«Библейский и богословский словарь»

МИХАИЛ. См. Архангел.

МАДИАМ, Земля, страна мадианитян, получила свое название и своих жителей от Мадиама, сына Авраама от Хеттуры. Эта страна простиралась от востока земли Моавитской, на востоке Мертвого моря, к югу, вдоль Еланитского залива Красного моря, простираясь в некоторой степени в Аравию. Далее она проходила к югу от земли Едомской, на полуостров горы Синай, где Моисей встретил дочь Иофора, священника Мадиамского, на которой женился. Мадианитяне, вместе со своими соседями, измаильтянами, рано занялись торговлей между востоком и западом, как мы находим партию, которой был продан Иосиф, несущую благовония, продукт востока, в Египет; и, проходя через Галаад, чтобы добавить знаменитый и высоко ценимый бальзам той страны к своему товару. По-видимому, во время прохода израильтян через страну аморреев мадианитяне были покорены этим народом, так как вожди или цари их пяти главных племен называются князьями Сигона и жили в его стране, Иисус Навин xiii, 21. Именно в это время мадианитяне, встревоженные численностью и успехами израильтян, объединились с моавитянами, отправив в Сирию за Валаамом, прорицателем; думая сделать заклинанием то, чего они отчаялись достичь силой. Результат этой меры, принуждение, наложенное на Валаама благословлять вместо того, чтобы проклинать, и последующее поражение и избиение мадианитян, образуют одно из самых интересных повествований в ранней истории иудеев, Числ. xxii-xxv, xxxi. Примерно через двести лет после этого мадианитянам, восстановившим свою численность и силу, было позволено Богом притеснять израильтян в течение семи лет в качестве наказания за их возвращение к идолопоклонству. Но в конце концов их армии, «как саранча по множеству», с верблюдами «без числа, как песок на берегу морском по множеству», которые расположились лагерем в долине Изреель, были чудесным образом разбиты Гедеоном, Суд. vi-viii. Мадианитяне, по-видимому, не пережили этого второго поражения как нация; но их остатки постепенно слились с моавитянами и арабами.

МИГДОЛ. Моисей пишет, что когда израильтяне вышли из Египта, Господь повелел им расположиться станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и морем, пред Баал-Цефоном, Исх. xiv, 2. Неизвестно, был ли этот Мигдол городом или только крепостью: вероятно, последнее, в которой был размещен гарнизон.

МИЛЯ, мера длины, содержащая тысячу шагов. Восемь стадий или фарлонгов составляют милю. Римляне обычно измеряли милями, а греки — фарлонгами. Фарлонг составлял сто двадцать пять шагов; шаг — пять футов. Древние евреи не имели ни миль, ни фарлонгов, ни футов, а только локоть, трость и вервь. Раввины считают, что миля состоит из двух тысяч локтей, а четыре мили составляют парасанг.

МИЛЕТ, город на континенте Малой Азии, в провинции Кария, памятный тем, что был родиной Фалеса, одного из семи мудрецов Греции, Анаксимандра и Анаксимена, философов, и Тимофея, музыканта. Он находился примерно в тридцати шести милях к югу от Эфеса и был столицей как Карии, так и Ионии. Милетяне были покорены персами, и страна последовательно переходила во власть греков и римлян. В настоящее время турки называют его Молас, и он недалеко от настоящего Меандра, который окружает всю равнину множеством лабиринтов и бесчисленными извилинами. Именно в это место св. Павел призвал пресвитеров Эфесской церкви, чтобы дать им свое последнее наставление, Деян. xx, 15 и сл. Был еще один Милет на Крите, упомянутый во 2 Тим. iv, 20.

