«Библейский и богословский словарь»

За это благородное свидетельство против церкви Рима эти благочестивые люди на протяжении многих веков были объектом жесточайших преследований; и в XIII веке папа организовал крестовый поход против них, и их преследовали с поистине дьявольской яростью. Их принципы, однако, остались непоколебимыми, и во время Реформации их потомки были причислены к протестантам, с которыми они были столь близки по вероучению; но в XVII веке пламя преследований было вновь разожжено против них жестокостью Людовика XIV. При отмене Нантского эдикта около пятнадцати тысяч погибли в тюрьмах Пиньероля, не считая огромного числа тех, кто погиб в горах. Они получили, однако, мощную защиту и поддержку Англии при Вильгельме III. Но все же дом Саксонии продолжал относиться к ним как к еретикам, и они были угнетены множеством жестоких эдиктов.

Когда Пьемонт был подчинен Франции в 1800 году, французское правительство, при первом консуле Бонапарте, поставило их на тот же план веротерпимости, что и остальную Францию; но по возвращении короля Сардинии в Геную, несмотря на заступничество лорда Уильяма Бентинка, старые преследовательские эдикты были возобновлены в конце 1814 года; и хотя они не были подвергнуты огню и мечу, как прежде, их богослужение было ограничено, и они были не только лишены всех должностей, но лишь по самому провиденциальному обстоятельству спасены от всеобщей резни. С тех пор их посещали некоторые благочестивые и доброжелательные англичане; и число вальденсов, или вальденсов, было определено в девятнадцать тысяч семьсот десять человек, не считая около пятидесяти семей, проживающих в Турине.

Г-н Милнер совершенно справедливо связывает этот народ с катарами, или павликианами, VII века, которые проживали главным образом в долинах Пьемонта и которые в XII веке, по словам этого ценного историка, получили большое пополнение членов благодаря ученым трудам и благочестивому рвению Петра Вальдо, благочестивого человека, обладавшего необычайной для мирянина того периода ученостью. Его мысли обратились к божественным вещам после внезапной смерти друга, он посвятил себя изучению Писания и был, по словам г-на Милнера, первым, кто в Западной Европе перевел Библию на современный язык. Вальдо был богат и раздавал свое состояние бедным, а вместе с ним и хлеб жизни, что сделало его любимым среди низших классов; и именно большой рост числа этих благочестивых людей вследствие его усилий, вероятно, и навлек на них ужасный крестовый поход в следующем веке. Это было, однако, исключительно из-за их мнимых ересей — их злейшие враги свидетельствовали о чистоте их жизни и нравов. Так, папский инквизитор, цитируемый Ашером, говорит: «Эти еретики известны по своим манерам и разговорам; ибо они упорядочены и скромны в своем поведении и образе жизни; они избегают всякого проявления гордости в одежде; они целомудренны, умеренны и трезвы; они не стремятся к накоплению богатств; они воздерживаются от гнева; и даже во время работы либо учатся, либо учат». Сейсиллий, другой папистский писатель, говорит о них: «Если не считать их ереси, они обычно живут более чистой жизнью, чем другие христиане». Ликленстений, доминиканец, говорит: «В морали и жизни они хороши; правдивы в словах; единодушны в братской любви; но их вера неисправима и гнусна, как я показал вам в своем трактате». Но наиболее примечательно свидетельство Рейнеруса, инквизитора XIII века: «Из всех сект, которые были или существуют сейчас, ни одна не является более вредной для церкви (то есть Рима) по трем причинам: 1. Потому что она более древняя. Некоторые говорят, что она существует со времен Сильвестра; другие — со времен Апостолов. 2. Потому что она более всеобщая. Едва ли найдется страна, в которую не проникла бы эта секта. 3. Потому что все другие еретики вызывают ужас величием своих богохульств против Бога; но эти имеют большой вид благочестия, так как живут справедливо перед людьми и правильно веруют во все, что касается Бога, и во все статьи, которые содержатся в символе веры».

ВОЙНА, или ВОЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ, попытка решить спор или разногласие между князьями, государствами или большими группами людей путем прибегания к масштабным актам насилия, или, как говорят, путем обращения к оружию. Евреи в прошлом были очень воинственным народом. Книги, которые сообщают нам об их войнах, не выказывают ни невежества, ни лести; но являются писаниями, вдохновленными Духом истины и мудрости. Их воины не были теми сказочными героями или профессиональными завоевателями, чьим делом было разорять города и провинции и подчинять иностранные народы своей власти, просто ради управления или приобретения имени для себя. Они были обычно мудрыми и доблестными полководцами, воздвигнутыми Богом, «чтобы вести брани Господни» и истреблять Его врагов. Таковыми были Иисус Навин, Халев, Гедеон, Иеффай, Самсон, Давид, Иосия и Маккавеи, чьи имена сами по себе являются достаточной похвалой. Их войны не предпринимались по пустяковым поводам и не велись горсткой людей. При Иисусе Навине дело было не менее важным, чем овладеть обширной страной, которую Бог отдал ему; и искоренить несколько могущественных народов, которых Бог предал анафеме; и защитить оскорбленное Божество и человеческую природу, которая была унижена нечестивым и развращенным народом, наполнившим меру своих беззаконий. При Судьях дело заключалось в том, чтобы отстоять свою свободу, сбросив иго могущественных тиранов, державших их в подчинении. При Сауле и Давиде те же мотивы преобладали при ведении войны; и к ним добавился еще один мотив — завоевание тех провинций, которые Бог обещал Своему народу. Далеко от них было намерение просто уменьшить мощь филистимлян, аммонитян, моавитян, идумеян, аравитян, сирийцев и различных князей, владевших теми странами. В более поздние времена царств Израиля и Иудеи мы наблюдаем, как их цари выдерживали натиск величайших держав Азии, царей Ассирии и Халдеи, Салманасара, Сеннахирима, Асархаддона и Навуходоносора, которые заставляли дрожать весь Восток. При Маккавеях горстка людей противостояла всей мощи царей Сирии и против них отстаивала религию своих отцов и сбросила иго своих угнетателей, которые имели замыслы как против их религии, так и против их свободы. В еще более поздние времена с каким мужеством, бесстрашием и стойкостью они вели войну против римлян, которые были тогда хозяевами мира!

Мы можем выделить два вида войн у евреев: одни были обязательными, поскольку были прямо заповеданы Господом; другие же были свободными и добровольными. Первые были теми, которые Бог повелел им предпринять: например, против амаликитян и хананеев, которые были народами, преданными анафеме. Другие предпринимались вождями народа, чтобы отомстить за некоторые обиды, нанесенные нации, наказать за некоторые оскорбления или правонарушения, либо защитить своих союзников. Таковой была война, которую евреи вели против города Гивы и против колена Вениаминова, которое хотело поддержать их в их проступке; та, которую Давид вел против аммонитян, чей царь оскорбил его послов; и война Иисуса Навина против царей хананейских, чтобы защитить гаваонитян. Любые причины, уполномочивающие нацию или правителя вести войну против другой, имели место и у евреев; ибо все законы Моисея предполагают, что израильтяне могли вести войну и могли защищаться от своих врагов. Когда война была решена, весь народ, способный носить оружие, собирался вместе, или только его часть, в зависимости от того, чего требовали неотложность существующего случая и необходимость и важность предприятия. Ибо не похоже, чтобы до правления царя Давида в Израиле были регулярные войска или склады. Назначался общий сбор, проводился смотр народа по коленам и по семействам, а затем они выступали против врага. Когда Саул в начале своего правления был извещен о жестоком предложении, которое аммонитяне сделали жителям города Иависа Галаадского, он рассек волов, принадлежавших его плугу, и разослал их по всей стране, говоря: «Кто не выйдет вслед Саула и Самуила, так будет поступлено с волами его» (1 Цар. 11:7). В древние времена те, кто шел на войну, обычно несли свои собственные припасы с собой или забирали их у врага. Отсюда эти войны, как правило, были непродолжительными; потому что было едва ли возможно содержать большое войско в течение долгого времени с такими припасами, которые каждый нес с собой. Когда Давид, младший сын Иессея, остался позади присматривать за стадами своего отца, в то время как его старшие братья ушли на войну вместе с Саулом, Иессей послал Давида отнести провизию своим братьям (1 Цар. 17:13). Мы полагаем, что этот способ ведения войны преобладал также при Иисусе Навине, Судьях, Сауле, Давиде в начале его правления, царях Иудеи и Израиля, которые были преемниками Ровоама и Иеровоама, и при Маккавеях, вплоть до времени Симона Маккавея, князя и первосвященника иудеев, у которого были наемные войска, то есть солдаты, получавшие жалованье (1 Мак. 14:32). Каждый также обеспечивал себя собственным оружием для войны. Цари евреев ходили на войны лично и в более ранние времена сражались пешими, как и самые простые из их солдат; до Давида в армиях Израиля не использовались лошади. Военными начальниками у евреев были военачальник армии и князья колен или семейств Израиля, помимо других князей или капитанов, некоторые над тысячей, некоторые над сотней, некоторые над пятьюдесятью и некоторые над десятью людьми. У них также были свои писцы, которые были своего рода комиссарами, ведшими списки личного состава войск; и у них были другие подчиненные, действовавшие по их указанию.

Военные укрепления поначалу представляли собой не что иное, как траншею или ров, вырытый вокруг нескольких хижин на холме или горе, вместе с насыпью, образованной выкопанным из него песком; за исключением, возможно, случаев, когда иногда могло быть возведено высокое подмостки для метания камней с большим эффектом против врага. Во времена Моисея и Иисуса Навина стены, окружавшие города, возводились на немалую высоту и были снабжены башнями. Искусство фортификации поощрялось и поддерживалось еврейскими царями, и Иерусалим всегда был хорошо защищен, особенно гора Сион. В более поздние времена сам храм использовался как замок. Основными частями укрепления были: 1. Стена, которая в некоторых случаях была тройной и двойной (2 Пар. 32:5). Стены обычно делались высокими и широкими, чтобы их нельзя было легко преодолеть или проломить (Иер. 51:58). Главная стена заканчивалась наверху парапетом для удобства солдат, который через равные промежутки открывался своего рода амбразурами, чтобы дать им возможность сражаться с помощью метательного оружия. 2. Башни, которые возводились на определенных расстояниях друг от друга на вершинах стен и достигали большой высоты, заканчивались наверху плоской крышей и были окружены парапетом, который имел отверстия, подобные тем, что были в парапете стен. Башни такого рода возводились также над воротами городов. В этих башнях постоянно находилась стража; по крайней мере, так было во времена царей. В их обязанности входило сообщать обо всем, что они обнаруживали на расстоянии; и всякий раз, когда они замечали вторжение врага, они трубили в трубу, чтобы поднять граждан (2 Цар. 13:34; 18:26, 27; 4 Цар. 9:17–19; Наум 2:1; 2 Пар. 17:2). Башни, которые были несколько больше по размеру, также возводились в разных частях страны, особенно на возвышенных местах; и они охранялись военным отрядом (Суд. 8:9, 17; 9:46, 49, 51; Ис. 21:6; Авв. 2:1; Ос. 5:8; Иер. 31:6). Мы находим даже по сей день, что круглые сооружения такого рода, которые до сих пор возводятся в пустынях Счастливой Аравии, носят свое древнее название замков или башен. 3. Стены возводились таким образом, чтобы изгибаться внутрь; их оконечности, следовательно, выступали наружу и образовывали своего рода бастионы. Цель формирования стен таким образом, чтобы они представляли такие выступы, состояла в том, чтобы позволить жителям осажденного города атаковать нападающих во фланг. Мы узнаем из истории Тацита, что стены Иерусалима во время его нападения римлянами были построены таким образом. Эти выступы были введены царем Озией в 810 г. до н.э. и впоследствии упоминаются в Соф. 1:16. 4. Выкапывание рва давало возможность жителям города увеличить высоту стен и само по себе создавало серьезное препятствие на пути приближения врага (2 Цар. 20:15; Ис. 26:1; Неем. 3:8; Пс. 47:13). Ров, если позволяло расположение места, заполнялся водой. Так было в Вавилоне. 5. Ворота поначалу делались из дерева и были небольшими по размеру. Они были сконструированы по типу створчатых дверей и закреплялись с помощью деревянных засовов. Впоследствии их делали больше и прочнее; и, чтобы предотвратить их сжигание, покрывали пластинами из меди или железа. Засовы покрывались таким же образом, чтобы их нельзя было перерезать; но иногда случалось, что они были сделаны целиком из железа. Засовы запирались своего рода замком (Пс. 106:16; Ис. 45:2).

Перед началом войны языческие народы советовались с оракулами, прорицателями, некромантами, а также с жребием, который определялся путем выпускания стрел разных цветов (1 Цар. 28:1–10; Ис. 41:21–24; Иез. 25:11). Евреи, которым подобные вещи были запрещены, в ранний период своей истории имели обыкновение вопрошать Бога посредством Урима и Туммима (Суд. 1:1; 20:27, 28; 1 Цар. 23:2; 28:6; 30:8). После времени Давида цари, правившие в Палестине, советовались, в зависимости от их характера и чувств, которые они испытывали, иногда с истинными пророками, а иногда с ложными, относительно исхода войны (3 Цар. 22:6–13; 4 Цар. 19:2 и др.). Также приносились жертвы, в связи с чем говорилось, что солдаты посвящают себя войне (Ис. 13:3; Иер. 6:4; 51:27; Иоиль 3:9; Авд. 1). Существуют примеры официальных объявлений войны, а иногда и предварительных переговоров (4 Цар. 14:8; 2 Пар. 25:27; Суд. 11:12–28); но церемонии такого рода соблюдались не всегда (2 Цар. 10:1–12). Когда враг совершал внезапное вторжение или когда война начиналась неожиданно, тревога подавалась народу через быстро отправленных гонцов, звуком военных труб, знаменами, развевающимися на самых высоких местах, криками многих голосов на горах, которые эхом отдавались от вершины к вершине (Суд. 3:27; 6:34; 7:22; 19:29, 30; 1 Цар. 11:7, 8; Ис. 5:26; 13:2; 18:3; 30:17; 49:2; 62:10). Военные экспедиции обычно начинались весной (2 Цар. 11:1) и продолжались летом, но зимой солдаты уходили на зимние квартиры. Твердая уверенность в том, что Бог сражается за добрых против нечестивых, проявляется в Ветхом Завете и объясняет тот факт, что не только в еврейском, но также в арабском, сирийском и халдейском языках слова, которые первоначально означают справедливость, невинность или правоту, означают также победу; и что слова, обычное значение которых — несправедливость или нечестие, также означают поражение или крах. То же самое можно сказать в отношении слов, которые означают помощь или поддержку, поскольку нация, которая побеждала, получала помощь от Бога, и Бог был ее помощником (Пс. 7:9; 9:9; 20:6; 26:1; 35:24; 43:1; 44:5; 75:3; 76:13; 78:9; 82:8; 1 Цар. 14:45; 4 Цар. 5:1; Ис. 59:17; Авв. 3:8).

Атака восточных народов в битве всегда характеризовалась и по сей день характеризуется яростью и стремительностью. В случае, если враг сохраняет неизменный строй, они отступают, но проходит немного времени, прежде чем они возвращаются снова с обновленным пылом. У римских армий была практика стоять неподвижно в боевом порядке и принимать удар своих противников. На эту практику есть аллюзии в следующих отрывках: 1 Кор. 16:13; Гал. 5:1; Еф. 6:14; Флп. 1:27; 1 Фес. 3:8; 2 Фес. 2:15. Греки, когда они находились еще в трех или четырех стадиях от врага, начинали песнь войны; нечто похожее встречается во 2 Пар. 20:21. Затем они поднимали крик, что делалось и у евреев (1 Цар. 17:52; Иис. Нав. 6:6; Ис. 5:29, 30; 17:12; Иер. 4:19; 25:30). Военный клич в Суд. 7:20 был следующим: «Меч Господа и Гедеона». В некоторых случаях это, по-видимому, был просто вопль или нечленораздельный крик. Одно лишь движение армий с их оружием, колесницами и топотом коней вызывало великий и смутный шум, который сравнивается пророками с ревом океана и шумом горных потоков (Ис. 17:12, 13; 27:2). Описания битв в Библии очень кратки; но хотя ничего специально не говорится относительно порядка, в котором начиналась и велась битва, почти нет сомнений, что легковооруженные войска, как это было у других народов, первыми вступали в бой. Основные силы следовали за ними и с вытянутыми копьями совершали быстрое и стремительное движение на врага. Поэтому быстрота ног у солдата упоминается как основание для большой похвалы не только у Гомера, но и в Библии (2 Цар. 2:19–24; 1 Пар. 12:8; Пс. 17:34). Те, кто одерживал победу, были опьянены радостью; крик торжества разносился от горы к горе (Ис. 42:11; 52:7, 8; Иер. 50:2; Иез. 7:7; Наум 1:15). Весь народ, не исключая женщин, выходил навстречу возвращающимся победителям с пением и танцами (Суд. 11:34–37; 1 Цар. 18:6, 7). Торжественные песни произносились для живых, а элегии — для мертвых (2 Цар. 1:17, 18; 2 Пар. 35:25; Суд. 5:1–31; Исх. 15:1–21). Воздвигались памятники в честь победы (2 Цар. 8:13; Пс. 60:1), а оружие врага развешивалось как трофеи в скинии (1 Цар. 31:10; 4 Цар. 11:10). Солдаты, которые вели себя достойно, удостаивались подарков и имели возможность вступать в почетные брачные союзы (Иис. Нав. 14; 1 Цар. 17:25; 28:17; 2 Цар. 18:11). См. Армии и Оружие.

ВОДА. В Священном Писании хлеб и вода обычно упоминаются как главные опоры человеческой жизни; и обеспечить достаточное количество воды, приготовить ее к употреблению и раздать жаждущим — среди главных забот восточного домовладельца. Моавитяне и аммонитяне упрекаются за то, что не встретили израильтян с хлебом и водой; то есть с надлежащим угощением (Втор. 23:4). Навал говорит оскорбительным тоном посланникам Давида: «Неужели я возьму хлеб мой и воду мою, и мясо мое, которое я заколол для стригущих овец моих, и отдам людям, о которых не знаю, откуда они?» (1 Цар. 25:11). Снабжать путешественников водой считается даже в нынешние времена столь важным, что многие восточные филантропы несли значительные расходы, чтобы предоставить им это удовольствие. Природа климата и общий вид восточных регионов требуют многочисленных фонтанов, чтобы возбуждать и поддерживать увядающие силы растительности; и солнце, палящее с интенсивным жаром в безоблачном небе, требует для изнемогающих жителей зелени, тени и прохлады, которые производит растительность. Отсюда источники живой воды встречаются в городах и деревнях, в полях и садах, а также по сторонам дорог и протоптанных троп на горах; и чаша холодной воды из этих колодцев — не презренный подарок. «Утомленные жарой и жаждой, — говорит Карн, — мы подошли к нескольким хижинам в пальмовой роще и остановились, чтобы напиться из фонтана вкусной воды. В этом северном климате невозможно составить представление о роскоши питья в Египте: аппетита к еде почти нет; но когда, пересекая палящие пески, вы достигаете богатой полосы лесов на берегу Нила и срываете свежие лаймы, и, смешивая их сок с египетским сахаром и мягкой речной водой, пьете чашу за чашей лимонада, вы чувствуете, что любое другое удовольствие чувств должно уступить этому. Тогда осознаешь красоту и силу тех сравнений в Писании, где самые сладкие эмоции сердца сравниваются с утолением жажды в жаждущей земле». В Аравии такое же внимание уделяется богатыми и благожелательными людьми освежению путешественника. На одной из гор Аравии Нибур нашел три маленьких резервуара, которые всегда содержатся полными прекрасной воды для использования пассажирами. Эти резервуары, которые имеют около двух с половиной футов в квадрате и от пяти до семи футов в высоту, круглые или заостренные сверху, каменной кладки, имеющие лишь небольшое отверстие в одной из сторон, через которое они наливают в них воду. Иногда он находил возле этих мест арабского угощения кусок черепка или маленькую деревянную лопаточку для зачерпывания воды. Такое же внимание к комфорту путешественников проявляется в Египте, где в некоторых городах выделены общественные здания, обязанность жителей которых — снабжать пассажиров водой бесплатно. Некоторые из этих домов имеют очень красивый вид; а лица, назначенные прислуживать пассажирам, обязаны иметь медные сосуды, искусно луженые и наполненные водой, всегда готовые на окне, выходящем на улицу. Некоторые из магометанских деревень в Палестине, недалеко от Назарета, приносили г-ну Бакингему и его группе хлеб и воду, пока они были верхом, даже без просьбы об этом; и когда они останавливались, чтобы принять это, взаимно обменивались комплиментами и благословениями. «Здесь, как и в любой другой части Нубии, — говорит Буркхардт, — жаждущий путешественник находит на коротких расстояниях кувшины с водой, поставленные у дороги под низким навесом. Каждая деревня платит небольшое ежемесячное жалованье какому-нибудь человеку, чтобы он наполнял эти кувшины утром и снова к вечеру. Тот же обычай преобладает в Верхнем Египте, но в большем масштабе: и часто возле колодцев встречаются караван-сараи, которые снабжают путешественников водой». В Индии индусы иногда идут очень далеко, чтобы принести воду, а затем кипятят ее, чтобы она не была вредной для путешественников, которые разгорячены; а после этого стоят с утра до ночи на какой-нибудь большой дороге, где нет ни ямы, ни ручья, и предлагают ее в честь своих богов, чтобы ее пили пассажиры. Это необходимое дело милосердия в этих жарких странах, по-видимому, практиковалось среди более благочестивых и гуманных евреев; и наш Господь заверяет их, что если они делают это во имя Его, они не потеряют своей награды. Отсюда чаша воды — это подарок на востоке большой ценности, хотя есть и другие угощения более высокого качества. Это по-прежнему прямая обязанность женщин — снабжать семью водой. От этой тяжелой работы, однако, замужние женщины освобождены, если только не требуются незамужние женщины. Подходящее время для забора воды в тех палящих климатах — утром или когда солнце заходит; тогда они выходят исполнять эту смиренную обязанность, украшенные своими безделушками, некоторые из которых часто имеют большую ценность. В соответствии с этим обычаем Ревекка пошла вместо своей матери принести воды из колодца, и слуга Авраама ожидал встретить там незамужнюю женщину, которая могла бы оказаться подходящей парой для сына его господина. В Ост-Индии женщины также черпают воду у общественных колодцев, как Ревекка в том случае, для путешественников, их слуг и их скота; и женщины не низкого ранга буквально иллюстрируют поведение несчастной принцессы в еврейской истории, выполняя услуги служанки (2 Цар. 13:8). Молодые женщины Гуджарата ежедневно черпают воду из колодцев и носят кувшины на голове; но женщины высокого ранга носят их на плече. Таким же образом Ревекка несла свой кувшин; и, вероятно, по той же причине, потому что она была дочерью восточного князя (Быт. 24:45).

Вода иногда означает стихию воды (Быт. 1:10); и метафорически — беды и скорби (Пс. 68:1). На языке пророков воды часто обозначают великое множество людей (Ис. 8:7; Откр. 17:15). Вода используется вместо детей или потомства (Чис. 24:7; Ис. 48:1); вместо облаков (Пс. 103:3). Воды иногда означают слезы (Иер. 9:1, 7); постановления Евангелия (Ис. 12:3; 35:6, 7; 55:1; Ин. 7:37, 38). «Воды краденые» обозначают незаконные удовольствия с чужими женщинами (Прит. 9:17). Израильтяне упрекаются в том, что оставили источник живой воды, чтобы утолить жажду у разбитых водоемов (Иер. 2:13); то есть в том, что оставили поклонение Богу ради поклонения ложным и нелепым божествам. Воды Меривы, или воды распри, были так названы из-за ссоры или спора и ропота израильтян против Моисея и против Бога. Когда они пришли в Кадес и там случилось нуждаться в воде, они подняли мятеж против него и его брата Аарона (Числа 20:1 и сл.). По этому случаю Моисей совершил тот великий грех, которым Бог был так сильно недоволен, что лишил его чести ввести Свой народ в землю обетованную.

ВОСК, דונג, Пс. 21:15; 67:3; 96:5; Мих. 1:4. Так LXX повсеместно, κηρὸς, и Вульгата cera; так что нет оснований сомневаться, что это истинное значение слова: и идея корня, по-видимому, заключается в мягкости, таянии, податливости или чем-то подобном, каковые свойства не только хорошо известны как присущие воску, но также подразумеваются во всех отрывках Писания, в которых встречается это слово.

ПУТНИКИ. В первобытные века мира не было общественных гостиниц или таверн. В те дни добровольное проявление гостеприимства к тому, кто нуждался в нем, было весьма почетным. Слава открытого и щедрого гостеприимства сохранялась даже после того, как были построены общественные гостиницы или караван-сараи, и сохраняется по сей день на востоке (Иов 22:7; 31:17; Быт. 18:3–9; 19:2–10; Исх. 2:20; Суд. 19:2–10; Деян. 16:15; 17:7; 28:7; Мф. 25:35; Мк. 9:41; Рим. 12:13; 1 Тим. 3:2; 5:10; Евр. 13:2). Бакингем в своих «Путешествиях среди арабских племен» говорит: «Пеший путник мог проделать свой путь с небольшими расходами или вовсе без них, так как путешественники и путники любого рода останавливаются у жилища шейха, где, каков бы ни был ранг или положение незнакомца, прежде чем ему зададут какие-либо вопросы о том, откуда он пришел или куда направляется, ему подают кофе из большого котелка, всегда стоящего на огне; и перед ним ставят трапезу из хлеба, молока, масла, меда или сливочного масла, за которую хозяин никогда не требует и даже не ожидает никакой платы, который таким образом кормит в среднем не менее двадцати человек каждый день в году из своего собственного кошелька; по крайней мере, я не мог узнать, чтобы он получал какое-либо вознаграждение за эти расходы, хотя считается необходимым следствием его положения как главы общины, чтобы он поддерживал эту древнюю практику гостеприимства к незнакомцам. — Нас направили к дому Исы, или Иисуса. Наших лошадей завели во двор дома и освободили от седел, не задав ни единого вопроса ни с той, ни с другой стороны; и только после того, как мы уселись, хозяину дома было сообщено о нашем намерении остаться здесь на ночь: настолько считается само собой разумеющимся, что те, у кого есть дом, чтобы укрыться, и еда, чтобы разделить ее, должны делиться этими удобствами с путниками». Отрывок в Ис. 35:8: «И путь будет там чистый, и путь назовут святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся», получает разъяснение из некоторых отчетов современных путешественников. Ирвин, рассказывая о своем прохождении через пустыни на восточной стороне Нила, по пути из Верхнего Египта в Каир, говорит нам, что после того, как они покинули определенную долину, которую он упоминает, их дорога пролегала по ровной местности. «Поскольку было бы почти невозможно найти путь по этим каменистым равнинам, где тяжелая нога верблюда не оставляет следа, различные банды разбойников», — диких арабов, он имеет в виду, которые часто посещают ту пустыню, — «насыпали камни на неравных расстояниях для своего направления через эту пустыню. Мы получили большую помощь от разбойников в этом отношении, которые являются нашими проводниками, когда знаки либо отсутствуют, либо непонятны нам». «Это было 24 марта, — говорит Хост, — когда я отправился из Александрии в Розетту: это был хороший день пути туда, по ровной местности, но совершенно пустынной, так что ветер играет с песком, и нет никаких следов дороги. Мы едем сначала шесть лиг вдоль морского побережья; но когда мы покидаем его, остается еще около шести лиг до Розетты, и оттуда до города стоят высокие каменные или корявые столбы в линию, согласно которым путешественники направляют свой путь».

ПУТИ в Писании означают поведение: например: «Выпрямите пути ваши». Пути нечестивых кривы. Оставить пути Господни — значит оставить Его законы. Пути также означают обычай, нравы и образ жизни: «Ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:12; 19:31; Иер. 32:19). Путь Господень выражает Его поведение по отношению к нам: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55:8). Мы находим во всем Писании такого рода выражения: Путь мира, справедливости, беззакония, истины, тьмы. Пойти путем всей земли (Иис. Нав. 23:14) означает умирание и могилу. Трудный путь представляет путь грешников, путь нечестия (Суд. 2:19). Иисус Христос называется Путем (Ин. 14:6), потому что только через Него верующие получают вечную жизнь и вход на небеса. Псалмопевец говорит: «Ты укажешь мне путь жизни» (Пс. 15:11); то есть Ты воскресишь мое тело от смерти к жизни и проведешь меня к месту и состоянию вечного счастья. Когда великий князь на востоке отправляется в путешествие, принято посылать отряд людей впереди него, чтобы расчистить путь. Состояние тех стран во все века, где дороги почти неизвестны и из-за отсутствия обработки во многих местах заросли терновником и другими колючими растениями, что делает путешествие, особенно с большой свитой, очень неудобным, требует этой предосторожности. Император Индостана во время своего следования через свои владения, как описано в повествовании о посольстве сэра Томаса Ро ко двору Дели, сопровождался очень большой компанией, посланной впереди него, чтобы вырубать деревья и кустарники, выравнивать и разглаживать дорогу и готовить место для их лагеря. Балин, который держал императорский скипетр Индии, имел пятьсот избранных людей в богатой ливрее с обнаженными саблями, которые бежали перед ним, провозглашая его приближение и расчищая путь. И эта честь не была зарезервирована исключительно для правящего императора; она часто оказывалась лицам королевского происхождения. Когда индийская принцесса наносила визит своему отцу, дороги приказывалось отремонтировать и расчистить для ее путешествия; сажались фруктовые деревья, у дороги ставились сосуды с водой и готовилась большая иллюминация по случаю. Г-н Брюс дает почти такой же отчет о путешествии, которое царь Абиссинии совершил через часть своих владений. Главный магистрат каждого округа, через который он должен был пройти, был по своей должности обязан следить за тем, чтобы дороги были расчищены, выровнены и разглажены; и он упоминает, что магистрат одного из округов, не выполнивший эту часть своего долга, был вместе со своим сыном немедленно казнен на месте, где терновник случайно зацепил одежду и на мгновение прервал продвижение его величества. Этот обычай легко узнается в том прекрасном пророчестве: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Ис. 40:3–5). Мы сможем, возможно, сформировать более ясное и точное представление из отчета, который Диодор дает о походах Семирамиды, знаменитой царицы Вавилона, в Мидию и Персию. В своем походе к Экбатанам, говорит историк, она пришла к Заркейской горе, которая, простираясь на многие стадии и будучи полной скалистых обрывов и глубоких впадин, не могла быть пройдена без большого обхода. Желая поэтому оставить о себе вечную память, а также сократить путь, она приказала срыть обрывы и заполнить впадины; и с большими затратами она сделала более короткую и быструю дорогу; которая по сей день называется по ее имени дорогой Семирамиды. Впоследствии она отправилась в Персию и все другие страны Азии, подвластные ее господству; и куда бы она ни шла, она приказывала выравнивать горы и обрывы, возводить насыпи на равнинной местности и с большими затратами делала пути проходимыми. Что бы ни было в этой истории, следующее утверждение заслуживает полного доверия: «Все восточные властители имеют своих предшественников и множество пионеров, чтобы расчищать дорогу, удаляя препятствия и заполняя овраги и лощины на своем пути. Во времена великолепия Моголов император приказывал выравнивать холмы и горы, а долины заполнять для своего удобства. Это прекрасно иллюстрирует образный язык о приближении Князя Мира, когда всякий дол наполнится, и всякая гора и холм понизятся, и кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими».

ТКАЧЕСТВО. Объединенные искусства прядения и ткачества являются одними из первых основ цивилизованного общества, и мы находим, что оба они имеют очень древнее происхождение. Сказочная история о ткани Пенелопы и, еще более, частые аллюзии на это искусство в священных писаниях стремятся показать, что изготовление ткани из нитей, волос и т. д. является очень древним изобретением. Оно, однако, как и другие полезные искусства, претерпело огромную последовательность улучшений, как в отношении подготовки материалов, из которых делается ткань, так и аппаратуры, необходимой для ее изготовления, а также в конкретных способах работы художника. Ткачество, если свести его к первоначальному принципу, есть не что иное, как переплетение утка или поперечных нитей в параллельные нити основы, чтобы связать их вместе и сформировать полотно или кусок ткани. Это искусство, несомненно, древнее, чем прядение; и первой тканью было то, что мы сейчас называем плетением, то есть сделанное путем переплетения полосок коры или волокнистых частей растений, или стеблей, таких как тростник и солома. Это до сих пор является заменой ткани у большинства грубых и диких народов. Когда они продвинулись на шаг дальше в цивилизации, чем состояние охотников, шкуры животных становятся дефицитными, и им требуется какое-то более искусственное вещество для одежды, которое они могут добыть в больших количествах. Когда было обнаружено, что нежные и короткие волокна, которые дают животные и растения, могут быть так прочно соединены вместе путем скручивания, чтобы сформировать нити любой требуемой длины и прочности, ткацкое искусство было поставлено на очень прочный фундамент. Благодаря процессу прядения, который был очень прост вначале, ткач снабжается нитями, намного превосходящими любые натуральные растительные волокна по легкости, прочности и гибкости; и ему остается только соединить их вместе наиболее выгодным способом. В прекрасном описании, которое дается в последней главе Притчей Соломоновых о домашнем хозяйстве добродетельной жены, сказано: «Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками: протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Она делает себе ковры...» и т. д. Таково занятие женщин на востоке в настоящее время. Они не только занимаются богатой вышивкой, но и изготовлением ковров, наполненных цветами и другими приятными фигурами. Д-р Шо дает нам отчет о последнем: «Ковры, которые намного грубее тех, что из Турции, делаются здесь в больших количествах и всех размеров. Но главная отрасль их мануфактур — это изготовление хайков, или одеял, как мы бы их назвали. Только женщины заняты в этой работе (как Андромаха и Пенелопа в старину), которые не используют челнок, а направляют каждую нить утка своими пальцами». Езекия говорит: «Я отрезал, как ткач, жизнь мою» (Ис. 38:12). Г-н Хармер предполагает, не относится ли сравнение, используемое здесь, к ткачеству ковра, наполненного цветами и другими искусными устройствами; и не может ли значение состоять в том, что точно так же, как ткач, после того как он вработал много украшений в кусок коврового покрытия, внезапно отрезает его, в то время как фигуры появлялись свежими и красивыми, а зритель ожидал, что он продолжит свою работу; так, после множества приятных дел в течение жизни, она внезапно и неожиданно подходит к концу.

НЕДЕЛИ. Период из семи дней, под обычным названием недели, שבעה, упоминается еще во времена потопа (Быт. 7:4, 10; 8:10, 12; 29:27, 28). Поэтому его следует считать очень древним делением времени, особенно учитывая, что различные народы, среди которых он был замечен, например, нигри в Африке, по-видимому, получили его от сыновей Ноя. Исчисление дней недели начиналось с воскресенья. Суббота была последним или седьмым днем и была еврейской субботой, или днем покоя. Египтяне давали дням недели те же названия, которые они присваивали планетам. Из того обстоятельства, что суббота была главным днем недели, весь период из семи дней также назывался שפת, на сирийском שבתא, в Новом Завете σάϐϐατον и σάϐϐατα. Евреи, соответственно, при обозначении последовательных дней недели имели обыкновение говорить: первый день субботы, то есть недели; второй день субботы, то есть воскресенье, понедельник и т. д. (Мк. 16:2, 9; Лк. 24:1; Ин. 20:1, 19). В дополнение к неделе дней у евреев было три других сезона, называемых неделями (Лев. 25:1–17; Втор. 16:9–10): 1. Неделя недель. Это был период из семи недель или сорока девяти дней, за которым на пятидесятый день следовал праздник пятидесятницы, ϖεντηκοσὴ, «пятьдесят» (Втор. 16:9, 10). 2. Неделя лет. Это был период из семи лет, в течение последнего из которых земля оставалась необработанной, и народ наслаждался субботой или сезоном покоя. 3. Неделя семи субботних лет. Это был период из сорока девяти лет, за которым следовал год юбилея (Лев. 25:1–22; 26:34). См. Год.

ВЕСЫ. См. «Таблицу весов и мер» в конце тома.

КОЛОДЦЫ. Когда пруд, фонтан и река пересыхают, восточный пастух вынужден рыть колодцы; и в патриархальную эпоху открытие воды считалось достаточно важным, чтобы быть предметом официального доклада хозяину стада, который обычно отмечал это место соответствующим названием. Замечательный пример такого рода записан Моисеем в следующих выражениях: «И отправился оттуда Исаак, и раскинул шатер свой в долине Герарской, и поселился там. И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. И копали рабы Исааковы в долине, и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исааковыми, говоря: наша вода. И он нарек имя колодезю: Есек, потому что спорили они с ним. И выкопали другой колодезь; и они спорили и о нем; и он нарек имя ему: Ситна (противостояние); и он двинулся оттуда и выкопал другой колодезь, о котором уже не спорили; и нарек имя ему: Реховоф (простор); и сказал: теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле» (Быт. 26:17 и сл.). «Спор, — говорит д-р Ричардсон, — между разными жителями деревень и разными пастухами здесь существует до сих пор, как и во дни Авраама и Лота: страна часто меняла хозяев; но привычки туземцев, как в этом, так и в других отношениях, остались почти неизменными». Столь важным было успешное бурение колодца в Ханаане, что священный историк отмечает в другом отрывке: «И в тот же день (когда Исаак и Авимелех заключили свой договор) пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который они копали, и сказали ему: мы нашли воду; и он назвал его: Шива (клятва), поэтому имя города Беэр-Шива до сего дня» (Быт. 26:33). Чтобы предотвратить заполнение колодцев песком, который поднимается с выжженной поверхности земли ветрами, они были вынуждены накрывать их камнем. Таким образом был накрыт колодец, из которого обычно поили стада Лавана: и пастухи, стараясь не оставлять их открытыми в любое время, терпеливо ждали, пока все стада не соберутся вместе, прежде чем убирали покрытие, а затем, набрав достаточное количество воды, немедленно возвращали камень на место. Крайняя нехватка воды в этих засушливых регионах полностью оправдывает такую бдительную и экономную заботу в управлении этой драгоценной жидкостью; и объясняет ожесточенные споры о владении колодцем, которые так часто случались между пастухами разных хозяев. Но после того, как вопрос о праве или владении был решен, казалось бы, пастухов часто уличали в мошенническом поении своих стад из колодца соседа. Чтобы предотвратить это, они закрепляли крышку замком, который продолжал использоваться еще во времена Шардена, который часто видел такие меры предосторожности, используемые в разных частях Азии из-за реальной нехватки воды там. Согласно этому умному путешественнику, когда колодцы и цистерны не были заперты, кто-то был настолько владельцем, что никто не смел открывать колодец или цистерну иначе как в его присутствии. Это, вероятно, было причиной того, что пастухи Падан-Арама отклонили приглашение Иакова напоить стада, прежде чем они все собрались; либо у них не было ключа от замка, который закреплял камень, либо, если он у них был, они не смели открывать его иначе как в присутствии Рахили, чьему отцу принадлежал колодец. Нелепо предполагать, что камень был настолько тяжелым, что объединенная сила нескольких месопотамских пастухов не могла скатить его с устья колодца, когда Иаков имел силу или ловкость убрать его в одиночку; или что, будучи незнакомцем, он рискнул нарушить установленное правило для поения стад, чего туземцы не смели сделать, и это без сопротивления. Восточные пастухи не были в других случаях столь пассивными, как доказывает насильственное поведение людей Герара.

Дважды в день они вели свои стада к колодцам; в полдень и когда солнце заходило. Поение стад было операцией, требующей большого труда и занимавшей значительное количество времени. Поэтому это было делом большой доброты, с помощью которого Иаков представил себя вниманию своих родственников, отвалить камень, лежавший на устье колодца, и начерпать воды для стад, которые пасла Рахиль. Некоторые из этих колодцев снабжены корытами и лестницами, ведущими вниз к воде, и другими приспособлениями для облегчения труда по поению скота. Очевидно, что колодец, к которому Ревекка пошла черпать воду, недалеко от города Нахора, имел какое-то удобство такого рода; ибо написано: «И поспешила Ревекка, и вылила кувшин свой в водопой, и опять побежала к колодезю почерпнуть воды, и начерпала для всех верблюдов его» (Быт. 24:20). Корыто также было помещено у колодца, из которого дочери Иофора поили его стада (Исх. 2:16); и, если судить по обстоятельствам, это было обычным приспособлением в любой части востока. В современные времена г-н Парк нашел корыто возле колодца, из которого мавры поили свой скот в песчаных пустынях Сахары. Д-р Шо, говоря о занятии мавританских женщин в Варварии, говорит: «Чтобы закончить день, во время вечера, даже в то время, когда женщины выходят черпать воду, они все еще должны снарядиться кувшином или козьей шкурой и, привязав своих сосущих детей за спиной, тащиться таким образом две или три мили, чтобы принести воды». «Женщины в Персии, — говорит Мориер, — ходят группами черпать воду для места. Я видел, как пожилые сидели и болтали у колодца, и пряли грубый хлопок страны, в то время как молодые девушки наполняли шкуры, которые содержат воду, и которые они все носят на своих спинах в город». «Общественный колодец, — говорит Форбс, — за воротами Алмазов, в городе Дхубой, был местом большого скопления: там большинство путешественников останавливались для тени и освежения: женщины посещали фонтаны и резервуары утром и вечером, чтобы черпать воду. Многие из колодцев Гуджарата имеют ступени, ведущие вниз к поверхности воды; другие не имеют, и я не припоминаю ни одного, снабженного ведрами и веревками для удобства незнакомца; большинство путешественников поэтому снабжены ими, и халкарры и религиозные паломники часто носят маленький медный горшок, прикрепленный к длинной веревке для этой цели».

КИТ, תן и תניין, Быт. 1:21; Иов 7:12; Иез. 32:2; κῆτος, Мф. 12:40; самый большой из всех обитателей воды. Поздний автор в диссертации, специально посвященной этой цели, доказал, что в Быт. 1:21 говорится о крокодиле, а не о ките. Слово в Иов 7:12 также должно быть принято за крокодила. Оно должно означать какое-то ужасное животное, которое, если бы не бдительная забота Божественного Провидения, было бы очень разрушительным. Наши переводчики передают его словом дракон в Ис. 27:1, где пророк дает это имя царю Египта: «Он убьет дракона, который в море». Море там — это река Нил, а дракон — крокодил (Иез. 32:2). По этому отрывку Бохарт замечает: «תנין — это не кит, как люди воображают; ибо у кита нет ни ног, ни чешуи, и он не встречается в реках Египта; и не выходит оттуда на сушу; и не попадается в ячеи сети; все эти свойства приписываются Иезекиилем תנין Египта. Откуда ясно, что здесь говорится не о ките, а о крокодиле». Меррик предполагает, что Давид в Пс. 73:13 говорит о тунце, разновидности кита, с которым он, вероятно, был знаком; и Бохарт думает, что он имеет свое греческое название thunnos от еврейского thanot. Последняя упомянутая рыба, несомненно, та, о которой говорится в Пс. 103:26. Нам говорят, что для того, чтобы сохранить пророка Иону, когда он был выброшен за борт моряками, «Господь повелел великой рыбе поглотить его». Какого рода это была рыба, не уточняется; но греческие переводчики берут на себя смелость дать нам слово κῆτος, кит; и хотя св. Матфей (12:40) использует то же слово, мы можем, вероятно, заключить, что он сделал это в общем смысле; и что мы не должны понимать его как присвоенный термин, чтобы указать на конкретный вид рыбы. Известно, что акулы обычны в Средиземном море.

ПШЕНИЦА, חטה, Быт. xxx, 14; Втор. viii, 8; σῖτος, Мф. xiii, 25; Лк. xvi, 7; 1 Кор. xv, 37; основной и самый ценный вид зерна для нужд человека. (См. Ячмень и Полба.) Во 2-й главе книги Левит даются указания относительно приношений, которые в нашем переводе названы хлебными приношениями; но поскольку «хлеб» означает плоть, а все виды приношений, указанные там, были сделаны из пшеницы, было бы лучше перевести это как «пшеничные приношения». Кальме заметил, что их было пять видов: простая мука, печеные в печи лепешки, лепешки с противня, лепешки со сковороды и зеленые колосья. Слово בר, переведенное как «зерно» в Быт. xli, 35 и как «пшеница» в Иер. xxiii, 28; Иоил. ii, 24; Ам. v, 11 и др., несомненно, является burr, или диким зерном арабов, о котором упоминает Форскаль.

ВИХРЬ — ветер, который внезапно поднимается почти с любого направления, чрезвычайно стремительный и быстрый, придающий вращательное движение пыли, песку, воде, а иногда и телам большого веса и объема, увлекая их вверх или вниз и разбрасывая в разных направлениях. Предполагается, что вихри и смерчи происходят от одной и той же причины; их единственное различие заключается в том, что последние проходят над водой, а первые — над сушей. Оба они имеют как поступательное, так и круговое движение, обычно возникают после штиля и сильной жары и чаще всего встречаются в теплых широтах. Ветер дует во всех направлениях из большого окружающего пространства как по направлению к смерчу, так и к вихрю; известно, что смерч при своем поступательном движении переходил с моря на сушу и, достигнув последней, производил все явления и эффекты вихря. Поэтому нет сомнений в том, что они возникают по сходной причине, поскольку оба объясняются одними и теми же общими принципами. В образах, используемых священными писателями, эти страшные ураганы представлены как непосредственные орудия божественного негодования: «Как бы вихрем, и живых, и в гневе Своем Он истребит их», Пс. lvii, 10. «Бог воспретит им, и они побегут далеко, и будут гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль вихрем», Ис. xvii, 13. «Господь во вихре и в буре шествие Его, и облако — пыль от ног Его», Наум. i, 3. Все это знакомые образы для жителей восточных стран, и они получают некоторое разъяснение из нижеприведенных описаний английских путешественников. «25-го числа, — говорит Брюс, — в четыре часа пополудни мы вышли из деревень Нубы, намереваясь прибыть в Басбок, где находится паром через Нил; но мы едва продвинулись на две мили по равнине, как оказались окружены яростным вихрем, или тем, что на море называют смерчем. Равнина была из красной земли, обильно увлажненной ночным ливнем. Несчастный верблюд, которого вел Кохала, казалось, был почти в центре его воронки; его подняло и бросило на значительное расстояние, и несколько ребер было сломано; хотя, насколько я мог судить, я не был близок к центру, он сбил меня с ног и бросил лицом вниз, так что из носа хлынула кровь: двое слуг также разделили эту участь. Он залепил нас всех грязью почти так же гладко, как это можно было сделать мастерком. На мгновение он лишил меня чувств и дыхания; когда я пришел в себя, мой рот и нос были полны грязи. Я полагаю, что сфера его действия составляла около двухсот футов. Он разрушил половину небольшой хижины, как будто ее разрезали ножом, и разбросал материалы по всей равнине, оставив другую половину стоять». «Когда наступал полный штиль, — отмечает Мориер, — возникали частичные и сильные потоки воздуха, образуя вихри, которые создавали высокие столбы песка по всей равнине. Те, что мы видели в Ширазе, формировались и рассеивались за несколько минут: да и не в природе этого явления путешествовать далеко; это поток воздуха, который движется капризным и внезапным образом и растворяется самой природой своего образования. Всякий раз, когда один из них захватывал наши палатки, он обычно сильно их тревожил и часто опрокидывал. Их вид был подобен морским смерчам, и, возможно, они образуются таким же образом». А Берчелл замечает: «Самые жаркие дни часто бывают самыми безветренными; и в такие времена тишина атмосферы иногда внезапно нарушалась необычным образом. Вихри, поднимающие столбы пыли на большую высоту в воздухе и проносящиеся по равнинам с мгновенной яростью, были не таким уж редким явлением. Поскольку они всегда были безвредны, было забавно наблюдать за этими высокими столбами пыли, когда они быстро проносились мимо, увлекая вверх все легкие предметы на высоту от ста до даже трехсот или четырехсот футов. Скорость, с которой они перемещались, варьировалась от пяти до десяти миль в час: их форма редко была прямой, и они не были совсем перпендикулярными, а неопределенными и изменчивыми. Всякий раз, когда они проходили над нашим костром, весь пепел мгновенно разлетался, и не оставалось ничего, кроме более тяжелых палок и бревен. Иногда замечали, что они исчезали, а через минуту или две снова появлялись на некотором расстоянии дальше. Это происходило всякий раз, когда они проходили над каменистой почвой или поверхностью, на которой не было пыли или других веществ, достаточно легких, чтобы их можно было увлечь в воронку. Иногда они меняли свой цвет в зависимости от цвета почвы или пыли, лежавшей на их пути; и когда они пересекали участок местности, где недавно была выжжена трава, они приобретали соответствующую черноту. Но сегодня штиль и жара воздуха были лишь прелюдией к яростному ветру, который начался, как только солнце село, и продолжался большую часть ночи. Сильная жара и длительная засуха сезона испарили всю влагу из земли и сделали песчаную почву чрезвычайно легкой и пыльной. Удивительное количество мельчайших частиц этого песка было поднято ветром и заполнило всю атмосферу, где на большой высоте они неслись бурей и казались настоящими облаками, хотя и красноватого оттенка; в то время как более тяжелые частицы, опускаясь снова, издали напоминали туман или проливной дождь».

БЕЛЫЙ — любимый и символический цвет в Палестине. См. Одежда.

ВДОВА. Среди евреев, еще до закона, вдова, не имевшая детей от мужа, должна была выйти замуж за брата своего покойного супруга, чтобы произвести детей, которые могли бы унаследовать его имущество и увековечить его имя и семью. Мы находим практику этого обычая до закона в лице Фамари, которая последовательно вышла замуж за Ира и Онана, сыновей Иуды, и которая также должна была выйти замуж за Шелу, третьего сына этого патриарха, после того как двое предыдущих умерли бездетными, Быт. xxxviii, 6–11. Закон, предписывающий эти браки, находится во Втор. xxv, 5 и сл. Два мотива преобладали при принятии этого закона. Первый заключался в сохранении имений в одной семье, а другой — в увековечении имени человека в Израиле. Считалось большим несчастьем для человека умереть без наследника или видеть, как его наследство переходит в другую семью. Этот закон не ограничивался только деверями, но распространялся и на более дальних родственников того же рода; как мы видим на примере Руфи, которая вышла замуж за Вооза после того, как ей отказал более близкий родственник. См. Сандалии.

ВОЛЯ. «В своем первобытном состоянии, выйдя из рук своего Творца, человек был наделен такой долей знания, святости и силы, которая позволяла ему понимать, ценить, обдумывать, желать и совершать истинное добро согласно заповеди, данной ему: однако ни одного из этих действий он не мог совершить иначе, как при содействии божественной благодати. Но в своем падшем и греховном состоянии человек не способен сам по себе ни мыслить, ни желать, ни делать то, что действительно хорошо; но необходимо, чтобы он был возрожден и обновлен в своем интеллекте, чувствах или воле и во всех своих силах Богом во Христе через Святого Духа, чтобы он был способен правильно понимать, ценить, обдумывать, желать и совершать все, что истинно хорошо. Когда он становится причастником этого возрождения, или обновления, поскольку он избавлен от греха, он способен мыслить, желать и делать то, что хорошо, но все же не без постоянной помощи божественной благодати». Таковы были чувства часто неправильно понимаемого Арминия по этому вопросу; к чему следует лишь добавить, чтобы завершить библейский взгляд, что степень благодати для размышления о своих путях и возвращения к Богу даруется каждому человеку через заслуги Христа. Каждый должен осознавать, что обладает свободой воли и является свободным агентом; то есть он способен обдумывать и размышлять над объектами, которые представлены его разуму, и действовать, в тех случаях, когда это возможно, согласно определению своей воли. И действительно, без этой свободы действий поступки не могут быть морально хорошими или плохими; и агенты не могут нести ответственность за свое поведение. Но развращенность, внесенная в нашу природу грехопадением Адама, настолько ослабила наши умственные способности, придала такую силу нашим страстям и такую извращенность нашей воле, что человек «не может обратиться и подготовить себя своей собственной естественной силой и добрыми делами к вере и призыванию Бога». Самые благочестивые из тех, кто жил при Моисеевом законе, часто признавали необходимость чрезвычайной помощи от Бога: Давид молится Богу открыть его глаза, направлять и руководить им; создать в нем чистое сердце и обновить правый дух внутри него, Пс. li, 12; cxix, 18, 33, 35. Даже мы, чьи умы просвещены чистыми заповедями Евангелия и побуждаемы мотивами, которые оно предлагает, должны все же быть убеждены в нашей слабости и порочности и исповедовать, словами десятой статьи, что «мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божией, предваряющей нас, чтобы мы имели добрую волю, и содействующей нам, когда мы имеем эту добрую волю». Необходимость божественной благодати для укрепления и регулирования нашей воли и для содействия нашим стремлениям к праведности ясно утверждается в Новом Завете: «Живущие по плоти Богу угодить не могут», Рим. viii, 8. «Пребудьте во Мне, — говорит наш Спаситель, — и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего», Ин. xv, 4, 5. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению», Флп. ii, 13. «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что-либо как бы от себя, но способность наша от Бога», 2 Кор. iii, 5. «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас в воздыханиях неизреченных», Рим. viii, 26. О нас сказано, что мы «водимы Духом» и «поступаем по духу», Рим. viii, 14; Гал. v, 16, 25. Эти тексты достаточно доказывают, что мы нуждаемся как в предваряющей, так и в содействующей благодати. Это учение мы находим утвержденным у многих древних отцов, и в частности у Амвросия, который, говоря о последствиях грехопадения, использует такие слова: «Отсюда произошла смертность и не меньшее множество бедствий, чем преступлений. Вера потеряна, надежда оставлена, разум ослеплен, а воля порабощена, никто не нашел в себе средств исправить это. Без поклонения истинному Богу даже то, что кажется добродетелью, есть грех; и никто не может угодить Богу без Бога. Но кому угождает тот, кто не угождает Богу, кроме себя и сатаны? Природа, следовательно, которая была доброй, стала плохой из-за привычки: человек не вернулся бы, если бы Бог не обратил его». А Киприан говорит: «Мы молимся день и ночь, чтобы освящение и оживление, исходящие от благодати Божией, сохранялись Его защитой». Д-р Николлс, процитировав множество авторитетов, чтобы показать, что учение о божественной благодати всегда преобладало в кафолической церкви, добавляет: «Я потратил, возможно, больше времени на эти свидетельства, чем было абсолютно необходимо; но все, что я сделал, — это чтобы показать, что учение о божественной благодати является настолько существенным учением христианства, что не только Священное Писание и первоначальные отцы утверждают его, но также и то, что христиане не могли бы ни в какую эпоху поддерживать свою религию без него — будучи необходимым не только для исполнения христианских обязанностей, но и для совершения наших обычных молитв». И это, по-видимому, было мнением составителей нашей превосходной литургии, во многих частях которой как предваряющая, так и содействующая благодать недвусмысленно признаются; в частности, во второй молитве вечерней службы; в четвертой молитве в конце службы причастия; в молитве на день Пасхи; в молитве на пятое воскресенье после Пасхи; в молитвах на третье, девятое, семнадцатое, девятнадцатое и двадцать пятое воскресенья после Троицы. Эта помощь божественной благодати не противоречит свободе воли людей: она не ставит их под непреодолимое ограничение и не принуждает их действовать вопреки их воле. Наши собственные усилия необходимы, чтобы позволить нам совершать свое спасение; но наша достаточность для этой цели — от Бога. Однако невозможно установить точную границу между нашими естественными усилиями и божественной помощью, рассматривается ли эта помощь как содействующая или как предваряющая благодать. Не разрушая нашего характера как свободных и ответственных существ, Богу может быть угодно милостиво противодействовать порочности наших сердец внушениями Своего Духа; но все же нам остается выбирать, будем ли мы прислушиваться к этим внушениям или повиноваться похотям плоти. Мы можем быть уверены, что Он, через сообщение Своей благодати, часто варьирующейся по силе и отчетливости, поможет нашим немощам, укрепит наши решения и восполнит наши недостатки. Обетования о том, что если мы приблизимся к Богу, Бог приблизится к нам и изльет Свой Дух на нас, Иак. iv, 8; Деян. ii, 17, и что Он даст Своего Святого Духа каждому, кто просит Его, Лк. xi, 13, подразумевают, что Бог всегда готов действовать в наших сердцах и помогать нашему доброделанию через мощное, хотя и невидимое, действие Своего Духа: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает и со всяким, рожденным от Духа», Ин. iii, 8. Совместное действие Бога и человека в деле спасения человека указано в следующем отрывке: «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению», Флп. ii, 12, 13; и поэтому мы можем заверить себя, что свобода воли и благодать не несовместимы, хотя способ и степень их сотрудничества совершенно необъяснимы, и хотя в разное время одно может казаться на время подавляющим другое. Это учение, однако, было предметом многих споров среди христиан: некоторые секты выступают за непреодолимые импульсы благодати, а другие отвергают идею какого-либо влияния божественного Духа на человеческий разум. Первое мнение кажется несовместимым со свободой воли человека, если оно рассматривается как постоянный неизменный способ, которым Он совершает Свою работу в душе человека, а последнее противоречит авторитету Писания; «и поэтому, — говорит Венир, — давайте не приписывать свободе воли ни ничего, ни слишком много; давайте не будем, вместе с защитниками непреодолимой благодати, отрицать свободу воли или делать ее недейственной не только до, но даже под благодатью; и не позволим, с другой стороны, чтобы эффективность спасительной благодати была поглощена силой и свободой нашей воли; но, уступая управление или превосходство благодати Божией, признаем волю человека ее служанкой, но такой, которая свободна и свободно повинуется; посредством которой, когда она свободно возбуждается увещеваниями предваряющей благодати, когда она подготовлена в своих чувствах, укреплена и поддержана в своих силах и способностях, человек свободно и охотно сотрудничает с Богом, чтобы благодать Божия не была принята напрасно». «Всех людей также следует увещевать, — отмечает Кранмер в своем «Необходимом учении», — и главным образом проповедников, чтобы в этом высоком деле они, глядя на обе стороны, так умеряли и сдерживали себя, чтобы они ни так не проповедовали благодать Божию, чтобы тем самым отнимали свободу воли, ни, с другой стороны, так не превозносили свободу воли, чтобы был нанесен ущерб благодати Божией». А Джортин замечает: «Так учение о божественной благодати и учение о свободе воли или человеческой свободе соединяются и согласуются дружественным образом для нашего вечного блага. Первое приспособлено возбуждать в нас благодарность, веру и смирение; второе — пробуждать нашу осторожность и ускорять наше усердие».