«Библейский и богословский словарь»

«Это сильное доказательство», — говорит Иоанн Златоуст, — «добродетельного поведения филиппийцев, что они не дали Апостолу ни одного повода для жалоб; ибо во всем послании, которое он написал им, нет ничего, кроме увещевания и ободрения, без примеси какого-либо порицания».

ФИЛИСТИМЛЯНЕ, народ, о котором обычно говорят, что они произошли от Каслухима, сына Мицраима или Мицра, который населил Египет. Филистимляне, вероятно, оставались со своими прародителями в Египте до тех пор, пока не стали достаточно многочисленными и могущественными, чтобы распространиться вдоль побережья Ханаана; несомненно, изгнав ту часть семьи Хама. Несомненно, что во времена Авраама хананеи владели остальной частью земли, которой они дали свое имя: но крайний юг Филистии, или Палестины, был уже тогда занят филистимлянами, чей царь, Авимелех, царствовал в Гераре. После этого, во времена Иисуса Навина, мы находим их страну разделенной на пять владений или княжеств; а именно: Газа, Аскалон, Азот, Геф и Екрон; давая иногда также, по-видимому, титул царя своим соответствующим правителям; Анхус называется царем Гефским, 1 Цар. 21:10. Время их прихода в Палестину неизвестно; но они давно были в Ханаане, когда Авраам пришел туда, в 2083 году от сотворения мира. Название «филистимлянин» не является еврейским. Септуагинта обычно переводит его как Ἀλλόφυλοι, «чужеземцы». Пелефеты и Херефеты также были филистимлянами; и Септуагинта иногда переводит «Херетим» как Κρῆται, «критяне». Они не были из проклятого семени Ханаана. Однако Иисус Навин не преминул отдать их землю евреям и атаковать их по повелению Господа, потому что они владели страной, обещанной Израилю. Но эти завоевания Иисуса Навина, должно быть, плохо поддерживались, поскольку при Судьях, при Сауле и в начале правления царя Давида у филистимлян были свои цари и свои владыки, которых они называли сазенимами; поскольку их государство было разделено на пять маленьких царств или сатрапий; и поскольку они угнетали израильтян во время правления первосвященника Илия и Самуила, и во время правления Саула, около ста двадцати лет, с 2848 по 2960 год от сотворения мира. Правда, Сампсон, Самуил и Саул противостояли им и убили некоторых из их людей, но не уменьшили их силу. Они оставались независимыми до времени Давида, который покорил их, 2 Цар. 5:17; 8:1, 2 и сл.

Они оставались в подчинении у царей Иудеи вплоть до правления Иорама, сына Иосафата, около двухсот сорока шести лет, когда они восстали против Иорама, 2 Пар. 21:16. Иорам вел войну против них и, вероятно, снова привел их к повиновению; потому что в Писании замечено, что они снова восстали против Озии, который держал их в повиновении в течение всего своего правления, 2 Пар. 26:6, 7. Озия начал царствовать в 3194 году от сотворения мира. Во время несчастного правления Ахаза филистимляне произвели большие опустошения на территории Иудеи; но его сын и преемник Езекия снова покорил их, 2 Пар. 28:18; 4 Цар. 18:8. Наконец, они обрели полную свободу при поздних царях Иудеи; и мы можем видеть по угрозам, высказанным против них пророками Исаией, Амосом, Софонией, Иеремией и Иезекиилем, что они принесли тысячу невзгод и бедствий детям Израилевым, за что Бог угрожал наказать их великими несчастьями.

Асардан, преемник Сеннахирима, осадил Азот и взял его силами своего генерала Тастана или Тартана. Псамметих, царь Египта, взял тот же город после двадцатидевятилетней осады, согласно Геродоту. Во время осады Тира, которая длилась тринадцать лет, Навуходоносор использовал часть своей армии для покорения аммонитян, моавитян, египтян и других народов, граничащих с иудеями. Существует большая вероятность того, что филистимляне не смогли противостоять ему, но были приведены к его повиновению, как и другие народы Сирии, Финикии и Палестины. Впоследствии они попали под власть персов; затем под власть Александра Великого, который разрушил город Газу, единственный город финикийцев, осмелившийся противостоять ему. После преследований Антиоха Епифана Асмонеи постепенно отвоевали несколько городов из страны филистимлян, которые они подчинили. Трифон, регент Сирийского царства, дал Ионатану, Асмонею, управление всем побережьем Средиземного моря, от Тира до Египта; следовательно, всей страной филистимлян.

Земля филистимлян граничила с западом и юго-западом Иудеи и лежит на юго-восточной точке Средиземного моря. Страна к северу от Газы очень плодородна; и долгое время после христианской эры она обладала очень многочисленным населением и сильно укрепленными городами. Никакая человеческая вероятность, говорит Кит, не могла существовать во времена пророков или в гораздо более недавнюю дату ее окончательного запустения. Но она опровергала в течение многих веков каждое обещание, которое плодородие ее почвы и превосходство как климата, так и положения давали в течение многих предшествующих веков ее постоянства как богатого и хорошо возделанного региона. И голос пророчества, который не молчал относительно нее, провозгласил судьбу, которая ожидала ее, в терминах, столь противоречивых в то время любому естественному предположению, сколь они описывают то, чем Филистия является на самом деле сейчас. «Простру руку Мою на Филистимлян и истреблю остаток морского берега», Иез. 25:16. «Оплешивела Газа, Аскалон безмолвствует, остаток долины их», Иер. 47:5. «Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее. И пошлю огонь в стены Газы, и пожрет чертоги ее. И истреблю жителей Азота, и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог», Ам. 1:6, 7, 8. «Ибо Аскалон сделается пустынею»; он будет истреблен вместе с остатком долины; и Екрон будет вырван с корнем. — «Горе живущим на морском берегу, народу Херетскому! Слово Господне на вас, Ханаан, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей. И будет приморская страна пастушьими овчарнями и загонами для овец», Соф. 2:4, 5, 6. «Не станет царя в Газе, и Аскалон будет необитаем», Зах. 9:5.