МЕЛЬНИЦА. В первые века они сушили или жарили свое зерно; практика, которую народ Израиля, как мы узнаем из Писания, долго продолжал: впоследствии они толокли его в ступе, на что Соломон так намекает: «Если ты и истолчешь глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его», Прит. xxvii, 22. На смену этому пришли мельницы, подобные ручным мельницам, ранее использовавшимся в этой стране, которых было два вида: первые были большими и вращались силой лошадей или ослов; вторые были меньше и приводились в действие людьми, обычно рабами, осужденными на этот тяжелый труд в качестве наказания за свои преступления. Шарден отмечает в своей рукописи, что лица, занятые этим, обычно являются рабынями, которые меньше всего ценятся или меньше всего пригодны для чего-либо другого; ибо работа чрезвычайно утомительна и считается самой низкой работой по дому. Большая часть их зерна размалывается этими маленькими мельницами, хотя иногда они используют большие мельницы, приводимые в действие волами или верблюдами. Около Исфахана и некоторых других больших городов Персии он видел водяные мельницы; но он не встретил ни одной ветряной мельницы на востоке. Почти каждая семья мелет свою пшеницу и ячмень дома, имея для этой цели два переносных жернова; из которых верхний вращается маленькой ручкой из дерева или железа, помещенной в обод. Когда этот камень большой или требуется быстрота, приглашается второй человек для помощи; и поскольку обычно только женщины занимаются этим делом, которые садятся друг против друга, с жерновом между ними, мы можем видеть уместность выражения в заявлении Моисея: «И умрут все первенцы в земле Египетской, от первенца фараонова, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах», Исх. xi, 5. То, как работают ручные мельницы, хорошо описано доктором Э. Д. Кларком в его «Путешествиях»: «Едва мы достигли помещения, подготовленного для нашего приема, как, глядя из окна во двор, принадлежащий дому, мы увидели двух женщин, мелющих на мельнице, что самым убедительным образом иллюстрирует слова нашего Спасителя: “Две будут молоть на жерновах: одна возьмется, а другая оставится”. Они готовили муку, чтобы сделать нам хлеб, как это всегда принято в стране, когда прибывают незнакомцы. Две женщины, сидя на земле друг против друга, держали между собой два круглых плоских камня, таких, какие можно увидеть в Лапландии, и таких, какие в Шотландии называют жерновами. В центре верхнего камня было углубление для засыпания зерна, а сбоку от него — вертикальная деревянная ручка для перемещения камня. Когда эта операция начиналась, одна из женщин напротив принимала его от своей спутницы, которая толкала его к ней, та снова посылала его своей спутнице; таким образом сообщая вращательное движение верхнему камню, их левые руки все это время были заняты подачей свежего зерна, по мере того как отруби и мука выходили из сторон машины». Когда они не побуждаются, как в этом случае, к преждевременным усилиям прибытием незнакомцев, они мелют свое зерно утром на рассвете: шум мельницы слышен тогда повсюду и часто бывает настолько велик, что будит жителей городов от их сна; ибо хорошо известно, что они пекут хлеб каждый день и обычно мелют зерно по мере необходимости. Шум жернова поэтому с большой уместностью выбран пророком как один из признаков густонаселенной и процветающей страны: «И удалю от них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника, и вся земля эта будет в запустении», Иер. xxv, 10. Утро больше не будет радовать радостным звуком мельницы, а тени вечера — светом светильника; утро будет безмолвным, а вечер — темным и печальным, где царит запустение. «На самой заре утра, — говорит мистер Форбс, — во всех индусских городах и деревнях работают ручные мельницы, когда слуги и вдовы мелют муку для ежедневного потребления семьи: эта работа всегда выполняется женщинами, которые возобновляют свою задачу каждое утро, особенно покинутые индусские вдовы, лишенные всякого украшения, с обритыми головами, униженные почти до состояния рабства». Как трогателен тогда призыв к дочери Вавилона! — «Сойди и садись в прах, девственная дочь Вавилона, сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев; ибо не будут больше называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; открой кудри твои, подними подол, открой голени, переходи реки», Исаия xlvii, 1, 2.

Обычай ежедневного помола зерна для семьи показывает уместность закона: «Никто не должен брать в залог ни нижнего, ни верхнего жернова, ибо он берет в залог жизнь человека»; потому что если он возьмет либо верхний, либо нижний жернов, он лишает его ежедневного пропитания, которое нельзя приготовить без них. То полное и вечное запустение, которое по справедливому определению Небес вскоре должно постичь мистический Вавилон, ясно обозначено тем же предписанием: «И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет», Откр. xviii, 22. Средства к существованию будучи полностью уничтожены, ни одно человеческое существо никогда больше не займет разрушенные жилища. В книге Судей священный историк с характерной точностью намекает на несколько обстоятельств, подразумеваемых в этом обычае, где он описывает падение Авимелеха. Женщина из Фивецы, доведенная до отчаяния его яростной атакой на башню, вскочила с мельницы, на которой молола, схватила верхний жернов, פלח רכב, и, бросившись на вершину ворот, бросила его на его голову и проломила ему череп. Это был подвиг женщины, ибо мельница работает только женщинами; это был не кусок жернова, а «всадник», отличительное название верхнего жернова, который буквально «едет» на другом и является частью или делением мельницы: это был камень шириной в два фута и, следовательно, вполне достаточный, будучи брошенным с такой высоты, чтобы произвести эффект, упомянутый в повествовании. Это также демонстрирует мстительное презрение, которое внушило наказание Самсона, плененного правителя Израиля, что филистимляне с варварским глумлением заставили его выполнять самую низкую службу рабыни; они послали его молоть в тюрьму, Суд. xvi, 21, но не для него одного; это, хотя и крайне унизительно для героя, было бы более терпимым; они сделали его мелющим для тюрьмы, возможно, в то время как самый гнусный преступник мог смотреть и участвовать в насмешке. Самсон, правитель и мститель Израиля, трудится, как Исайя предсказал, что должна трудиться девственная дочь Вавилона: «Сойди и садись в прах, девственная дочь Вавилона: престола нет», нет места для тебя, «дочь Халдеев. Возьми жернова и мели муку», но не с привычной песней; «сиди молча и войди во тьму», там, чтобы скрыть свою досаду и позор, Исаия xlvii, 1, 2, 5. Женщины, занятые в этой операции, старались скоротать долгие часы утомительного труда песней. Мы узнаем из выражения Аристофана, сохраненного Афинеем, что греческие девушки сопровождали звук жерновов своими голосами. Это обстоятельство придает силу описанию пророка: свет светильника больше не был виден вечером; звук жерновов, признак изобилия, и песня мелющих, естественное выражение радости и счастья, больше не были слышны на рассвете. Помол зерна в столь ранний час проливает свет на отрывок значительной неясности: «И сыновья Риммона Бееротянина, Рехав и Баана, пошли и пришли в зной дня в дом Иевосфея, который отдыхал на постели в полдень; и они вошли туда в середину дома, как будто хотели взять пшеницу, и поразили его под пятую ребро; и Рехав и Баана, брат его, спаслись», 2 Цар. iv, 5–7. На востоке, согласно доктору Перри, до сих пор существует обычай позволять своим солдатам определенное количество зерна, вместе с другими предметами продовольствия, а также некоторое жалованье; и поскольку было принято также носить свое зерно на мельницу на рассвете, эти два капитана очень естественно пошли во дворец накануне, чтобы взять пшеницу, чтобы раздать ее солдатам, чтобы ее можно было отправить на мельницу в привычный час утром. Князья востока в те дни, как показывает история Давида, бездельничали в своем диване или отдыхали на своей кушетке, пока не начинала приближаться прохлада вечера. Рехав и Баана, следовательно, пришли в зной дня, когда они знали, что Иевосфей, их господин, будет отдыхать на своей постели; и поскольку было необходимо, по только что приведенной причине, иметь зерно за день до того, как оно понадобится, их приход в это время, хотя он мог быть немного раньше обычного, не вызвал никаких подозрений и не привлек никакого внимания.

