«Книга Джона Фрита, узника Тауэра, в ответ на письмо сэра Томаса Мора»

Книга, составленная Джоном Фритом, узником Лондонского Тауэра

¶ A boke made by John Fryth prysoner in the Tower of London,

answerynge vnto

M. Mores letter, which he wrote agaynst

the fyrste lytle treatyse that John Fryth

made concernynge the Sacramente of the

body and bloode of Christ: vnto whiche

boke are added in the ende the artycles of

hys examynacyon before the Byshoppes

of London, Wynchester and Lyncolne, in

Paules churche at London, for whyche

John Fryth was condempned

and after brente in Smythfelde

wythout Newgate,

the fourth daye of

July. Anno. 1533.

Now newly reuysed corrected & prynted.

In the Yeare of our Lorde, 1546,

the last daye of June.

¶ Deade men shall ryse agayne.

Предисловие

Благодать и умножение познания от Бога Отца через Господа нашего Иисуса Христа да пребудут с христианским читателем и со всеми, кто искренне любит Господа. Аминь.

1. Tim. 3. Tit. 1.

Находясь в этих краях, мне довелось быть в обществе одного христианского брата, который по своему похвальному образу жизни и трезвому поведению мог бы быть епископом в большей мере, нежели многие из тех, кто носит митры, если бы при их избрании соблюдалось правило святого Павла. После долгой беседы этот брат пожелал узнать мое мнение относительно таинства Тела и Крови Спасителя нашего Христа. Я открыл ему это согласно тому дару, который дал мне Бог. Во-первых, я доказал ему, что это не является догматом нашей веры, обязательным для принятия под страхом осуждения. Затем я разъяснил, что Христос имел естественное тело, такое же, как мое (за исключением греха), и что оно не может находиться в двух местах одновременно, как и мое. В-третьих, я показал ему, что нет необходимости понимать слова так, как они звучат, но что это может быть фигура речи, коих в Священном Писании бесчисленное множество. После этого я привел ему примеры подобных оборотов и манеры речи, отметив, что они широко используются в нашем английском языке. И наконец, я изложил, каким образом они могут принимать его согласно установлению Христа, не страшась порочных изменений, которые совершают священники вопреки первой форме и установлению.

Когда я в достаточной мере изложил свои мысли, он попросил меня озаглавить суть моих слов и записать их для него, поскольку они казались слишком длинными, чтобы удержать их в памяти. И хотя я не желал браться за это дело, все же, чтобы исполнить его настоятельную просьбу, я взялся за эту ужасную трагедию и написал трактат, который, помимо моего мучительного заключения, грозит мне самой жестокой смертью, которую я готов и рад принять духом и внутренним человеком (хотя плоть и немощна), когда бы Богу ни было угодно возложить ее на меня. Тем не менее, по правде говоря, я писал это не с намерением публиковать. Ибо тогда я затронул бы вопрос более серьезно и написал бы как о духовном вкушении и питии, которые необходимы, так и о плотском, которое не столь необходимо. Ибо трактат, который я составил, не был предназначен для всех, хотя и был достаточен для тех, кого я взялся наставлять. Ибо они знали о духовном и необходимом вкушении и питии Его Тела и Крови, которое принимается не зубами и чревом, а ушами и верой, и нуждались лишь в наставлении относительно внешнего вкушения, что я, следовательно, и разъяснил. Но теперь это стало достоянием гласности и у многих на устах, настолько, что господин Мор, который в последнее время усердствует, вмешиваясь во все подобные дела (из какого рвения, я не стану определять), немало потрудился, чтобы опровергнуть это. Но некоторые полагают, что он стыдится своей стороны и по этой причине столь усердно подавляет работу, которую напечатал. Ибо я сам видел эту работу в печати в доме лорда Винчестера в день святого Стефана. Но ни я, ни все друзья, которых я мог привлечь, не смогли достать ни одного экземпляра, кроме одной рукописной копии, которая, как казалось, была сделана в большой спешке. Тем не менее, я не могу точно судить, какова причина того, что его книга хранится в такой тайне. Но в одном я твердо уверен: он ни разу не коснулся фундамента, на котором был построен мой трактат. И поэтому, поскольку мой фундамент стоит столь твердо и непоколебимо (ибо иначе, я полагаю, он бы немало потрудился, чтобы подкопаться под него), я построю на нем еще немного, а также объявлю, что его постановление слишком слабо, чтобы разрушить его, даже если бы оно было воздвигнуто на худшем основании.

Фундамент того небольшого трактата состоял в том, что не является догматом нашей веры, обязательным для принятия под страхом осуждения, что таинство должно быть естественным телом Христа: что доказывается следующим образом.

Во-первых, мы все должны признать, что это не является догматом нашей веры, который может спасти нас или в который мы обязаны верить под страхом вечного осуждения. Ибо если бы я верил, что Его истинное естественное тело, как плоть, так и кровь, естественным образом находится в хлебе и вине, это не спасло бы меня, видя, что многие верят в это и принимают это к своему осуждению; ибо не Его присутствие в хлебе может спасти меня, но Его присутствие в моем сердце через веру в Его кровь, которая смыла мои грехи и умилостивила гнев Отца ко мне.

Obiection.

И опять же, если я не верю в Его телесное присутствие в хлебе и вине, это не осудит меня, но отсутствие Его в моем сердце из-за неверия — осудит. Теперь, если они захотят возразить здесь, что, хотя это правда, что отсутствие в хлебе не могло бы нас осудить, все же мы обязаны верить в это из-за слова Божьего, которое тот, кто не верит, насколько это в его силах, делает Бога лжецом. И поэтому упорное нежелание верить Его слову может быть поводом к осуждению.

Soluciō

На это мы можем ответить, что мы верим слову Божьему и признаем, что оно истинно, но в этом мы расходимся: истинно ли оно в том смысле, в каком мы его понимаем, или в том, в каком понимаете вы. И мы говорим вновь, что хотя вы имеете (как вам кажется) очевидные слова Христа и поэтому останавливаетесь на коре буквы, все же мы вынуждены путем сопоставления Священного Писания внутри буквы искать смысл нашего Спасителя, который произнес это слово. И мы говорим в-третьих, что мы делаем это не из упорства. Ибо тот, кто защищает дело упорно (будь оно истинным или ложным), всегда заслуживает порицания. Но мы делаем это, чтобы удовлетворить нашу совесть, которая вынуждена другими местами Писания, доводами и учителями судить об этом именно так.