Земля филистимлян была обречена на уничтожение. Она разделяет общую участь запустения, свойственную ей наравне с Иудеей и другими соседними государствами. Хотя руины можно найти по всей Сирии, они особенно многочисленны вдоль морского побережья, которое на юге составляло владения филистимлян. Однако ее облик имеет некоторые характерные особенности, которые путешественники не преминули отметить и которые пророки, говоря о состоянии страны и судьбе ее различных городов, описали столь точно, словно их описание было сделано с той же достоверностью, которую дают непосредственное наблюдение и подтвержденная история. Вольней (хотя, подобно тому, кто в древние времена способствовал исполнению особого пророчества, «он не помышлял о том, и сердце его не так мыслило»), благодаря тому, как он обобщает свои наблюдения и отмечает характерные черты различных районов Сирии с большей проницательностью и ясностью, чем любой другой путешественник, является всегда готовым поставщиком доказательств во всех случаях, подпадающих под сферу его топографического описания обширного поля пророчеств; в то же время, учитывая его известную, открытую и ярую враждебность к христианскому делу, его свидетельство является в равной степени решающим и неоспоримым, и защиту истинности следующих пророчеств можно смело доверить этому грозному поборнику неверия. «На равнине между Рамлой и Газой», той самой равнине филистимлян вдоль морского побережья, «мы встретили множество деревень, плохо построенных из высушенной грязи, которые, подобно их обитателям, являют собой все признаки бедности и нищеты. Дома при ближайшем рассмотрении — это лишь хижины (коттеджи), иногда стоящие отдельно, а иногда расположенные в виде ячеек вокруг двора, обнесенного глиняной стеной. Зимой можно сказать, что они и их скот живут вместе; часть жилища, отведенная им самим, поднята всего на два фута выше той, где они размещают своих животных»: — «жилища и хижины для пастухов и загоны для отар». — «За исключением окрестностей этих деревень, вся остальная страна представляет собой пустыню, отданную бедуинам, которые пасут на ней свои стада». — Таким образом исполняются слова пророчества: «Остаток погибнет; земля филистимлян будет уничтожена, так что не останется ни одного жителя; и морское побережье станет жилищами и хижинами для пастухов и загонами для отар». «Руины из белого мрамора, иногда встречающиеся в Газе, доказывают, что она была некогда обителью роскоши и богатства. Она разделила общую участь разрушения; и, несмотря на свой гордый титул столицы Палестины, теперь она не более чем беззащитная деревня» (на нее пришла нагота), «населенная, самое большее, двумя тысячами жителей». — «Она оставлена», — говорит пророк, — «и лишена своего царя». «Морское побережье, которое некогда омывало ее, с каждым днем все дальше отступает от заброшенных руин Ашкелона». Среди различных последовательных руин, руины Азота (Ашдода), столь могущественного при филистимлянах, «ныне примечательны своими скорпионами». — Здесь мы снова вспоминаем слова вдохновения: «Истреблены будут жители Азота».

Таким образом, Вольней становится невольным комментатором пророчеств. Но давайте выслушаем христианского путешественника. «Ашкелон», — говорит Ричардсон, — «был одной из самых гордых сатрапий владык филистимских: ныне в его стенах нет ни одного жителя; и пророчество Захарии исполнилось: “Царь погибнет в Газе, и Ашкелон не будет обитаем”. Когда было произнесено пророчество, оба города находились в одинаково процветающем состоянии; и ничто, кроме предвидения Небес, не могло определить, на какой из них и каким образом будет излита чаша гнева Его. Газа действительно осталась без царя. Высокие башни Ашкелона лежат, рассеянные по земле, и руины внутри его стен не дают приюта ни одному человеку. Как гнев человеческий заставляет славить своего Творца! Сказал ли Он, и не сделает ли? Оракул был изречен устами пророка более чем за пятьсот лет до христианской эры, и мы стали свидетелями его исполнения через тысячу восемьсот лет после того события». Существует еще один город, отмеченный пророками, само отсутствие какой-либо информации о котором и отсутствие его названия на многих современных картах Палестины, в то время как места других разрушенных городов обозначены, являются, пожалуй, лучшим подтверждением истинности пророчества, какое только можно представить. «Екрон будет искоренен». Он искоренен. Это был один из главных городов филистимлян; но, хотя Газа все еще существует, а Ашкелон и Ашдод сохраняют свои названия в своих руинах, само имя Екрона исчезло.

ФИЛОСОФИЯ в общем смысле определяется как «познание и изучение природы и нравственности, основанные на разуме и опыте». Философия обязана своим названием скромности Пифагора, который отказался от высокого титула σοφός, мудрец, присвоенного его предшественникам, Фалесу, Ферекиду и др., как от слишком самонадеянного, и довольствовался простым наименованием φιλόσοφος, quasi φίλος τῆς σοφίας, друг или любитель мудрости: однако Шовен предпочитает производить это название от φιλία, желание учиться, и σοφία, studium sapientiæ; и говорит, что Пифагор, полагая, что приложение человеческого разума следует называть скорее изучением, нежели наукой, отбросил наименование «мудрец» и вместо него принял наименование «философ».

Познание животного, растительного и минерального царств, или наука естественной истории, всегда было предметом интереса. Нам известно, что сам Соломон дал описание животного и растительного мира, 3 Цар. 4:33. Следы философии в строгом смысле слова, то есть системы господствующих нравственных мнений, можно найти в книге Иова, в тридцать седьмом, тридцать девятом и семьдесят третьем псалмах; также в книгах Притчей и Екклесиаста, но главным образом в апокрифической книге Премудрости и писаниях сына Сирахова. Во время плена иудеи приобрели много новых представлений, особенно от махестанцев, и приспособили их, по мере возможности, к своим собственным целям. В конце концов они познакомились с философией греков, которая в изобилии проявляется в книге Премудрости. После плена язык, на котором были написаны священные книги, перестал быть разговорным. Отсюда возникла потребность в толкователе в субботний год, время, когда весь закон читался, а также в субботу в синагогах, которые, как некоторые полагают, были недавно построены, чтобы дать людям понять то, что читалось. Эти толкователи изучали еврейский язык в школах. Учителя этих школ, которые за два поколения до времени Христа поддерживали некоторое знакомство с греческой философией, не удовлетворялись простым толкованием еврейского идиома в том виде, в каком он был, а формировали толкование так, чтобы сделать его сообразующимся с их философией. Так возникли споры, которые дали повод для появления различных сект фарисеев, саддукеев и ессеев. Ко времени нашего Спасителя среди самих фарисеев возникли разделения. Не менее восемнадцати тонких вопросов, если верить еврейским раввинам, оспаривались в тот период между школами Гиллеля и Шаммая; одним из таких вопросов было исследование того, какая причина является достаточной для разводного письма. Если Шаммай и Гиллель из Талмуда — это те же самые ученые мужи, о которых упоминает Иосиф Флавий, а именно Самеас и Поллион, процветавшие за тридцать четыре года до Христа, то Шаммай или Самеас, несомненно, является тем же Симеоном, который упоминается в Лк. 2:25–35; а его сын Гамалиил, столь прославленный в Талмуде, — это тот же Гамалиил, который упоминается в Деян. 5:34; 22:3.