МИЛЛЕНАРИИ — это те, кто верит, согласно древнему преданию в церкви, основанному на некоторых сомнительных текстах в книге Откровения и других писаниях, что наш Спаситель будет царствовать тысячу лет с верными на земле после первого воскресения, до полного завершения окончательного счастья; и их имя, взятое от латинского слова mille, «тысяча», имеет прямое указание на продолжительность этой духовной империи, которая называется тысячелетним царством. Тысячелетнее царство, или будущее райское состояние земли, рассматривается некоторыми как доктрина не христианского, а иудейского происхождения. Предание, которое фиксирует продолжительность мира в его нынешнем несовершенном состоянии в шесть тысяч лет и возвещает приближение субботы в одну тысячу лет всеобщего мира и изобилия, которая должна быть введена славным пришествием Мессии, было прослежено до Илии, раввинистического писателя, который процветал примерно за два столетия до рождения Христа. Оно, безусловно, существовало среди халдеев с самых ранних времен; и оно поддерживается Варнавой, Иринеем и другими первоначальными писателями, а также иудеями в настоящее время. Но хотя теория может быть не очень невероятной, все же, поскольку она не имеет санкции Писания для своей поддержки, мы не обязаны уважать ее далее, чем как сомнительное предание. Иудеи понимали несколько отрывков пророков, как Захария xiv, 16 и сл., о тысячелетнем царстве; в котором, согласно их плотским представлениям, Мессия должен царствовать на земле и привести все народы в лоно и под подчинение постановлениям иудейской церкви.

Иустин Мученик, самый древний из отцов, был великим сторонником доктрины тысячелетнего царства, или того, что наш Спаситель будет царствовать с верными на земле после воскресения в течение тысячи лет; что, как он заявляет, было верой всех православных христиан. Но это мнение не является общепринятым; ибо, хотя, возможно, не было века церкви, в котором эта доктрина не допускалась бы одним или несколькими богословами первой величины, все же из трудов Евсевия, Иринея и других среди древних, а также из историй Дюпена, Мосхайма и других современных авторов видно, что она никогда не принималась всей церковью и не составляла статьи установленного символа веры ни в одной нации. Ориген, самый ученый из отцов, и Дионисий, епископ Александрийский, обычно за свою огромную эрудицию прозванный Великим, оба противостояли доктрине, которая преобладала по этому вопросу в их дни; и доктор Уитби в своем ученом трактате по этому вопросу доказывает, во-первых, что тысячелетнее царство никогда не было общепринятым в церкви Христа; и, во-вторых, что нет никаких оснований думать, что оно произошло от Апостолов.