И точно так же вы должны судить о своей стороне и защищать свое мнение не из упорства, а на основании Священного Писания, которое побуждает вас так его понимать. И так ни одна сторона не должна презирать другую, ибо каждая ищет славы Божьей и истинного понимания Писания. Это был фундамент моего первого трактата, который он оставил нетронутым, что является веским доводом в пользу того, что он весьма истинен. Ибо иначе его проницательный ум не смог бы так чисто обойти его, но атаковал бы его какой-нибудь софистической уловкой, которую своей цветистой поэзией он мог бы раскрасить так, что, по крайней мере, мог бы создать у невежд некую видимость истины, как он сделал это против остальной части моего первого трактата, который, тем не менее, истинен и будет так доказан. И во-первых, что это не является догматом нашей веры, обязательным для принятия под страхом осуждения, может быть далее подтверждено следующим образом. Та же самая вера спасет нас, которая спасла древних отцов до воплощения Христа. Но они не были обязаны под страхом осуждения верить в этот пункт, следовательно, из этого следует, что мы не обязаны верить в него под страхом осуждения. Первая часть моего аргумента доказана святым Августином в письме к Дардану. И я смею дерзко сказать, почти в сотне других мест. Ибо я думаю, нет такого положения, которое он внушал бы чаще, чем это: что та же самая вера спасла нас, которая спасла наших отцов. Вторая часть очевидна, она не нуждается в доказательствах. Ибо как могли они верить в то, что никогда не было сказано или сделано, а без слова они не могли иметь веры. На истинности этих двух частей неизбежно должен основываться вывод. Тем не менее, все они духовно вкушали Тело Христа и пили Его Кровь, хотя и не имели Его присутствующим для своих зубов. И этим духовным вкушением (которое есть вера в Его Тело и Кровь) были спасены так же, как и мы. Ибо как только наш праотец Адам преступил заповедь Божью и пал под осуждение, наш милосерднейший Отец по Своей благодатной милости дал ему обещание исцеления и утешения, благодаря чему все, кто верил в него, были спасены от рабства своего прегрешения. Слово и обещание было таково: Я положу вражду между семенем твоим и семенем ее, то семя будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. В этом обещании они имели знание, что Христос уничтожит дьявола со всей его силой и избавит Своих верных от их грехов. И когда Он сказал, что дьявол будет жалить его в пяту, они прекрасно понимали, что дьявол найдет средства через свои козни и нечестивых служителей предать Христа смерти. И они знали, что Бог истинен и исполнит Свое обещание им, и сердечно жаждали этого семени, и так оба вкушали Его Тело и пили Его Кровь, признавая с бесконечной благодарностью, что Христос ради их грехов примет на Себя совершенную природу человечества, а также претерпит смерть. Это обещание было дано Адаму и спасло всех, кто верил и был благодарен Богу за Его доброту, а после оно было утверждено для нашего отца Авраама словом Божьим, которое сказало: в семени твоем благословятся все народы земные. И с ним Бог заключил завет, что Он будет его Богом и будет делать ему добро. А Авраам в ответ обещал соблюдать Его заповеди и ходить Его путями. Тогда Бог дал ему таинство обрезания и назвал это Своим заветом, что, однако, не было самим заветом на деле, хотя так и называлось. Но было лишь знаком, символом, таинством или напоминанием о завете, который был между Богом и им, что могло бы разъяснить наш вопрос, если бы у людей были глаза, чтобы видеть. После этого Бог обещал ему сына, когда его жена была уже в преклонных летах, а он сам был весьма стар. Тем не менее, он не сомневался в слове Божьем, но твердо верил, что Тот, Кто обещал это, способен исполнить это. И это вменилось ему в праведность. Этот Авраам вкушал Его Тело и пил Его Кровь (через веру), истинно веря, что Христос примет нашу природу и произойдет из его семени (что касается Его плоти), а также что Он претерпит смерть, чтобы искупить нас. И как свидетельствует Христос, он сердечно желал увидеть день Христа. И он увидел его и возрадовался. Он увидел его в вере и имел день Христа, то есть все те вещи, которые должны были с ним случиться, были ясно открыты ему, хотя он и умер за много сотен лет до того, как это было фактически исполнено и открыто миру. И этой верой он был спасен, и все же никогда не вкушал Его плоть зубами и никогда не верил, что хлеб должен быть Его телом, а вино — Его кровью. И поэтому, поскольку он также был спасен без этой веры, а та же самая вера спасет нас, которая спасла его, я думаю, что мы также будем спасены, если будем вкушать Его духовно (как это делал он), хотя мы никогда не верили, что хлеб есть Его тело. Более того, тот милосердный Моисей (который вывел детей Израилевых из Египта в пустыню) получил от Бога молитвами как манну с небес, чтобы питать Свой народ, так и воду из скалы, чтобы освежить и утешить их. Эта манна и вода были для них тем же самым, чем хлеб и вино являются для нас. Ибо, как говорит святой Августин: Quicunque in manna Christum intellexerunt eumdem quem nos cibum spiritualem manducauerunt. Quicunque autem de manna solam saturitatem quesiuerunt manducabant et mortui sunt. Sic etiam eundem potum: petra enim erat Christus.

Иными словами, все те, кто в этой манне разумели Христа, вкушали ту же самую духовную пищу, что и мы; но все те, кто стремился лишь наполнить чрево свое этой манной (отцы неверных), вкушали ее и умерли. Равно и питие то же, ибо камень был Христос. Здесь вы можете уразуметь из слов святого Августина, что манна была для них тем же, чем хлеб для нас, и точно так же вода была для них тем же, чем вино для нас, что вскоре станет еще более очевидным. Святой Августин говорит далее: «Авг. на Иоан. трактат 26. Вкушал Моисей манну, вкушал Финеес, вкушали там многие, кто был угоден Богу, и не умерли. Почему? Потому что видимую пищу они разумели духовно, духовно алкали, духовно вкушали, дабы духовно насытиться. Все они вкушали одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное питие. Духовную, конечно, ту же самую, а не телесную иную (ибо те — манну, мы — иное), но духовную — ту же самую, что и мы. Ибо все пили одно и то же духовное питие: иное — они, иное — мы, но то же самое по видимости, которое, однако, означало одно и то же в духовной силе. Как пили они одно и то же питие (говорит Апостол) из духовного последующего камня: камень же был Христос». Иными словами, Моисей также вкушал манну, и Аарон, и Финеес вкушали ее, те, кто был угоден Богу и не умер. Почему? Потому что они разумели видимую пищу духовно. Они духовно алкали, они вкушали ее духовно, дабы могли духовно насытиться. Все они вкушали ту же самую духовную пищу и все пили то же самое духовное питие. Ту же самую духовную пищу, хотя и иную телесную пищу, ибо они вкушали манну, а мы вкушаем иное, но они вкушали ту же самую духовную, что и мы. И все они пили то же самое духовное питие. Они пили одно, а мы — другое, но это было во внешнем облике, который, тем не менее, означал то же самое духовно. Теперь же пили они то же самое питие. Они (говорит Апостол) пили из духовного камня, следовавшего за ними, и этот камень был Христос. И к тому Беда добавил сии слова: «Видите, что знамения изменены, а вера остается одна». Иными словами: «Зрите, что знамения изменены, а вера остается одна». Из этих мест вы можете ясно уразуметь, что это не есть догмат, необходимый для веры под страхом осуждения, видя, что древние Отцы никогда не верили в это. И все же они вкушали Христа верою как до того, как имели манну, так и с не меньшим плодом, когда манна прекратилась. И хотя манна была для них тем же, чем таинство для нас, и они вкушали ту же самую духовную пищу, что и мы, все же они никогда не были столь безумны, чтобы верить, будто манна пресуществилась в собственное естественное тело Христово. Но разумели это духовно, что как внешний человек вкушал материальную манну, которая подкрепляла тело, так и внутренний человек через веру вкушал тело Христово, веруя, что как та манна сошла с небес и подкрепила их тела, так и Спаситель их Христос, обещанный им Богом Отцом, сойдет с небес и укрепит их души в жизнь вечную, искупив их от греха Его смертью и воскресением. И точно так же мы вкушаем Христа верою как до того, как приступаем к таинству, так и более явно через таинство, и с не меньшим плодом после того, как приняли таинство, и нет нужды делать его Его естественным телом, чем была манна, но можно гораздо лучше разуметь это духовно: что как внешний человек вкушает материальный хлеб, который подкрепляет тело, так и внутренний человек через веру вкушает тело Христово, веруя, что как хлеб преломляется, так и тело Христово было преломлено на кресте за наши грехи, что подкрепляет наши души в жизнь вечную. И как та вера спасала их без веры в то, что манна пресуществовалась в Его тело, точно так же эта вера спасает нас, хотя мы и не верим, что субстанция хлеба превращается в Его естественное тело. Ибо та же самая вера спасет нас, которая спасла их. И мы не обязаны верить ни во что большее под страхом осуждения, чем они были обязаны верить. Они верили в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и всего, что в них. Они верили, что Христос есть Сын Божий. Они верили, что Он примет наше естество от девы. Они верили, что Он претерпит смерть ради нашего избавления, что было ознаменовано во всех жертвоприношениях и, кроме того, засвидетельствовано каждым Пророком. Ибо воистину не было ни одного Пророка, который не говорил бы об этом предмете. Они верили, что душа Его не будет оставлена в аду, но что Он восстанет из мертвых и будет царствовать вечно со Своим Отцом.

И короче говоря, нет ни одного пункта в нашем Символе веры, в который они не верили бы так же, как и мы, и только эти статьи необходимы для спасения. Ибо в них я обязан верить и буду осужден без оправдания, если не уверую в них. Но другие пункты, содержащиеся в Священном Писании, хотя и являются несомненными истинами, все же я могу быть спасен и без них. Как, например, в том случае, если я никогда не слышал о них, не могу уразуметь их или постичь, или если я слышу их, но по причине другого текста неверно истолковываю их, как делают богемцы со словами Христа в 6-й главе Иоанна. Все эти вещи, говорю я, могут быть совершены без всякой опасности осуждения. В каждом тексте есть только одна истина, ради которой он был сказан, и все же есть некоторые тексты, которые католическими учителями истолковываются в шести или семи различных смыслах. Поэтому, если мы верим в статьи нашего Символа веры, в остальных нет опасности, при условии, что у нас есть веское основание не соглашаться с ними. Но теперь вернемся к нашей цели. Если мы исследуем авторитеты святого Августина и Беды, упомянутые ранее, мы обнаружим, что, помимо доказательства вышеупомянутого положения, они открывают тайну всего нашего дела тем, у кого есть глаза, чтобы видеть. Ибо святой Августин говорит, что мы и древние отцы различаемся в отношении телесной пищи, ибо они вкушали манну, а мы — хлеб, но хотя он и варьировался во внешнем облике, тем не менее духовно он означал одно и то же. Ибо и манна, и хлеб означали Христа. И так и они, и мы вкушаем одну духовную пищу, то есть мы оба вкушаем то, что означает и представляет нам самую одну духовную пищу наших душ, которая есть Христос.

И Беда ясно называет и манну, и хлеб знамениями, говоря: «Зрите, что знамения изменены, а вера остается одна». Теперь, если они являются знамениями, то они означают, а не являются самой той вещью, которую они означают. Ибо знамение есть вещь, отличная от самой вещи, которую оно означает и представляет. Как шесты с вывесками кабаков не являются самим элем, который они означают или представляют. Здесь ты возразишь мне, что если эта вера достаточна, то к чему установление таинства? Я отвечаю, что таинства установлены по трем причинам. Первая указана святым Августином, который говорит следующим образом: «Авг. против Фауста, кн. 19, гл. 11. Люди не могут быть объединены ни в какой вид религии, будь то истинная или ложная, если они не соединены общением неких видимых знаков или таинств, сила которых неизреченно велика, и поэтому пренебрежение ими делает людей святотатцами. Ибо нечестиво пренебрегать тем, без чего благочестие не может быть достигнуто». Иными словами: люди не могут быть соединены в какой-либо вид религии, будь то истинная или ложная, если они не связаны общением посредством неких видимых знаков или таинств, сила которых столь велика, что не может быть выражена. И поэтому это делает тех, кто презирает их, достойными отвращения, ибо нечестиво презирать ту вещь, без которой благочестие не может быть достигнуто. Таким образом, становится ясно, что необходимость — это первая причина. Ибо никакая община не может быть отделена от множества людей, если они не имеют знака, символа, таинства или общего знака отличия, по которому они могут узнавать друг друга. И нет никакой разницы между знаком или символом и таинством, кроме того, что таинство означает святую вещь, а знак или символ означает мирскую вещь. «Августин Марцеллину. Знаки, когда они относятся к святым вещам, называются таинствами». Вторая причина их установления состоит в том, чтобы они могли быть средством привести нас к Его вере и запечатлеть ее глубже в нас, ибо человека обычно больше побуждает верить, когда он воспринимает вещь, выраженную для различных чувств одновременно. Как если я обещаю человеку встретиться с ним в назначенный день, он в некоторой степени поверит моему слову, но все же он не доверяет ему так сильно, как если бы я не только обещал ему своим словом, но и ударил по рукам с ним или поднял палец, ибо он считает, что это обещание твердо и более верно, чем простое слово, потому что оно воздействует на большее число чувств. Ибо слово лишь удостоверяет вещь человеку через чувство слуха; но когда вслед за моим обещанием я поднимаю палец, то я не только удостоверяю его через чувство слуха, но и через его зрение он воспринимает, что этот жест подтверждает мое слово. А при ударе по рукам он воспринимает и через зрение, и через осязание, помимо слова, что я исполню свое обещание. И точно так же обстоит дело в этом таинстве. Христос обещал им, что Он отдаст Свое тело на заклание за их грехи. И чтобы утвердить веру в это обещание в них, Он установил таинство, которое назвал Своим телом, с той целью, чтобы само имя могло напомнить им, что под этим подразумевалось; Он преломил хлеб перед ними, означая для них внешне ту же самую вещь, которую Он ранее засвидетельствовал Своими словами. И точно так же, как Его слова просветили их через слух, что Он намерен так поступить, так и преломление этого хлеба просветило их зрение, что Он исполнит Свое обещание. Затем Он раздал его среди них, чтобы запечатлеть это дело глубже в них, означая тем самым, что как этот хлеб был разделен между ними, так и Его тело и плод Его страстей будут распределены среди всех, кто верит Его словам. Наконец, Он заставил их вкусить его, чтобы ничто не отсутствовало для подтверждения этого необходимого пункта веры в них, означая тем самым, что столь же верно, как они чувствовали этот хлеб внутри себя, столь же уверенными они должны быть в Его теле через веру. И что точно так же, как этот хлеб питает тело, так и вера в преломление Его тела питает душу в жизнь вечную. Так наш милосердный Спаситель (который знает нашу немощь и слабость), чтобы утвердить и укрепить их веру в преломление Его тела и пролитие крови, которое есть наш заступник и последнее прибежище, без которого мы все погибли бы. Третья причина этого установления и польза, которая от него исходит, такова. Те, кто получил эти благие вести и слово спасения, любят возвещать об этом блаженстве другим людям. И воздавать благодарение перед лицом общины своему щедрому благодетелю, и, насколько это в их силах, привлекать всех людей к прославлению Бога вместе с ними, что, хотя и делается отчасти через проповедь Слова Божьего и плодотворные увещевания, все же этот видимый знак и таинство (если человек понимает, что под этим подразумевается) более эффективно воздействует на них, как в вере, так и в благодарении, чем простое слово. Но если человек не знает, что это означает, и ищет спасения в таинстве и внешнем знаке, то его можно уподобить глупому человеку, который, когда он очень хочет пить, а честный человек показывает ему шест с вывеской кабака и говорит, что там много хорошего эля, пошел бы и стал сосать этот шест, надеясь получить питье из него, и так утолить свою жажду. Теперь мудрый человек скажет ему, что он ведет себя как дурак. Ибо шест лишь означает, что в доме, где он стоит, есть хороший эль, и скажет ему, что он должен подойти ближе к дому, и там он найдет питье, а не стоять, сося шест впустую. Ибо это не облегчит его, а скорее сделает еще более жаждущим. Ибо шест означает хороший эль, но сам шест не является хорошим элем, и в нем нет никакого хорошего эля. И точно так же обстоит дело со всеми таинствами. Ибо если мы не понимаем, что они означают, и ищем спасения во внешнем знаке, то мы сосем шест и трудимся впустую. Но если мы понимаем их значение, то мы будем искать то, что они означают, и пойдем к вещи, которую они означают, и там найдем несомненное спасение. Как и в нашем случае, в этом таинстве, о котором мы говорим, мы должны отметить, что оно означает, и там мы найдем наше искупление. Оно означает, что тело Христово было преломлено на кресте, чтобы искупить нас от рабства дьявола, и что Его кровь была пролита за нас, чтобы смыть наши грехи. Поэтому мы должны бежать туда, если хотим получить облегчение. Ибо если мы думаем получить прощение наших грехов за вкушение таинства, или за созерцание таинства раз в день, или за молитву ему, то мы, несомненно, сосем шест. И из этого вы можете уразуметь, какая польза исходит от этих таинств, которые либо не имеют приписанных им значений, либо когда их значения утрачены и забыты. Ибо тогда, без сомнения, они не одобряются Богом, а скорее являются мерзостью. Ибо когда мы не знаем, что они означают, тогда мы ищем спасения во внешнем действии и тем самым наносим оскорбление Христу и Его крови. Как, например, жертвоприношения иудеев были хорошо приняты и одобрены Богом до тех пор, пока они использовали их правильно и разумели под ними смерть Христа, пролитие Его крови и ту святую жертву, принесенную на кресте однажды и навсегда. Но когда они начали забывать это значение и искать свое спасение и праведность в телесном деле и в самой жертве, тогда они стали мерзостью в очах Божьих, и тогда Он взывал против них как через пророка Давида, так и через Исаию. И точно так же обстоит дело с нашими таинствами. Давайте поэтому отыщем значения и пойдем к самой вещи, которую таинство призвано представить нам. И там мы найдем такую плодотворную пищу, которая никогда не подведет нас, но утешит наши души в жизнь вечную.

