«Библейский и богословский словарь»

Самое примечательное подтверждение истории Моисея, однако, можно найти в тех баснях, которые включают мифологического змея, и в поклонении, которое так широко предлагалось ему по всему миру. Поклонение змею можно проследить почти в каждой религии по всей древней Азии, Европе, Африке, Америке. Но как объект отвращения мог быть возвеличен до объекта почитания, должно быть отнесено к хитрости самого архиврага, чьим постоянным стремлением было скорее исказить, чем стереть истинную веру, чтобы в постоянном конфликте между истиной и заблуждением разум человека мог быть более верно сбит с толку и унижен. Среди других уловок та, что возвеличивает его самого в объект поклонения, всегда была самой заветной. Это то, что он предложил нашему Господу: «Все это дам тебе, если падешь и поклонишься мне». Мы не можем, следовательно, удивляться, что то же самое существо, которое имело дерзость сделать это предложение Сыну Божьему, должно было иметь ловкость проникнуть в поклонение детей человеческих. В этом он был, к несчастью, слишком хорошо поддержан естественной склонностью человеческой испорченности. Непросвещенный язычник, в послушании голосу природы, признавал свою зависимость от высшего существа. Его разум уверял его, что должен быть Бог; его совесть уверяла его, что Бог добр; но он чувствовал и признавал преобладание зла и приписывал его, естественно, злому агенту. Но поскольку злой дух, для его непросвещенного разума, казался столь же всемогущим, как и добрый агент, он поклонялся обоим; одному, чтобы он мог умилостивить его доброту; другому, чтобы он мог отвратить его неудовольствие. Великий пункт поклонения дьяволу был достигнут, а именно, признание злого духа Богом, переход к идолопоклонству стал легким. Разум, однажды омраченный допущением верности, разделенной между Богом и Сатаной, становился постепенно более слабым и суеверным, пока, наконец, чувственные объекты не были призваны на помощь слабости деградировавшего интеллекта; и из своей первой формы в качестве символов, быстро прошли через последовательные стадии апофеоза, пока не были возведены в богов. Из них самым примечательным был змей; на основе предания, рассматриваемый сначала как символ злобного существа; впоследствии считавшийся талисманным и оракульным; и, наконец, почитаемый и поклоняемый как божественный.

ЗМЕЙ, Медный. Это была фигура змея, названная выше seraph, которую Моисей велел поместить на вершине шеста, Чис. 21:9, чтобы все укушенные змеей, которые посмотрят на это изображение, могли исцелиться. Наш Спаситель, в Евангелии от Иоанна 3:14, провозглашает, что «как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому», намекая на свою собственную смерть, которая через веру должна была дать жизнь миру. Медный змей сохранялся среди израильтян до времени Езекии; который, будучи проинформирован, что народ воздает ему суеверное поклонение, разбил его на куски и в знак презрения дал ему имя Нехуштан, то есть медная безделушка или пустяк, 4 Царств 18:4. См. Тип.

СЛУГА. Это слово обычно означает раба. Ибо ранее среди евреев и соседних народов большая часть слуг были рабами, то есть они принадлежали абсолютно своим господам, которые имели право распоряжаться их личностями, телами, имуществом и даже их жизнями, в некоторых случаях. У евреев было два вида слуг или рабов, Левит 25:44, 45 и т. д. Некоторые были чужеземцами, либо купленными, либо взятыми на войнах. Другие были еврейскими рабами, которые, будучи бедными, продавали себя или были проданы для уплаты своих долгов; или были отданы в рабы своими родителями, в случаях необходимости. Этот вид еврейских рабов оставался в рабстве только до года юбилея; тогда они могли вернуться к свободе снова, и их господа не могли удерживать их против их воли. Если они хотели остаться добровольно со своими господами, их приводили перед судей; там они делали заявление, что на это время они отказываются от привилегии закона, их уши протыкали шилом, прикладывая их к дверным косякам их господина, Исх. 21:2, 5–7 и т. д.; и после этого они уже не имели никакой власти восстановить свою свободу, кроме как в следующий год юбилея. Слуга также принимается за человека, который посвящает себя службе другого, по выбору своей собственной воли и склонности. Так Иисус Навин был слугой Моисея, Елисей — Илии, Гиезий — Елисея; святой Петр, святой Андрей, святой Филипп и остальные были слугами Иисуса Христа.

СИФ, сын Адама и Евы, родился в 130 г. от сотворения мира, Бытие 5:3, 6, 10, 11. Сиф, в возрасте ста пяти лет, родил Еноса, в 235 г. от сотворения мира. Он жил после этого восемьсот семь лет, всего девятьсот двенадцать лет, и умер в 1042 г. от сотворения мира. Сиф был главой «сынов Божьих», как называет их Писание, Бытие 6:2; то есть тех, кто до потопа сохранял истинную религию и благочестие в мире, в то время как потомки Каина предавались нечестию. Изобретение букв и письма приписывается раввинами этому патриарху.

СЕМЬ. Число семь освящено в священных книгах и в религии евреев большим количеством событий и таинственных обстоятельств. Бог сотворил мир в течение семи дней и освятил седьмой день для покоя. Этот покой седьмого дня, согласно святому Павлу, Евр. 4:4, подразумевает вечный покой. И не только седьмой день почитается среди евреев покоем субботы, но каждый седьмой год также освящается для покоя земли под названием субботнего года; как также семь раз седьмой год, или сорок девятый год, является годом юбилея. В пророческом стиле неделя часто означает семь лет, Дан. 9:24–26. Иаков служил своему тестю Лавану семь лет за каждую из своих дочерей. Таинственный сон фараона представил его воображению семь тучных коров и семь тощих; семь полных колосьев и столько же пустых и иссохших. Они означали семь лет изобилия и семь лет скудости. Число семь дней соблюдается в октавах великих торжеств пасхи, кущей и освящения скинии и храма; семь ветвей золотого светильника, число семь жертв, назначенных по различным случаям, Числа 27:11; 29:17–21 и т. д. Семь труб, семь священников, которые трубили в них, семь дней для окружения стен Иерихона, Иисус Навин 6:4, 6, 8. В Откровении — семь церквей, семь светильников, семь духов, семь звезд, семь лампад, семь печатей, семь ангелов, семь чаш, семь язв и т. д. В некоторых местах число семь поставлено для обозначения большого числа. Исаия, 4:1, говорит, что семь женщин ухватятся за одного мужчину, чтобы просить его жениться на них. Анна, мать Самуила, говорит, 1 Царств 2:5, что та, которая была бесплодна, должна иметь семь детей. Иеремия, 15:9, использует то же выражение. Бог угрожает своему народу поразить их семь раз за их преступления, Лев. 26:24, то есть несколько раз. Псалмопевец, говоря об очень чистом серебре, говорит, что оно «очищено семь раз», Псалом 11:7. И в другом месте: «Воздай соседям нашим всемеро в недра их», Псалом 78:12; накажи их сурово и так часто, как они того заслуживают. Убийца Каина должен был быть наказан семь раз; но Ламех — семьдесят раз по семь раз, Бытие 4:15, 24. Ленивый человек считает себя мудрее семи человек, которые изрекают притчи, Притчи 26:16; он считает себя более ценным, чем многие мудрецы. Святой Петр спрашивает нашего Спасителя, Матфей 18:21, 22, сколько раз он должен прощать своему брату? до семи раз? И Христос отвечает ему: говорю не только до семи раз, но до семидесяти раз по семь; имея в виду, так часто, как он может согрешить, как бы часто это ни было.