С другой стороны, доктор Т. Бернет и другие утверждают, что оно было очень общепринятым до Никейского собора в 325 году или до четвертого века. Доктор предполагает, что Дионисий Александрийский, который писал против Непота, египетского епископа, до середины третьего века, был первым, кто атаковал эту доктрину; но Ориген ранее нападал на нее во многих своих вымышленных дополнениях. Истина, кажется, заключается в том, как хорошо замечает один автор, что в духовное царство Христа верили все, кто внимательно изучал Писание, хотя популярные представления о тысячелетнем царстве часто отвергались; и древние, как и современные писатели, нападали на экстравагантную надстройку, а не на библейское основание доктрины». Во время междуцарствия в Англии, во времена Кромвеля, возникла группа энтузиастов, иногда называемых милленариями, но чаще «людьми пятой монархии», которые ожидали внезапного появления Христа, чтобы установить на земле новую монархию или царство. Вследствие этого некоторые из них стремились к ниспровержению всего человеческого правления. В древней истории мы читаем о четырех великих монархиях: ассирийской, персидской, греческой и римской; и эти люди, веря, что это новое духовное царство Христа должно быть пятым, получили имя, которым их называли. Они претендовали на то, чтобы быть святыми Божьими и иметь владычество святых, Дан. vii, 27; ожидая, что, когда Христос придет в это царство, чтобы начать Свое правление на земле, они, как Его заместители, будут управлять всем под Его началом. Они зашли так далеко, что отказались от своих собственных христианских имен и приняли другие из Писания, подобно манихеям древности.

Мнения современных авторов по этому вопросу можно свести к двум: 1. Некоторые верят, что Христос будет царствовать лично на земле и что пророчества о тысячелетнем царстве указывают на воскресение мучеников и других праведников, чтобы царствовать с Ним тысячу лет в видимом царстве. 2. Другие склонны верить, что под правлением Христа и святых в течение тысячи лет на земле не подразумевается ничего иного, кроме того, что до всеобщего суда иудеи будут обращены, истинное христианство распространится среди всех народов, и человечество будет наслаждаться тем миром и счастьем, которые вера и заповеди Евангелия призваны даровать всем, кем они искренне приняты». Состояние христианской церкви, говорят они, будет в течение тысячи лет до всеобщего суда настолько чистым и настолько широко распространенным, что при сравнении с состоянием мира в предшествующие века его можно, на языке Писания, назвать воскресением из мертвых. В поддержку этой интерпретации они цитируют два отрывка из св. Павла, в которых обращение из язычества в христианство и исправление жизни называется «воскресением из мертвых», Рим. vi, 13; Ефесянам v, 14. Существует, действительно, порядок в воскресении, 1 Кор. xv, 24; но мы нигде не наблюдаем упоминания о первом и втором воскресении на расстоянии тысячи лет друг от друга: однако, если бы милленаристская гипотеза была хорошо обоснована, слова должны были бы звучать скорее так: «Христос, первенец, затем мученики при Его пришествии, и тысячу лет спустя остальная часть человечества — затем конец» и т. д.

Мистер Джозеф Мед, доктор Гилл, епископ Ньютон, мистер Винчестер, мистер Эйр, мистер Кетт и множество писателей в последнее время являются сторонниками первого из этих мнений и настаивают на личном правлении Христа на земле. «Когда эти великие события свершатся, — говорит епископ Ньютон, — о которых мы заключаем из пророчеств, что это правильный порядок, — протестантские свидетели будут сильно возвеличены, и тысяча двести шестьдесят лет их пророчествования во вретище и тирании зверя закончатся вместе; обращение и восстановление иудеев последуют; затем последует крах Османской империи; а затем полное разрушение Рима и антихриста. Когда эти великие события, говорю я, свершатся, тогда начнется царство Христа или правление святых на земле. Так Даниил прямо сообщает нам, что царство Христа и святых будет воздвигнуто на руинах царства антихриста, Даниил vii, 26, 27. Так же и св. Иоанн говорит, что после окончательного разрушения зверя и лжепророка “сатана связан” и т. д., Откр. xx, 2–6. Именно к этим великим событиям, падению антихриста, восстановлению иудеев и началу славного тысячелетнего царства, я полагаю, следует относить три разные даты у Даниила: тысяча двести шестьдесят лет, тысяча двести девяносто лет и тысяча триста тридцать пять лет. И, как говорит Даниил: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”, Даниил xii, 12: так св. Иоанн говорит: “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом”, Откр. xx, 6. Блаженным и счастливым, действительно, будет этот период; и очень примечательно, что мученики и исповедники Иисуса, как в папистские, так и в языческие времена, будут воскрешены, чтобы принять участие в этом блаженстве. Тогда исполнятся все те милостивые обетования в Ветхом Завете о широте и распространении мира и процветания, славы и счастья церкви в последние дни. Тогда, в полном смысле слов, “царства мира соделались царствами Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков”, Откр. xi, 15. Согласно преданию, эти тысяча лет правления Христа и святых будут седьмым тысячелетием мира; ибо, как Бог сотворил мир за шесть дней и почил в седьмой, так мир, аргументируется, будет продолжаться шесть тысяч лет, а седьмая тысяча будет великим субботством, или святым покоем народа Божьего; “у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день”, 2 Пет. iii, 8. Согласно преданию также, эти тысяча лет правления Христа и святых — это великий день суда, утром или в начале которого будет пришествие Христа в пламенеющем огне, частный суд над антихристом и первое воскресение; а вечером или в заключении которого будет всеобщее воскресение мертвых, малых и великих; “и судимы были каждый по делам своим”».

