«Библейский и богословский словарь»

ГРЕХ, нарушение закона или несоответствие воле Божьей, 1 Иоан. iii, 4. Первородный грех — это то, чем вся наша природа развращена и сделана противной природе и закону Божьему; или, согласно девятому артикулу Церкви Англии: «Это то, через что человек весьма далеко уклонился от первоначальной праведности и по своей природе склонен к злу». Это иногда называют «живущим в нас грехом», Рим. vii. Вменение греха Адама его потомкам — это также то, что богословы называют, с некоторой широтой выражения, первородным грехом. Фактический грех — это прямое нарушение закона Божьего, и обычно этот термин применяется к тем, кто способен совершать моральное зло; в противоположность слабоумным или детям, которые не имеют правильного использования своих способностей. Грехи упущения состоят в неисполнении того, что должно быть сделано. Грехи совершения — это те, которые совершаются против утвердительных заповедей, или совершение того, что не должно быть сделано. Грехи немощи — это те, которые возникают от невежества, внезапности и т. д. Тайные грехи — это те, что совершены втайне, или те, в которых мы, по слепоте или предрассудкам, не видим зла, Пс. xviii, 7–12. Дерзновенные грехи — это те, которые совершаются смело вопреки свету и убеждению. Грех, не подлежащий прощению, — это, согласно некоторым, приписывание дьяволу чудес, которые Христос совершил силой Святого Духа. В этом грехе, или хуле, как его скорее следует называть, были виновны многие книжники и фарисеи, которые, видя, как наш Господь творит чудеса, утверждали, что он творит их силой Веельзевула, князя бесовского, что, по сути, означало называть Святого Духа сатаной, — ужаснейшая хула; и, поскольку на этом основании они отвергли Христа и спасение через него, их грех, конечно, не мог иметь прощения, Марк iii, 22–30. Поэтому никто не мог быть виновен в этой хуле, кроме тех, кто был свидетелем чудес Христа. Существует, однако, другой взгляд на это непростительное преступление, который заслуживает рассмотрения: грех или хула на Святого Духа, говорит епископ Томлайн, упоминается в первых трех Евангелиях. По-видимому, все три евангелиста согласны в том, что грех или хула на Святого Духа — это преступление, которое не будет прощено; но никто из них не утверждает, что те, кто приписал силу Христа изгонять бесов Веельзевулу, были виновны в этом грехе, а у св. Луки не упоминается, что такое обвинение вообще было выдвинуто. Наш Спаситель, согласно повествованию св. Матфея и св. Марка, пытался убедить иудеев в их заблуждении; но, далеко не обвиняя их в совершении непростительного греха в том, что они сказали о нем, он заявляет, что «если кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет ему»; то есть, какие бы упреки люди ни изрекали против Сына Человеческого во время его служения, как бы они ни клеветали на власть, которой он действует, все еще возможно, что впоследствии они покаются и уверуют, и все их грехи могут быть прощены им; но хула на Святого Духа описывается как преступление гораздо более тяжкого характера: «Хула на Святого Духа не будет прощена человекам». «Кто будет хулить Святого Духа, тому не будет прощения вовек». «Тому, кто хулит Святого Духа, не простится». Очевидно, что этот грех против Святого Духа не мог быть совершен, пока наш Спаситель был на земле, поскольку он всегда говорит о Святом Духе как о том, кто придет только после его вознесения на небо. Через несколько дней после этого великого события сошествие Святого Духа дало Апостолам возможность творить чудеса и сообщило им множество других сверхъестественных даров. Если бы люди приписали эти силы Веельзевулу или в каком-либо отношении отвергли их авторитет, они бы хулили Святого Духа, от которого они исходили; и этот грех был бы непростительным, потому что это было завершением доказательства божественного авторитета Христа и его религии; и те, кто отверг эти последние средства убеждения, не могли иметь другой возможности прийти к вере во Христа, единственно назначенному условию прощения. Большая тяжесть греха этих людей состояла бы в том, что они отвергли больший объем свидетельств; ибо предполагается, что они были знакомы с воскресением нашего Спасителя из мертвых, с его вознесением на небо, с чудесным сошествием Святого Духа и со сверхъестественными силами, которые оно сообщило; обстоятельства, на которых настаивали Апостолы, когда проповедовали Евангелие; но ни одно из которых не могло быть известно тем, кто отказывался признать Иисуса Мессией во время его земного служения. Хотя это был великий грех, он не был непростительным, его можно было исправить последующей верой, уступкой последующему свидетельству. Но, с другой стороны, те, кто окончательно отверг накопленное и полное доказательство того, что Иисус есть Мессия, как оно было представлено вдохновенными Апостолами, лишили себя возможности убеждения, потому что им не было бы предоставлено никаких дальнейших свидетельств, и, следовательно, не имея средств к покаянию, они были бы неспособны к прощению и искуплению. Отсюда следует, что грех против Святого Духа состоял в окончательном отвержении Евангелия, проповедуемого Апостолами, которые подтверждали истинность учения, которому они учили, «знамениями и чудесами, и различными силами, и даяниями Духа Святаго», Евр. ii, 4. Он был непростительным, потому что это было завершение доказательств, предоставленных людям того поколения о божественной миссии Христа. Этот грех был явно отличен от всех других грехов; он указывал на непреодолимое упорство ума, нечестивую и неизменную решимость отвергнуть предложенную милость Божью. Из этого следует, что этот непростительный грех совершали или могли совершить только те, кто был свидетелем великих дел, совершенных Святым Духом через Апостолов после вознесения Христа и дня Пятидесятницы. Заявление нашего Господа, по-видимому, касается главным образом иудеев. Этот взгляд послужит объяснением тех мест в Послании к Евреям, в которых описывается безнадежное положение иудейских отступников. Но см. Хула.

СИН, пустыня. К этой десятой стоянке израильтяне пришли ровно через месяц после того, как покинули Египет. И здесь они снова роптали на «хлеб и котлы с мясом в Египте». Поэтому Господь дал им перепелов на один день и манну на сорок лет, пока они не дошли до пределов Ханаана. По этому случаю был восстановлен институт субботы как дня покоя, который был прерван во время их египетского рабства. В этот день манна не падала, но накануне им было велено собрать провизию на два дня. Чтобы увековечить память об этом «хлебе с небес» для будущих поколений, было приказано положить сосуд с манной, которая сохранялась свежей благодаря постоянному чуду, рядом с ковчегом завета в святилище, Исх. xvi.

СИНАЙ, знаменитая гора в Аравии Петрейской, на которой Бог дал закон Моисею, Исх. xix, 1; xxiv, 16; xxxi, 18; xxxiv, 2, 4 и т. д.; Лев. xxv, 1; xxvi, 46. Она стоит в своего рода полуострове, образованном двумя рукавами Красного моря; один простирается на север, называемый заливом Колсом, другой простирается на восток, называемый заливом Элан. Арабы называют гору Синай именем Тор, то есть гора, по преимуществу; или Гибель-Муса, «гора Моисея». Она находится в двухстах шестидесяти милях от Каира, что составляет десятидневный путь. Пустыня Синай, где израильтяне продолжали стоять лагерем почти год и где Моисей воздвиг скинию завета, значительно возвышается над остальной частью страны; подъем к ней очень скалистый, большая часть высечена в скале; затем попадаешь на большое пространство земли, которое представляет собой равнину, окруженную со всех сторон скалами и возвышенностями, длина которой составляет почти двенадцать миль. К краю этой равнины, на севере, видны две высокие горы; самая высокая называется Синай, другая — Хорив. Они очень круты при подъеме и занимают не так много места по сравнению с их необычайной высотой. Синай по крайней мере на треть выше другой, а его подъем более прямой и трудный. Вершина горы заканчивается неровным и скалистым пространством, которое может вместить около шестидесяти человек. На этой возвышенности построена маленькая часовня, называемая часовней св. Екатерины, где, как полагают, тело этой святой покоилось триста шестьдесят лет; но впоследствии оно было перенесено в церковь у подножия горы. Рядом с этой часовней бьет источник очень хорошей пресной воды; он считается чудотворным, так как непостижимо, как вода может течь с вершины столь высокой и бесплодной горы. Гора Хорив стоит к западу от Синая; так что при восходе солнца тень Синая покрывает Хорив. Помимо маленького источника на вершине Синая, есть другой у подножия Хорива, который снабжает монастырь св. Екатерины. В пяти или шести шагах оттуда показывают камень, высота которого четыре или пять футов, а ширина около трех, который, как говорят, является тем самым камнем, из которого Моисей заставил бить воду. Его цвет пятнисто-серый; и он как бы вставлен в своего рода землю, где не видно никакой другой скалы. Этот камень имеет двенадцать отверстий или каналов, шириной около фута, из которых, как говорят, вытекала вода, которую пили израильтяне.