ШАРОН, Равнина, красивая и просторная равнина, простирающаяся от Кесарии до Иоппии на морском побережье и на восток до гор Иудеи; и славится своими винами, цветами и пастбищами. Она до сих пор сохраняет некоторые части своей естественной красоты и украшена весной белой и красной розой, нарциссом, белой и оранжевой лилией, гвоздикой и другими цветами; но в остальное время года она кажется немногим лучше пустыни, с разрушенной деревней здесь и там и некоторыми группами оливковых деревьев и сикоморов. Это название почти стало пословицей, чтобы выразить место необычайной красоты и плодородности, Исаия 33:9; 35:2. Но есть три кантона Палестины, известные под названием Шарон. Первый, согласно Евсевию и святому Иерониму, — это кантон между горой Фавор и морем Тивериадским. Второй — кантон между городом Кесарией Палестинской и Иоппией. И третий — кантон за Иорданом, в стране Васан и в уделе колена Гадова. Современные путешественники дают это название также равнине, которая лежит между Экдиппой и Птолемаидой.

БРИТЬЕ. Во время траура евреи брили головы и пренебрегали стрижкой своих бород. Царь аммонитян сбрил половину бороды у послов Давида, что было величайшим оскорблением, которое он мог предложить. Это станет ясно из того уважения, которое восточные люди всегда питали к бороде. Д’Арвье приводит примечательный пример араба, который, получив рану в челюсть, предпочел рискнуть жизнью, чем позволить своему хирургу сбрить бороду. Одним из самых позорных наказаний за трусость в Спарте было то, что те, кто повернулся спиной в день битвы, были обязаны появляться на людях с одной половиной бороды выбритой, а другой — невыбритой. Восточные люди считали бороду почтенной, потому что она отличала мужчин от женщин и была знаком свободных людей в противоположность рабам. Это было все еще, в сравнительно современные времена, величайшим унижением, которое можно было предложить в Персии. Шах Аббас, царь этой страны, разгневанный тем, что император Индостана по неосторожности обратился к нему с титулом, гораздо более низким, чем титул великого шах-ин-шаха, или царя царей, приказал сбрить бороды послам и отправил их домой к своему господину. «Один из шутов паши», — говорит Бельцони, — «вздумал однажды, ради шутки, сбрить свою бороду, что не пустяк среди турок; ибо некоторые из них, я действительно верю, скорее позволили бы отрезать себе голову, чем бороду. В этом состоянии он пошел домой к своим женщинам, которые фактически вытолкнули его за дверь; и таким позором было сбривание бороды, что даже его товарищи-шуты не хотели есть с ним, пока она не отросла снова».

СНОП. После праздника пасхи евреи приносили сноп в храм, как начатки урожая ячменя, Лев. 23:10, 12; и это были церемонии, которые тогда совершались. 16-го числа месяца нисана, вечером, когда праздничный день пасхи заканчивался и начинался второй день, который был рабочим днем, дом суда назначал трех человек, чтобы они пошли торжественно и собрали сноп ячменя. Жители соседних городов собирались вместе, чтобы присутствовать при церемонии. Ячмень собирали на территории Иерусалима. Депутаты трижды подряд спрашивали, зашло ли солнце; и столько же раз получали ответ, что зашло. Затем они трижды спрашивали, можно ли им разрешить срезать сноп, и разрешение столько же раз давалось. Они жали его с трех разных полей, тремя разными серпами, и клали колосья в три ящика, чтобы нести в храм. Этот сноп молотили во дворе; и из зерна брали полный омер, и после того, как его провеивали, сушили и растирали, они кропили его маслом и добавляли горсть ладана; затем священник, который принимал приношение, потрясал им перед Господом на четыре стороны света, крестообразно; часть его он бросал на алтарь, а остальное было его собственным. После этого каждый мог начинать жать урожай.

САВСКАЯ ЦАРИЦА. О «царице Савской» упоминается 3 Царств 10:1, 2 и т. д.; 2 Паралипоменон 9:1, 2 и т. д.; Матфей 12:42; Лука 11:31. Она называется «царицей южной» и была, согласно одним, царицей Аравии; а согласно другим, царицей Эфиопии. Иосиф Флавий говорит, что Сава была древним названием города Мероэ, прежде чем Камбиз дал ему имя своей сестры; и что именно оттуда пришла царица, о которой мы говорим. Это мнение получило широкое распространение. Абиссинцы по сей день утверждают, что эта принцесса была из их страны и что ее потомство долгое время царствовало там. Они сохраняют каталог их имен и преемственности.

ОВЦА, שה, встречается часто, и צאן, общее название как для овец, так и для коз, рассматриваемых коллективно в стаде, арабское zain. Овца — хорошо известное животное. Польза, которую человечество обязано ей, многочисленна. Ее руно, ее кожа, ее мясо, ее сало и даже ее рога и внутренности являются предметами большой пользы для человеческой жизни и счастья. Ее кротость и безобидность нрава сильно рекомендуют ее человеческой привязанности и вниманию; и обозначили ее образцом и эмблемой кротости, невинности, терпения и покорности. Это социальное животное. Стадо следует за бараном как за своим лидером; который часто проявляет самую неистовую храбрость в их защите: собаки и даже люди, при попытке потревожить их, часто страдали от его проницательной и благородной доблести. В Сирии встречаются две разновидности овец. Первая, называемая «бидуинской овцой», мало отличается от крупной породы среди нас, за исключением того, что хвост несколько длиннее и толще. Вторая гораздо более распространена и более ценится из-за необычайной величины своего хвоста, что было отмечено всеми восточными путешественниками. Туша одной из этих овец, не включая голову, ноги, внутренности и кожу, весит от пятидесяти до шестидесяти фунтов, из которых хвост составляет пятнадцать фунтов. Некоторые большего размера, откормленные с заботой, иногда будут весить сто пятьдесят фунтов, при этом один только хвост составляет одну треть общего веса. Это вещество между жиром и костным мозгом, и его не едят отдельно, а смешивают с постным мясом во многих их блюдах, а часто также используют вместо масла. Ссылка на эту часть сделана в Исх. 29:22; Лев. 3:9; где жир и хвост должны были быть сожжены на алтаре жертвоприношения. Г-н Стрит считает, что это предписание имело отношение к здоровью израильтян; отмечая, что «желчные расстройства очень часты в жарких странах; поедание жирного мяса является большим поощрением и возбуждением к ним; и хотя жир хвоста сейчас считается деликатесом, он на самом деле вреден для здоровья». Заключение семнадцатого стиха, которое гласит: «Никакого тука и никакой крови не ешьте», оправдывает это мнение. Запрет на поедание жира, то есть жира, не смешанного с плотью, сальника или сальника, дается также, Лев. 7:23.