Таково представление о тысячелетнем царстве, данное теми, кто принимает мнение о личном правлении Христа на земле в течение периода в одну тысячу лет. Но доктор Уитби, мистер Лоуман и др. выступают против буквальной интерпретации тысячелетнего царства, как по его природе, так и по продолжительности. Мистер Фабер замечает, что «относительно еще будущего и таинственного тысячелетнего царства, чем меньше сказано по этому вопросу, тем лучше. Не будучи в состоянии сам составить малейшее представление о его специфической природе, я не буду утомлять ни свое, ни терпение моего читателя преждевременными замечаниями о нем. Что это будет время великого блаженства, несомненно; далее этого мы ничего определенного не знаем». Милленарии не образуют секту, отличную от других; но их отличительный догмат, в том или ином виде, преобладает в большей или меньшей степени среди большинства деноминаций, на которые разделен христианский мир.

Следующие замечания из «Библейской энциклопедии» Джонса заслуживают большого внимания ввиду их рассудительности: некоторые полагали, что отрывок из Откр. xx, 4 следует понимать буквально, как указание на то, что в то время Иисус Христос придет в своей человеческой природе с небес на землю, установит здесь свое царство и будет царствовать видимо и лично, с выдающейся славой на земле; что тела мучеников и других выдающихся христиан будут тогда воскрешены из мертвых, и в них они будут жить и царствовать со Христом здесь, на земле, тысячу лет. Некоторые также полагают, что все святые, истинные друзья Бога и Христа, жившие до того времени, будут тогда воскрешены из мертвых и будут жить на земле в совершенной святости в течение этих тысячи лет. И они полагают, что именно это имеется в виду под первым воскресением. Те, кто в целом согласен с этим представлением о тысячелетнем царстве, расходятся во многих обстоятельствах, упоминать о которых здесь нет нужды. Другие понимали этот параграф Писания в переносном смысле: что под этим царствованием Христа на земле подразумевается не его пришествие с небес на землю в его человеческой видимой природе, а принятие им своей власти, полное сокрушение царства сатаны и установление собственного царства по всему миру, которое до этого было ограничено очень узкими пределами; покорение всех сердец добровольному подчинению и, таким образом, царствование в целом над людьми, которые будут тогда в мире и будут жить в течение этой тысячи лет. И под душами тех, «которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса и за слово Божие, и которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое, или на руку свою», живущими снова и царствующими со Христом тысячу лет, они, как полагают, имеют в виду не буквальное воскресение или воскресение их тел, что здесь не утверждается, поскольку ничего не говорится об их телах или о том, что они были воскрешены к жизни; но что они будут жить снова и царствовать со Христом в возрождении, процветании, господстве и торжестве того дела и интереса, в котором они жили и ради продвижения которого они умерли, и в чьей смерти это дело, казалось, угасало и становилось вымершим. Таким образом, они будут жить снова в своих преемниках, которые восстанут и выступят с тем же духом и в том же деле, в котором они жили и умерли, согласно древним пророчествам. «Кроткие наследуют землю». «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему». И они полагают, что это возрождение дела Христа через многочисленных обитателей земли, восстающих к новой и святой жизни, и есть то, что здесь называется первым воскресением, в отличие от второго, которое будет состоять в воскресении тела; тогда как это есть духовное воскресение; воскресение дела Христа, которое было в значительной степени мертво и утрачено; воскресение душ человеческих через обновление Святого Духа. То, что этот важный отрывок Писания следует понимать в последнем, переносном смысле, вероятно, и следующие соображения считаются достаточными для его подтверждения:

1. Большинство, если не все пророчества в этой книге, изложены образным языком, отсылающим к прообразам и событиям, записанным в Ветхом Завете, и в подражание языку древних пророков. И это было уместно и даже необходимо, чтобы наилучшим образом достичь целей пророчества, что легко было бы показать, если бы это было необходимо. Первая часть этого отрывка, все должны признать, является образной. Сатана не может быть скован буквальной, материальной цепью. Ключ, великая цепь и печать не могут быть поняты буквально. Все это — образ, и не может означать ничего иного, кроме того, что когда наступит время тысячелетнего царства, или, скорее, до него, Иисус Христос наложит действенные ограничения на сатану, так что его мощное и преобладающее влияние, посредством которого он прежде обольщал и губил большую часть человечества, будет полностью отнято у него на тысячу лет. И наиболее естественно понимать другую часть описания этого примечательного события как представленную на том же образном языке, поскольку все это является представлением одной сцены; тем более, что нельзя привести никаких причин, почему это не должно быть понято именно так.