«Синай, — говорит Сэндис, — имеет три вершины удивительной высоты; та, что на западной стороне, где Бог явился Моисею в кусте, плодородна пастбищами, гораздо ниже средней, и находится в тени, когда на нее восходит солнце; это та гора, на которой Бог дал закон Моисею и которая ныне называется горой Моисея, у подножия которой стоит монастырь, называемый монастырем св. Екатерины, от которого раньше вели ступени к самой вершине горы, числом четырнадцать тысяч. В настоящее время некоторые из них сломаны, но те, что остались, хорошо сделаны, и по ним легко подниматься и спускаться. В нескольких местах подъема есть хорошие цистерны; и особенно близ вершины — прекрасная и хорошая. Третья или самая восточная вершина называется религиозными людьми тех мест горой Екатерины; на вершине ее есть купол, под которым, как говорят, было погребено тело этой святой, принесенное туда ангелами после того, как ей отсекли голову в Александрии». О высоте горы св. Екатерины, которая, безусловно, на треть ниже горы Моисея, можно судить по тому обстоятельству, что Тевенó обнаружил много снега на обеих, когда был там, а это было в феврале. Монастырь св. Екатерины находится от Каира на расстоянии около восьми дней пути через пустыни.

СИОН, или ЦИОН, гора, холм к югу от Старого Иерусалима или Салима, выше того, на котором стоял древний город. Этот холм, возможно, по этой причине был выбран иевусеями для постройки на нем форта или цитадели; этот форт был взят Давидом, который перенес туда свой двор из Хеврона и принес ковчег Господень и поставил его в скинии или палатке, разбитой для него. По этой причине этот холм так часто именуется в Псалмах «святой горой»; и по преимуществу используется в поэтическом языке Писания для обозначения всего города Иерусалима. Здесь Давид построил дворец и город, названный в честь него городом Давидовым; который впоследствии составил часть Иерусалима, заключенную в те же стены, хотя большая часть холма ныне оставлена вне их; в то время как, напротив, Голгофа, которая, как предполагается, раньше стояла вне стен, ныне заключена в них, так как город окружил эту священную гору. «Этот холм, — говорит М. Шатобриан, — желтоватого цвета и бесплодного вида; открыт в форме полумесяца по направлению к Иерусалиму; и высотой примерно с Монмартр в Париже, но более округлый на вершине. Эта священная вершина отмечена тремя памятниками, или, точнее, тремя руинами: домом Каиафы, местом, где Христос совершил свою последнюю вечерю, и гробницей или дворцом Давида. С вершины холма вы видите на юге долину Бен-Енном; за ней — поле крови, купленное на тридцать сребреников, данных Иуде; холм Злого Совета, гробницы судей и всю пустыню по направлению к Хеврону и Вифлеему. На севере стена Иерусалима, которая проходит по вершине Сиона, преграждает вид на город, местоположение которого постепенно спускается к долине Иосафатовой».

Д-р Ричардсон замечает о Сионе: «В то время, когда я посетил эту священную землю, одна ее часть была засеяна ячменем, другая подвергалась труду плуга, а поднятая почва состояла из камней и извести, смешанных с землей, что обычно встречается в фундаментах разрушенных городов. Он имеет почти милю в окружности, наиболее высок на западной стороне, а к востоку опускается широкими террасами на верхней части горы и узкими на склоне, по мере того как он спускается к потоку Кедрон. Каждая терраса отделена от вышележащей низкой стеной из сухого камня, построенной из руин этого знаменитого места. Террасы у подножия холма используются как сады и орошаются из купальни Силоам. Мы имеем здесь еще один замечательный пример особого исполнения пророчества: "Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин", Мих. iii, 12». Г-н Джолифф представляет холм Сион не более возвышающимся над городом, чем Авентинский холм над Римским форумом; но предполагает, что его высота от основания в долине Геенном, от которой он поднимается круто, может быть эквивалентна некоторым из самых низких холмов, окружающих Бат; то есть, если оценка верна, около трехсот шестидесяти футов, что является высотой самого низкого из холмов над этим городом.

СЕСТРА, в стиле евреев, имеет такую же широту значения, как и брат. Она используется не только для сестры по естественному родству от одного отца и матери, но также для сестры только по отцу или только по матери, или для близкой родственницы. Сарра называется сестрой Аврааму, Быт. xii, 13; xx, 12, хотя, по мнению некоторых, она была лишь его племянницей, или сестрой по отцу, по мнению других. В законе, Лев. xviii, 18, запрещено брать в жены сестру жены; жениться на двух сестрах; или, по мнению некоторых толкователей, жениться на второй жене, уже имея одну. Буквально: «Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы не огорчить ее»; как будто имеется в виду запрет многоженства. В Евангелиях братья и сестры Иисуса Христа — это его двоюродные братья и сестры, дети сестер святой девы, Матф. xiii, 56; Марк vi, 3.

РАБ. См. Слуга.

СОН, Спящий, Дрема, понимается либо как сон или покой тела; либо как сон души, который есть вялость, праздность, глупость; либо как сон смерти. «Ты уснешь с отцами твоими»; ты умрешь, как они умерли. Иеремия, li, 39, угрожает Вавилону именем Господним вечным сном, от которого они не проснутся. Даниил, xii, 2, говорит о тех, кто спит в прахе земном. «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его», Иоан. xi, 11; он умер, пойдем и воскресим его. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос», Еф. v, 14. Здесь св. Павел обращается к тем, кто был мертв во грехе и неверии. Св. Петр говорит о нечестивых: «Погибель их не дремлет», 2 Пет. ii, 3. Бог не спит, он не забудет наказать их в свое должное время. Исаия, lxv, 4, говорит о суеверной практике среди язычников, которые ходили спать в храмы своих идолов, чтобы получить пророческие сны: «Они остаются в гробах и ночуют в пещерах». Слово, которое мы переводим как «пещеры» (памятники), означает места, «хранимые» или «наблюдаемые». Некоторые толкуют это как идольские храмы, некоторые как пещеры и вертепы, в которых язычники имели обыкновение поклоняться своим идолам; а некоторые как гробницы или памятники для умерших. Так и суеверные и идолопоклонствующие иудеи, в презрение к пророкам и храму Господню, ходили в гробницы и храмы идолов, чтобы спать там и иметь сны, которые могли бы открыть им будущие события. Язычники для этой цели имели обыкновение ложиться на шкуры принесенных в жертву животных.

ПРАЩИ. См. Оружие.