СИКЛЬ, שקל, означает вес, деньги, сикль, siclus, еврейский вес и деньги, Исх. 30:23, 24; 2 Царств 14:26. Сикль используется для обозначения веса чего-либо; как железо, волосы, специи и т. д. Доктор Арбетнот делает вес сикля равным 9 двт. 24⁄7 гран английского тройского веса; и стоимость равной 2 шиллингам 3⅜ пенса стерлингов: но золотой сикль стоил 1 фунт 16 шиллингов 6 пенсов английских денег. Некоторые придерживаются мнения, что у евреев было два вида сиклей, а именно, обычный, уже упомянутый, и сикль святилища, который последний они делают вдвое больше первого. Но большинство авторов делают их одинаковыми и думают, что слово святилище добавлено для обозначения справедливого и точного веса, согласно стандартам, хранившимся в храме или скинии. Моисей, Чис. 18:16, и Иезекииль, 45:12, говорят, что сикль стоил двадцать гер.

СИМ, сын Ноя, Бытие 6:10. Он родился в 1558 г. от сотворения мира. Мнение большинства комментаторов заключается в том, что Сим был моложе Иафета и вторым сыном Ноя, по причинам, приведенным в статье Иафет. См. также Бытие 9:23–25. Он жил шестьсот лет и умер в 2158 г. от сотворения мира. Потомство Сима получило свою долю в лучших частях Азии. Евреи приписывают Симу теологическое предание о вещах, которые Ной узнал от первых людей. Сим передал их своим детям, и этим путем истинная религия была сохранена в мире. Некоторые думали, что Сим — это то же самое, что Мелхиседек, и что он сам был в школе Мафусаила до потопа: что он передал Аврааму все предание, церемонии жертвоприношений религии, согласно которым этот патриарх впоследствии приносил свои жертвы. Но это мнение не имеет адекватной поддержки. Наконец, евреи говорят, что он учил людей закону справедливости, и способу исчисления месяцев и лет, и интеркаляциям месяцев. Все, что можно сказать относительно этих спекуляций, это то, что Ной и все его сыновья были хранителями знаний, которые существовали среди людей до потопа, и были, возможно, оба специально квалифицированы Богом сначала для того, чтобы достичь их, а затем передать их своим потомкам. У Сима было пять сыновей: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам, которые заселили богатейшие провинции Азии.

ПАСТУХИ. Патриархальные пастухи, богатые стадами и отарами, серебром и золотом, в сопровождении многочисленной свиты слуг, купленных за деньги или нанятых в соседних городах и селениях, не признавали над собой никакой гражданской власти; они занимали положение и пользовались правами суверенных правителей; они заключали союзы с царями, на чьих территориях пасли свои стада; они вели мир или войну с окружающими государствами; и, в конечном счете, им не хватало для обладания суверенной властью лишь самого титула. Не обремененные громоздкими церемониями царской власти, они вели простую и трудовую жизнь в полной свободе и изобилии. Не желая ограничивать себя каким-либо определенным местом (поскольку пастбища еще не были распределены), они жили в шатрах и переходили с места на место в поисках корма для своего скота. Будучи чужестранцами в странах, где они пребывали, они отказывались смешиваться с оседлыми жителями, занимать их города и сливаться с ними в один народ. Они осознавали свою силу и ревностно оберегали свою независимость; и хотя они были терпеливы и снисходительны, их поведение неоднократно доказывало, что им не занимать ни умения, ни мужества, чтобы отстоять свои права и отомстить за причиненные им обиды. В богатстве, власти и великолепии патриархальных пастухов мы обнаруживаем зачатки царского величия и власти, а в их многочисленных и закаленных слугах — зародыш могущественных империй. Отсюда и столь распространенный среди древних обычай обозначать должность и обязанности своих царей и правителей терминами, заимствованными из пастушеской жизни: Агамемнон, пастырь народов (Αγαμεμνονα ποιμενα λαων) — это выражение часто встречается в стихах Гомера. Священные писатели очень часто говорят о царях, называя их пастырями, и сравнивают царский скипетр с пастушеским посохом: «И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овечьих, и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их». И Сам Иегова сказал Давиду: «Ты будешь пасти народ Мой Израиля, и ты будешь вождем над Израилем». Царственный Псалмопевец, с другой стороны, воспевает под теми же аллегориями особую заботу и благость Бога по отношению к себе, а также к Своему древнему народу. «Господь — пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться». «Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя». Во многих других местах Писания церковь сравнивается с овечьим двором, святые — с овцами, а служители религии — с пастырями, которые в конечном итоге должны дать отчет о своем управлении Пастырю и Блюстителю, Которому они обязаны своей властью.

Патриархи не доверяли свои стада и отары исключительно заботам наемных слуг и чужестранцев; они пасли их лично или поручали их присмотру своих сыновей и дочерей, которые воспитывались в том же трудовом занятии и приучались без колебаний выполнять самую черную работу. Ревекка, единственная дочь пастушеского князя, ходила на значительное расстояние, чтобы набрать воды; и из той готовности и ловкости, с которой она опустила кувшин с плеча, напоила слугу Авраама, а затем начерпала воды для всех его верблюдов, очевидно, что она давно привыкла к этому смиренному занятию. Из того же источника мы знаем, что Рахиль, дочь Лавана, пасла отцовские стада и сносила различные лишения и тяготы пастушеской жизни в пустынях Сирии. Патриарх Иаков, хотя и был сыном пастушеского князя, пас стада Лавана, своего дяди по матери; и его собственные сыновья занимались тем же делом как в Месопотамии, так и после его возвращения в землю Ханаанскую. Эта первобытная простота долго сохранялась среди греков. Гомер часто отправляет дочерей князей и знати пасти стада, стирать семейную одежду у источника или в текучем потоке и выполнять многие другие черные работы. Адонис, сын Кинира, царя Кипра, пас свои стада у полноводных рек:

Et formosus oves ad flumina pavit Adonis.

Vir. Ecl. x, l. 18.

“Along the streams his flock Adonis fed.”

Dryden.

Андромаха, жена Гектора, жалуется, что Ахиллес убил семерых ее братьев, когда они пасли свои стада и отары. Эней пас своих быков на горе Ида, когда Ахиллес захватил их и вынудил троянского героя бежать. Сам Феб был пастухом быков в рощах и долинах горы Ида. Этот обычай дошел до наших дней; ибо в Сирии дочерей туркменских и арабских пастухов, а в Индии знатных браминских женщин можно увидеть набирающими воду у деревенских колодцев и направляющими свой скот к озерам и рекам.

Стада и отары этих пастухов были невероятно многочисленны. Овцы бедуинских арабов в Египте, и, вероятно, по всему Востоку, очень хороши, с черными и белыми мордами, и многие из них покрыты шерстью коричневого цвета: и из этой превосходной породы состояли обширные стада сирийских пастухов. Столь велико было поголовье скота у Авраама и Лота, что они были вынуждены разделиться, потому что «земля не вмещала их». По подарку, который Иаков сделал своему брату Исаву, состоявшему из пятисот восьмидесяти голов разных видов, мы можем составить некоторое представление о бесчисленном множестве крупного и мелкого скота, который он приобрел на службе у Лавана. В наше время количество скота в туркменских стадах, пасущихся на плодородных равнинах Сирии, почти невероятно. Иногда им требуется три или четыре дня, чтобы пройти из одной части страны в другую. Шарден имел возможность видеть кочевье туркменских пастухов на марше, примерно в двух днях пути от Алеппо. Вся страна была ими покрыта. Многие из их главных людей, с которыми он беседовал в пути, уверяли его, что у них было четыреста тысяч вьючных животных — верблюдов, лошадей, быков, коров и ослов, и три миллиона овец и коз. Это поразительное сообщение Шардена подтверждается доктором Шоу, который утверждает, что некоторые арабские племена, которые могут выставить в поле не более трех-четырех сотен лошадей, владеют более чем четырьмя тысячами верблюдов и втрое большим числом овец и черного скота. Рассел в своей «Истории Алеппо» говорит об огромных стадах, которые проходят через этот город каждый год, из которых многие овцы продаются для снабжения жителей. Стада и отары, принадлежавшие иудейским патриархам, были не менее многочисленны.

Забота о таких огромных стадах, говорит Пакстон, требовала многих пастухов. Они были разных видов: глава семьи и его дети, а также множество пастухов, нанятых им в помощь, которые мало интересовались сохранением и приумножением своего подопечного скота. На иврите эти люди, столь разные по положению и чувствам, не различались соответствующими именами; хозяин, раб и наемный слуга — все были известны под общим названием пастухов. Это различие, недостаточно важное, чтобы требовать изобретения особого термина, выражается у каждого народа перифразом. Единственный случай в Ветхом Завете, когда наемный слуга отличается от хозяина или члена его семьи, встречается в истории Давида, где сказано, что он оставил овец, על שומר, «на попечение сторожа», пока сам спустился навестить своих братьев и войска, сражавшиеся против филистимлян под знаменами Саула, 1 Царств 17:20. Это слово в точности соответствует латинскому термину custos, «сторож», который Вергилий использует для обозначения наемного пастуха в своей десятой эклоге:

Atque utinam ex vobis unus vestrique fuissem,

Aut custos gregis, aut maturæ vinitor uvæ.

“O that your birth and business had been mine,

To feed the flock and prune the spreading vine!”

Wharton.

В таких обширных пастушеских хозяйствах бдительности и активности хозяина часто было недостаточно для управления действиями столь многих пастухов, которые нередко были разбросаны на значительной территории. Поэтому назначался старший слуга, чтобы следить за их работой и заботиться о том, чтобы хозяин не понес убытков. В доме Авраама эту почетную должность занимал Елиезер, уроженец Дамаска, слуга, во всех отношениях достойный столь великого и доброго господина. Многочисленные стада фараона, по-видимому, требовали надзора многих смотрителей, Быт. 47:6. Доику, идумеянину, было поручено все пастушеское хозяйство Саула, 1 Царств 21:7. Но в царствование Давида важная должность главного пастуха была упразднена, и огромные стада и отары этого монарха были поручены ряду смотрителей; животные одного вида составляли отдельное стадо под началом своего надзирателя, 1 Паралипоменон 27:29. Эти надзиратели на языке евреев назывались князьями стада; к ним относились с большим уважением, и, по-видимому, в царствование Давида их выбирали из числа вельмож его двора. Евмей, человек благородного происхождения, в соответствии с этим обычаем, был назначен ответственным за стада свиней, принадлежавшие Одиссею. Должность главного пастуха часто упоминается классическими авторами древности. Диодор сообщает со слов Ктесия, что Симма был надзирателем царских стад при Нине, царе Ассирии. Согласно Плутарху, некий Само управлял стадами и отарами Неоптолема, царя молоссов. Должность главного пастуха была известна и среди латинян; ибо в седьмой книге «Энеиды» Тиррей назван управляющим царскими стадами:

Tyrrheusque pater, cui regia parent

Armenta, et late custodia credita camp.

“Their father, Tyrrheus, did his fodder bring;

Tyrrheus, chief ranger to the Latian king.”

Dryden.

А Ливий сообщает нам, что Фавстул занимал ту же должность при Нумиторе, царе латинян. Но нет нужды умножать цитаты; каждый ученый знает, что греческие и римские классики изобилуют аллюзиями на эту должность, которая в те времена была весьма важной и почетной, и от добросовестного исполнения которой во многом зависели могущество и великолепие восточного властителя. Поэтому должность главного пастуха, будучи в пастушеских странах должностью большого доверия, высокой ответственности и выдающейся чести, с полным основанием применяется Апостолом Петром к нашему Господу: «И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы», 1 Петра 5:4. Та же аллюзия встречается в словах Павла: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его», Евреям 13:20.

ШИББОЛЕТ, «колос», было словом, которое галаадитяне использовали в качестве проверки для ефремлян. Ибо ефремляне из-за отсутствия привычки не могли произнести еврейскую букву шин; поэтому они говорили Сибболет вместо Шибболет, Судей 12:6. Греки, говорит Хартли, не имеют звука «ш» в своем языке: поэтому они подвержены разоблачению, подобно ефремлянам. Я был поражен этим обстоятельством, изучая турецкий язык у греческого преподавателя; «паша» он произносил как «паса»; «шимди» он называл «симди»; «дервиш» — «дервис» и т. д. «Шибболет», конечно, он произнес бы как «Сибболет».

ЩИТ. См. Оружие.

ШИЛО, Быт. 49:10. Еврейский текст гласит: «доколе не придет Шило». Все христианские комментаторы согласны с тем, что это слово следует понимать как Мессию, то есть Иисуса Христа. Септуагинта читает его так: «До пришествия Того, Кому оно принадлежит». Следует признать, что значение еврейского слова «Шило» не вполне известно. Некоторые переводят эту фразу так: «Не отойдет скипетр от Иуды, доколе не придет Тот, Кому он принадлежит»; другие — «до пришествия миротворца, или умиротворителя, или процветания»; а некоторые — «Не отойдет скипетр от Иуды до его конца, его гибели», до падения царства иудеев. Однако ясно одно: древние иудеи в этом вопросе согласны с христианами, признавая, что это слово означает Мессию, Царя. Именно так его объясняют парафрасты Онкелос и Ионатан, а также древние еврейские комментарии на Книгу Бытия и талмудисты. Если Иисус Христос и Его Апостолы не использовали этот отрывок для доказательства пришествия Мессии, то это потому, что тогда исполнение этого пророчества было еще недостаточно очевидным. Скипетр все еще оставался у иудеев; у них все еще были цари из их собственного народа в лице Иродов; но вскоре после этого скипетр был полностью отнят у них, и народ начал собираться ко Христу из языческих народов.

2. Шило, знаменитый город колена Ефремова, в двенадцати милях от Сихема, Иисус Навин 18, 19, 21. Именно в этом месте была установлена Скиния Господня, когда народ обосновался в стране. Ковчег и Скиния Господня находились в Шило с 2560 по 2888 год от сотворения мира, когда он был захвачен филистимлянами при первосвященнике Илии, 1 Царств 4. Здесь жил пророк Ахия, 3 Царств 14:2.

СЕННААР, провинция Вавилонии, где люди предприняли попытку построить Вавилонскую башню, Бытие 11:2; 10:10. В этой стране был построен Калне. Амрафел был царем Сеннаара во дни Авраама, Бытие 14:1. См. Вавилон.

СУСАК, царь Египетский, объявил войну Ровоаму на пятом году правления этого князя, 2 Паралипоменон 12:2, 3 и сл. Этот Сусак, согласно сэру Исааку Ньютону, был величайшим завоевателем и самым прославленным героем всей древности, будучи сыном Аммона, или египетского Юпитера, и известным грекам под именами Вакха, Осириса и Геркулеса; он был Белом халдеев и Марсом или Маворсом фракийцев и т. д. Он совершил великие завоевания в Индии, Ассирии, Мидии, Скифии, Финикии, Сирии, Иудее и т. д. Его армия была в конце концов разбита в Греции Персеем, что, наряду с другими обстоятельствами, вынудило его вернуться домой.

СИТТИМ, СИТТА, Исход 25:5, 10, 13, 23, 28; 26:26, 32, 37; 27:1, 6; 30:5; 35:7, 24; 36:20, 31, 36; 37:1, 4, 10, 15, 25, 28; 38:1, 6; Второзаконие 10:3; Исаия 41:19. О том, что это за порода дерева, толкователи не пришли к единому мнению. Септуагинта переводит как ἄσηπτα ξύλα, «нетленное дерево». Св. Иероним говорит, что дерево ситтим растет в пустынях Аравии и похоже на терновник по цвету и листьям, но дерево настолько велико, что из него можно делать очень длинные доски. Древесина твердая, прочная, гладкая и чрезвычайно красивая. Считается, что это дерево — черная акация, поскольку, как говорят, это самое распространенное дерево, растущее в пустынях Аравии, и оно соответствует тому, что Писание говорит о дереве ситтим. Acacia vera в изобилии растет в Египте, в местах, удаленных от моря; в горах Синая, близ Красного моря и в пустынях. Оно размером с большое тутовое дерево. Раскидистые ветви и крупные сучья вооружены шипами, которые растут по три вместе; кора грубая; листья продолговатые, расположены друг против друга; цветы, хотя иногда белые, обычно ярко-желтые; а плод, напоминающий боб, содержится в стручках, подобных люпиновым. «Акация, — говорит доктор Шоу, — будучи самым большим и самым распространенным деревом в этих пустынях Аравии Каменистой, дает нам основания предполагать, что дерево ситтим было деревом акации; тем более что его цветы обладают превосходным ароматом, ибо дерево ситтим в Исаии 41:19 упоминается вместе с миртом и другими благовонными кустарниками».

ОБУВЬ. Снять обувь с ног было актом благоговения перед Божественным величием Бога, Исход 3:5. Это также было знаком скорби и смирения. Давид поднимался на гору Елеонскую босым, 2 Царств 15:30; Исаия 20:2, 4; Иезекииль 24:17. См. Сандалии.

ПЛЕЧО. Подставить или дать плечо для несения бремени означает подчиниться рабству. «Иссахар преклонил плечи свои под ношу и стал работать в уплату дани», Бытие 49:15. И Исаия, 10:27, утешая Израиль обещанием избавления от Ассирии, говорит: «И снимется бремя его с плеч твоих». Писание называет «мятежным плечом», «уклоняющимся плечом» то, которое не хочет подчиниться ярму; а нести его вместе, по общему согласию, называется «служить единодушно». Нести что-либо на плече — значит поддерживать это, и это применяется к управлению и власти. Так, Мессия должен был нести власть на Своих плечах: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник» и т. д., Исаия 9:6; и Бог обещает Елиакиму, сыну Хелкии, дать ему ключ дома Давидова и возложить его на его плечо; «и отворит он, и никто не затворит; и затворит он, и никто не отворит»; то есть вся власть будет покоиться на нем.

СУЗЫ, или ШУШАН, древняя столица Персии, расположенная на реке Улай, современной Абзал. После объединения царств Мидии и Персии Киром Сузы стали зимней резиденцией персидских царей из-за своего южного расположения и защиты, обеспечиваемой горным хребтом на севере и востоке, что делало жару невыносимой в летний сезон; в то время как Экбатана в Мидии, благодаря своей большей высоте и более северному расположению, была предпочтительнее в это время года, будучи более прохладной и приятной. Здесь произошли события, описанные в Книге Есфири. Здесь также Даниил имел видение овне с двумя рогами и козле с одним рогом и т. д. на третий год правления Валтасара. Сузы были расположены в древней провинции Елам, или Элимаида, называемой также Сузиана, и ныне составляющей часть Хузестана. Уже несколько сотен лет, подобно Вавилону, они превращены в груду неразличимых руин. Г-н Киннейр говорит: «Примерно в семи или восьми милях к западу от Дезфула начинаются руины Шуша, простирающиеся, возможно, не менее чем на двенадцать миль от одного края до другого. Они простираются до восточного берега Керхи, занимая огромное пространство между этой рекой и Абзалом; и, подобно руинам Ктесифона, Вавилона и Куфы, состоят из холмиков земли и мусора, покрытых разбитыми кусками кирпича и цветной черепицы. Самые большие и примечательные из этих курганов стоят на расстоянии около двух миль от Керхи. Первый из них, по самым скромным подсчетам, имеет милю в окружности и почти сто футов в высоту; а другой, хотя и не такой высокий, вдвое больше первого в окружности. Эти курганы имеют некоторое сходство с пирамидами Вавилона, с той разницей, что вместо того, чтобы быть полностью сделанными из кирпича, они сформированы из глины и кусков черепицы с нерегулярными слоями кирпича и раствора толщиной пять или шесть футов, чтобы служить, по-видимому, своего рода опорой для массы. Крупные глыбы мрамора, покрытые иероглифами, нередко обнаруживаются здесь арабами, когда они копают в поисках спрятанных сокровищ; а у подножия самой высокой из пирамид стоит гробница Даниила — небольшое и, по-видимому, современное здание, воздвигнутое на том месте, где, как полагают, покоятся мощи этого пророка. Место города Шуш сейчас — мрачная пустыня, кишащая львами, гиенами и другими хищными зверями. Страх перед этими свирепыми животными заставил г-на Монтейта и меня укрыться на ночь внутри стен, окружающих гробницу Даниила». Об этой гробнице сэр Джон Малкольм замечает, что «это небольшое здание, но достаточное, чтобы укрыть нескольких дервишей, которые охраняют останки пророка и живут на подаяния благочестивых паломников, посещающих святую гробницу. Эти дервиши сейчас — единственные обитатели Суз; и всякие дикие звери бродят по тому месту, где когда-то стояли одни из самых гордых дворцов, когда-либо воздвигнутых человеческим искусством». Он также отмечает относительно подлинности этой гробницы, что «хотя здание у гробницы Даниила сравнительно современное, ничто не могло привести к его постройке именно там, кроме веры в то, что это было подлинное место погребения пророка».

СИДОН, или ЗИДОН, знаменитый город и порт Финикии и один из древнейших городов в мире; предполагается, что он был основан Сидоном, старшим сыном Ханаана, что относит его основание к периоду более чем за две тысячи лет до Христа. Но если он и был основан Сидоном, то его потомки были изгнаны группой финикийских колонистов, или кушитов с востока, которые, как полагают, либо дали ему название, либо сохранили старое в честь своего бога Ситона, или Дагона. Его жители, по-видимому, рано приобрели превосходство в искусствах, ремеслах и торговле; и благодаря их превосходному мастерству в теске древесины, под чем следует понимать ее обрезку и подготовку к строительству, а также сам процесс валки, сидонские рабочие были наняты Соломоном для подготовки дерева для строительства его храма. Говорят, что сидоняне были первыми производителями стекла; и Гомер часто говорит о них как о преуспевающих во многих полезных и искусных ремеслах, давая им титул Πολυδαιδάλοι. Добавьте к этому, что они были, если не первыми кораблестроителями и мореплавателями, то первыми, кто отважился выйти за пределы своих собственных берегов, и в те ранние века захватили большую часть тогдашней мировой торговли. Естественным результатом этих исключительных преимуществ для жителей Сидона были высокая степень богатства и процветания; и, довольствуясь богатствами, которые приносили им торговля и ремесла, они жили в покое и роскоши, доверяя защиту своего города и имущества, подобно тирийцам после них, наемным войскам; так что жить в покое и безопасности, как говорят в Писании, — это «по обычаю сидонян». Во всех этих отношениях, однако, Сидон был полностью затмен своей соседкой и соперницей Тиром, чьи более предприимчивые жители распространили свои торговые сделки до пределов известного мира, подняли свой город на уровень могущества и богатства, ранее неизвестный, и превратили его в роскошный мегаполис и эмпорий продукции всех народов. После свержения Греческой империи римлянами Сидон попал в руки последних, которые, чтобы положить конец частым восстаниям жителей, лишили его свободы. Затем он последовательно попадал под власть сарацин, турок-сельджуков и султанов Египта, которые в 1289 году, чтобы он больше никогда не мог служить убежищем для христиан, разрушили и его, и Тир. Но он снова несколько возродился и с тех пор находится во владении турок-османов.

ЗНАМЕНИЕ. Это слово используется в значении знака и залога; как, например, когда Господь дал Ною радугу в качестве знамения Своего завета, Бытие 9:12, 13; и когда Он установил для Авраама использование обрезания как печати завета, который Он заключил с ним и его потомством, Бытие 17:11. Знамение также употребляется в значении чуда: «Ты совершишь эти знамения и чудеса посреди Египта», Исход 4:7–9 и т. д. Знамение или знак часто употребляется как доказательство или свидетельство чего-либо: например, «Вот тебе знамение, что Я послал тебя», Исход 3:12. «Дай мне знамение, что Ты говоришь со мною», Судей 6:17, то есть доказательство. «Какое будет знамение», или свидетельство, «что Господь исцелит меня?», 4 Царств 20:8. Это значение согласуется с первым из упомянутых выше; как и то, что сказано в Бытии 4:15: «И сделал Господь знамение Каину»; Он дал ему залог, что его жизнь не будет отнята. Знамения небесные и знамения волхвов — это небесные явления и обманы волхвов, которые они использовали в целях введения в заблуждение: «Господь делает тщетными знамения лжецов и безумными делает гадателей», Исаия 44:25. «Не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся», Иеремия 10:2. Быть знамением означало также быть прообразом или предсказанием того, что должно произойти. Так, пророк Исаия, 8:18, говорит: «Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле». См. также Иезекииль 4:3.

СИЛА, или СИЛУАН, был, согласно св. Луке, Деяния 15:22, одним из «главных между братиями», что делает вероятным, что он был из числа семидесяти учеников. Когда в Антиохии возник спор о соблюдении законных обрядов, они избрали Павла, Варнаву, Иуду и Силу, чтобы те отправились в Иерусалим посоветоваться с Апостолами по этому вопросу. Считается, что это тот же самый Сила, который упоминается под именем Силуана в надписании двух посланий св. Апостола Павла к Фессалоникийцам. Св. Петр отправил с ним свое первое послание из Рима, в котором называет его «верным братом». Сила присоединился к св. Павлу; и после того как Павел и Варнава расстались из-за Иоанна Марка, Деяния 15:37–41, Сила последовал за св. Павлом и отправился с ним посещать церкви Сирии и Киликии.

МОЛЧАНИЕ. Это слово не только означает воздержание от речи, но и в стиле евреев употребляется в значении «быть спокойным, оставаться неподвижным». Как, например: «Стой, солнце, над Гаваоном», на иврите — «молчи». «И остановилось солнце, и луна стояла», Иисус Навин 10:12, 13, или «молчали» по повелению Иисуса Навина.

СИЛОАМ, то же, что Силоам, Неемия 3:15; Лука 13:4; источник под стенами Иерусалима, к востоку, между городом и потоком Кедрон, возможно, тот же, что Ен-Рогель. Рядом с ним была башня, Лука 13:4.

ШЕЛК, שריקות, משי. Поскольку слово, которое переведено как «шелк» в нашей версии, более вероятно означало хлопок или, скорее, муслин, сомнительно, упоминается ли шелк прямо в Писании, если только, возможно, в Исаии 19:9, где мы находим еврейское слово שריקות, от שרק, «желтоватый, рыжеватый»; что обычно является естественным цветом сырого шелка; отсюда латинское sericum: или это может происходить от серов, народа, от которого греки и римляне впервые получили шелк. Кальме отмечает, что древние греки и римляне имели мало знаний о природе шелка. Серы передали свой шелк персам, от которых он перешел к грекам, а от них — к римлянам. Но персы и восточные народы долгое время хранили секрет его производства в тайне. Шелк был впервые завезен в Грецию после завоевания Персии Александром и попал в Италию во времена расцвета Римской империи; но долгое время во всех этих частях он был настолько дорог, что стоил своего веса в золоте. Наконец, император Юстиниан, умерший в 565 году, с помощью двух монахов, которых он отправил в Индию для этой цели, добился того, чтобы в Константинополь было доставлено большое количество яиц шелкопряда, и от них произошли все шелкопряды и вся торговля шелком, которые с тех пор существуют в Европе. См. Лен.

СЕРЕБРО, כסף, Бытие 20:16; ἀργύριον, 1 Петра 1:18; Деяния 3:4; 20:33; хорошо известный металл белого блестящего цвета; следующий по ценности после золота. По-видимому, он не был в употреблении до потопа; по крайней мере, Моисей ничего о нем не говорит: он упоминает только металлы медь и железо, Бытие 4:22. Но во времена Авраама оно стало обычным, и с ним велась торговля, Бытие 23:2, 15. Однако тогда оно еще не чеканилось, а было только в слитках или брусках; и в торговле всегда взвешивалось.

СИМЕОН, сын Иакова и Лии, родился в 2247 году от сотворения мира, Бытие 29:33; 34:25. Иаков на смертном одре выразил свое негодование против Симеона и Левия за их жестокость по отношению к сихемлянам, Бытие 49:5: «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле». И действительно, эти два колена были рассеяны в Израиле. Что касается Левия, то он никогда не имел фиксированного надела или доли; а Симеон получил лишь кантон, отделенный от колена Иудина, Иисус Навин 19:1 и сл., и некоторые другие земли, которые они отправились завоевывать в горах Сеир и пустыне Гедор, 1 Паралипоменон 4:27, 39, 42.

2. Симеон, святой муж, который был в Иерусалиме, исполненный Духа Святого и ожидавший утешения Израилева, Лука 2:25, 26 и сл. Дух Святой уверил его, что он не умрет, прежде чем увидит Христа Господня; поэтому он пришел в храм, побуждаемый вдохновением, как раз в то время, когда Иосиф и Мария принесли туда Иисуса Христа в послушание закону. Симеон взял Младенца на руки, возблагодарил Бога, а затем благословил Иосифа и Марию. Считается, и не без оснований, что он умер вскоре после того, как засвидетельствовал об Иисусе Христе. Некоторые предполагали, что Симеон, принявший Иисуса Христа на свои руки, был тем же самым Симеоном Праведным, сыном Гиллеля и учителем Гамалиила, учеником которого был св. Апостол Павел. См. Синедрион.

СИМОН МАККАВЕЙ, по прозвищу Фосси, сын Маттафии, брат Иуды и Ионатана. Он был главным князем и первосвященником иудеев с 3860 по 3869 год от сотворения мира, и ему наследовал Иоанн Гиркан. Подробности его жизни и деятельности см. 1 Маккавейская 2:65; 5:17; 10:74–82; 12:33 и сл.; 13:1 и сл.; 14:4 и сл.; 15:1 и сл.

2. Симон Кананит, Апостол Иисуса Христа. Сомнительно, произошло ли имя Кананит от города Кана в Галилее, или же его следует понимать в соответствии с его значением на иврите, производя от корня kana, «быть ревностным», и это мнение некоторых ученых. См. Лука 6:15; Деяния 1:13, где он назван Зилотом; см. также Матфей 10:4; Марк 3:18.

3. Симон, брат нашего Господа, Матфей 13:55; Марк 6:3; то есть Его двоюродный брат, будучи сыном Марии, сестры Пресвятой Девы. Считается, что он — тот же самый Симеон, епископ Иерусалимский, сын Клеопы.

4. Симон Волхв. Об этом еретике, или, скорее, отце ереси, д-р Бертон дает следующее сообщение: Иустин Мученик около 140 г. по Р. Х. представил императору Антонину Пию защиту христианства, в которой упоминает как общеизвестный факт, что Симон, уроженец Гиттума, деревни в Самарии, прибыл в Рим в правление Клавдия, почитался там как бог, и ему была воздвигнута статуя с латинской надписью в реке Тибр, между двумя мостами. Иустин добавляет, что почти все самаряне, а также немногие в других народах, признавали и поклонялись ему как верховному Богу. В этом отрывке содержится такая детальная подробность, такое уверенное обращение к собственному знанию императора о том, что говорил апологет, что мы едва ли можем предположить, что эта история ложна, когда не только император, но и каждый человек в Риме мог бы ее разоблачить. Я хотел бы также заметить, что Иустин Мученик сам был уроженцем Самарии; поэтому он мог назвать то самое место, где родился Симон; и когда он говорит во второй своей защите, которая была представлена несколько лет спустя: «Я презирал нечестивое и ложное учение Симона, которое существует в моей стране»; когда мы видим стыд, который он испытывал от того, что имя христианина присваивалось последователями этого самозванца, мы никогда не сможем поверить, что он поддержал бы эту историю, если бы ее истинность не была общеизвестной, тем более он не приписал бы своей собственной стране позор возникновения этого зла.

Симон Волхв был уроженцем Гиттума, города в Самарии; и в подозрительном документе древнего, хотя и сомнительного происхождения, утверждается, что он некоторое время учился в Александрии. О времени его рождения и о том, когда он впервые стал известен, сейчас мало что можно сказать. Единственный современный документ, который упоминает его, — это Деяния Апостолов; и мы читаем там, что, когда Филипп диакон проповедовал Евангелие в Самарии после смерти Стефана, «находился в городе некто именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого; ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями», Деяния 8:9–11. Согласно моим расчетам, смерть Стефана произошла в тот же год, что и распятие нашего Господа; и из процитированного отрывка видно, что известность Симона началась некоторое время назад. Затем нам говорят, что «уверовал и сам Симон, и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся», Деяния 8:13. Мне не нужно упоминать, как вскоре он отпал от веры, которую принял, и как св. Петр упрекнул его за мысль, что дар Божий можно купить за деньги, Деяния 8:20; но я хотел бы заметить, что некоторые из тех лиц, которые настаивают на том, что Симон не был христианином, по-видимому, забыли, что он был фактически крещен. Некоторое время, по крайней мере, он верил в Иисуса Христа; и часть этой веры, по-видимому, он всегда сохранял; то есть он всегда верил, что Иисус Христос был существом более чем человеческим, Который пришел от Бога. Если эти события произошли, как я предполагал, вскоре после вознесения нашего Господа, то у отцов были веские причины называть Симона Волхва родителем всех ересей; ибо тогда он должен был быть одним из первых людей за пределами Иерусалима, принявших Евангелие; и мы могли бы надеяться, что не было никого до него, кто извратил бы веру, которую исповедовал.

Из подробного рассказа о Симоне в Деяниях Апостолов я склонен сделать два вывода: 1. Что св. Лука не знал более раннего случая отступничества от Евангелия; и он упоминает об этом, потому что это был первый случай: и 2. Что, когда св. Лука писал Деяния Апостолов, ересь Симона была широко распространена; и поэтому он рассказывает своим читателям, как она началась. О дальнейшей жизни Симона мы знаем мало, и в этом малом трудно отделить правду от вымысла. Я склонен, по причинам, приведенным выше, верить сообщению Иустина Мученика, который говорит, что Симон Волхв отправился в Рим в правление Клавдия и привлек многочисленных последователей. Евсевий цитирует этот отрывок Иустина Мученика; но он добавляет, ссылаясь на какой-то другой авторитет, который он не называет, что св. Петр прибыл в Рим в то же самое время; и что вследствие его проповеди популярность самозванца была полностью уничтожена. Это был бы весьма интересный и важный факт, если бы мы были уверены в его истинности; но Евсевий противоречит сам себе в своем рассказе о прибытии Симона Волхва в Рим; и более поздние писатели настолько приукрасили историю этой встречи и сделали смерть Симона столь удивительно чудесной, что критика затрудняется в том, чему верить. Рассказ, который мы имеем о смерти Симона, в нескольких словах таков: св. Петр и св. Павел оба находились в Риме, Симон Волхв объявил, что он — Христос; и в доказательство своего утверждения он предпринял попытку подняться в воздух. Попытка поначалу казалась успешной; но когда два Апостола обратились с молитвой к Богу, самозванец упал на землю, и вскоре после этого последовала его смерть. Трудно излагать это чудесное повествование, не забывая, что мы имеем дело с серьезным и священным предметом; и вопрос для нас заключается в том, должны ли мы рассматривать все это как вымысел или же, что наиболее вероятно, оно содержит основу и фундамент истины. Я должен заметить, во-первых, что Арнобий, который писал не ранее IV века, — первый человек, который говорит что-либо о смерти Симона, хотя бы отдаленно приближающееся к этой истории; он также отнюдь не приводит всех подробностей, которые добавили более поздние писатели. Следует также заметить, что Евсевий, который писал после Арнобия, не говорит ничего о необычайном конце Симона; а лишь утверждает, что его авторитет и влияние угасли, как только св. Петр начал проповедовать в Риме. Вероятно, поэтому, что ни один греческий писатель до времени Евсевия не упоминал эту историю; но, с другой стороны, существует такое множество свидетельств того, что смерть Симона Волхва была так или иначе связана с присутствием св. Петра и св. Павла в Риме, что мы могли бы зайти слишком далеко в своем скептицизме, если бы отвергли ее.

Что касается учений Симона Волхва, мы точно знаем, что Христос занимал видное место в философии, которую он преподавал; но определить с точностью различные пункты этой философии — задача трудная, если не невозможная. Отцов, возможно, можно заподозрить в том, что они возводят слишком много нечестивых обвинений на этого еретика; и некоторые из их сообщений не могут быть согласованы друг с другом. Тем не менее, мы можем извлечь из их писаний очертания истины; и в этом случае, как и прежде, я придаю особое значение авторитету Иустина Мученика. Этот писатель говорит, что почти все жители Самарии и немногие лица в других странах признавали и поклонялись Симону Волхву как первому или верховному Богу: и в другом месте он говорит, что они называли его Богом, превыше всякого господства, власти и силы. Более поздние писатели усилили богохульство этого учения и сказали, что Симон объявил себя самарянам Отцом, иудеям — Сыном, а остальному миру — Святым Духом. Но я не могу заставить себя поверить, что он когда-либо зашел так далеко в нечестии или абсурдности. Истинное положение дел, возможно, можно понять из слов св. Луки, который говорит нам, что Симон выдавал себя за «кого-то великого» и что народ говорил о нем: «Сей есть великая сила Божия», Деяния 8:10. Таков титул, который он носил до того, как услышал о Христе; и нет оснований думать, что впоследствии он повысил свои притязания и отождествил себя с Богом. Он выдавал себя за «великую силу Божию», то есть за человека, в котором обитала божественная сила: и, услышав Апостолов, он, по-видимому, расширил свое учение настолько, что стал говорить, что Бог, чьим служителем он был и Которому всегда поклонялись в Самарии, открыл Себя иудеям через Своего Сына, а остальному миру — через Святого Духа. Есть основания полагать, что он объявил себя Христом, явившимся иудеям; или, скорее, он говорил, что тот же дух, который сошел на Иисуса, сошел впоследствии на него самого; ибо он не верил, что Иисус имел реальное тело, но учил, что Он был лишь призраком. К этому он добавил, что Святой Дух, через Которого Бог открылся язычникам, пребывал в нем самом: и это, я полагаю, является подлинным источником истории о том, что он был Богом, открывшим Себя как Отец самарянам, как Сын иудеям и как Святой Дух остальному миру.

Другое обвинение, в которое столь же трудно поверить, касается спутницы, которую, как говорят, он объявил первой идеей, или замыслом, который он, как Бог, извлек из своего разума. Посредством другого ментального процесса, в котором эта первая идея была партнером, он произвел ангелов, а они создали мир. Все это было в высшей степени мистическим, и писатели прибегали к различным аллегориям, с помощью которых можно объяснить этот абсурд. То, что Симон никогда не отождествлял реального живого человека с идеей, исходящей из разума Бога, может, я думаю, считаться установленным фактом. Но мы видим в этой истории явные следы гностических учений. Валентин во II веке заставил первопричину, или Bythus, воздействовать на Σιγὴ, или Ἐννοία, то есть на свой собственный разум, и произвести первую пару эонов. Таково было учение Симона: верховный Бог посредством ментального процесса произвел различные порядки ангелов, а они создали мир. Это был тот же самый Бог, чья первая или главная сила пребывала в Симоне Волхве. Но когда более поздние писатели сказали, что он фактически провозгласил себя Богом, из этого последовало, что именно он, посредством операции собственного разума, произвел ангелов. Если я рассуждал правильно, я освободил учение Симона Волхва от некоторых его нечестивых черт; но в нем все еще остается много абсурдного и много нечестивого; ибо он верил, что мир был создан не верховным Богом, а низшими существами: он также учил, что Христос был одним из тех последовательных поколений эонов, которые происходили от Бога; не тем эоном, который создал мир; но он был послан от Бога, чтобы спасти человечество от тирании демиурга, или творческого эона. Симон был также изобретателем странного понятия, что Иисус, о Котором говорили, что Он родился и был распят, не имел материального тела, а был лишь призраком. Его другие учения заключались в том, что авторы Ветхого Завета были вдохновлены не верховным Богом, Источником добра, а теми низшими существами, которые создали мир и которые были авторами зла. Он отрицал всеобщее воскресение; а жизнь его самого и его последователей, как говорят, была непрерывным курсом нечистого и порочного поведения.

Таково было учение и практика Симона Волхва, от которого, как говорят, произошли все псевдохристианские или гностические ереси. Сам Симон, по-видимому, был одним из тех иудеев, которые, как мы узнаем из Деяний Апостолов, странствовали по стране, изгоняя злых духов. Но он также был человеком умозрительного склада; изучив учения Платона, он погрузился в вопросы, которые тогда были столь широко обсуждаемы, касающиеся вечности материи и происхождения зла. Отсюда мы видим, что он принял мнение о том, что мир был создан ангелами, которые сами были произведены Богом. Это был искаженный платонизм. Платон полагал, что идеи, находившиеся в уме Божества, создали интеллектуальные существа: Симон же учил, что верховный Бог посредством действия собственного ума произвел ангелов. Первичные разумы Платона использовались Богом для создания мира: Симон также учил, что ангелы, или эоны, создали мир; но в одном отношении гностики полностью изменили философию Платона, ибо они учили, что ангел или ангелы, создавшие мир, действовали вопреки воле верховного Бога.