2. Предположение, что Христос придет в своей человеческой природе на эту землю и будет жить здесь во всей своей полноте, видимый, тысячу лет до дня суда, представляется противоречащим нескольким отрывкам Писания. Пришествие Христа и его явление в день суда в его человеческой природе называется его вторым явлением, соответствующим его первому явлению в его человеческой природе на земле, от его рождения до вознесения на небеса, которое уже прошло. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. ix, 27, 28). Явление, о котором здесь говорится, — это явление Христа в день суда для завершения спасения его церкви. Это не могло бы быть его вторым явлением, если бы он должен был явиться таким образом и телесно присутствовать в своей человеческой природе на земле во время тысячелетнего царства, которое должно произойти до дня суда. Пришествие Христа не всегда означает его пришествие в видимом виде в его человеческой природе; но говорится, что он приходит, когда он разрушил храм и народ иудейский и явился в пользу своей церкви. Так, его разрушение языческого Рима и избавление своей церкви от этой преследующей власти было примером его пришествия. И он таким же образом придет, чтобы уничтожить антихриста и царство сатаны в мире и ввести тысячелетнее царство; и в этих случаях, и в других, можно сказать, что он является. Но его пришествие на суд и явление для завершения окончательного уничтожения всех его врагов и для совершенствования спасения своей церкви — это его последнее пришествие и явление. Но если бы он был здесь, на земле, видимый в своей человеческой природе и царствующий в своем прославленном теле во время тысячелетнего царства, он был бы уже здесь, чтобы присутствовать на последнем суде, и нельзя было бы должным образом сказать, что он пришел с небес и открылся с небес, потому что это было сделано за тысячу лет до того. Кроме того, то, что Христос должен прийти с небес, явиться и царствовать в своей человеческой природе и присутствии до дня суда, кажется противоречащим следующим писаниям: «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». «Когда Господь Иисус явится с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога» и т. д. «Когда Он придет прославиться в святых Своих» (1 Фес. iv, 16; 2 Фес. i, 7, 8, 10). Это, очевидно, его второе явление для спасения всех тех, кто ожидает его; но если бы он был на земле до этого, в человеческой природе, во время тысячелетнего царства, как можно было бы сказать, что он открылся, сошел и пришел с небес, чтобы судить мир?

3. В этом отрывке нет ничего прямо сказанного о воскресении тела. Апостол Иоанн видел души тех, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса и т. д., и они жили и царствовали со Христом. Воскресение тела нигде в Писании не выражается через жизнь души. И поскольку ничего не говорится о теле, и он видел только, как живут их души, это не представляется подходящим выражением для обозначения воскресения тела и их жизни в нем. Поскольку, следовательно, это не кажется естественным значением слов и, безусловно, не является необходимым значением, мы вправе искать другое значение и согласиться с ним, если можно найти такое, которое является более легким и естественным и более согласующимся со всем отрывком и Писанием в целом. Поэтому,

4. Наиболее легкое и вероятное значение состоит в том, что души мучеников и всех верных последователей Христа, которые жили в мире и умерли до начала тысячелетнего царства, оживут и будут жить снова в своих преемниках, которые восстанут в том же духе и с тем же характером, в котором они жили и умерли; и в возрождении и процветании того дела, которое они поддерживали и продвижению которого посвятили свои жизни. Это, следовательно, духовное воскресение, означающее, что все люди Христа явятся в духе и силе тех мучеников и святых мужей, которые прежде жили в мире и которые будут жить снова в этих своих преемниках, и в возрождении их дела, или в воскресении церкви из того крайне низкого состояния, в котором она находилась до тысячелетнего царства, к состоянию великого процветания и славы. Это согласуется со способом представления вещей в Писании в других случаях. Иоанн Креститель был Илией, потому что он восстал в духе Илии и продвигал то же дело, в котором Илия жил и умер; и Илия возродился и жил в Иоанне Крестителе, потому что он шел перед Христом в духе и силе Илии (Луки i, 17). Поэтому Христос говорит об Иоанне: «Он есть Илия, которому должно прийти» (Матф. xi, 14).

Что касается природы тысячелетнего состояния или благословений, которыми будут особенно наслаждаться в этот период, то в пророчестве, по-видимому, отмечены следующие вещи:

1. О тех, кто примет участие в этом первом воскресении, прямо сказано, что они будут «блаженны и святы»; чем вдохновенный писатель, по-видимому, обозначает, что это будет время выдающейся святости. Это составит особую славу и источник счастья тысячелетнего состояния (Зах. xiv, 20, 21). И что это будет так, мы можем заключить также из того соображения, что,