В древности ученые мужи именовались у евреев חכמים, как у греков они назывались σοφοὶ, мудрецы. Во времена Христа обычным названием для людей такого рода было γραμματεὺς, на еврейском סופר, книжник. К ним обращались с почетным титулом «рабби», רבי, «великий» или «учитель». Иудеи, подражая грекам, имели своих семь мудрецов, которых называли «раббони». Гамалиил был одним из них. Они называли себя «детьми мудрости»; выражения, которые очень близко соответствуют греческому φιλόσοφος, Мф. 11:19; Лк. 7:35. Главы сект назывались «отцами»; ученики именовались «сыновьями» или «детьми», Мф. 12:27; 23:1–9. Еврейские учителя, по крайней мере некоторые из них, имели частные лекционные залы; но они также учили и спорили в синагогах, в храмах и, по сути, везде, где могли найти аудиторию. Метод этих учителей был таким же, как тот, что преобладал среди греков. Любой ученик, который желал, мог предлагать вопросы, на которые обязан был отвечать учитель и высказывать свое мнение, Лк. 2:46. Учителя не были наделены своими функциями каким-либо формальным актом церкви или гражданской власти: они были самопровозглашенными. Они не получали иного жалованья, кроме добровольного подарка от учеников, который назывался «гонораром», τιμὴ, honorarium, 1 Тим. 5:17. Средства к существованию они в основном приобретали занятием каким-либо искусством или ремеслом. То, что они занимали более высокое место, чем их слушатели, хотя это, вероятно, и имело место, не следует, как иногда полагают, из Лк. 2:46. Согласно талмудистам, они были обязаны не вести никаких разговоров с женщинами и отказываться сидеть за столом с низшим классом людей, Мф. 9:11; Ин. 4:27. Предметы, которым они учили, были многочисленны, обычно сложны и не имели большого значения; чему есть обильные примеры в Талмуде.

Апостол Павел призывает колоссян остерегаться, чтобы кто не увлек их «философиею и пустым обольщением»; то есть пустой и обманчивой философией, такой, которая была популярна в те дни и была составлена из всех предшествующих систем, греческих и восточных. Объяснение этой философии дается в статьях «Гностики» и «Каббала».

Об этих древних системах мнимой мудрости д-р Бертон справедливо замечает: «Философия — это, поистине, благороднейшее напряжение интеллекта, которое Бог даровал человеку; и только тогда, когда человек забывает, что он получил свои способности рассуждения от Бога, он рискует заблудиться во тьме, когда искал света. Измерить то, что бесконечно, так же невозможно в метафизике, как и в физике. Если бы не откровение, мы знали бы о Божестве не больше, чем знали языческие философы прежде: и к чему сводилось их знание? Они чувствовали необходимость Первопричины и видели, что эта Причина должна быть внутренне благой; но когда они переходили к системам, они никогда не уходили дальше той точки, с которой начинали: что зло не есть добро, а добро не есть зло. Гностики думали обеспечить триумф своей схемы, окутав ее слабые стороны тайной и заимствуя часть почти из каждой системы. Но какой бы популярной и даже успешной ни была эта попытка, мы можем с истиной сказать, что схема, которая льстила тщеславию человеческой мудрости и которая стремилась примирить все мнения, угасла и забыта; в то время как Евангелие, непритязательное, бескомпромиссное учение Евангелия, не поддерживаемое никакой человеческой мудростью и обращающееся не только к уму, но и к сердцу, восторжествовало над всеми системами и всеми философами; и до сих пор ведет своих последователей к тому истинному знанию, которому некоторые пытались учить “по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу”».

ФИНЕЕС, сын Елеазара и внук Аарона, третий первосвященник иудеев, с 2571 г. от сотворения мира до примерно 2590 г. от сотворения мира, 1414 г. до н. э. Он особо восхваляется в Писании за рвение в защите славы Божьей, когда мадианитяне послали своих дочерей в стан Израилев, чтобы искусить евреев блудом и идолопоклонством, Чис. 25:7. За это Господь обещал Финеесу священство по вечному завету; очевидно, включая это молчаливое условие, что его дети должны оставаться верными и послушными: ибо мы знаем, что священство перешло от семьи Елеазара и Финееса к семье Ифамара и что оно не возвращалось к потомкам Елеазара до тех пор, пока не прошло около ста пятидесяти лет.

ФУТ или ПУТ, потомство Фута, сына Хама, Быт. 10:6. Кальме придерживается мнения, что Фут, третий сын Хама, населил либо кантон Птемфу, Птемфти, Птембути, упоминаемый Плинием и Птолемеем, столицей которого была Тара, в Нижнем Египте, склоняющемся к Ливии; либо кантон, называемый Птенотос, столицей которого был Бутас. Пророки часто говорят о Футе. Во времена Иеремии, 46:9, Фут находился в подчинении у Нехао, царя Египетского. Наум, 3:9, причисляет этот народ к числу тех, кто должен был прийти на помощь Но-Аммону, или Диосполю.

ФИЛАКТЕРИИ, называемые иудеями תפלין, представляют собой маленькие свитки пергамента, на которых написаны определенные предложения закона, заключенные в кожаные футляры и привязанные ремнями на лбу и на левой руке. По-гречески они называются φυλακτήρια, от φυλάττω, custodio, либо потому, что предполагалось, что они сохраняют закон в памяти, либо, скорее, потому, что на них смотрели как на своего рода амулеты или обереги, чтобы уберечь от опасности. Изготовление и ношение этих филактерий, как иудеи делают до сих пор в своих частных молитвах, обязано неверному толкованию тех текстов, на которых они основывают эту практику, а именно: повелению Бога «навязать их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами твоими» и т. д., Втор. 6:8. Это повеление, несомненно, следует понимать метафорически, как призыв помнить его, размышлять о нем, иметь его, так сказать, постоянно перед глазами и вести свою жизнь в соответствии с ним; как когда Соломон говорит о заповедях Божьих в целом: «Привяжи их к шее твоей, напиши их на скрижали сердца твоего», Прит. 3:1, 3; 6:21. Однако иудеи, понимая это предписание буквально, выписывали различные отрывки, где оно встречается и к которым, по-видимому, относится, и привязывали их на свои лбы и на свои руки. По-видимому, фарисеи имели обыкновение «расширять хранилища (филактерии) свои». Некоторые понимают это как узлы ремней, которыми они крепились, которые завязывались весьма искусно в форме еврейских букв; и что гордыня фарисеев побуждала их делать эти узлы больше обычного, как особое украшение. Далее говорится, что фарисеи «увеличивают воскрилия одежд своих», τὰ κράσπεδα τῶν ἱματίων, Мф. 23:5. Эти κράσπεδα были ציצית, кисти, которые иудеям повелено носить на краях своих одежд, Чис. 15:38, 39. Таргум Онкелоса называет их כרספדין, что имеет такое близкое родство с греческим словом κράσπεδον, что нет сомнения, что оно означает то же самое; что, следовательно, является доказательством того, что κράσπεδα были ציצית. Их носил наш Спаситель, как видно из следующего отрывка: «И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его», κράσπεδον του ἱματιου, Мф. 9:20. Далее: жители Геннисарета, как сказано, принесли к Нему всех больных и просили Его, «чтобы только прикоснуться к краю одежды Его», κρασπεδον τοῦ ἱματίου, Мф. 14:36. Κράσπεδον τοῦ ἱματίου в обоих этих отрывках переведено очень неточно как «край одежды Его». Его следовало бы перевести как «кисть». Фарисеи порицаются нашим Спасителем за увеличение этих кистей на своих одеждах, что, как мы можем предположить, они делали отчасти из гордости, а отчасти из лицемерия, притворяясь тем самым, что проявляют исключительное уважение к предписаниям закона. Иероним, как цитирует Годвин, сообщает, что они имели обыкновение носить чрезмерно длинные кисти, втыкая в них шипы, чтобы, колючи ноги при ходьбе, они напоминали им о законе. См. «Налобные повязки».