СМИРНА, город в Малой Азии и один из прекраснейших во всем Леванте. Он оспаривал честь быть местом рождения Гомера, и многие считают, что его право на это наиболее обосновано. Христианская церковь в Смирне была одной из семи церквей Азии, которым Апостолу Иоанну было повелено адресовать послание, Откр. ii, 8–10. Нынешняя Смирна, которую турки называют Измир, имеет около четырех миль в окружности и население около ста тысяч душ. Она менее примечательна изяществом своих зданий, чем красотой своего местоположения, размахом торговли и богатством своих жителей.

СОЦИНИАНЕ, секта, названная так по имени Фауста Социна, который умер в Польше в 1604 году. Этот знаменитый человек родился в Тоскане и происходил из древнего и благородного рода. В ранний период своей жизни он посвящал мало времени литературным занятиям, но обладал энергичным умом и той твердой стойкостью, которая подготовила его к той памятной роли, которую он впоследствии сыграл. Его связь с дядей Лелием, вероятно, оказала влияние на его ум в отношении религии. Он горячо принял его догматы и провел большую часть своих дней в их изучении и распространении. Покинув свою родную страну, он посетил Польшу; и, наконец, поселился в ней с прямой целью распространения своих собственных особых взглядов на религиозную истину. Фундаментальными принципами, которые он принял, были отвержение всякой тайны из откровения и необходимость проверки его доктрин светом разума; и он строго применял эту последнюю максиму при проведении своих богословских исследований. Он внушал в строжайшем смысле единство Бога; рассматривал Слово и Святого Духа как атрибуты верховного Существа; учил, что Христос был человеком, особо почитаемым Всемогущим, будучи рожденным через действие Духа; и что он был настолько высоко возвеличен вследствие своего служения как Спасителя мира, что его можно было называть Сыном Божьим и ему следовало поклоняться. Пораженный несколькими заявлениями нашего Господа, которые, казалось, подразумевали, что он сошел с небес, и которые шли вразрез с его ведущим догматом относительно Иисуса, он пытался избежать их применения, предполагая или утверждая, что до начала служения нашего Спасителя он был силой Божьей взят в небесные области и получил в них от Всемогущего истины, которые ему было поручено открыть.

Первый прием Социна в Польше, даже теми, от кого можно было ожидать, что они его приветствуют, был весьма обескураживающим. Унитарианские церкви, которые были ранее основаны в этом королевстве, отличаясь от него по нескольким пунктам, не хотели принимать его в свое общение; и ему пришлось столкнуться с враждебностью подавляющего большинства христиан, которые питали отвращение к его догматам и клеймили их как нечестивые. Но, несмотря на все это, и хотя он претерпел много страданий и скорбей, его настойчивость, его таланты и его рвение вскоре вызвали восхищение; его взгляды были приняты многими даже на самых высоких ступенях общественной лестницы; его принципы были воплощены в катехизисе, который, хотя и не был навязан его последователям, они читали с очень широким согласием; и он имел удовлетворение видеть, как чувства, которые он долго лелеял, были приняты различными церквями, пользующимися защитой правительства, и которым было разрешено основывать учебные заведения, с помощью которых впечатление, произведенное на общественное сознание, могло быть сохранено и углублено. Однако среди всех его соратников, объединившихся в отрицании божественности нашего Господа, не было полного единства веры. Огромное число из них, до того как ознакомились с трудами Лелия Социна, настолько приняли систему арианства, что верили, будто Христос существовал до того, как вошел в мир; и хотя многие, вследствие рассуждений и представлений Социна, отказались от этого учения, оно было сохранено некоторыми, которые по имени своего лидера назывались фарновианами. Социан вел себя по отношению к этим людям с удивительным искусством. Полностью осознавая, что тенденция их столь значительного отхода от ортодоксальных догматов заключалась в том, чтобы привести их к еще большему отступлению, и чувствуя, что его собственная система естественно и последовательно вытекает из того, что они охотно признавали, он использовал все методы, чтобы примирить их, и позволил им оставаться со своими последователями при условии, что они не будут открыто настаивать на предсуществовании Христа. Они, однако, в конце концов отделились от основной массы его приверженцев; но постепенно приближались к ним все ближе и ближе, и после смерти Фарновия большинство из них объединилось с социнианами, и всякий след их как отдельной партии был стерт.

Социн был гораздо более взволнован провозглашением мнения, весьма противоположного тем, что были упомянуты сейчас. Как можно было предвидеть, были некоторые, кто, приняв чувства Лелия Социна относительно простой человечности Христа, вывели из этого догмата следствия, которые казались им очевидно вытекающими из него, хотя они не были замечены или признаны самим Лелием. Яркий пример этого имел место во времена Фауста Социна. Ференц Давид, человек значительного влияния среди унитариев, будучи суперинтендантом их церквей в Трансильвании, утверждал, что, поскольку Христос родился точно так же, как и другие люди, так он и оставался, несмотря на свое возвеличение, просто человеческим существом; и что поэтому всякое призывание его и поклонение, воздаваемое ему, следует избегать как нечестие или идолопоклонство. Социн с величайшим жаром обрушился на это мнение; он использовал все методы, чтобы побудить Давида отказаться от него; и по желанию одного из своих друзей он прожил значительное время в доме своего оппонента, чтобы спорный вопрос мог быть полностью и спокойно обсужден. Однако он не достиг своей цели. Давид упорствовал, как он имел, на почве, которую занял, веские основания делать, в утверждении доктрины, которую он провозгласил; и вскоре после этого он был брошен князем Трансильвании в тюрьму, где томился несколько лет, а затем умер в преклонном возрасте. Было высказано предположение, что Социн был причастен к этому жестокому деянию отвратительного преследования; и, хотя были предприняты попытки смыть это обвинение, есть слишком много оснований думать, что оно не совсем беспочвенно. Совершенно точно, что он очень хотел искоренить то, что рассматривал как ересь Давида, и что поддержка ее после смерти несчастного страдальца некоторыми выдающимися унитариями доставляла ему много беспокойства. Не исключено, что рвение, которое он таким образом проявил, возникло из его опасения, что догматы, которым он противостоял, вытеснят его собственные, и из трудности, которую он, должно быть, испытал, пытаясь отвести выводы, которые, как утверждалось, следовали из того, что он признавал. Если это было так, и это кажется во многих отношениях более вероятным, чем предположение Мосхайма, что это следует приписать страху сделать секту более ненавистной, чем она была на самом деле, мы имеем яркое доказательство его проницательности, хотя и ценой его откровенности; ибо нынешнее вероучение унитарианства приближается гораздо ближе к вероучению Давида, чем к доктринам самого основателя социнианства.

Но, хотя он был таким образом встревожен оппозицией, которая, после той свободы, с которой он сам отошел от веры древнейших и многочисленнейших христианских церквей, не должна была вызывать удивления, он был весьма удовлетворен рвением и утверждением своих последователей. Под защитой широкой веротерпимости, которой они пользовались в Польше, они были усердны в своих попытках запечатлеть свои догматы в тех, среди кого они жили, и посылать эти догматы за границу, в чужие страны. Антитринитарии в Польше рано перевели Писание, а их преемники при Социне сочинили много трудов с целью защиты принципов своей веры. Они также посылали миссионеров для распространения своих взглядов и распространения книг, которые их поддерживали, ожидая успеха, подобного тому, который сопровождал их усилия в Трансильвании. Но в Венгрии и Австрии им успешно противостояли объединенные и сердечные усилия католиков и протестантов. В Голландии они были более удачливы; а в Англии они основали только одну общину, которая отличалась по некоторым пунктам от материнской секты и которая вскоре пришла в упадок.