2. Есть основания ожидать замечательного излияния Духа около начала этого счастливого периода, точно так же, как это было при первом установлении царства Христа в мире. Помимо обетований Духа, которые исполнились в апостольский век, есть и другие, которые, исходя из контекста, по-видимому, относятся к времени, о котором мы сейчас говорим. Так, Исаия, описав царство Христа, которое было установлено при его первом пришествии, а затем последующее запустение иудеев, представляет это как продолжающееся до тех пор, «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом» (Ис. xxxii, 15–19). Апостол Павел, говоря об обращении иудеев в этот период, ссылается на отрывок из Исаии, где им дается обетование Духа: «Я — завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, говорит Господь, отныне и до века» (Ис. lix, 20, 21; Рим. xi, 26, 27). Господь, упомянув о жалком рассеянном состоянии Израиля среди народов, среди которых они осквернили Его имя, обещает собрать их, очистить их и дать им новое сердце и дух, и добавляет: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. xxxvi, 27; xxxix, 28, 29). Обетование излить на них дух благодати и моления также имеет в виду этот период (Зах. xii, 10). Хотя мы не должны ожидать чудесных даров апостольского века, тем не менее работа Духа будет обильно проявляться в подготовке людей для распространения Евангелия по всему миру, наполняя их светом, рвением, мужеством и активностью в этой работе; в придании успеха и силы Евангелию через обращение множества людей к вере, оживотворение мертвых по преступлениям и грехам и перевод их в царство Христа; и в просвещении, оживотворении, очищении и утешении детей Божиих, побуждая их к большей живости, любви, рвению, активности и плодотворности в служении Ему.

3. Всемирное распространение Евангелия, распространяющее знание о Господе по всему миру более обширным и действенным образом, чем когда-либо прежде. Это неоднократно обещано: «Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море»; и это произойдет в тот день, когда язычники будут обращаться к корню Иессееву, который будет стоять как знамя для народов, — и покой его будет слава, и когда Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, и поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» (Исаия xi, 9–12). То же обетование о всеобщем знании славы Господней повторяется в пророчестве Аввакума, ii, 14. Это будет сопровождаться соответствующими последствиями: «Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников» (Псалом xxii, 27); «и поклонятся ему все цари; все народы будут служить Ему» (Псалом lxxii, 11). И хотя мы не можем вообразить, что все обитатели земного шара будут иметь истинное и спасительное знание о Господе; тем не менее мы можем ожидать такого всеобщего распространения света и религиозного знания, которое искоренит языческие, магометанские и антихристианские заблуждения и произведет много добрых последствий для тех, кто не является по-настоящему возрожденным, внушая благоговение их умам, укрощая их свирепость, улучшая их нравы и делая их миролюбивыми и гуманными.

4. Иудеи тогда обратятся к вере в Мессию и будут участвовать вместе с язычниками в благословениях его царства. Апостол Павел в одиннадцатой главе своего Послания к Римлянам подробно рассматривает это и подтверждает пророчествами Ветхого Завета. Он говорит об Израиле в буквальном смысле, о естественном потомстве Авраама; ибо он отличает их как от верующих язычников, так и от иудейских новообращенных своего времени, и описывает их как остаток, который ожесточился, преткнулся и пал, и поэтому не получил, но был отломлен и отвергнут (Рим. xi, 7, 11, 12, 15, 17). Тем не менее он отрицает, что они преткнулись, чтобы окончательно упасть, то есть безвозвратно, так чтобы в будущем не быть восстановленными; но показывает, что замысел Бога в допущении этого состоял в том, чтобы через их падение спасение пришло к язычникам, и чтобы это, в свою очередь, могло возбудить в них ревность или соревнование (стих 11). Он утверждает, что если их падение и оскудение было богатством для язычников, и отвержение их было примирением мира, то их полнота будет тем более, и принятие их будет жизнью из мертвых (стихи 12, 15). Он далее утверждает, что если язычники были привиты вопреки природе к доброй маслине, «тем более сии природные ветви привьются к своей собственной маслине» (стих 24). И он не считал это событие просто вероятным, но абсолютно несомненным; ибо он показывает, что нынешнее ослепление и будущее обращение этого народа есть тайна или скрытый смысл пророчеств о них; и он цитирует два из этих пророчеств, где контекст предсказывает как их отвержение, так и восстановление (Исаия lix, 20, 21; xxvii, 9).

5. Чистота видимого церковного общения, поклонения и дисциплины будет тогда восстановлена в соответствии с первоначальным апостольским образцом. Во время царствования антихриста испорченная форма христианства была навязана народам и установлена в политических конституциях королевств, которые были подчинены этой чудовищной власти. Таким образом, дети Божии были либо смешаны в видимом религиозном общении с нечестивым миром, в прямом противоречии со словом Божиим, либо преследуемы за свое несоответствие. В отношении этого положения дел ангел повелевает св. Иоанну оставить внешний двор храма и не измерять его, по той причине, что он отдан язычникам; «и они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр. xi, 2); то есть они будут осквернять и попирать поклонение и общение церкви в течение тысячи двухсот шестидесяти лет царствования антихриста, так что это не может быть измерено правилом слова Божия. Но когда наступит период, о котором мы говорим, «святилище очистится» (Дан. viii, 14); видимое общение, поклонение, порядок и дисциплина дома Божия будут тогда восстановлены до своей первоначальной чистоты и будут соответствовать правилу Нового Завета. Так обещано Сиону: «Ибо не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Исаия lii, 1). «И народ твой весь будет праведный, на веки наследуют землю, отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Исаия lx, 21). «И не будет более Хананея в доме Господа Саваофа» (Зах. xiv, 21).

6. Особое присутствие и пребывание Господа будет тогда посреди народа Его. Христос обещал быть со своим народом в каждый период церкви, даже до скончания века (Матф. xxviii, 20), и что он будет посреди даже двух или трех из них, когда они собраны во имя его (Матф. xviii, 20). Он также призывает их к чистоте общения и личной святости и обещает вселиться в них и ходить в них (2 Кор. vi, 16, 17); но это исполнится выдающимся и замечательным образом в течение тысячелетнего периода. Господь, обещав поднять Израиль из гробов их, собрать их из среды язычников и привести их в церковь и царство Христа, как одно стадо, имеющее одного пастыря, добавляет: «И поставлю святилище Мое посреди них навеки; и будет у них скиния Моя, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иез. xxxvii, 11–27). Это намекает на его пребывание среди Израиля в скинии и святилище в древности (Лев. xxvi, 11, 12); и означает его проявление себя им, допущение их к самому интимному общению и связи с самим собой в своих установлениях, сообщение им света, жизни и утешения через свой Дух; а также его защиту и заботу о них как о своем особенном народе. Подразумевается, что будут такие видимые знаки божественного присутствия и пребывания среди них, которые будут замечены миром и вызовут убеждение и благоговение, как это было в некоторой мере в первых церквях (Деяния ii, 47; v, 11, 13; 1 Кор. xiv, 24, 25); ибо добавлено: «И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет посреди них вовеки» (Иез. xxxvii, 28). Действительно, это то самое обетование, которое представлено св. Иоанну как исполненное: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. xxi, 3).

7. Это будет время всеобщего мира, спокойствия и безопасности. Люди, естественно, самого дикого, свирепого и жестокого нрава, будут тогда кроткими и безобидными; так обещано (Исаия xi, 6–10). Считаем ли мы лиц, представленных этими вредными животными, обращенными или нет, несомненно, что они будут тогда действенно удержаны от причинения вреда или преследования святых. В этот счастливый период не будет ни войн, ни кровопролития среди народов; ибо нам сказано, что в последние дни, когда гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и все народы потекут к ней, «и будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаия ii, 4). То же обетование повторяется слово в слово в пророчествах Михея, iv, 3. Почти к той же цели относится обетование в Осии ii, 18. Хотя война до сих пор заливала мир человеческой кровью и была источником сложных бедствий для человечества, однако, когда сатана будет скован, его влияние на нечестивых людей ограничено, а святые будут править, она неизбежно должна прекратиться.

8. Гражданские правители и судьи будут тогда все поддерживать мир и праведность. Хотя Христос низложит всякое начальство, всякую власть и силу, которые противятся миру и процветанию его царства; однако, поскольку правители являются установлением Божиим и его служителями во благо; поскольку некоторая форма правления кажется абсолютно необходимой для порядка и счастья общества в этом мире; считается, что когда царства мира сего станут царствами Господа нашего и Христа Его, исполнится обетование: «И поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими — правду»; и вследствие этого «не слышно будет более насилия в земле твоей, о опустошения и разорения в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славою» (Исаия lx, 17, 18). Мир и праведность — две великие цели правления: Христос сам есть царь праведности и царь мира, и гражданские правители в течение этого счастливого периода будут уподобляться ему в своем характере и управлении; ибо тогда исполнится обетование: «Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо бояться не будешь, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе» (Исаия liv, 14).

9. Святые будут тогда иметь владычество, а нечестивые будут в подчинении. Это ясно из единогласного голоса пророчества: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего» (Дан. vii, 27). «Примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков» (Дан. vii, 18). «Кроткие наследуют землю» (Матф. v, 5); «будут царствовать на земле» (Откр. v, 10); «будут царствовать со Христом тысячу лет» (Откр. xx, 4); «они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. xx, 6). Святые в настоящее время сделаны царями и священниками Богу, царственным священством (1 Петра ii, 9); но тогда они будут таковыми в более выдающейся степени, когда, благодаря святости их жизни, чистоте их веры и поклонения, и их усердию в продвижении чистой и непорочной религии, земля наполнится знанием Господа. Тогда полностью исполнится обетование: «А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас» (Исаия lxi, 6). Что касается природы их царствования, то оно, несомненно, будет во всех отношениях соответствовать духовному и небесному характеру царства Христа, продвижению которого будет подчинена вся их власть. