там, где о Христе говорится как о «первенце из умерших», «первенце из мертвых» и т. д. Они были воскрешены к бессмертию и больше не умирали. Тело сеялось как смертное тело, но воскресало бессмертным, или воскресало, чтобы больше не умирать.

Это, как мы полагаем, является решением вопроса, хотя мало что можно сказать, с какой-либо определенностью, за или против него. Это, однако, та почва, на которой мы удовлетворяем свой собственный разум. Это один из вопросов, оставленных немного неясными, и единственный, от которого не зависит ничего важного. Взгляд, который мы на него имеем, устраняет любое кажущееся несоответствие между вышеупомянутыми отрывками. Слово «рожденный» в выражении «первенец из мертвых» должно было быть «рожденный», так как то же самое оригинальное слово используется в других местах. Простое воскрешение лишь возвращало человека к тому, чем он был до смерти, и оставляло его таким же подверженным смерти, как и до того, как он умер; но воскрешение Христа и тех, кто воскрес после него, было чем-то большим. Тело сеялось как смертное тело, но воскресало бессмертным, или чтобы больше не умирать. Это было полное и окончательное избавление от могилы и от смерти — окончательный триумф над смертью и тем, кто имеет власть смерти.

ДОРОГАЯ ОДЕЖДА.

Проповедник делает плохой комплимент своему уму, когда пытается привлечь внимание публики, как проповедник, дорогой одеждой. Учитель танцев может соперничать с ним в этом, оплачена ли эта дорогая одежда или нет. Точно так же проповедник, которому нужен роскошный храм, подобно католикам и язычникам, чтобы привлечь людей и выманить их, и его хор певцов и орган, чтобы исполнять музыку для святых, делает плохой комплимент своему уму и своим способностям как проповедника, и еще худший комплимент верующим, которых приходится так выманивать. Это фактически капитуляция перед миром и признание со стороны проповедника, что он не имеет уверенности в Евангелии или в своей способности проповедовать так, чтобы привлечь внимание людей, выманить их или обратить к Богу, когда они выманены. Церковь, которая прибегает к таким уловкам, чтобы выманить людей, фактически признает, что она не имеет влияния, чтобы выманить людей; что проповедник не имеет влияния, чтобы выманить их; что их Евангелие и поклонение не имеют силы, чтобы выманить их; но они нашли то, что выманит их. Шикарный храм, показная роскошь, экстравагантность и глупость; популярный хор, орган, мороженое, клубничные фестивали, музыкальные концерты, церковные ярмарки и т. д. Это выманит. Конечно, это выманит. Но что становится с проповедником, Евангелием, поклонением и церковью? Что становится со Христом, Святым Духом, Библией и всем, что есть божественного?

Христу «негде было преклонить голову». Что это доказывает? Не то, что его последователи не должны иметь места, где преклонить голову, или что проповедники не должны; но если следование за ним и служение ему должны привести их к такой нищете, что им негде будет преклонить голову, они должны терпеливо переносить это и не роптать, помня, что их Господу и Учителю негде было преклонить голову.

«Христос путешествовал пешком и проповедовал». Что это доказывает — что проповедники должны всегда путешествовать пешком? Отнюдь нет. Господь не всегда путешествовал пешком. Что тогда? Что проповедник должен путешествовать пешком, если это необходимо. Мы путешествовали пешком, чтобы проповедовать, и сделали бы это снова, прежде чем отказались бы от проповеди. Мы, следовательно, пользуемся поездами, пароходами, дилижансами, частным транспортом, любыми средствами, которые наиболее удобны.

ТОНКОСТИ ПО ПОВОДУ ПОГРУЖЕНИЯ.

НО почему же сейчас этот постоянный торг по поводу погружения? Почему это постоянное поднятие какого-то дыма вокруг него, тумана или путаницы? Это правильная вещь — именно то, что заповедал Господь. Почему же тогда пытаться создать путаницу относительно того, где оно было получено? Почему не осудить веру, потому что мы не получили ее от правильных людей? Это правильная вещь, но человек получил ее в сектантской церкви. Разве он не должен отбросить ее и получить веру из правильного источника? Тогда где человек взял Евангелие? Получил ли он его в сектантской церкви? Должен ли он поэтому отбросить его? Где он взял свою Библию? Должен ли он выбросить ее, потому что получил ее от сектантов? Во всем этом есть только одно безопасное правило, и оно заключается в том, чтобы держаться того, что пришло от Господа, правильных вещей, независимо от того, где мы их нашли.

Мы не задались целью просто посмотреть, насколько радикальными мы можем быть; посмотреть, насколько мы можем отличаться от всех людей, но отделить человеческое от божественного — то, что не пришло от Бога, от того, что пришло; и когда мы находим человека с правильной книгой — Библией — мы принимаем ее, не спрашивая, где он ее получил. Когда мы находим человека с Евангелием Христа, мы принимаем его, независимо от того, где он его получил. Если у него есть правильное покаяние, мы принимаем его, не обращая внимания на то, где он его получил. Точно так же в отношении погружения и всего остального. Есть ли у него правильные вещи — вещи Божьи?

Зачем начинать эти тонкости по поводу погружения и смущать общественное мнение в отношении него? Почему не создавать трудности по поводу молитв, причастия, покаяния, веры или чего-то еще? Мы не пытаемся найти как можно больше трудностей, а пытаемся расчистить путь и показать всем людям, что есть безопасный и практический путь к единству, к целостности и счастью, как здесь, так и в будущем. Мы желаем выйти из тьмы, путаницы и недопонимания нашего времени и ходить в ясном свете небес. Все, что правильно, мы принимаем, а все, что неверно, мы стремимся исправить. То, что было до нашего времени, находится вне нашей досягаемости, и мы оставляем это Судье всей земли, который поступит правильно. Мы желаем открыть путь для живущих и тех, кто еще придет. Давайте изучать вещи, которые практичны и которые работают на мир, и Господь откроет нам путь к высшей полезности и счастью в этой жизни, и ко всему, что у него есть для искупленных в жизни грядущей.

ВСЕ ОБЩЕЕ.

Общность имущества или общий фонд были добровольным делом, а не обязательным, как ясно из слов Петра к Анании и Сапфире. Упоминая о владении, которое он продал, и о выручке от продажи, он сказал: «Чем оно владело, не твое ли было? и после того, как оно было продано, не было ли оно в твоей власти?» Деяния 5:4. Не было никакого принуждения делать то, что он притворялся, что делает — то есть отдавать все — никакого закона, требующего этого. Этот случай, по-видимому, положил конец всему делу. Мы не находим больше упоминаний об этом, но есть ясные намеки на щедрость, на богатых и бедных и т. д., показывающие, что это не продолжалось. Нет сомнений, что некоторые из первых христиан получили впечатление, что пришествие Господа, воскресение мертвых и конец мира близки; и безграничная любовь Евангелия, вдохновленная в их сердцах к Богу и человеку, побудила их считать свои владения ничем. Они не верили, что они им понадобятся, и не видели того положения вещей, которое возникло бы в результате их действий.

Мало того, возможно, в этом было провидение, так как их город вскоре должен был быть разрушен, и они были «отведены в плен среди всех народов». Главное, что нам нужно, — это факт, что от нас этого не требуется. Это закончилось сразу и не было предписано или продолжено.

ОБМАНУТЫЕ.

Мы не можем представить, как люди могли быть более полностью обмануты, чем быть настолько отвернутыми от обещания Божьего, что когда Господь говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет», он не может положиться на слова «спасен будет», но может положиться на неопределенный класс чувств, достигнутых на волнующем собрании без обещания Господа. Апостол повелевает вопрошающим: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа». Вот верное обещание от Бога: «Вы получите дар Святого Духа». Эти люди не могут или не хотят полагаться на это обещание, но будут полагаться на особое состояние чувств без единой тени доказательства того, что эти чувства от Господа или предназначены для того, чтобы уверить кого-либо в прощении.

Члены церкви должны читать свои Библии в своих семьях и своим детям, и поклоняться вместе с ними, и учить их, что означает поклонение, и если они не делают этого, они будут призваны к ответу в великий день. Мы никогда не должны останавливаться, но взывать громко и не щадить, пока это невежество не исчезнет из страны. Мы призываем братьев, где бы они ни были рассеяны, читать Библию, объяснять ее своему ближнему и не быть бедными, беспомощными существами, ожидающими, что кто-то пришлет вам проповедника, но взяться за дело и читать Писания, и показать своему ближнему, как их читать и где читать, чтобы узнать путь спасения. Распространяйте другое чтение, рассчитанное на то, чтобы показать им добрый и правильный путь. Будьте живы и бодрствуйте для работы — читайте об этом, молитесь об этом и делайте все, что в ваших силах, чтобы противодействовать невежеству и суевериям.

РЕФОРМАЦИЯ — УСПЕХ.

Верно также и то, что «слово Божье, как единственное правило веры и практики, сегодня так же ни во что не ставится религиозным миром, как и пятьдесят лет назад», и даже больше; и нет ничего более непопулярного среди масс людей, и некоторых так называемых братьев, чем именно апостольский путь; и Реформация тоже не является неудачей. Наше реформаторское движение было правильным и остается правильным. Оно не нуждается в модификации, но нуждается в верном и честном осуществлении. Никакое реформаторское движение никогда не сможет опередить его. Оно вернулось к божественному источнику, чтобы найти истину, а не что-то похожее на нее, что можно было бы доказать ею. Оно вернулось к самой Библии, а не к чему-то похожему на нее или чему-то, что можно доказать ею. Оно вернулось к самой религии Христа, а не к чему-то похожему на нее или чему-то, что можно доказать ею. Это не было неудачей. Попытка состояла в том, чтобы вернуться к самому Господу; к его собственной Книге, его собственной религии; и те, кто попытался это сделать и сделал это, не потерпели неудачи. Они нашли Господа, его Книгу и его религию, и нашли спасение Господне. Во всем этом не было никакой неудачи. Это движение находится в мире около шестидесяти лет, или около половины того времени, сколько длилась миссия Ноя. Ной нашел спасение Господне для себя и своей семьи. В его случае не было никакой неудачи.

ЗА ЧТО МЫ.

Мы за Царство Божье и за все, что к нему относится, но не за царство духовенства, ни как оно проявилось в папстве, ни среди протестантов; и мы не завербованы, чтобы создать новое царство духовенства. Мы никогда не отдадим свое влияние на установление какого-либо нового царства духовенства или признание какого-либо старого. Народ Божий свободен. Они не принадлежат духовенству. Собрания Господни свободны и не должны быть закованы в человеческие конфедерации, а их великая работа не должна закончиться в незначительной секте. В тот день, когда мы согласимся быть объединенными в какую-то общую конфедерацию собраний, под началом конференции, конвенции, или как бы вы это ни назвали, мы станем незначительной сектой, деноминацией, христианской сектой и никогда больше не будем ничем иным. Ихавод будет написан на нас. Но этот день никогда не настанет. Запомните это. Мы надеемся, что никто среди нас никогда не сделает такой эксперимент, но если они сделают, они просто придут к расколу, чтобы зачахнуть и умереть.

Но мы подошли к кризису, и предсказывают, что мы скоро придем к ничему, если не сделаем что-нибудь. Мы намерены сделать что-нибудь и делаем что-нибудь, но не формируем церковные конфедерации, чтобы возлагать бремена на шеи людей, и не замышляем получить клерикальную власть. Мы не подошли ни к какому кризису. Те немногие интригующие люди, которые так полно продемонстрировали свою цель, подошли к кризису и к полному поражению. Но это не произведет никакого заметного сотрясения в движениях воинств Израилевых. Это просто обстоятельство. Воинства Господни в движении, и работа продолжается. Зачем стоять с человеческим вымыслом в поле зрения, когда у нас перед глазами грандиозные факты? Загляните в колонки наших публикаций и посмотрите на отчеты, которые приходят каждую неделю от Атлантического до Тихого океанов и от севера Доминиона Канады до Мексиканского залива, и скажите нам, что с кризисом? Люди на местах, работающие, не подошли ни к какому кризису и ни к какой панике. Господь Саваоф с ними, и их нельзя отвлечь от их работы.

Читайте отчеты о церквях, основанных каждую неделю, о построенных домах для поклонения, о проповедниках, переходящих из рядов Вавилона, так же как и о частных членах, и об огромном пополнении их рядов из мира, и тогда скажите нам, что с кризисом! Идите на поле и приступайте к работе, каждый человек, в вере, надежде и любви, и приобретайте души для Христа, и Господь Саваоф будет с вами, и добрые братья придут на помощь Господу и поддержат вас. Но если мы продолжим схемы, которые сейчас признаны неудачными, или придумаем новые, мы иссушим источники щедрости, пока не сможем ничего сделать. Дети Божьи дадут деньги на обращение и спасение грешников, но они не дадут деньги на построение иерархии.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ.

Мы не оставляем без внимания предложение о том, что мы изнуряем себя, проводя длительные собрания, и что нам следует посвятить себя полностью управлению «Ревью». Мы много думали об этом деле, как до, так и после того, как увидели это предложение, и находим не таким легким определить, что следует сделать. Тенденция состоит в том, чтобы найти приятные должности, занять их и идти легко и гладко; обосноваться и проповедовать для церквей, получить профессорские должности в колледжах или средних школах, редактировать газеты и евангелизировать мир через посредников. Другими словами, популярная идея состоит не в том, чтобы идти, а в том, чтобы послать кого-то проповедовать Евангелие. Если бы мы сидели в своем редакторском кресле, дома, и писали самые волнующие статьи о великой работе евангелизации мира и призывали людей идти, мы боимся, что они спросили бы: «Почему вы не идете?» Мы стремимся быть примером — идти самим, как мы призываем других делать. Мы не видим другого способа придать силу призыву к другим идти.

Спрос на проповедь таков, что мы не видим никакой возможности оправдать любого человека, который может идти. Мы, следовательно, скорее решили идти, пока можем.

Когда мы уйдем отсюда, мы желаем, чтобы любой, кто может сослаться на нас, мог увидеть, что, хотя мы говорили «идите», мы также «шли».

Мы прекрасно осознаем, что могли бы, в некоторых отношениях, сделать газету лучше, посвятив ей все свое внимание; но то, что мы могли бы, во всех смыслах, придать ей дух и силу, которые мы можем, когда мы на поле и среди людей постоянно, мы все еще сомневаемся. Мы желаем сделать все, что возможно, для дела, пока еще есть сегодня.

АННИГИЛЯЦИЯ — БУДУЩЕЕ НАКАЗАНИЕ.

В Библии нет ничего о «конечной аннигиляции нечестивых», как и о «конечной аннигиляции» чего-либо вообще. Разговоры об «аннигиляции нечестивых», независимо от того, «конечная» она или нет, — это просто пустые разговоры, так как ничего подобного в Писании не найдено. Мы можем понять, почему человек хотел бы получить информацию о стране или месте, куда он намерен или ожидает отправиться, но почему любой человек должен постоянно говорить о стране или месте, куда он не намерен или не ожидает отправиться, мы никогда не могли понять. Одно ясно, и это то, что любой термин, используемый в Писании для описания или выражения судьбы нечестивых после суда, таков, чтобы удержать любого человека от желания этого, независимо от того, фигуральный он или буквальный. Столь же верно, что никто никогда не будет спасен тем, что ему объяснят все значение терминов, применяемых к судьбе нечестивых, и постоянное изучение этих терминов и разговоры о них не подготовят ни одного человека к небесам.

Некоторые из этих терминов фигуральны, а некоторые буквальны. В некоторых случаях может быть трудно определить, является ли термин буквальным или фигуральным, но в некоторых это нетрудно. Ясно, однако, что какие бы термины ни использовались, все они относятся к одним и тем же вещам. Такая фраза, как «битый многими ударами», мы не сомневаемся, является фигуральной, так же как и «скрежет зубов». Но «наказание» — это буквально, независимо от того, в чем оно состоит. Независимо от того, какой термин к нему применяется, и является ли он буквальным или фигуральным, идея «наказания» всегда в нем, всегда присутствует. Независимо от того, как они будут наказаны, каковы средства наказания или из чего будет состоять наказание, все еще остается реальность — наказание. Это то, что Господь называет «вечным» — «вечное наказание». См. Матфея 25:46. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». В оригинале у нас одно и то же слово (aionion) для «вечной» и «вечную». В одном и том же предложении Господь использует одно и то же слово, чтобы выразить продолжительность наказания и продолжительность жизни праведников, и есть столько же оснований, и не больше, для заключения, что «вечная жизнь» закончится, как и для того, что «вечное наказание» нечестивых прекратится. В то же время, когда праведники входят в жизнь, нечестивые «идут в муку вечную», и одно и то же слово, в одном и том же предложении, на устах нашего Господа, выражает продолжительность обоих; и мы имеем столько же уважения к толкователю Писания, который берется доказать, что состояние славы перестанет существовать, сколько и к толкователю, который берется доказать, что наказание перестанет существовать, независимо от того, называется ли он реставрационистом, универсалистом, верящим в сон души или кем-то еще.

Человек, который думает о «вечной жизни» просто как о вечном сознательном существовании, не имеет адекватного представления о значении этого термина. Он используется для выражения всего состояния славы, со всем, что к нему относится. В том же смысле фраза «вторая смерть» используется для выражения состояния погибели, включая все, что в нем есть. Термины «спасенные» и «погибшие» используются в том же смысле. «Спасенные» включает все наследие святых; все, что они будут иметь и чем будут наслаждаться. «Погибшие» включает все, что будет наложено на осужденных; все состояние и все, что в нем есть.

Смертность никогда не применяется к душе человека в Писании, как и бессмертие. Мы никогда не читаем о смертной или бессмертной душе, или о том, что душа была сделана смертной или бессмертной. Смертность и бессмертие применяются к телу, а не к душе. Тело смертно, но в воскресении будет сделано бессмертным.

Бесконечно мудрее учить людей, как удержаться от ада, пока они вне его, чем учить их, как выбраться из него, после того как они в аду, или доказывать, что они перестанут существовать. Мы невысокого мнения о людях, которые изучают, как подбирать замки и сбегать из тюрем; но мы ценим людей, которые учат, как удержаться от тюрем, избегая преступлений, из-за которых людей сажают в тюрьму. Нет никакой доброты в том, чтобы вмешиваться в божественные наказания каким-либо образом, будь то полное отрицание существования какого-либо наказания после смерти или его смягчение. Библия содержит свое ясное различие между праведными и нечестивыми и недвусмысленно заявляет, что не будет с тем, кто не служит Богу, так же, как с тем, кто служит ему. Не напрасно служить Богу. Было бы лучше для Иуды, если бы он не родился, как ясно сказано нашим Господом. Есть наказание более суровое, чем смерть без милосердия. Есть «вечное наказание», и никакое здравое учение не может заставить это означать вечное несуществование. Несуществование — это не наказание, иначе мы всегда были бы в наказании, пока не были приведены в существование. Есть наказание, где червь не умирает и огонь не угасает. Нет больше доказательств того, что это когда-либо перестанет существовать, чем того, что само состояние славы перестанет существовать.

ЦЕЛЬ ЧУДЕС.

Чудеса необходимы, чтобы дать новый институт и подтвердить его миру, но когда он дан и подтвержден, никакое чудо не нужно, чтобы увековечить его. Потребовались чудеса, чтобы подтвердить миссию апостолов и доказать миру, что они от Бога. Так же потребовались бы чудеса сейчас, чтобы подтвердить миссии любого другого человека или группы людей, претендующих на то, что они специально призваны и посланы, как апостолы, и в отсутствие каких-либо чудес мы не верим, что какие-либо люди сейчас призваны и посланы, как они. Божественные свидетельства, которые установили апостольскую миссию среди людей их времени, против их установленной религии, всех их предрассудков и всяких мирских соображений, были преданы записи и будут устанавливать ее для всех грядущих поколений. То же самое свидетельство, которое доказало человека виновным в убийстве сто лет назад, будет доказывать его виновным вечно. Не требуется, чтобы свидетели продолжали присягать и свидетельствовать, чтобы доказать это другим людям. Точно так же свидетельство, которое доказало божественность Христа в начале его правления, было предано записи и будет доказывать это вечно. Нет нового свидетельства, и никакое не нужно. Те, кто жил во время, когда Господь был на земле, видели его или видели тех, кто видел его, или, по крайней мере, многие из них; они видели многие из его чудесных дел или многих, кто видел их; они слышали пророчества, произнесенные им, или видели тех, кто слышал их, но не дожили до того, чтобы увидеть исполнение. Мы не видели его, не были свидетелями его чудес и не слышали, как он произносил упомянутые пророчества, но у нас сейчас есть верные записи истории, в которых мы находим отчеты об исполнении его чудесных предсказаний, простирающиеся сквозь века, более чем на восемнадцать столетий. Нам, следовательно, не нужно повторение чудес, или пророчеств, или их исполнения. Они стоят там, твердые, как вечные холмы, служа вечной цели Божьей; подтверждая божественную миссию его Сына и Новый Завет, посредником которого он является.

Когда эти чудеса прекратились? Они прекратились, когда умерли апостолы и все, на кого они возлагали руки. Каждое притворство чуда с тех пор и до сих пор было не чем иным, как лживым притворством. Ни одного подлинного чуда не было совершено.

У нас в Библии есть ясное утверждение, что духовные дары — сверхъестественные дары — будут заменены «более превосходным путем»; что языки умолкнут, пророчества прекратятся, и знание — сверхъестественный дар знания — упразднится. В соответствии с этими утверждениями, эти дары прекратились и тем самым исполнили утверждение Павла и доказали, что Дух Божий был в нем. Вечный Дух видел и через него предсказал, что эти дары прекратятся, как он сделал это в Апостоле Иоанне, в конце Откровения, завершении священного канона, что ничего больше не должно быть добавлено и ничего не должно быть убавлено. Это положило конец откровениям от Бога. У нас не было ни одного слова с тех пор и не будет до конца времен.

ЖЕНА КАИНА.

Мы не знаем, «кто была жена Каина», только то, что она была миссис Каин. Мы не знаем, что для нас имеет большее значение, кто была жена Каина, чем кто была жена любого другого человека или является сейчас. Мы не должны ссориться с Библией из-за того, что она не удовлетворяет наше любопытство, давая нам информацию о многих мелких подробностях, не имеющих для нас никакого значения. Мы не знаем, кто была жена президента Гранта. Мы, без сомнения, могли бы легко узнать, но для нас не было важно знать, и мы никогда не пытались узнать. Тем не менее, это имеет такое же значение для нас и такое же отношение к нашему спасению, как и знать, кто была жена Каина. Мы не можем дать информацию, которой нет в Библии. Библия не говорит, кто была жена Каина.

ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ СУЩЕСТВЕННЫМ.

Мы не выделяем крещение и не делаем его существенным, ни обращение — как целое — и не делаем его существенным; но мы выделяем то, что требует Господь, не только в отношении обращения или делания учеников, но в отношении жизни или практики, требуемой от тех, кто во Христе, в которой они должны продолжать после того, как обратились к Господу; все в законе Божьем, и утверждаем, что это все существенно. Воля Божья существенна, и то, что не в воле Божьей, не существенно. Воля Божья, или то, что требуется в законе Божьем, должно быть исполнено. То, что не в воле Божьей или не является частью закона Божьего, не должно быть сделано вовсе, или не должно быть введено как религия, или любая ее часть, и мир церкви не должен быть нарушен этим. Единственный способ избежать неприятностей по поводу несущественного — это просто оставить их в стороне — не иметь с ними ничего общего. Какое уважение может иметь человек к благополучию Церкви, миру народа Божьего и триумфам веры, который не только будет иметь сам то, что не требуется, не существенно, и что он признает не требуемым, но и навязывать это другим?

ЧТО МЫ ЗНАЕМ, ЭТО ПРАВИЛЬНО.

Мы знаем, что правильно «слову Христову вселяться в нас обильно; со всякою премудростью учить и вразумлять друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах наших Господу» — «исполняться Духом; назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Это можно сделать, и мы знаем, что это правильно; но что человек может воспевать в своем сердце Господу «с органом», скрипкой, банджо, кларнетом, лютней, флейтой или варганом, мы не знаем, и мы не верим в это. Мы хотим делать то, что написано, и предписывать другим делать это. То, что не написано, мы не хотим делать. Когда Господь так подробно описывает, как мы должны делать что-либо, мы хотим делать это именно так. Путь, который он предписывает, сделает то, что заповедано; какой-то другой путь может вообще не сделать того, что заповедано.

ГРЕХ МЛАДЕНЦЕВ — СПАСЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ.

В нашем поколении огромное количество чернил и дыхания тратится на писание и проповедование о грехе младенцев, спасении младенцев, идиотах и т. д. Есть одна вещь, определенная в этом, и это то, что наше писание и проповедование о грехе младенцев, спасении младенцев, Христе, умирающем за младенцев и идиотов, никогда не спасло младенца, идиота или кого-либо еще. Мы не делаем их грешными или праведными своими писаниями и проповедями о них. Это просто писание и проповедование о них, а не к ним, и, конечно, не может принести им никакой пользы. Это чисто любопытно и умозрительно, приятно для мужчин и женщин говорить об этом, которые сами не будут любить и повиноваться Спасителю.

Есть некоторые вещи, настолько ясные сами по себе, что все могут увидеть их при одном упоминании. Младенцы и идиоты не могут понимать, верить, принимать, отвергать или повиноваться Евангелию. Они не могут каяться, молиться, славить Бога или радоваться. Евангелие просто не адресовано им. Младенцы и идиоты просто и ясно не являются субъектами Евангелия. Как же тогда они должны быть спасены? Какое спасение вы имеете в виду? Спасение от греха, говорите вы? Какой грех? Они никогда не грешили и не имеют актуального греха, как называют его схоласты. Они не под виной. Они никогда не нарушали никакого закона, человеческого или божественного. Они никогда не отвергали Христа или Евангелие. У них нет личного греха или вины; нет личного осуждения, и они не нуждаются в личном оправдании. Оправдание, которое мы получаем, веруя и повинуясь Евангелию, — от наших собственных грехов, актуальных грехов, грехов, которые мы совершили сами. Младенцы не имеют грехов такого рода и не нуждаются в этом оправдании. Прощение грехов, полученное при обращении к Богу, — для грешников; тех, кто в своих собственных лицах совершил грехи, а не для младенцев, которые никогда не грешили — у которых нет грехов такого рода. У них нет вины, нет осуждения, и они не нуждаются в спасении от «старых грехов», как говорит Петр, или прошлых грехов. У них нет грехов такого рода.

Но тогда это лишь частичный взгляд на дело. Мы все нуждаемся в чем-то большем, чем это. Мы нуждаемся в другом спасении помимо прощения или спасения от актуальных грехов; мы нуждаемся в том, чтобы быть искупленными из могилы, воскрешенными из мертвых; наши тела изменены, прославлены, обессмертлены. Младенец и идиот нуждаются в этом. Это спасение — будущее. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». «Одним человеком грех вошел в мир». «В падении Адама мы согрешили все». Но мы не под виной греха Адама; только под последствиями. Эти последствия пришли на нас без нашей воли, желания или согласия; без нашего действия. У нас не было силы предотвратить бедствие. Оно пришло на нас безусловно. Первый Адам, без нашего желания или действия, вовлек нас в это. Второй Адам, Господь с небес, безусловно удаляет это от нас. Без нашего желания или действия он забирает это. Первый Адам вовлек нас в смерть. Наше обращение к Богу, становление христианами и получение прощения грехов не спасает нас от смерти. Мы все умираем так же, как и те, кто не христиане. После того как мы умираем, лучшие из святых, мы нуждаемся в том же выкупе из могилы, что и младенцы. Быть оживленными; быть измененными, обессмертленными и прославленными. Это спасение от греха Адама или его последствий, и это нужно святым и младенцам в равной степени.

«Если один умер за всех, то все умерли». II Кор. 5:14. Это включает младенцев и идиотов. Христос тогда умер за всех. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Те же «все», которые умирают в Адаме, будут оживлены во Христе или Христом. Христос, следовательно, умер за всех — всех, кто умирает в Адаме — и сделает тех же «всех» живыми, или воскресит их из мертвых. Он, следовательно, умирая за всех, умер за младенцев и идиотов и обеспечил им воскресение из мертвых, и они нуждаются в том, чтобы подготовить их к грядущему миру.

Они не могут принять Евангелие и не нуждаются в нем; они не могут каяться и не нуждаются в покаянии; они не могут молиться или причащаться и не нуждаются в молитве или причастии; они не нуждаются в религии и просто не являются субъектами религии. Они не нуждаются в церкви. Евангелие, покаяние и прощение грехов, церковь и все, что в ней, — для прощенных лиц — тех, кто омыт от своих грехов — искупленных кровью Христа, а не для тех, кто никогда не грешил, не имел вины и не нуждался в прощении — тех, у кого нет веры и кто не знает Спасителя.

НАША АВТОРИТЕТНАЯ РЕЛИГИЯ.

У нас нет времени подробно останавливаться на этом сейчас, но мы можем заявить, что есть одна религия, которая является высшим и абсолютным авторитетом — это просто религия Христа. В любой другой нет ничего, кроме человеческого авторитета. Эта религия представляет небеса и ад, одно столь же определенное, как и другое. С ней нельзя заигрывать или шутить. Она предлагает жизнь и угрожает смертью. Она имеет оправдание и осуждение, свои награды и наказания. В ней есть Бог, Христос и Святой Дух, пророки, апостолы и мученики. Люди подчиняются, когда приходят к ней, и уступают ей, делая что, они подчиняются и уступают ее Божественному Автору. Тайны людей будут судимы Иисусом Христом согласно Евангелию. Если мы ожидаем войти в вечный город, мы должны слушать Библию.