Эти неудачи, которые пыл, способности и высокое положение многих, кто участвовал в распространении социнианства, не смогли предотвратить, вскоре последовали за их изгнанием из страны, в которой они так долго оставались в безопасности и мире. К середине семнадцатого века некоторые студенты, посещавшие академию в Ракове, вызывающе оскорбили чувства и принципы католиков презренным актом насилия против распятия, которое они сбросили камнями с места, где оно было установлено. Людьми, горячо привязанными к своей собственной религии и которые во все времена рассматривали социниан как подрывающих ее фундамент, этот юношеский эксцесс был представлен как подтверждение всех обвинений, которые были выдвинуты против сообщества, к которому принадлежали виновные, и они решили приложить усилия, чтобы добиться их наказания или искоренения. Сторонники установленной религии соответственно обратились к сейму в Варшаве; и, несмотря на мощное влияние, использованное в пользу социниан, был издан жестокий эдикт, упраздняющий их академию в Ракове, изгоняющий ученых людей, которые в ней преподавали, ломающий печатные станки и закрывающий церкви. Этот эдикт был приведен в исполнение с большой суровостью; но он не исчерпал вражды, которую теперь питали к секте; ибо через несколько лет после этого, торжественным актом польского сейма, они были изгнаны с территорий республики, и, при печальном отступлении от терпимого и благодетельного духа Евангелия, смерть была провозглашена всем, кто придерживался их мнений, или кто даже укрывал и защищал тех, кто их разделял. Несчастным жертвам было дано короткое время, чтобы привести свои дела в порядок, прежде чем они навсегда простились со сценами, которые должны были быть дороги им всеми узами человеческой жизни; но этот период был сокращен. Некоторые, однако, избежали действия закона и остались в Польше; но три года спустя эдикт был возобновлен, и социниане, которые все еще оставались в своей любимой стране, были изгнаны из нее с такой строгостью и бесчеловечностью, которые отражают позор на тех, кто был виновен в них, и приводят к самым печальным размышлениям о том мрачном извращении всего, что есть милого в нашей природе, которое так часто совершалось из-за ошибочного рвения к религии, дышащей нежнейшей заботой о счастье человечества. Принципы Социна, тем не менее, тайно поддерживались, и различные причины способствовали их увековечению даже там, где в исповедании от них отрекались. Склонность, столь естественная для человека, рассеивать всякую тень тайны и проливать свет собственного разумения на предметы своих созерцаний, не переставала действовать; и применение этого принципа, столь приятного для гордости человеческого разума, завело многих дальше, чем даже Социн, вероятно, предвидел.

Социниане утверждают, что Иисус Христос был простым человеком, который не существовал до того, как родился от девы Марии; что Святой Дух не является отдельной личностью; но что только Отец истинно и собственно есть Бог. Они признают, что имя Бога дается в Писании Иисусу Христу, но утверждают, что это лишь делегированный титул; который, однако, наделяет его великой властью над всеми тварями. Они отрицают доктрину искупления и вмененной праведности и говорят, что Христос только проповедовал истину человечеству, представил им в самом себе пример героической добродетели и запечатлел свои доктрины своей кровью. Первородный грех они считают простой схоластической химерой. Некоторые из них, также, поддерживают сон души, которая, по их словам, становится нечувствительной при смерти и воскресает вместе с телом при воскресении, когда добрые будут утверждены во владении вечным блаженством, в то время как нечестивые будут преданы огню, который будет мучить их не вечно, а в течение определенного срока, соразмерного их проступкам.

СОДОМ, столица Пентаполя, который некоторое время был местом жительства Лота, племянника Авраама. История его разрушения приведена в книге Бытия. См. Авраам, Лот и Мертвое море.

СОЛОМОН, или САЛОМОН, сын Давида и Вирсавии, родился в 2971 г. от сотворения мира. Господь возлюбил его и послал Нафана к Давиду, чтобы дать Соломону имя Иедидиа, или «возлюбленный Господом», 2 Цар. xii, 24, 25. Это было, вероятно, тогда, когда Нафан заверил Давида, что его сын будет преемником его и что он унаследует те обетования, которые были даны ему несколько лет назад, когда он задумал построить храм Господу; ибо тогда Бог объявил через пророка Нафана, что честь построения храма должна быть зарезервирована для его сына, 2 Цар. vii, 5 и сл. Соломон, утвердившись в своем царстве, заключил союз с фараоном, царем Египта, и женился на его дочери в 2291 г. от сотворения мира. Он привел ее в Иерусалим и имел для нее покои в городе Давидовом, пока не построил ей дворец, что он и сделал несколько лет спустя, когда закончил храм. Считается, что по случаю этого брака Соломон сочинил Песнь Песней, которая является своего рода эпиталамой. Писание говорит о дочери фараона как о способствовавшей развращению Соломона, 3 Цар. xi, 1, 2; Неем. xiii, 26; и весьма вероятно, что если поначалу эта принцесса могла казаться обращенной к Господу, то впоследствии она могла сохранить свою личную склонность к идолопоклонству и могла вовлечь в него своего мужа.

Соломон, сопровождаемый своими войсками и всем Израилем, отправился в Гаваон, где тогда был медный жертвенник, на котором он принес тысячу всесожжений. В следующую ночь Бог явился ему во сне и сказал: «Проси, что дать тебе». Соломон просил у Бога мудрое и понимающее сердце и такие качества, которые были необходимы для управления вверенным ему народом. Эта просьба была угодна Господу и была полностью исполнена им. Соломон вернулся в Иерусалим, где принес большое количество жертв на жертвеннике перед ковчегом Господним и устроил большой пир для своих слуг. Он наслаждался глубоким миром во всех своих владениях; Иуда и Израиль жили в безопасности; и его соседи либо платили ему дань, либо были его союзниками; он правил всеми странами и царствами от Евфрата до Нила, и его владения простирались даже за пределы первого; у него было изобилие лошадей и боевых колесниц; он превосходил восточных людей и всех египтян в мудрости и благоразумии; он был мудрейшим из людей, и его репутация распространилась среди всех народов. Он сочинил или собрал три тысячи притчей и тысячу пять песен. Он знал природу растений и деревьев, от кедра на Ливане до иссопа на стене; также зверей, птиц, пресмыкающихся, рыб. Был стечение чужеземцев из всех стран, чтобы услышать его мудрость, и послов от самых отдаленных князей.

Когда Хирам, царь Тирский, узнал, что Соломон стал царем Израиля, он послал послов поздравить его с восшествием на престол. Некоторое время спустя Соломон попросил его поставить дерево и рабочих для помощи в строительстве храма Господу. Хирам с радостью взялся за эту службу, а Соломон, со своей стороны, обязался дать двадцать тысяч мер пшеницы и двадцать тысяч мер масла. В еврейском тексте и Вульгате только двадцать мер масла; но чтение, несомненно, должно быть двадцать тысяч. Соломон начал строить храм в четвертый год своего царствования и второй после смерти Давида; через четыреста восемьдесят лет после исхода из Египта. Он использовал в этой великой работе семьдесят тысяч прозелитов, потомков древних хананеев, для ношения тяжестей, восемьдесят тысяч для тесания камней в каменоломнях и три тысячи шестьсот надзирателей за работами; кроме тридцати тысяч израильтян в каменоломнях Ливана.

Храм был завершен в одиннадцатый год правления Соломона, так что он потратил всего семь лет на выполнение этой огромной работы. Освящение было совершено в следующем году, 3001 г. от сотворения мира. Чтобы сделать эту церемонию более величественной, Соломон выбрал для нее восьмой день седьмого месяца священного года, который был первым месяцем гражданского года и соответствовал нашему октябрю. Церемония освящения длилась семь дней, по окончании которых начался праздник кущей, который продолжался еще семь дней; так что народ оставался в Иерусалиме четырнадцать или пятнадцать дней, с восьмого по двадцать второе число седьмого месяца. Когда ковчег был помещен в святилище, в то время как священники и левиты воспевали хвалу Господу, храм наполнился чудесным облаком, так что священники не могли более стоять, чтобы исполнять функции своего служения. Тогда Соломон, находясь на своем престоле, простерся лицом к земле; и, встав и повернувшись к святилищу, он обратил свою молитву к Богу и умолял его, чтобы дом, который он построил, был приятен ему, чтобы он благословил и освятил его и услышал молитвы тех, кто будет обращаться к нему из этого святого места. Он умолял его также исполнить обетования, которые он дал Давиду, рабу его, в пользу его семьи и королей, его преемников. Затем, повернувшись к народу, он торжественно благословил его. Огонь, сошедший с небес, пожрал жертвы и всесожжения на жертвеннике, и слава Господня наполнила весь храм. В этот день царь принес в жертву двадцать две тысячи волов и сто двадцать тысяч овец в качестве мирных жертв. И поскольку жертвенника всесожжений было недостаточно для всех этих жертв, царь освятил двор народа.

Соломон впоследствии построил дворец для себя и другой для своей царицы, дочери египетского царя. Он потратил тринадцать лет на завершение этих зданий и использовал в них все, что могли предоставить самое изысканное искусство или самые обильные богатства. Дворец, в котором он обычно жил, назывался домом из ливанского леса; вероятно, из-за большого количества кедра, использованного в нем. Соломон также построил стены Иерусалима и место, называемое Милло в этом городе; он отремонтировал и укрепил Асор, Мегиддо, Газер, два Вефорона, Верхний и Нижний, Ваалат и Пальмиру в пустыне Сирийской. Он также укрепил города, где у него были склады зерна, вина и масла; и те, где содержались его лошади и колесницы. Он подчинил своему правлению хеттеев, евеев, аморреев и ферезеев, которые оставались в земле Израильской. Он сделал их данниками и заставил их работать на общественных работах. Он снарядил флот в Ецион-Гевере и в Елафе, на Красном море, чтобы отправиться в Офир. Хирам, царь Тирский, предоставил ему моряков, которые обучили подданных Соломона. Они совершили это путешествие за три года и привезли золото, слоновую кость, черное дерево, драгоценное дерево, павлинов, обезьян и другие диковинки. В одном путешествии они привезли Соломону четыреста пятьдесят талантов золота, 2 Пар. ix, 21. Примерно в то же время царица Савская пришла в Иерусалим, привлеченная великой славой царя. Она принесла богатые дары золота, пряностей и драгоценных камней; и предложила несколько загадок и трудных вопросов, на которые Соломон дал ей такие удовлетворительные ответы, что она признала, что то, что ей рассказывали о его мудрости и великолепии, было далеко не полным по сравнению с тем, что она обнаружила. Царь, со своей стороны, в ответ сделал ей богатые подарки.

Соломон был одним из самых богатых, если не самым богатым из всех принцев, когда-либо живших; и Писание прямо говорит нам, что он превосходил богатством и мудростью всех царей земных. Его ежегодные доходы составляли шестьсот шестьдесят шесть талантов золота, не считая дани от царей и народов, или выплачиваемой израильтянами, или сумм, полученных в качестве таможенных пошлин. Щиты его стражи и трон, на котором он сидел, были обиты золотом. Все сосуды его стола и утварь его дворцов были из золота. Со всех сторон он получал подарки, сосуды из золота и серебра, драгоценные ткани, пряности, оружие, лошадей и мулов; и вся земля желала увидеть его лицо и услышать мудрость, которую Бог вложил в его сердце. Но последние действия его жизни опозорили его характер. Помимо дочери фараона, он брал в жены женщин из моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок и хеттеянок. У него было семьсот жен, которые были царицами, помимо трехсот наложниц. Эти женщины развратили его сердце в преклонном возрасте, так что он поклонялся Астарте, богине сидонской, Молоху, идолу аммонитскому, и Хамосу, богу моавитскому. Им он построил храмы на Масличной горе, напротив и к востоку от Иерусалима, и таким образом открыто оскорбил Величество, которому поклонялся.

Соломон умер после того, как царствовал сорок лет, в 3029 г. от сотворения мира. Ему могло быть около пятидесяти восьми лет; ибо ему было около восемнадцати, когда он начал царствовать. Иосиф Флавий утверждает, что он царствовал восемьдесят лет и прожил девяносто четыре года; но это явная ошибка. История этого принца была написана пророками Нафаном, Ахией и Иддо. Он был похоронен в городе Давидовом; и Ровоам, сын его, воцарился вместо него. Из всех искусных работ, сочиненных Соломоном, у нас не осталось ничего, кроме его Притчей, Екклесиаста и Песни Песней; то есть каждый литературный памятник, касающийся его, погиб, за исключением тех, что были написаны под вдохновением — вдохновенной истории, которая регистрирует его отступничество, и его собственных вдохновенных трудов, которые во всех принципах, содержащихся в них, осуждают его пороки. Некоторые приписывали ему книгу Премудрости и Екклесиаста; но они были написаны эллинистическими иудеями.

ДУША, та бессмертная, нематериальная, активная субстанция или принцип в человеке, посредством которого он воспринимает, помнит, рассуждает и желает. См. Материализм.

СЕВ. Наш Господь в своей притче о сеятеле говорит: «Иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то». Бэкингем в своих «Путешествиях по Палестине» отмечает: «Мы поднялись на возвышенную равнину, где земледельцы сеяли, и тысячи скворцов покрывали землю, как дикие голуби в Египте, налагая тяжелую дань на зерно, брошенное в борозды, которые не покрываются боронованием, как в Европе». Сев «при всех водах», упомянутый Исаией, по-видимому, относится к посеву риса, который производится на низких затопленных землях, подготовленных для посева путем вытаптывания волами и ослами по колено в воде; таким образом, они «посылают туда ноги вола и осла».

ВОРОБЕЙ, צפור, Быт. vii, 14, и впоследствии часто; ϛρουθίον, Матф. x, 29; Луки xii, 6, 7; маленькая птица, повсюду известная. Еврейское слово используется не только для воробья, но и для всех видов чистых птиц, или для тех, использование которых не было запрещено законом. Что воробей не имеется в виду в Пс. ci, 7, очевидно из нескольких обстоятельств; ибо там подразумевается ночная птица, одинокая и печальная; ни одна из этих характеристик не применима к воробью, который отдыхает ночью, является стайной и веселой птицей. По-видимому, это скорее означает птицу меланхоличную и поникшую, очень похожую на ту, что заперта в клетке. См. Ласточка.

РЕЧЬ. См. Язык.

ПАУК, עכביש, Иов viii, 14; Ис. lix, 5. Насекомое хорошо известное, примечательное нитью, которую оно прядет, из которой оно формирует паутину любопытной текстуры, но настолько хрупкую, что она подвержена разрыву и уничтожению при малейшем случае. С тонкостью этой пленчатой работы Иов сравнивает надежду нечестивых. Это, говорит д-р Гуд, было «несомненно пословичным намеком; и настолько изысканным, что невозможно представить себе какой-либо образ, который мог бы более полно описать полную суетность надежд и процветания нечестивых».

“Deceiving bliss! in bitter shame it ends,

His prop a cobweb, which an insect rends.”

Поэтому Исаия говорит: «Они ткут паутину паука; из паутин их одежды не сделают; и не покроются они делами своими».

НАРД, נרד. Под этим подразумевалось высокоароматическое растение, растущее в Индии, называемое «nardostachys» у Диоскорида и Галена; из которого изготавливался очень ценный экстракт или мазь, или любимый парфюм, использовавшийся в древних банях и на пирах, unguentum nardinum, unguentum nardi spicatæ [парфюм или помазание из нарда], который, как видно из отрывка у Горация, был настолько ценным, что столько его, сколько могло поместиться в маленькой коробочке из драгоценного камня, считалось своего рода эквивалентом большого сосуда вина и достойной квотой для гостя, чтобы внести вклад в развлечение, согласно обычаю древности.

Nardo vina merebere:

Nardi parvus onyx eliciet cadum.

“Bring you the odours, and a cask is thine.

Thy little box of ointment shall produce

A mighty cask.”

Francis.

Святой Марк (XIV, 3) упоминает «драгоценное миро из чистого нарда», которое, как сказано, стоило более трехсот динариев; а Иоанн (XII, 3) упоминает фунт мира из чистого нарда, очень дорогого; дом наполнился благоуханием от мира; оно стоило триста динариев. Не следует полагать, что это был сирийский продукт, но подлинный «атар» индийского нарда — мазь, содержащая самую сущность растения и привезенная с большими затратами из отдаленной страны.

ДУХ, на иврите רוח, на греческом ϖνεῦμα, а на латыни spiritus, в Священном Писании иногда понимается как Святой Дух, третье лицо Святой Троицы. Это слово также означает разумную душу, которая оживляет нас и продолжает существовать даже после смерти тела: ту духовную, мыслящую и рассуждающую субстанцию, которая способна к вечному блаженству (Чис. XVI, 22; Деян. VII, 59). Термин «дух» также часто используется для обозначения ангела, демона и призрака, или души, отделенной от тела. В Деяниях (XXIII, 8) сказано, что саддукеи отрицали существование ангелов и духов. Иисус Христос, явившись Своим ученикам, сказал им (Луки XXIV, 39): «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». А апостол Павел называет добрых ангелов «служебными духами» (Евр. I, 14). В 1 Царств (XVI, 14; XVIII, 10; XIX, 9) сказано, что злой дух от Господа возмущал Саула; также встречается выражение «нечистые духи». Кроме того, «дух» иногда употребляется в значении расположения сердца или ума: см. Чис. V, 14; Зах. XII, 10; Луки XIII, 11; Ис. XI, 2. Различение духов, или тайного характера и помыслов людей, было даром Божьим и относилось к числу чудотворных даров Святого Духа (1 Кор. XII, 10; 1 Ин. IV, 1).

ЗВЕЗДА, на иврите בוכב. Под именем звезд древние евреи понимали все небесные тела, созвездия и планеты; одним словом, все светила, за исключением солнца и луны. Число звезд считалось бесконечным. И псалмопевец, чтобы возвеличить силу и величие Божье, говорит, что Он исчисляет количество звезд и называет их всех по именам; так они используются для обозначения огромного множества (Быт. XV, 5; XXII, 17; Исх. XXXIII, 13).

СТЕФАН, первый мученик. Он всегда ставится во главе семи диаконов; считается, что он учился у ног Гамалиила. Будучи исполнен Святого Духа и рвения (Деян. VI, 5, 6 и далее), он совершал много чудес: и те из синагоги Либертинцев, Киринейцев, Александрийцев и другие, спорившие с ним, не могли противостоять мудрости и силе, с которыми он говорил. Тогда, подговорив лжесвидетелей, чтобы те показали, будто слышали, как он хулит Моисея и Бога, они привели его в синедрион. Стефан предстал посреди этого собрания с лицом, как у ангела; и когда первосвященник спросил его, что он может ответить, он в своей защите быстро проследил историю евреев, показывая, что они всегда противились Богу и Его пророкам; верно упрекнул их в жестокосердии, в том, что они предавали пророков смерти и, наконец, убили самого Христа. При этих словах они исполнились ярости и скрежетали на него зубами. Но Стефан, возведя очи к небу, спокойно воскликнул: «Вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Тогда иудеи закричали и затыкали уши свои, как будто слышали богохульство, и, набросившись на него, вывели его вон из города и побили камнями. Свидетели положили свои одежды у ног юноши по имени Савл, впоследствии апостола Павла, который, по-видимому, тогда начал свою карьеру гонителя. «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил», — пример величия и кротости истинного христианского героизма, и, как первый, так и образец всех последующих мучеников. Его христианские братья не оставили останков этого святого мужа, но позаботились похоронить его и сопровождали его погребение великим плачем (Деян. VIII, 2).

СТОИКИ, секта языческих философов (Деян. XVII, 18). Их отличительными догматами были следующие: Бог безначален, нетленен и вечен; обладает бесконечной мудростью и благостью; является действующей причиной всех качеств и форм вещей; постоянным хранителем и правителем мира. Материя в своих первоначальных элементах также безначальна и вечна; и под мощным воздействием Божества обретает движение и форму. Хотя Бог и материя существовали от вечности, нынешнее упорядоченное устройство природы имело начало, возникшее из грубого и темного хаоса, и завершится всемирным пожаром, который вернет мир в его первозданное состояние. В этот период все материальные формы исчезнут в одной хаотической массе, и вся одушевленная природа воссоединится с Божеством. Однако из этого хаотического состояния мир снова возникнет благодаря энергии действующего начала, и боги, люди и все формы упорядоченной природы будут обновляться и растворяться в бесконечной последовательности. И что после завершения великого года все вещи будут восстановлены, и род человеческий вернется к жизни. Некоторые полагали, что каждый индивид вернется в свое прежнее тело, в то время как другие предполагали, что подобные души будут помещены в подобные тела. Те из стоиков, кто утверждал существование души после смерти, полагали, что она переносится в небесные обители богов, где остается до тех пор, пока при всеобщем пожаре все души, как человеческие, так и божественные, не будут поглощены Божеством. Но многие полагали, что прежде, чем быть допущенными к божествам, они должны очиститься от своих врожденных пороков и несовершенств путем временного пребывания в неких воздушных областях между землей и планетами. Согласно общему учению стоиков, все вещи подчинены суровому неотвратимому року, даже сами боги. Некоторые из них объясняли этот рок как вечную цепь причин и следствий, в то время как другие, более приближаясь к христианской системе, описывали его как результат божественных определений — воли вечного провидения. Рассматривая эту систему практически, целью данной философии было освобождение людей от их страстей и привязанностей. Поэтому они учили, что мудрец может быть счастлив посреди пыток и что все внешние вещи для него безразличны. Все их добродетели проистекали из них самих и были сосредоточены в них самих, а самоудовлетворение было их величайшей наградой.

КАМЕНЬ. Это слово иногда употребляется в значении «скала» и фигурально применяется к Богу как к прибежищу Его народа. См. Скала. Евреи давали название «камни» весам, используемым в торговле, несомненно, потому, что первоначально они изготавливались из камня. «Верные весы» — это, следовательно, на иврите «верные камни». «Краеугольный камень» или «глава угла» — это образное представление Христа. Это камень в углу здания, будь то в основании или в верхней части стены. Христос был тем краеугольным камнем, который, хотя и был отвергнут иудеями, стал краеугольным камнем церкви, камнем, который связывает и объединяет синагогу и язычников в единстве одной веры. Некоторые полагали, что ливни из камней, низвергаемые Господом с небес, упоминаемые несколько раз в Ветхом Завете, были градом необычайного размера; что, вероятно, и было так, поскольку они даже сейчас иногда случаются в тех странах в самой ужасающей и разрушительной форме и показывают, сколь неотвратимым орудием является это метеорологическое явление в руках разгневанного Бога. Каменные ножи, которые использовались иудеями при обрезании, не были предписаны законом; но их использование основывалось либо на обычае, либо на опыте, показывающем, что этот вид инструмента менее опасен, чем изготовленные из металла. Сепфора использовала камень, чтобы обрезать своих сыновей (Исх. IV, 25). Иисус Навин (V, 2) сделал то же самое, когда повелел совершить обрезание израильтянам в Галгале, которые не были обрезаны во время своего странствования в пустыне. Египтяне, согласно Геродоту, использовали каменные ножи для вскрытия тел умерших, предназначенных для бальзамирования; а Плиний уверяет нас, что у жрецов матери богов были острые камни, которыми они резали и полосовали себя, полагая, что не могут сделать это чем-либо другим без опасности. Большие груды камней, воздвигнутые в свидетельство какого-либо памятного события и для сохранения памяти о чем-то весьма важном, являются одними из древнейших памятников. В те стародавние времена, до появления письменности, эти памятники заменяли надписи, пирамиды, медали или летописи. Иаков и Лаван воздвигли такой памятник на горе Галаад в память о своем завете (Быт. XXXI, 46). Иисус Навин воздвиг один в Галгале из камней, взятых из Иордана, чтобы сохранить память о своем чудесном переходе через эту реку (Нав. IV, 5–7). Израильтяне, жившие за Иорданом, также воздвигли один на берегу реки в свидетельство того, что они составляют один народ со своими братьями на другой стороне (Нав. XXII, 10). Иногда они насыпали такую груду камней на месте погребения некоторых ненавистных лиц, как это было в случае с Аханом и Авессаломом (Нав. VII, 26; 4 Цар. XVIII, 17).

«Каменное сердце» можно понимать по-разному. Иов (XLI, 24), говоря о левиафане, отмечает, что «сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов»: то есть он обладает необычайной силой, смелостью и мужеством. В 1 Царств (XXV, 37) сказано, что сердце Навала замерло в нем, и он стал как камень, когда ему рассказали об опасности, которой он подвергся из-за своей неосмотрительности; его сердце сжалось или было охвачено судорогой, и это стало причиной его смерти. Иезекииль (XXXVI, 26) говорит, что Господь возьмет из плоти народа Своего каменное сердце и даст им сердце плотяное; то есть Он сделает их сокрушенными и восприимчивыми к духовным вещам. «Дам ему белый камень» (Откр. II, 17); то есть Я дам ему полное и публичное прощение и отпущение грехов. Это сказано в аллюзии на древний обычай вручать белый камень тем, кого оправдывали на суде. Они также имели обычай давать белый камень тем, кто побеждал в греческих играх.

АИСТ, חסידה, Лев. XI, 19; Втор. XIV, 18; Иов XXXIX, 13; Пс. CIII, 17; Иер. VIII, 7; Зах. V, 9; птица, сходная с журавлем по размеру, имеет такое же строение клюва, шеи, ног и тела, но несколько более упитанная. Цвет журавля пепельно-черный; аиста — белый с коричневым. Ногти на его пальцах также очень своеобразны; они не когтистые, как у других птиц, а плоские, как ногти человека. У него очень длинный клюв и длинные красные ноги. Он питается змеями, лягушками и насекомыми, и по этой причине мог быть причислен Моисеем к нечистым птицам. Поскольку он ищет их в водных местах, природа наделила его длинными ногами; а так как он улетает со своей добычей в гнездо, подобно журавлю и цапле, его клюв силен и зазубрен, острые крючки которого позволяют ему удерживать скользкую добычу. Он давно известен своей любовью к своим родителям, которых никогда не покидает, но нежно кормит и заботит о них, когда они становятся старыми и неспособными обеспечить себя сами. Весьма ученый и рассудительный Бохарт собрал множество отрывков из сочинений древних, в которых они свидетельствуют об этой любопытной особенности. Само его имя на языке иврите, chasida, означает милосердие или благочестие; а его английское название взято, если не напрямую, то вторично, через саксонский язык, от греческого слова στοργὴ, которое часто используется для обозначения естественной привязанности.

The stork’s an emblem of true piety;

Because, when age has seized and made his dam

Unfit for flight, the grateful young one takes

His mother on his back, provides her food,

Repaying thus her tender care of him

Ere he was fit to fly.

Beaumont.

Это перелетная птица, и о ней говорится как о таковой в Писании: «Аист в небе знает свои определенные времена» (Иер. VIII, 7).

Who bid the stork, Columbus-like, explore

Heavens not its own, and worlds unknown before?

Who calls the council, states the certain day,

Who forms the phalanx, and who points the way?

Pope.

Бохарт собрал несколько свидетельств о миграции аистов. Элиан говорит, что в летнее время они остаются на месте, но в конце осени отправляются в Египет, Ливию и Эфиопию. «Примерно за две недели до того, как они перелетают из одной страны в другую, — говорит доктор Шоу, — они постоянно собираются вместе со всех прилегающих частей в определенной равнине; и там, образуя однажды в день «дуван», или совет (согласно выражению этих восточных народов), как говорят, определяют точное время своего отлета и место своего будущего пребывания». См. Ласточка.

ПРИШЕЛЕЦ. Моисей внушал и подкреплял многочисленными и вескими доводами, а также различными примерами благожелательного гостеприимства, упомянутыми в книге Бытия, проявление доброты и человечности к пришельцам. Существовало два класса лиц, которые в отношении этого предмета назывались пришельцами, גרים. Один класс — это те, кто, будь то евреи или иностранцы, были лишены дома, на иврите תושבים. Другие — это лица, которые, хотя и не были уроженцами, имели дом в Палестине; последние были גרים, пришельцы или иностранцы в строгом смысле этого слова. Оба эти класса, согласно гражданскому кодексу Моисея, должны были пользоваться добротой и иметь те же права, что и другие граждане (Лев. XIX, 33, 34; XXIV, 16, 22; Чис. IX, 14; XV, 14; Втор. X, 18; XXIII, 7; XXIV, 17; XXVII, 19). В ранние периоды еврейского государства лица, которые были уроженцами другой страны, но прибыли по выбору или по необходимости поселиться среди евреев, по-видимому, находились в благоприятных обстоятельствах. В более поздний период, а именно в царствование Давида и Соломона, они были принуждены работать на религиозных сооружениях, воздвигнутых этими правителями; как мы можем узнать из таких отрывков, как: «И исчислил Соломон всех пришельцев, которые были в земле Израильской, после исчисления, которым исчислил их Давид, отец его; и нашлось их сто пятьдесят три тысячи шестьсот; и поставил он из них семьдесят тысяч носить тяжести» и т. д. (1 Пар. XXII, 2; 2 Пар. II, 1, 16, 17). Взимание таких трудовых повинностей с иностранцев, вероятно, ограничивалось теми, кто был взят в плен на войне; и кто, согласно правам войны, как они понимались в тот период, мог быть справедливо использован на любых должностях, какими бы низкими и трудоемкими они ни были, которые завоеватель считал нужным наложить. Во времена Христа выродившиеся иудеи не находили удобным оказывать пришельцам из чужой страны те дела доброты и человечности, которые были не только их долгом, но и требовались в их пользу законами Моисея. Они имели обыкновение понимать под словом רע, ближний, только своих друзей и, соответственно, ограничивали проявление своего благоволения теми же узкими пределами, которыми ограничивали в данном случае свое толкование; вопреки тому, что оба они противоречили духу тех отрывков, которые были приведены выше (Лев. XIX, 18).

УЛИЦЫ, углы. Наш Господь упрекает фарисеев за молитву на углах улиц, то есть за выбор публичных мест для того, что должно было быть частной молитвой. Индусы, магометане и другие до сих пор придерживаются этой практики. «И индусы, и мусульмане совершают свои молитвы в самых публичных местах; например, на пристанях рек, на общественных улицах и на крышах лодок, без малейшей скромности или попытки скрыться». «Пожилой турок, — отмечает Ричардсон, — особенно гордится длинной струящейся белой бородой, хорошо выбритой щекой и головой, и чистой чалмой. Обычное дело видеть таких персонажей, далеко перешагнувших расцвет жизни, сидящими на каменных скамьях с кусочком персидского ковра на углу улицы или перед своими базарами, расчесывающими бороды, курящими трубки или пьющими кофе, с кувшином воды, стоящим рядом с ними, или читающими свои молитвы, или читающими Коран».

ПРЕТИКНОВЕНИЕ, камень. «Мы выехали из Аргоса очень рано утром, — говорит Хартли, — и почти одиннадцать часов добирались до Триполицы. Дорога по большей части унылая; ведет через высокие и бесплодные холмы, главный из которых — гора Парфений. В Англии, где дороги такие превосходные, мы не сразу воспринимаем силу и точное применение библейских образов, взятых от «камня преткновения и скалы соблазна» (Ис. VIII, 14) и подобных отрывков; но на востоке, где дороги по большей части — не что иное, как привычная тропа, постоянная опасность и препятствия, возникающие для путешественников от камней и скал, полностью объясняют этот намек».

В величественном описании, которое дает Исаия (LXIII, 13) о Боге, «мышцею славною» ведущем Свой народ через Красное море, сказано: «Который провел их чрез бездны, как коня в степи, и они не преткнулись»; то есть, Кто сохранил их от падения среди многочисленных неровностей дна морского, вызванных в одних случаях глубокими впадинами, а в других — резкими выступающими скалами. Образ этот весьма естественен, особенно на востоке, где арабы и татары славятся своей ловкостью в управлении даже плохими лошадьми. Любопытный пример этого встречается в «Наземном путешествии в Ост-Индию» полковника Кэмпбелла. Говоря о татарине, аккредитованном курьере турецкого правительства, под чьим руководством он путешествовал инкогнито через пустыню из Алеппо в Мосул, он пишет: «Однажды, проехав около четырех миль от караван-сарая, в котором мы сменили лошадей, я обнаружил, что мне досталась ужасно плохая лошадь. Она была жесткой, слабой и сбитой; вследствие чего она очень спотыкалась, и я каждую минуту ожидал, что она упадет и перекатится через меня. Поэтому я предложил проводнику поменяться со мной; одолжение, в котором он до сих пор никогда не отказывал, и в котором я был тем более заинтересован, что зверь, на котором он ехал, был самого лучшего вида. К моему крайнему изумлению, он категорически отказался; и так как это был день необычной молчаливости с его стороны, я приписал его отказ раздражительности и дурному настроению и решил не оставлять дело на этом. Поэтому я попросил переводчика сообщить ему, что, поскольку он в Алеппо согласился меняться лошадьми со мной так часто, как я пожелаю, я буду считать наше соглашение нарушенным, если он не выполнит его, и напишу консулу в Алеппо по этому поводу. Как только это было передано ему, он, казалось, был сильно взволнован гневом, однако пытался скрыть свои эмоции под притворным презрением и насмешкой, что вызвало у него одну из самых странных ухмылок, которые когда-либо портили человеческую физиономию. Наконец он разразился: — Ты напишешь в Алеппо, напишешь? Глупый франк! Они не поверят тебе, и т. д. — Почему же ты тогда, — сказал я, перебивая его, — почему же ты не выполняешь свое обещание, меняясь лошадьми, когда ты убежден по своей совести (если она у тебя есть), что это было частью нашего соглашения? — Раз и навсегда говорю тебе, — перебил он, — я не отдам эту лошадь. Нет, — сказал он хвастливо, — нет мусульманина, который когда-либо носил бороду, не говоря уже о жалком франке, который получил бы эту лошадь из-под меня. Я не уступил бы ее Повелителю правоверных в эту минуту, будь он на твоем месте; и у меня есть на то свои причины. — Я смею сказать, что есть, — ответил я, — любовь к своему удобству и страх за свои кости. Услышав это, он пришел в полное неистовство; призвал Мухаммеда и Аллаха в свидетели, что он не знает, что такое чего-либо бояться; заявил, что он убежден, что какой-то адский дух овладел мной в тот день, и т. д. Наконец, заметив, что я смотрю на него с насмешливым презрительным вызовом, он подъехал рядом со мной. Я подумал, что он хочет ударить, и приготовился защищаться. Однако я ошибся: он вырвал поводья из моих рук и схватил их, собрав близко у челюсти лошади, затем начал хлестать мою лошадь и шпорить свою, пока не заставил их обеих скакать во весь опор: и он не остановился на этом, но продолжал бить мою своим кнутом и шпорить свою, мчась сломя голову через каждое препятствие, которое попадалось на нашем пути, пока я действительно не подумал, что он сошел с ума или задумал убить меня. Несколько раз я был на грани того, чтобы ударить его своим кнутом, чтобы сбить его с лошади; но всякий раз терпение провиденциально приходило мне на помощь и шептало мне воздержаться и посмотреть, чем это кончится. Тем временем я считал, что нахожусь в некоторой опасности; и все же такова была власть, которую он имел над скотом, что я нашел невозможным остановить его. Поэтому, вверяя исход направлению Провидения, я позволил ему без дальнейших усилий продолжать. Он продолжал это несколько миль, по необработанной местности, то и дело пересекаемой каналами, образованными ручьями воды во время периодических дождей, густо заросшей низким утесником, папоротниками и другими карликовыми кустарниками, и разбитой вверх и вниз на маленькие холмы. Его лошадь несла его чисто через все; и хотя моя каждую минуту спотыкалась и была почти на грани падения, все же с невыразимой ловкостью и совершенно удивительной энергией он удерживал ее за уздечку и, можно сказать, галантно пронес ее через все. Этому я был очень удивлен; и к концу — так же доволен, как и удивлен; что он, заметив, часто и торжествующе восклицал: «Смотри, франк, смотри!» — и наконец, натянув поводья, остановившись и посмотрев мне прямо в лицо, воскликнул: «Франк, что ты скажешь теперь?» Некоторое время я был неспособен дать ему какой-либо ответ, но продолжал осматривать его с головы до ног как самого необычного дикаря, которого я когда-либо видел; в то время как он поглаживал свои усы с большим самодовольством и спокойствием и кивал головой время от времени, как бы говоря: «Посмотри на меня! Разве я не очень выдающийся малый?» Мы спешились на вершине небольшого холма, откуда открывался полный и беспрепятственный вид на всю округу. Когда подошел переводчик, татарин позвал его и попросил тщательно объяснить мне смысл того, что он собирается сказать. «Ты видишь те горы, — сказал он, указывая на восток, — они находятся в провинции Курдистан и населены подлой расой разбойников, которые платят дань богу своего собственного изобретения и поклоняются дьяволу из страха. Они живут грабежом; и часто спускаются с тех гор, пересекают Тигр, который течет между ними и нами, и грабят и разоряют эту страну бандами большого числа и грозной силы, уводя в рабство всех, кого могут поймать, и убивая всех, кто сопротивляется им. Эта страна, следовательно, на некотором расстоянии вокруг нас очень опасна для путешественников, чье единственное спасение заключается в бегстве. Теперь нашим несчастьем этим утром было получить очень плохую лошадь. Если бы мы встретили банду этих курдов, что бы мы могли сделать, кроме как бежать? И если бы ты, франк, ехал на этой лошади, а я на той, мы никогда бы не спаслись; ибо я сомневаюсь, что ты смог бы удержать ее от падения под МНОЙ, как я сделал под ТОБОЙ. Я бы, следовательно, упал и был бы взят; ты бы потерял своего проводника и сбился с пути; и все мы были бы погублены». Как только переводчик объяснил мне это, «Ну, — продолжал татарин, — что он говорит на это теперь?» — «Почему, я говорю, — ответил я, — что ты сказал здравый смысл и разумные доводы; и я обязан тебе». Это, когда было полностью переведено, подействовало весьма приятно на него, и его черты лица расслабились в широком выражении удовлетворения».