ПИЕТИСТЫ, протестантская деноминация в XVII веке, которая была обязана своим происхождением «благочестивому и ученому Шпенеру», как называет его д-р Мосхайм, который сформировал частные молитвенные общества во Франкфурте, чтобы развивать живую и практическую религию; и опубликовал книгу под названием «Благочестивые желания», которая значительно способствовала этой цели. Его последователи установили в качестве важного правила, что в священство должны допускаться только те, кто не только получил надлежащее образование, но и отличался мудростью и святостью нравов, и чьи сердца были наполнены божественной любовью. Отсюда они предложили изменение в школах богословия, которое охватывало следующие пункты: 1. Чтобы схоластическое богословие, которое царило в академиях и состояло из запутанных и спорных доктрин, а также неясных и необычных форм выражения, было полностью упразднено. 2. Чтобы полемическое богословие, которое охватывало споры, существующие между христианами разных исповеданий, изучалось менее рьяно и рассматривалось менее часто, хотя и не игнорировалось полностью. 3. Чтобы всякое смешение философии и человеческой науки с божественной мудростью было самым тщательным образом избегаемо; то есть, чтобы языческая философия и классическое образование оставались отдельными от библейского богословия и ни в коем случае не заменяли его. Но, 4. Чтобы, напротив, все те студенты, которые предназначались для священства, с ранней юности приучались к чтению и изучению Священного Писания и обучались простой системе богословия, извлеченной из этих безошибочных источников истины. 5. Чтобы весь курс их образования был направлен так, чтобы сделать их полезными в жизни благодаря практической силе их учения и властному влиянию их примера. Таково, в сущности, описание Мосхайма о задуманных реформах в государственных школах. Но не предполагалось ограничивать эти реформы студентами и духовенством. Религиозных людей всех классов и рангов поощряли встречаться в так называемых библейских колледжах, или колледжах благочестия (мы могли бы назвать их молитвенными собраниями), где одни упражнялись в чтении Писания, пении и молитве, а другие занимались толкованием Писания; не сухим и критическим способом, а в духе практического и опытного благочестия, посредством которого они взаимно назидали друг друга. Эта практика, которая всегда в той или иной степени возникает там, где процветает религия, как, например, во время Реформации, вызвала такой же шум, как и при возникновении методизма; и те, кто не входил в дух этого замысла, стремились ухватиться за каждый случай слабости или неосторожности, чтобы навлечь позор на то, что, по сути, навлекало позор на них самих как на теплохладных и формальных христиан. «Учитель! говоря так, Ты и нас обижаешь». Эта работа началась около 1670 года. В 1691 году д-р Шпенер переехал из Дрездена в Берлин, где распространял те же принципы, которые широко распространились и получили хорошую поддержку во многих частях Германии благодаря выдающемуся профессору Франке и другим, вплоть до общего упадка религии, который, к сожалению, преобладал в Германии последние полвека. См. «Неология».

ПИ-ГАХИРОФ. Еврейское «пи» соответствует современному арабскому слову «фум», означающему «рот»; и обычно применяется к проходам в горах. В английской версии и Септуагинте Гахироф принимается как имя собственное; и все слово означало бы «рот» или «проход» Гахирофа или Хирофа, какое бы особое происхождение или значение ни принадлежало этому слову. Название, однако, достаточно объясняет положение детей Израилевых, которые были зажаты в этом месте между морем спереди и узким горным проходом сзади; что, несомненно, побудило фараона совершить нападение на них в столь невыгодном положении, полагая, что они неизбежно станут легкой добычей в его руках или будут изрублены в куски: когда их избавление и его собственная гибель были неожиданно совершены разделением вод моря. Место, где, как предполагается, произошло это чудо, до сих пор называется Бахр-эль-Кольсум, или Море Гибели; и прямо напротив ситуации, которая соответствует отверстию, называемому Пи-гахироф, находится залив, где северный мыс называется Рас-Муса, или Мыс Моисея. Та часть западного, или Героопольского, рукава Красного моря, где, исходя из этих совпадений, наиболее вероятно произошел переход, описывается Брюсом как имеющая около трех лиг в ширину, с четырнадцатью саженями глубины в канале, девятью по бокам и хорошей якорной стоянкой повсюду. Дальняя сторона также представлена как низкий песчаный берег и удобное место для высадки. См. «Красное море».

ПИЛАТ. Неизвестно, из какой страны или семьи был Понтий Пилат, но считается, что он был из Рима или, по крайней мере, из Италии. Он был послан управлять Иудеей вместо Грата в 26 или 27 году н. э. Он председательствовал в этой провинции в течение десяти лет, с двенадцатого или тринадцатого года правления Тиберия до двадцать второго года того же императора. Он представлен как Филоном, так и Иосифом Флавием как человек вспыльчивого и упрямого нрава, а как судья — тот, кто привык продавать правосудие и за деньги выносить любой желаемый приговор. Те же авторы упоминают о его грабежах, его обидах, его убийствах, мучениях, которые он причинял невинным, и людях, которых он предал смерти без всякой формы процесса. Филон, в частности, описывает его как человека, который проявлял чрезмерную жестокость в течение всего времени своего правления; который нарушил покой Иудеи; и был причиной последовавших за этим беспорядков и восстания. Св. Лука сообщает нам, что Пилат «смешал кровь галилеян с жертвами их»; и что, когда об этом было рассказано Иисусу Христу, Он ввел эту тему в Свою беседу, Лк. 13. Причина, по которой Пилат поступил с ними таким образом во время жертвоприношения в храме, неизвестна. Во время страданий нашего Спасителя Пилат предпринял некоторые попытки избавить Его из рук иудеев. Он знал причины их вражды против Него, Мф. 27:18. Его жена также, увидев сон, который встревожил ее, просила его не пачкать руки кровью этого праведника, ст. 19. Поэтому он попытался умилостивить гнев иудеев, бичуя Иисуса, Ин. 19:1; Мф. 27:26; а также пытался забрать Его из их рук, предложив отпустить Его или Варавву в день Пасхи. Наконец, он подумал освободиться от вынесения приговора против Него, послав Его к Ироду, царю Галилейскому, Лк. 23:7, 8. Когда он увидел, что все это не удовлетворит иудеев и что они даже угрожали ему в некотором роде, говоря, что он не может быть другом императору, если позволит Иисусу быть отпущенным на свободу, Ин. 19:12–15, он велел принести воды и умыл руки перед всем народом и публично объявил себя невиновным в крови этого праведника, Мф. 27:23, 24. И все же в то же время он предал Его своим воинам, чтобы они распяли Его. Этого было достаточно, чтобы оправдать Иисуса Христа, как отмечает Кальме, и доказать, что он считал Его невиновным; но этого было недостаточно, чтобы оправдать совесть и честность судьи, чьим долгом было как защищать дело угнетенной невинности, так и наказывать виновных. Он приказал поместить надпись над головой нашего Спасителя, Ин. 19:19; и когда иудеи попросили его изменить ее, категорически отказался. Он также дал разрешение на снятие тела нашего Господа и на то, чтобы поставить стражу у гробницы, Мф. 27:65. Это все подробности, которые мы узнаем о Пилате из авторов Евангелий.

Крайнее нежелание Пилата осудить Христа, учитывая его безжалостный характер, является знаменательно примечательным, и еще более — его неоднократные протесты о невиновности своего узника; хотя по случаям массовых убийств он не стеснялся смешивать невинных с виновными. Но он, несомненно, находился под влиянием всемогущего провидения Божьего, чтобы явить праведность Его Сына столь же ясной, как полдень, даже когда Он был осужден и казнен как злодей, посредством самого полного, самого подлинного и самого публичного свидетельства: 1. Свидетельством даже Его судей, Пилата и Ирода, после рассмотрения доказательств. 2. Посланием жены Пилата, переданным ему на суде. 3. Свидетельством предателя Иуды, который повесился в отчаянии за предательство невинной крови. 4. Свидетельством римского сотника и стражи при Его распятии о Его божественности и праведности. И 5. Его сострадальца на кресте. Никогда невинность не была засвидетельствована так, как Его невинность.

Иустин Мученик, Тертуллиан, Евсевий и после них многие другие, как древние, так и современные, уверяют нас, что в прежние времена у римских магистратов был обычай готовить копии всех устных процессов и судебных актов, которые они выносили в своих провинциях, и посылать их императору. И Пилат, в соответствии с обычаем, отправив Тиберию известие о том, что произошло в отношении Иисуса Христа, император написал отчет об этом в сенат, в манере, которая давала повод судить, что он благосклонно относился к религии Иисуса Христа, и показал, что он был бы готов к тому, чтобы они воздали Ему божественные почести; но сенат был не того же мнения, и поэтому дело было закрыто. Из того, что Иустин говорит об этих актах, видно, что чудеса Христа упоминались там, и даже то, что воины разделили Его одежды между собой. Евсевий намекает, что они говорили о Его воскресении и вознесении. Тертуллиан и Иустин ссылаются на эти акты с такой уверенностью, что можно было бы подумать, что они читали и держали их в руках. Однако ни Евсевий, ни Иероним, которые оба были любознательными и понимающими людьми, ни какой-либо другой автор, писавший позже, по-видимому, не видели их, по крайней мере, не подлинные и оригинальные акты. Ибо что касается того, что мы имеем сейчас в большом количестве, они не являются подлинными, будучи ни древними, ни единообразными. Существуют также некоторые мнимые письма Пилата к Тиберию, дающие историю нашего Спасителя; но они общепризнанно считаются подложными. Пилат, будучи человеком, который своими чрезмерными жестокостями и грабежами нарушил покой Иудеи в течение всего времени своего правления, был в конце концов смещен Вителлием, проконсулом Сирии, в 36 г. н. э. и отправлен в Рим, чтобы дать отчет о своем поведении императору. Но хотя Тиберий умер до того, как Пилат прибыл в Рим, его преемник Калигула сослал его во Вьенн в Галлии, где он был доведен до такой крайности, что наложил на себя руки. Евангелисты называют его правителем, хотя в действительности он был не более чем прокуратором Иудеи, не только потому, что «правитель» было именем общего пользования, но и потому, что Пилат, по сути, действовал как таковой, взяв на себя судейство в уголовных делах, как это делали его предшественники и как постоянно делали другие прокураторы в небольших провинциях империи, где не было проконсула.

СТОЛП правильно означает колонну, воздвигнутую для поддержки здания; но в Писании этот термин чаще всего встречается в метафорическом или переносном смысле. Так, у нас есть столп облачный, столп огненный, столп дыма и т. д.; означающие облако, огонь, дым, поднятый к небу в форме или виде столпа, Исх. 13:21; Суд. 20:40. Иов говорит о столпах небесных и столпах земных, Иов 9:6; 26:11; что является сильными метафорическими выражениями, которые предполагают, что небеса и земля — это здание, воздвигнутое рукой всемогущего Творца и основанное на своем основании. Св. Павел говорит о христианской церкви под подобием столпа или колонны, на которой начертана истина, или учение славного Евангелия, 1 Тим. 3:15.

ПОДУШКИ. Пророк говорит о «пришивании подушек к подмышкам». Здесь, вероятно, есть намек на легкое потворство великих мира сего. По сей день на востоке они покрывают полы своих домов коврами: и вдоль стен или пола часто размещается ряд узких кроватей или матрацев на этих коврах; и для их дальнейшего удобства и комфорта на этих коврах или матрацах размещается несколько бархатных или дамасских валиков — потворства, на которые, по-видимому, намекается «возлежанием на ложах» и «пришиванием подушек к подмышкам», Иез. 13:18; Ам. 6:4.

СОСНА. Сосна появляется в нашем переводе трижды, Неем. 8:15; Исаия 41:19; 60:13. Неемия, 8:15, давая указания по соблюдению праздника кущей, говорит: «Пойдите на гору и несите ветви маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви мирковые, и ветви пальмовые, и ветви деревьев широколиственных, чтобы сделать кущи». Еврейская фраза «ветви деревьев широколиственных» означает буквально «ветви маслянистых или смолистых растений». Септуагинта говорит «кипарис». Шейхцер говорит, что турки называют кипарис «земин». Автор «Иллюстрированного Писания» говорит: «Я бы предпочел весь вид, называемый жасмином, из-за его зелени, его аромата и его цветов, которые высоко ценятся. Слово «жасмин» и «ясемин» у турок сильно напоминает «шемен» еврейского оригинала здесь. Персы также называют это растение «семен» и «симсик». Авторитет Септуагинты, однако, должен преобладать. В Ис. 41:19; 60:13 еврейское слово — «тидхар»; дерево, говорит Паркхерст, названное так из-за упругости или эластичности его древесины. Лютер думал, что это вяз, который является высоким и раскидистым деревом; а д-р Сток переводит его как ясень. В конце концов, можно считать целесообразным сохранить «сосну». Ла Рош, описывая долину недалеко от горы Ливан, делает такое наблюдение: «La continuelle verdure des pins et des chênes verds fait toujours sa beauté». [Постоянная зелень сосен и вечнозеленых дубов всегда делает ее прекрасной.]

ФАСГА, часть горы Нево, так называемая, будучи, по всей вероятности, отдельной, и, скорее всего, самой высокой вершиной этой горы. Сюда Моисей взошел, чтобы увидеть землю Ханаанскую; и здесь он умер.

ПИСИДИЯ, провинция Малой Азии, имеющая Ликаонию на севере, Памфилию на юге, Киликию и Каппадокию на востоке и провинцию Азия на западе. Св. Павел проповедовал в Антиохии Писидийской, Деян. 13:14; 14:24.

СМОЛА, כפר, Исх. 2:3; Исаия 34:9; Септуагинта ἄσφαλτος; жирное, горючее, маслянистое вещество, иногда называемое асфальтом, от озера Асфальтит, или Мертвого моря, в Иудее, на поверхности которого оно поднимается в виде жидкой смолы и плавает, подобно другим маслянистым телам; но постепенно конденсируется под воздействием тепла солнца и становится сухим и твердым. Слово, которое наши переводчики перевели как «смола» в Быт. 6:14, и «земляная смола» (slime), Быт. 11:3; 14:10, обычно считается битумом. В первом из этих мест оно упоминается как используемое для смазывания ковчега и закрытия его щелей. Оно было особенно приспособлено для этой цели. Будучи сначала мягким, вязким и податливым, его можно было с величайшей легкостью втиснуть в каждую щель и трещину; но вскоре оно приобретало цепкость и твердость, превосходящие нашу смолу. Слой его, нанесенный как на внутреннюю, так и на внешнюю сторону ковчега, делал его совершенно водонепроницаемым. Чем дольше он находился в воде, тем тверже и прочнее становился. Арабы до сих пор используют его для осмолки своих судов. Во втором отрывке оно описывается как применяемое в качестве цемента при строительстве Вавилонской башни. Оно широко использовалось в древних постройках в том регионе; и в руинах Вавилона обнаруживаются большие массы кирпичной кладки, скрепленные им. Известно, что равнина Сеннаар изобиловала им как в жидком, так и в твердом состоянии; что там была пещера и источник, который постоянно выбрасывал его; и что знаменитая башня и не менее знаменитые стены Вавилона были построены с помощью этого вида цемента, подтверждается свидетельством нескольких древних авторов. Смоляные ямы в Сиддиме, Быт. 14:10, были ямами, из которых выходил этот жидкий битум, или «нафта». Битум в прежние времена широко использовался египтянами и иудеями при бальзамировании тел своих умерших.

ПИФОМ, один из городов, которые израильтяне построили для фараона в Египте во время своего рабства, Исх. 1:11.

КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ. Целью этих посещений, становящихся все более ужасными и грозными по мере их развития, было заставить фараона узнать и исповедать, что Бог евреев есть верховный Господь, и показать Его силу и Его правосудие в самом ярком свете всем народам земли, Исх. 9:16; 1 Цар. 4:8 и т. д.; совершить суд над египтянами и над всеми их богами, неодушевленными и животными, за их жестокость к израильтянам и за их низменное многобожие и идолопоклонство, Исх. 7:14–17; 12:12. Нил был главным божеством египтян. Согласно Гелиодору, они воздавали божественные почести этой реке и почитали ее как первого из своих богов. Они объявляли его соперником неба, поскольку он орошал страну без помощи облаков и дождя. Его главный праздник был в день летнего солнцестояния, когда начинался разлив; в это время, в собачьи дни, посредством жестокого идолопоклоннического обряда, они приносили в жертву рыжеволосых людей, преимущественно иностранцев, Тифону, или силе, которая управляла бурями, в Бусирисе, Гелиополе и т. д., сжигая их живьем и рассеивая их пепел в воздухе, ради блага народа, как мы узнаем от Плутарха. Отсюда Брайант делает вывод о вероятности того, что эти жертвы выбирались из числа израильтян во время их пребывания в Египте. Суд, совершенный затем над рекой и всеми водами Египта в присутствии фараона и его слуг, как было предсказано, — когда, как только Аарон ударил по водам реки, они превратились в кровь и оставались в таком состоянии семь дней, так что вся рыба погибла, и египтяне не могли пить воды из реки, которой они наслаждались как самой здоровой из всех вод, но были вынуждены копать колодцы для чистой воды, чтобы пить, — был значимым знаком Божьего неудовольствия за их бессмысленное идолопоклонство в поклонении реке и ее рыбе, а также явным упреком тому «кровавому указу, которым были убиты младенцы», Прем. 11:7.

Во время казни жабами сама их священная река была сделана активным инструментом их наказания, вместе с другим их богом. Жаба была одним из их священных животных, посвященных солнцу и рассматриваемая как эмблема божественного вдохновения в своих раздуваниях.

Казнь вшами, которая была произведена без какого-либо предварительного уведомления фараона, была особенно оскорбительна для народа, столь суеверно щепетильного и чистоплотного, как египтяне; и, прежде всего, для их жрецов, которые имели обыкновение брить все свое тело каждые три дня, чтобы ни вошь, ни какая-либо другая гадость не могла быть найдена на них, пока они были заняты служением своим богам, как мы узнаем от Геродота; а Плутарх сообщает нам, что они никогда не носили шерстяных одежд, а только льняные, потому что лен наименее склонен к появлению вшей. Эта казнь, следовательно, была особенно позорной для самих магов; и когда они попытались имитировать ее, но потерпели неудачу из-за миниатюрности объектов (не как змеи, вода или жабы, имеющие ощутимый объем, который можно было бы взять в руки), они были вынуждены признать, что это не человеческий трюк ловкости рук, а скорее «перст Божий». Так были посрамлены иллюзии их магии и их хвастовство мудростью было опровергнуто с позором», Прем. 17:7. Их «глупость была явлена всем людям» в абсурдной и нечестивой попытке сначала поставить подвиги человеческого искусства на один уровень с изумительными действиями божественной силы в первых двух казнях; и, будучи побежденными в третьей, позорно потерпев неудачу, они подвергли себя презрению своих почитателей. Филон, иудей, имеет прекрасное наблюдение о казнях египетских: «Некоторые, возможно, могут спросить: почему Бог наказал страну такими мелкими и презренными животными, как жабы, вши, мухи, а не медведями, львами, леопардами или другими видами диких зверей, которые питаются человеческой плотью? Или, если не ими, почему не египетским аспидом, чей укус — мгновенная смерть? Но пусть он узнает, если он невежествен, во-первых, что Бог предпочел исправить, а не уничтожить жителей; ибо, если бы Он желал уничтожить их полностью, Ему не было нужды использовать животных в качестве Своих помощников, но божественно ниспосланные бедствия голода и мора. Далее, пусть он узнает еще тот урок, столь необходимый для каждого состояния жизни, а именно: что люди, когда они воюют, ищут самую мощную помощь, чтобы восполнить свою собственную слабость; но Бог, высшая и величайшая сила, Который ни в чем не нуждается, если в какое-либо время Он решает использовать инструменты, так сказать, чтобы нанести наказание, выбирает не самых сильных и великих, не обращая внимания на их силу, а скорее средних и мелких, которых Он наделяет непобедимой и непреодолимой силой, чтобы наказывать преступников». Первые три казни были общими для египтян и израильтян, чтобы убедить тех и других, что «нет подобного Господу»; и чтобы отучить последних от их египетского идолопоклонства и побудить их вернуться к Господу, Богу их. И когда эта цель была достигнута, израильтяне были избавлены от последующих казней; ибо Господь отделил землю Гесем от остального Египта; откуда последующие казни, ограниченные последним, более ясно показали, что они были нанесены Богом евреев, Исх. 8:20–23, чтобы убедить обоих более ясно в «благости и строгости Божией», Рим. 11:22; что «много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость», Пс. 31:10.

Посещение мухами, слепнями или шершнями было более невыносимым, чем любое из предыдущих. Этим Своим мелким, но могучим войском Бог впоследствии изгнал некоторые из обреченных народов Ханаана перед Иисусом Навином, Исх. 23:28; Втор. 7:20; Нав. 24:12. Это насекомое почиталось в Палестине и в других местах под титулом Ваал-Зевув, «владыка слепня», 4 Цар. 1:1, 2. Египет, как мы узнаем от Геродота, изобиловал чудовищными роями мух или комаров; но это было в жару лета, во время собачьих дней; откуда эта муха называется Септуагинтой κυνόμνια, «собачья муха». Но назначенное время этой казни было в середине зимы; и, соответственно, эта казнь вырвала у фараона частичное согласие: «Пойдите, принесите жертву Богу вашему, но в сей земле»; и когда Моисей и Аарон возразили против оскорбления, которое они нанесут египтянам, которые побьют их камнями за принесение в жертву «мерзости египтян», а именно животных жертв, он неохотно согласился: «только не уходите далеко»; ибо он опасался их бегства, подобно своему предшественнику, который первым поработил израильтян, Исх. 1:10; и он снова попросил их «помолиться о нем». Но он снова поступил обманчиво; и после того, как мухи были удалены столь эффективно, что не осталось ни одной, когда Моисей помолился Господу, «фараон ожесточил сердце свое и в этот пятый раз, и не отпустил народа».

Это второе нарушение обещания со стороны фараона навлекло казнь более смертоносного характера, чем предыдущая. Пятая казнь — моровая язва — уничтожила весь скот Египта, «из скота же сынов Израилевых не умерло ничего». Она была немедленно наложена Самим Богом, после предварительного уведомления и без участия Моисея и Аарона, чтобы проявить божественное негодование по поводу лжи фараона. И хотя царь послал и обнаружил, что ни один из израильтян не умер, сердце его ожесточилось и в этот шестой раз, и он не отпустил народ, Исх. 9:1–7.

Наконец, после того как фараон неоднократно злоупотреблял милостивыми передышками и предупреждениями, дарованными ему и его слугам, началось наложение более сурового набора казней, затрагивающих их самих; и Моисей теперь, впервые, появляется как исполнитель божественного возмездия; ибо в присутствии фараона, по божественному повелению, он посыпал пеплом из печи к небу, и это стало нарывом, вскрывающимся с воспалениями на человеке и на скоте. И маги не могли устоять перед Моисеем из-за нарыва, который поразил их и всех египтян, Исх. 9:8–11. Это была весьма значимая казнь: печь, из которой был взят пепел, метко представляла «железную печь» египетского рабства, Втор. 4:20, и рассеивание пепла в воздухе могло относиться к обычаю египтян в их тифонических жертвоприношениях человеческих жертв; в то время как это превратило другой из элементов и их богов, воздух или эфир, в инструмент их наказания. И теперь Господь», впервые, «ожесточил сердце фараона», после того как он так неоднократно ожесточал его сам, «и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею», Исх. 9:12. Хотя фараон, вероятно, чувствовал бич нарыва, как и его народ, это не смягчило и не смирило его сердце; и когда он намеренно и упрямо отвернулся от света и закрыл глаза против светящихся доказательств, дарованных ему о верховенстве Бога евреев, и дважды нарушил свое обещание, когда ему была предоставлена передышка, и поступил обманчиво, он стал справедливым объектом наказания; и Бог теперь начал увеличивать ожесточение или упорство его сердца. И таков обычный и праведный ход Его провидения; когда народы или отдельные лица презирают предупреждения Небес, злоупотребляют Его лучшими дарами и сопротивляются средствам благодати, Бог тогда предает их «испорченному» или неразумному уму, «делать непотребства с жадностью», Рим. 1:28.

Во время страшной казни градом объединенные стихии воздуха, воды и огня были использованы для того, чтобы устрашить и наказать египтян через их главных божеств. Эта казнь была официально возвещена фараону и его народу: «В сие время Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле. Ибо теперь Я мог бы простереть руку Мою и поразить тебя и народ твой язвою», или уничтожить тебя сразу, как твой скот мором, и ты был бы истреблен с лица земли; «но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле» (Исх. 9:13–16). Такое прочтение отрывка более соответствует контексту, халдейскому парафразу и Филону, нежели принятый перевод: «Ибо теперь Я простру руку Мою, чтобы поразить тебя и народ твой язвою»; ведь фараон и его народ не были поражены язвой; они были «сохранены», или удержаны от немедленного уничтожения, согласно Септуагинте (διετηρήθης), «чтобы явить божественную силу» через количество и разнообразие их казней. И все же, посреди суда, Бог помнил о милости; Он дал милостивое предупреждение египтянам, чтобы они, если пожелают, избежали грозящего бедствия: «Пошли же теперь, собери стада твои и все, что у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не будут собраны в дом, падет град, и они умрут». И это предупреждение возымело действие: «Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в дома; а те, которые не обращали сердца своего к слову Господню, оставили рабов своих и стада свои в поле» (Исх. 9:17–21). Но можно спросить: если весь скот египтян был уничтожен предыдущей казнью — мором, как утверждается в Исх. 9:6, то откуда взялся оставшийся скот? Безусловно, египтяне могли пополнить свое стадо из земли Гесем, где «из всего скота сынов Израилевых не умерло ничего». Это оправдывает предположение о том, что между отдельными казнями была некоторая передышка, или интервал, и подтверждает догадку о том, что общая продолжительность всех казней составляла около четверти года. А то, что предупреждение в данном случае было принято во внимание многими египтянами, мы можем заключить по количеству колесниц и всадников, которые впоследствии отправились в погоню за израильтянами. Было предсказано, что это будет очень сильный град, какого не было в Египте со дня основания его: «И послал Господь гром и град, и огонь разливался по земле; и град побил по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота; и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал. Только в земле Гесем, где были сыны Израилевы, не было града». Фараон послал за Моисеем и Аароном и сказал им: «Я согрешил на сей раз; Господь праведен, а я и народ мой виновны: помолитесь Господу», ибо довольно, чтобы не было больше громов и града; «и я отпущу вас, и не будете более медлить». Но когда наступило облегчение, «фараон согрешил снова и отягчил сердце свое, он и рабы его; и не отпустил сынов Израилевых» (Исх. 9:27–35). В этом случае наблюдается примечательная приостановка судебного ожесточения. Фараон смирился и признал вину свою и своего народа, а также справедливость божественной казни: поэтому Господь на этот раз воздержался от ожесточения его сердца. Но он злоупотребил долготерпением Божьим и этой дополнительной передышкой; он согрешил снова, ибо теперь он грешил сознательно, уже получив знание об истине; он отступил и в седьмой раз ожесточил свое сердце. Таким образом, он стал «сосудом гнева, готовым к погибели» (Евр. 10:26; Рим. 9:22).

Целью восьмой и последующих казней было укрепление веры израильтян: «Чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, дабы вы знали, что Я — Господь». Эта казнь саранчой, обрушившаяся на теперь уже обреченных египтян и их царя, завершила опустошение, начатое градом; ею была уничтожена пшеница и полба, и всякая трава земная, и все плоды древесные, которые пощадил град: «и не осталось никакой зелени ни на деревьях, ни на траве полевой во всей земле Египетской. Очень сильна была она; прежде не бывало такой саранчи, и после сей не будет такой» (Исх. 10:3–15).

Ужасная казнь тьмой по всей земле Египетской в течение трех дней, «тьма осязаемая», согласно выразительному языку Писания, была наведена на египтян и их главного бога — солнце; и это было, поистине, весьма значимым знамением божественного неудовольствия и той умственной тьмы, в которой они теперь пребывали. Их оцепенение от этого сильно представлено их полной бездеятельностью; никто не вставал с места своего три дня, будучи словно окаменевшим от ужаса. Они также были напуганы странными привидениями и видениями, в то время как над ними распростерлась тяжелая ночь — образ той тьмы, которая впоследствии должна была принять их. «Но все же они были для самих себя тяжелее, чем та тьма» (Прем. 17:3–21; Пс. 77:49). Эта устрашающая и ужасная казнь вынудила фараона уступить; он предложил отпустить мужчин и их семьи, но хотел удержать мелкий и крупный скот в качестве залога их возвращения; однако Моисей категорически заявил, что ни копыта не должно остаться. И снова «Господь ожесточил сердце фараона, и он не захотел отпустить их» (Исх. 10:21–27). И сказал Господь Моисею: «Фараон не послушает вас, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. Моисей и Аарон сделали все сии чудеса пред фараоном; и Господь» в конечном итоге «ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей» (Исх. 11:9, 10). Этот отрывок завершает описание девяти казней и должен, по идее, следовать за предыдущим; ибо результат десятой и последней казни был предсказан: фараон не только отпустит их, но и «совсем выгонит их отсюда» (Исх. 11:1).

Десятая казнь была возвещена фараону с большой торжественностью: «Так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота. И будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более. А для всех сынов Израилевых ни на кого из людей и из скота не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и Израильтянами. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, который следует за тобою. И после сего я выйду» (Исх. 11:4–8). Такая угроза, произнесенная столь высоким тоном как от имени Бога Израилева, так и от имени Моисея, не могла не привести в ярость ослепленного фараона, и он сказал: «Пойди от меня; берегись, не показывайся более пред лице мое: в тот день, когда ты увидишь лице мое, ты умрешь. Моисей сказал: хорошо, как ты сказал, я не увижу более лица твоего. И вышел он от фараона с великим гневом» (Исх. 10:28, 29; 11:8). И в полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской; «и был великий вопль в Египте, ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Исх. 12:1–30). Этот последний страшный суд описан с большой возвышенностью в книге Премудрости Соломона (18:14–18).

For when all things were wrapt in still silence,

And night, in her proper speed, holding her mid course,

Thy all powerful oracle leapt down from heaven,

Out of the royal throne, a fierce warrior,

Into the midst of the land of destruction,

Wielding a sharp sword, thine unfeigned command,

And standing up, he filled the whole with death,

He touched the heavens, indeed, but trod upon the earth!”

И встал фараон ночью, он и все рабы его, и все Египтяне; и призвал он, или послал за, Моисеем и Аароном ночью и сказал: «Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы; и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили, и идите; и благословите меня». И Египтяне также понуждали народ, чтобы скорее выслать их из земли той; ибо говорили они: «Мы все умрем». Из крайней неотложности ситуации, когда все египтяне опасались полного уничтожения, если уход израильтян будет отложен еще хоть немного, очевидно, что у фараона не было личной встречи с Моисеем и Аароном, что было бы пустой тратой времени и было совершенно излишним; он лишь послал им категорическое требование уйти на их собственных условиях. И сыны Израилевы сделали по слову Моисея; и просили они у Египтян вещей серебряных и вещей золотых, и одежд. И Господь дал милость народу Своему в глазах Египтян, так что они охотно давали то, что те просили, «и обобрали они Египтян» (Исх. 12:31–36), как это было изначально предсказано Аврааму (Быт. 15:14) и Моисею до начала казней. Это был акт совершенного воздаяния, чтобы заставить египтян заплатить за долгую и тяжелую службу израильтян, которых они несправедливо поработили, нарушив их права.

Израильтяне были изгнаны из Египта в пятнадцатый день первого месяца, около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме женщин и детей. «И с ними вышло множество разноплеменных людей, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх. 12:37–38; Чис. 11:4; 33:3). И вышли они «рукою высокою»; ибо Господь шел пред ними днем в столпе облачном, чтобы указывать им путь, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им, дабы идти и днем и ночью. «Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа» (Исх. 13:22; Чис. 9:15–23). И движение или покой этого божественного путеводителя регулировали их переходы и их стоянки, или станы, в течение всего их пути (Чис. 10:33–36). См. Чермное море.