Теперь я по порядку отвечу на книгу господина Мора, и по мере того, как мне представится случай, я постараюсь восполнить то, чего недоставало в первом трактате. И я верю, что пролью такой свет, что все люди, чьи глаза не ослепил князь мира сего, уразумеют истину Писания и славу Христа. И там, где в моем первом трактате истина была изложена со всей простотой и ничем не была вооружена против нападок софистов, я несколько исправил это в данной книге и приготовил кости, подходящие для их зубов, которые, если они будут слишком усердствовать, могут случайно их задушить.

Так заканчивается мой маленький трактат, который я написал своему другу, будучи достаточным для его наставления.

Здесь начинается предисловие книги господина Мора.

Господин Мор. От всего сердца рекомендую себя вам и посылаю вам с сим подателем ответное писание, которое я получил от вас. Относительно которого мне предлагали еще пару копий тем временем, как поздно вы хорошо знаете, это было.

Фрит. Дорогие братья, поразмыслите над этими словами и приготовьтесь к кресту, который Христос возложит на вас, как вас часто наставляли. Ибо точно так же, как когда волк воет, овцам нужно собраться к своему пастырю, чтобы быть избавленными от нападения кровавого зверя, точно так же вам нужно бежать к пастырю ваших душ Христу Иисусу и продать свои одежды и купить Его духовный меч (который есть Слово Божье), чтобы защитить и избавить вас в этой настоящей нужде. Ибо теперь настало время, о котором говорил нам Христос, Мат. 10, что Он пришел (через Свое слово), чтобы внести раздор между сыном и отцом его, между дочерью и матерью ее, между невесткой и свекровью ее, и что враги человеку — домашние его. Но не смущайтесь и не считайте это чудом, ибо Христос избрал двенадцать, и один из них предал своего Учителя. И мы, которые являемся Его учениками, не можем ожидать лучшего, чем имел Он Сам: ибо ученик не выше своего учителя.

Святой Павел свидетельствует, что он был в опасности среди лжебратий, и, конечно, я полагаю, что мы находимся в не меньшей опасности. Ибо если это так, что его светлость получил одну копию и имел еще пару копий, предложенных тем временем, тогда вы можете быть уверены, что есть много лжебратий, которые притворяются, что имеют знание, а на самом деле являются лишь подхалимами, заботящимися о своем чреве. Приготовьте же плащи, ибо погода становится облачной и, вероятно, последует дождь. Я имею в виду не ложные оправдания и клятвопреступления, а то, чтобы вы основательно вникли в Слово Божье, чтобы вы могли быть способны ответить на их тонкие возражения. И лучше выберите мужественно умереть за Христа и Его слово, чем трусливо отречься от Него ради этой суетной и преходящей жизни, принимая во внимание, что они не имеют власти далее, чем над этим тленным телом, которое, если они не предадут его смерти, должно в конце концов погибнуть само по себе. Но я верю, что Господь не позволит вам быть искушаемыми сверх того, что вы можете вынести, но в соответствии с духом, который Он изольет на вас, Он также пошлет вам бич и сделает так, чтобы тот, кто получил больше духа, страдал больше, а тот, кто получает меньше его, страдал в соответствии со своим талантом. Я счел необходимым сначала увещевать вас по этому делу, а теперь я процитирую больше из книги господина Мора.

Мор. Благодаря чему люди могут видеть, как жадно эти новоиспеченные братья переписывают это и тайно распространяют повсюду.

Фрит. Имя это весьма древнее, хотя вам и угодно шутить. Ибо их называли братьями прежде, чем наших епископов называли лордами, и имя это было дано им Христом, говорящим: Мат. 23. «Все вы братья». И Лук. 22. «Утверждай братьев твоих». И имя это поддерживалось Апостолами, и это имя, которое питает любовь и дружбу. И я очень рад слышать об их жадном стремлении переписывать Слово Божье, ибо благодаря этому я вижу, что пророчество Амоса имеет место, которое говорит от лица Бога: «Я пошлю голод и жажду на землю, не голод хлеба и не жажду воды, но жажду слышания слов Господних». Теперь Царство Небесное начинает силою браться: теперь бегут бедные мытари, которые признают себя грешниками, к Слову Божьему, подвергая как имущество, так и тело опасности ради спасения души. И хотя наши епископы называют это ересью, а всех их — еретиками, которые алчут его, все же мы знаем, что это Евангелие живого Бога для здоровья и спасения всех, кто верует. А что касается имени, оно нисколько не оскорбляет нас, хотя они называют это ересью тысячу раз. Ибо святой Павел свидетельствует, что фарисеи и священники, которые считались самой церковью в его время, так это называли, и поэтому не имеет значения, хотя они, правя на своих местах, используют те же имена.

Мор. О котором молодом человеке я слышал, что он недавно сделал разные другие вещи, которые все еще ходят втихомолку так близко среди братьев, что ни одной копии не выходит наружу.

Фрит. Я отвечаю, что, конечно, я не умею прясть, и я думаю, что никто не ненавидит безделье больше, чем я. Поэтому в таких вещах, которые я способен делать, я буду усерден до тех пор, пока Бог дарует мне жизнь. И если вы думаете, что я слишком занят, вы можете избавиться от меня поскорее, ибо точно так же, как овца в руках мясника, связанная и ожидающая лишь милости мясника, когда он прольет ее кровь: точно так же я связан по прихоти епископов, вечно ожидая дня моей смерти. Настолько, что мне было передано прямое слово, что канцлер Лондона сказал, что это будет стоить мне лучшей крови в моем теле, которую я охотно пролил бы завтра, если бы это могло открыть глаза Его Королевскому Величеству.

И поистине я дивлюсь, что что-либо может происходить втайне или быть скрыто от вас. Ибо, видя, что вы могли бы иметь столь великое множество копий того, что я более всего желал сохранить в тайне, как могло бы у вас не оказаться копии того, что я более всего хотел предать огласке? И будьте в том уверены, я не беспокоюсь, если вы и все епископы в Англии прочтете все, что я когда-либо написал, но, напротив, буду рад, если вы так поступите. Ибо если в ваших сердцах есть хоть искра благодати, я верю, это послужит поводом к тому, чтобы несколько разжечь ее, дабы вы могли поразмыслить и познать самих себя, что есть первая ступень мудрости.

❧ И да смилуется Господь (говорит г-н Мор), чтобы, раз ничто не может удержать их от измышления и замышления злых и нечестивых писаний, они хотя бы могли и хотели хранить их в такой тайне, чтобы никто никогда их не видел. Но таковы те, кто настолько развращен, что никогда не исцелится от своей гангрены.

¶ Невозможно тому, у кого есть глаза и кто видит своего брата, лишенного зрения и находящегося в опасности погибнуть в опасной яме, не подойти к нему и не наставить его, пока он не минует эту опасность, или, по крайней мере, если он не может подойти к нему, то он будет взывать и кричать к нему, чтобы побудить его выбрать лучший путь, если только его сердце не поражено гангреной заразы такой ненависти, что он может радоваться погибели своего ближнего. И точно так же невозможно нам, получившим знание Слова Божьего, не взывать и не призывать других оставить опасные стези их собственных безумных фантазий. Втор. 12. И делать для Господа только то, что Он заповедует им, ничего не прибавляя и не убавляя. И поэтому, пока мы не увидим найденных средств, посредством которых может быть достигнуто разумное исправление с одной стороны и достаточное наставление для бедных простолюдинов, уверяю вас, я не хочу и не могу перестать говорить. Ибо Слово Божье кипит в моем теле, как пламенный огонь, и непременно должно найти выход и прорваться наружу, когда представится случай.

Но это было предложено вам, предлагается и будет предложено. Позвольте Слову Божьему, я имею в виду текст Священного Писания, распространяться на нашем английском языке, как другие народы имеют его на своих языках, как это сделали мой брат Уильям Тиндейл и я, и я обещаю вам больше не писать. Если вы не примете это условие, тогда мы будем действовать, пока у нас есть дыхание, и покажем в немногих словах то, что Писание излагает во многих: и таким образом, по крайней мере, спасем некоторых.

❧ Но увы, этого не будет. Ибо, как говорит св. Павел, зараза ереси расползается, как гангрена. Ибо как гангрена поражает тело все дальше и дальше и превращает здоровые части в ту же смертельную болезнь, так и эти ереси расползаются среди добрых простых душ, пока в конце концов это не становится почти неисцелимым.

¶ Это весьма верное изречение, и оно хорошо работает против его собственной цели. Ибо в самом деле эта зараза начала распространяться еще во времена св. Павла. Настолько, что галаты были в некотором роде полностью совращены от его учения. И он сказал фессалоникийцам, 1 Фес. 2, тайна беззакония уже в действии. 1 Иоан. 4. И святой Иоанн свидетельствует, что уже в его дни восстало много антихристов. А также Павел пророчествовал о том, что последует после его времени. Деян. 20. Деяния, 20, говоря: Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, чтобы пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, которые не будут щадить стада. И из среды вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте и т. д. Эта гангрена тогда начала распространяться в собрании и причинила телу великий вред, настолько, что в течение четырехсот лет в каждом краю было рассеяно очень много сект. Тем не менее, были верные отцы, которые усердно подавляли их мечом Слова Божьего. Сильвестр. Но, конечно, с тех пор как Сильвестр принял такие владения, гангрена так проникла в церковь, что почти не оставила ни одного здорового члена. И как пишет Цистерциенсис в восьмой книге, в тот день, когда он принял доходы, в воздухе над двором был услышан голос, который сказал: В сей день в церковь Божью излит яд. До того времени ни один епископ не жаждал принять приход. Ибо это была не честь и прибыль, как сейчас, а лишь обременительная обязанность, которая могла стоить ему жизни в то или иное время. И поэтому никто не хотел брать ее, кроме того, кто питал такую любовь и рвение к Богу и Его стаду, что мог быть готов пролить за них свою кровь. Но после того, как это стало столь почетным и прибыльным, те, кто был хуже всех как в учении, так и в жизни, больше всего стремились к этому. Ибо те, кто был добродетелен, Мат. 7, не хотели запутывать себя суетной гордостью этого мира и носить три золотые короны, Мар. 15, тогда как Христос носил одну из терний. Иоан. 19. И в заключение дошло до того, что всякий, кто давал больше всего денег за это или лучше всех мог льстить князю (что, как он хорошо знал, все добрые люди ненавидят), получал превосходство и доставал лучшее епископство, и тогда вместо Слова Божьего они публиковали свои собственные заповеди и издавали законы, чтобы иметь всех под собой, и заставляли людей верить, что они не могут ошибаться, что бы они ни делали или ни говорили, и точно так же, как на месте Моисея, Аарона, Елеазара, Иисуса Навина, Халева и других верных людей пришли Ирод, Анна, Каиафа, Пилат и Иуда, которые предали Христа смерти: так теперь вместо Христа, Петра, Павла, Иакова и Иоанна и верных последователей Христа у нас есть Папа, кардиналы, архиепископы, епископы и гордые прелаты с их прокурором, злобным служителем их господина Дьявола, которые, несмотря на это, преображаются, 1 Кор. 11, как будто они являются служителями праведности, чей конец будет по делам их. Так что тело давно поражено гангреной, и теперь остались лишь некоторые малые члены, которые Бог Своей могущественной силой сохранил неповрежденными. И поскольку они видят, что их нельзя поразить гангреной, как их собственную плоть, от чистой ярости они сжигают их, чтобы, если они продолжат существовать, не показалось какой-либо деформации в их собственном пораженном гангреной теле при сравнении этих здоровых членов с их струпьями.

¶ Учит в нескольких листах вкратце всему тому яду, которому Уиклиф, Эколампадий, Тиндейл и Цвингли учили во всех своих книгах ранее, касательно благословенного Таинства алтаря: не только утверждая, что это все еще истинный хлеб (как делает Лютер), но также (как делают эти другие звери) говорит, что это не что иное. И после этого сэр Томас Мор говорит: Эти отбросы он испил от Уиклифа, Эколампадия, Тиндейла и Цвингли, и так же он аргументирует здесь все остальное, что за люди эти четверо, довольно хорошо понято и известно, и Бог отчасти объявил Своим явным возмездием.

¶ Лютер — это не та цель, в которую я метю, а Писание Божье. Я не утверждаю и не отрицаю ничего потому, что так говорит Лютер, но потому, что так заключает и определяет Писание Божье. Я не считаю Лютера таким автором, что думаю, будто он не может ошибаться, но я истинно думаю, что он может ошибаться и ошибается в определенных пунктах, хотя и не в тех, что касаются спасения и осуждения. Ибо в них (благословен Бог) все те, кого вы называете еретиками, соглашаются весьма хорошо. И точно так же я не одобряю эту вещь потому, что так говорят Уиклиф, Эколампадий, Тиндейл и Цвингли, но потому, что я вижу, что они в этом месте более чисто истолковывают Писание, и что ход текста более благоприятствует их суждению.

И там, где вы говорите, что я утверждаю, будто это все еще хлеб, как делает Лютер, то же самое я говорю снова, не потому, что так говорит Лютер, но потому, что я могу доказать свои слова истинными с помощью Писания, разума природы и учителей. Павел называет это хлебом, говоря: 1 Кор. 10. Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. И снова он говорит: 1 Кор. 11. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей или пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Также Лука называет это хлебом в Деяниях, говоря: Деян. 2. Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Лук. 22. Также Христос назвал чашу плодом виноградным, говоря: Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

Более того, природа учит вас, что и хлеб, и вино сохраняются в своей природе. Ибо хлеб плесневеет, если его долго хранить, да и черви заводятся в нем. И бедная мышь убежит с ним и не пожелает никакой другой пищи на свой обед, что достаточно очевидно свидетельствует о том, что остается хлеб. Также вино, если бы его сохранили, стало бы кислым, как они сами признают, и поэтому они причащают мирян только одним видом, потому что вино не может сохраняться или быть прибережено, чтобы иметь его под рукой, когда возникнет нужда. И конечно, если бы не оставалось хлеба, он не мог бы плесневеть или покрываться червями: точно так же, если бы не оставалось вина, оно не могло бы стать кислым, и поэтому это лишь ложное учение, которое наши прелаты так долго публиковали. Наконец, то, что остается хлеб, можно было бы доказать авторитетом многих учителей, которые называют это хлебом и вином, как делали Христос и Его Апостолы. И хотя некоторые софисты хотели бы исказить их высказывания и истолковать их по своей фантазии, все же я приведу им одного учителя (который был также Папой Римским), который говорит так ясно с нами, что они будут вынуждены со стыдом замолчать. Ибо Папа Геласий пишет таким образом: Certe sacramenta quæ sumimus corporis et sanguinis Christi diuinæ res sunt & propterea per illa, participes facti sumus diuinæ naturæ, & tamen non desinit esse substantia uel panis & uini, sed permanēt in suæ proprietati naturæ. Et certe imago & similitudo corporis & sanguinis Christi in actione misteriorum celebrantur. То есть, конечно, таинства тела и крови Христовых суть вещь божественная, и поэтому через них мы становимся причастниками божественной природы. И все же она не перестает быть субстанцией или природой хлеба и вина, но они пребывают в свойстве своей собственной природы. И конечно, образ и подобие тела и крови Христовых совершаются в акте таинств. Это, я уверен, было старое учение, которого они не могут избежать. И поэтому с помощью Писания, природы и отцов я заключу, что остается субстанция и природа хлеба и вина.

И там, где вы говорите, что мы утверждаем, будто это не что иное, я осмелюсь сказать, что вы неверно отчитываетесь о нас всех. И далее я покажу вам, что это больше, чем хлеб. И там, где вы говорите, что довольно хорошо известно, что это за люди, и что БОГ отчасти объявил Своим явным возмездием.

¶ Я отвечаю, что мастер Уиклиф был известен, пока был жив, Уиклиф, как человек не только самого знаменитого учения, но также очень искренней жизни и общения. Тем не менее, чтобы показать ваши злобные умы и мстительные сердца (как говорят люди), через 15 лет после того, как он был похоронен, вы выкопали его и сожгли, каковой факт объявил вашу ярость, хотя он не чувствовал огня. Мат. 10. Но благословен БОГ, Который дал таким тиранам власть не далее, чем над этим тленным телом. Ибо душу вы не можете связать или сжечь, Мал. 2, но Бог может благословить там, где вы проклинаете, и проклясть там, где вы благословляете.

¶ А что касается Эколампадия, того достойно ученого человека, его самые ярые противники всегда хвалили его общение и благочестивую жизнь, который, когда Бог назначил его время, уступил место природе (как должен каждый человек) и умер от гангрены.

А Тиндейл, я верю, жив, вполне довольный такой бедной апостольской жизнью, какую БОГ дал Своему сыну Христу и Его верным служителям в этом мире, которые не уверены в стольких лептах, в скольких вы уверены ежегодно в фунтах, хотя я уверен, что за его ученость и суждение в Писании он был бы более достоин быть повышенным, чем все епископы в Англии. Я получил от него письмо, которое было написано после Рождества, в котором среди прочих вопросов он пишет так: Я призываю БОГА в свидетели против того дня, когда мы предстанем перед нашим Господом Иисусом, чтобы дать отчет о наших делах, что я никогда не изменял ни одного слога Слова Божьего против своей совести, и не сделал бы этого в сей день, если бы все, что есть на земле, будь то честь, удовольствие или богатство, могло быть дано мне. Более того, я призываю БОГА в свидетели моей совести, что я не желаю от БОГА для себя в этом мире ничего, кроме того, без чего я не могу соблюдать Его законы, и т. д. Суди, христианский читатель, не сказаны ли эти слова из верного, чистого, невинного сердца. А что касается его поведения, оно таково, что я уверен, никто не может упрекнуть его в каком-либо грехе, однако никто не невинен перед Богом, Который видит сердце.

Наконец, Цвингли был человеком такой учености и серьезности (помимо красноречия), что я думаю, никто в христианском мире не мог бы сравниться с ним, несмотря на то, что он был убит в битве при защите своего города и содружества против нападения нечестивых врагов, каковое дело было самым праведным.

И если его светлость имеет в виду, что это было возмездие Божье и объявило его злым человеком, потому что он был убит: я могу сказать «нет» и показать очевидные примеры обратного. Ибо иногда Бог дает победу против тех, у кого самое праведное дело, как это очевидно в книге Судей, Иуд. 20, где все сыны Израилевы собрались вместе, чтобы наказать постыдное содомство колена Вениаминова, которых было числом лишь 25 тысяч. А израильтян было 400 тысяч воинов, которые пришли в Силом и спросили у Бога, кто будет их предводителем против Вениамина. И они, будучи лишь 25 тысячами, убили из других израильтян 12 тысяч в один день: Тогда бежали сыны Израилевы к Господу в Силом и совершили великий плач перед Ним даже до вечера. И спросили у Него совета, говоря: Идти ли нам еще воевать против колена Вениаминова, братьев наших, или нет? Бог сказал им: Да, идите и воюйте против них. Тогда пошли они на следующий день и воевали против них, и там было убито снова из израильтян 18 тысяч человек: Тогда пришли они назад к дому Божьему и сели, и плакали перед Господом, и постились в тот день до вечера, и спросили Его снова, должны ли они еще воевать против своих братьев или нет. Бог сказал им: Да, завтра Я предам их в ваши руки. И на следующий день колено Вениаминово было полностью уничтожено, кроме 600 человек, которые скрылись в пустыне. Здесь очевидно, что сыны Израилевы дважды проиграли победу, и все же, несмотря на это, имели праведное дело и воевали по повелению Божьему. Кроме того, Иуда Маккавей был убит в праведном деле, как это очевидно в первой книге Маккавейской. Маккав. 9. И поэтому это не может быть очевидным аргументом возмездия Божьего, что он был убит в битве в праведном деле, и поэтому мне кажется, что этот человек слишком дерзок, чтобы так грубо вторгаться в Божий суд и выносить приговор в этом деле, прежде чем его призовут к совету. Таким образом, я достаточно коснулся его предисловия, ибо те пункты, которых он впоследствии коснулся более широко, я охотно пропустил, потому что я буду касаться их серьезно в дальнейшем. Теперь давайте посмотрим, что он доказывает.

❧ Это великое чудо видеть, по каким легким и незначительным поводам он впал в эти отвратительные ереси. Ибо он не отрицает и не может сказать «нет», что наш Спаситель Сам сказал: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Он не отрицает также, что Христос Сам на Своей последней вечере, взяв хлеб в Свои благословенные руки, после того как Он благословил его, сказал Своим ученикам: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас дается. И точно так же дал им чашу после Своего благословения и освящения и сказал им: Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается, сие творите в Мое воспоминание.

¶ Это великое чудо видеть, как невежественен их прокурор в простых текстах Писания. Ибо если бы он имел хоть какое-то суждение, он мог бы хорошо заметить, что когда Христос произнес эти слова: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие, Он не говорил ничего о Таинстве. Ибо оно не было установлено до Его последней вечери. И эти слова были сказаны иудеям задолго до этого, и Он имел в виду не плотское едение или питие Его тела или крови, но духовное едение, которое совершается верой, а не зубами и чревом. О чем святой Августин говорит на это Евангелие от Иоанна: Зачем готовишь ты зубы или чрево? Веруй, и ты уже вкусил Его. Так что слова Христа здесь должны быть поняты духовно. И то, что Он называет Свою плоть истинной пищей, есть потому, что как пища путем едения ее и переваривания ее в нашем теле укрепляет эти тленные члены, так точно так же плоть Христова (путем верования, что она берет наш грех на себя и претерпела смерть, чтобы избавить нас) укрепляет нашу бессмертную душу. И точно так же, как питье, когда оно выпито, утешает и оживляет нашу бренную природу, так точно так же и Кровь Христова путем пития ее во внутренности нашей души, то есть путем верования и памятования, что она пролита за наши грехи, утешает и оживляет нашу душу к вечной жизни. И это есть едение и питие, о которых Он говорит в том месте. И что это так, вы можете заметить по следующему тексту, который говорит: Тот, кто ест Мое тело и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем, что невозможно понять о Таинстве. Ибо ложно сказать, что тот, кто ест Таинство Его тела и пьет Таинство Его крови, пребывает во Христе, и Христос в нем. Ибо некоторые люди принимают его к своему осуждению. И так святой Августин истолковывает это, говоря: Hoc est enim Christum manducare, in illo manere, & illum manentem in se habere. Это есть истинное едение Христа: пребывать в Нем и иметь Его пребывающим в нас. Так что всякий, кто пребывает во Христе (то есть) верит, что Он послан Богом, чтобы спасти нас от наших грехов, истинно ест и пьет Его тело и кровь, хотя он никогда не принимал Таинства. Это есть духовное едение, необходимое для всех, кто будет спасен. Ибо нет человека, который приходит к Богу без этого едения Христа, то есть верования в Него. И поэтому я не отрицаю, что Христос произнес эти слова, но, конечно, Он имел в виду духовно. Как святой Августин объявляет, и как место ясно доказывает.

А что касается других слов, Мат. 26, которые Христос сказал Своим ученикам на Своей последней вечере, я не отрицаю, что Он сказал так, но что Он имел в виду так буквально, как вы ложно выдумываете, я решительно отрицаю. Ибо я говорю, что Его слова были тогда также дух и жизнь, и их следовало понимать духовно. И что Он назвал это Своим телом, Иоан. 6, ради определенного свойства, точно так же, как Он назвал Себя, Иоан. 15, истинной виноградной лозой, а Своих учеников — истинными ветвями виноградной лозы, и как Он назвал Себя дверью: Иоан. 10, не то чтобы Он был таковым на самом деле, но ради определенных свойств в подобиях. Быт. 35. Как человек ради некоторого свойства говорит о лошади своего соседа: эта лошадь — это я сам, имея в виду, что она во всем так похожа. Быт. 32. И точно так же, как Иаков построил жертвенник и назвал его Богом Израилевым, и как Иаков назвал место, где он боролся с Ангелом, лицом Божьим, и как пасхальный агнец был назван прохождением Господним. Иез. 5. И как разбитый черепок был назван Иерусалимом, не потому, что они были таковыми на самом деле, но ради определенных подобий в свойствах, и чтобы само имя могло напомнить людям, что имеется в виду под вещью, как я достаточно объявил в своем первом трактате.

Он должен непременно признать, что те, кто верит, что это истинное тело и Его истинная кровь на самом деле, имеют на своей стороне ясные слова нашего Спасителя Самого, как основание и фундамент своей веры.

¶ Это очень верно, и так же они имеют истинные слова Божьи, которые говорят, что разбитый черепок — это Иерусалим, и что Христос — это камень, и что Христос — это виноградная лоза и дверь. И все же, если бы они должны были верить или думать, что Он на самом деле является чем-либо из этих вещей, они были бы тем не менее обмануты. Ибо хотя Он так сказал, все же я говорю, что Его слова были духовными и их следовало понимать духовно.

❧ И там, где вы говорите, что я бегу от веры ясных и открытых Писаний и ради аллегории разрушаю истинный смысл буквы.

¶ Я отвечаю, что некоторые тексты Писания следует понимать только по букве: как когда Павел говорит, Рим. 4, Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. А некоторые тексты следует понимать только духовно или путем аллегории: как когда Павел говорит, 1 Кор. 10, Христос был камень. И когда Христос говорит Сам, Иоан. 15, Я — истинная виноградная лоза. Иоан. 10, Я — дверь. А некоторые должны быть поняты и буквально, и духовно: как когда Бог сказал: из Египта воззвал Я сына Моего, Осия 11, что, хотя это было буквально исполнено в сынах Израилевых, когда Он вывел их из Египта с великой силой и чудесами, все же это было также задумано и подтверждено в Самом Христе, Мат. 2, Его истинном духовном сыне, который был призван из Египта после смерти Ирода. И снова это очень духовно исполнено в нас, которые через Кровь Христову избавлены от Египта греха и от власти фараона — дьявола. И я говорю, что этот текст Писания «сие есть Тело Мое» следует понимать только духовно, а не буквально. И это подтверждает также святой Августин, который пишет Адаманту и говорит: Эти предложения Писания: «Христос был камень», «кровь есть душа» и «сие есть Тело Мое» следует понимать фигурально (то есть) духовно или путем аллегории, и таким образом я имею святого Августина полностью на своей стороне, каковая вещь еще впоследствии проявится более ясно.

❧ Теперь его пример с кольцом жениха я очень одобряю. Ибо я принимаю благословенное Таинство как оставленное нам как истинный знак и мемориал Христа на самом деле. Но я говорю, что вся субстанция того же знака и мемориала есть Его собственное благословенное тело. И так я говорю, что Христос оставил нам лучший знак, чем этот человек хотел бы, чтобы мы его принимали. И в этом он поступает как человек, которому жених передал красивое золотое кольцо с богатым рубином в нем, чтобы передать его невесте как знак. А затем он хотел бы, как злой обманщик, удержать это золотое кольцо и дать невесте вместо него подходящее кольцо из тростника и сказать ей, что жених не хотел посылать ей ничего лучшего. Или иначе как тот, кто, когда жених дал такое золотое кольцо своей невесте как знак, скажет ей прямо и заставит ее поверить, что кольцо было лишь из меди или латуни, чтобы умалить благодарность жениха.

¶ Я очень рад, что вы допускаете мой пример и признаете, что Таинство оставлено как истинный знак и мемориал Христа на самом деле. Но там, где вы говорите, что вся субстанция того же знака и мемориала есть Его собственное благословенное тело, это легче сказать, чем доказать. И там, где вы говорите, что мы поступаем как злой обманщик, который хотел бы удержать золотое кольцо от невесты и дать ей кольцо из тростника или сказать ей, что ее золотое кольцо было из меди или латуни, чтобы умалить благодарность жениха. Я отвечаю, что мы не отрицаем, что кольцо — это самое чистое золото и оно украшено такими богатыми рубинами, какие только можно достать. Ибо это кольцо (я имею в виду Таинство) — это не только самый совершенный знак и мемориал благодеяний жениха и нелицемерной милости с его стороны, но это также с другой стороны благодарение за благодатные дары, которые она, несомненно, признает себя получившей. Ибо так же верно, как этот хлеб преломляется среди них, так же верно тело Христово было преломлено за их грехи. И так же верно, как они принимают этот хлеб в свое чрево путем едения его, так же верно они принимают плод Его смерти в свои души путем верования в Него. И поэтому они собираются на ту вечерю не ради ценности хлеба, вина или пищи, которая там съедается, но с намерением воздать Ему благодарение сообща среди них всех за Его неизмеримую благость. Но чтобы перейти к нашей цели, если бы человек захотел подойти к невесте и сказать ей, что это красивое золотое кольцо — это ее собственный жених, и плоть, и кровь, и кости (как делаете вы), тогда я думаю, если у нее есть хоть какой-то ум, она могла бы ответить ему, что он насмехается, и чем больше он говорил бы это, тем меньше она могла бы верить ему, и сказать, что если бы это был ее собственный жених, зачем бы ей тогда нужна была какая-либо память о нем, или почему он должен был дать его ей для памяти. Ибо память предполагает отсутствие вещи, и поэтому если это память о нем, то он не может здесь присутствовать.

❧ Я поэтому очень дивлюсь, что он не боится утверждать, что эти слова Христа о Его теле и о Его крови должны непременно быть поняты путем подобия или аллегории, как слова о виноградной лозе и двери. Теперь это он хорошо знает, что хотя некоторые слова, произнесенные устами Христа, следует понимать только путем подобия или аллегории, все же из этого не следует, что каждое подобное слово Христа в других местах было не чем иным, как аллегорией, ибо таков был сдвиг и уловка, которые использовали нечестивые ариане, которые отняли у личности Христа Его всемогущее Божество.

¶ Я признаю, что ариане ошибались, ибо, как говорит мастер Мор, хотя в одном месте слово берется фигурально, из этого не следует, что в каждом другом месте оно должно точно так же браться. Но один вопрос я должен задать его светлости: как он знает, что есть какое-либо слово или текст в Писании, которое должно быть взято фигурально, то есть путем подобия, или, как он называет это, необходимой аллегории? Я думаю (хотя некоторые люди могут назначить другие хорошие причины и доказательства), что первое знание — через другие тексты Писания. Ибо если другие тексты сопоставлены с ним и не будут стоять с буквальным смыслом, тогда я думаю, что это должно непременно быть взято духовно или фигурально, как есть бесконечные тексты в Писании. Теперь, когда я вижу, что святой Фома, который чувствовал раны Христа и вложил свой палец в Его бок, назвал Его своим Господом и Богом, и что ни один текст в Писании не противоречит тому же, но что они могут хорошо стоять вместе, мне кажется, было бы безумием утверждать, что это слово «Бог» в том тексте должно быть взято фигурально или путем аллегории: Но теперь в нашем деле ход Писания не будет стоять с буквальным смыслом, как будет видно далее. И поэтому необходимость заставляет нас истолковывать это фигурально, как делает также святой Августин и другие святые учителя, как далее будет ясно видно.

❧ Если каждый человек, который может найти новую глупую фантазию на текст Священного Писания, может иметь свое собственное мнение принятым и свое собственное толкование, которому верят против толкований старых ученых учителей и святых, тогда вы можете, конечно, видеть, что ни одна статья христианской веры не может стоять и выдержать долго. И затем он ссылается на святого Иеронима, который говорит, что если бы толкование других интерпретаторов и согласие общей католической церкви не имели большей силы, чем то, что каждый человек мог бы быть принят на веру, кто мог бы принести некоторые тексты Писания за себя, истолкованные так, как ему самому нравится, тогда мог бы я (говорит этот святой муж) создать новую секту также и сказать по Писанию, что никто не был истинным христианином, ни членом церкви, кто держит два пальто. И по доброй вере (говорит мастер Мор), если бы этот путь был допущен, я был бы способен сам найти пятнадцать новых сект за одно утро.

¶ Святой Петр говорит, что Писание не истолковывается по аппетиту любого частного лица, но точно так же, как оно было дано Духом Божьим, а не по воле человеческой: так оно должно быть объявлено тем же Духом. И поэтому я не хочу, чтобы кому-либо верили, принося его собственное мнение и фантазию. Но если он хочет, чтобы ему верили, пусть он принесет либо другой ясный текст, который истолкует первый, либо, по крайней мере, он должен принести такое явное предложение, которое будет стоять с ходом Писания. Почему святой Иероним был допущен против определения собора в Мелдели, раз он был один, а они — великое множество, но только потому, что он принес очевидное Писание, которое во время их приговора никто из них не помнил, и все же, когда оно было принесено, они не могли избежать его. И точно так же, если я не принесу очевидное Писание, которое они все будут истолковывать так, как я, я не желаю, чтобы мне верили. И там, где мастер Мор говорит, что по доброй вере он был бы способен найти пятнадцать новых сект за одно утро, он может поблагодарить БОГА, что он имеет такой беременный ум: Но все же я верю, что он не должен найти ни одной (если бы была какая-либо опасность осуждения в этом), но что мы с ясным текстом опровергли бы ее, чего он не был бы способен избежать.

❧ И сверх этого, сами обстоятельства мест в Евангелии, в которых наш Спаситель говорит об этом Таинстве, могут хорошо сделать открытой разницу Его речи в этом деле и всех других, и что как Он говорил все те только в аллегории, так говорил Он это, ясно имея в виду, что Он говорил о Своем истинном теле и Своей истинной крови, помимо всех аллегорий. Ибо когда наш Господь сказал, что Он — истинная виноградная лоза, и когда Он сказал, что Он — дверь, не было никого, кто слышал Его, кто чему-либо дивился бы. И почему? Потому что они хорошо понимали, что Он не имел в виду, что Он — материальная виноградная лоза на самом деле, ни дверь тоже: Но когда Он сказал, что Его плоть — истинная пища, и Его кровь — истинное питие, и что они не будут спасены, если не будут есть Его плоть и пить Его кровь, тогда они все были в таком удивлении от этого, что не могли вынести. И почему, но потому что они хорошо понимали по Его словам и Его манере обстоятельств, что Христос говорил о Своей истинной плоти и Своей истинной крови на самом деле.

Фрит. ¶ Среди всех ученых мужей открыто признается, что в 6-й главе Евангелия от Иоанна Христос не произнес ни слова о Таинстве Своего Тела и Крови (которое в то время еще не было установлено), но все, что Он там говорил, касалось духовного вкушения и пития Его Тела и Крови, как я уже упоминал ранее. И обстоятельства этого места действительно доказывают, что они мыслили плотски и не понимали духовных слов нашего Спасителя Христа, а потому удивлялись и роптали. До такой степени, что Христос сказал им: «Это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» Тогда (добавляет св. Августин) вы узнаете, что Он не имел в виду давать Свою плоть для вкушения вашими зубами, ибо Он вознесется во всей полноте. И Христос добавляет: «Дух животворит, плоть не пользует нимало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь», то есть, говорит св. Августин, их следует понимать духовно. И когда Христос говорит, что плоть не пользует нимало (имея в виду Свою собственную плоть, как говорит св. Августин), Он означает, что она не пользует так, как они Его поняли, то есть она не пользует, если бы ее ели. Но она приносит великую пользу, будучи принесенной в жертву, чтобы через нее и пролитие Его Крови гнев Бога Отца нашего был умилостивлен, а наши грехи прощены. А когда его светлость говорит, что люди хорошо поняли, что Он имел в виду, и поэтому так сильно удивлялись и не могли стерпеть, потому что хорошо поняли по Его словам и обстоятельствам, каков был Его смысл, я скажу, как и прежде, что они Его не поняли. Теперь он скажет мне: если это лишь твое «нет» против моего «да», то я бы подумал, что мне следует верить так же, как и тебе, и, конечно, это было бы разумно. Тем не менее (благодарение Богу) я могу привести авторитет, чтобы рассудить нас обоих, чей суд, я надеюсь, его светлость примет. Этот автор — св. Августин, который говорит: «Discipuli enim eius qui cum sequebantur expauerunt & exhorruerunt sermonem non intelligentes». То есть: Его ученики, которые следовали за Ним, были поражены и ужаснулись Его словам, не понимая их. И чтобы ваша светлость не подумала, что он оговорился и сказал невесть что, мы приведем его слова, сказанные в другом месте: «Cum diceret. Nisi quis manducauerit carnem .& c. Illi non intelligentes dixerunt ad inuicē. Durus est hic sermo, quis potest eum audire?». То есть: когда Христос сказал: «Если не будете есть плоти Моей и пить крови Моей, не будете иметь жизни в себе», они, не поняв Его, сказали друг другу: «Сие слово жестоко: кто может его слушать?». Таким образом, я надеюсь, вы уступите (хотя бы не мне), по крайней мере, святому Августину и примете истину, которая так ясно доказана.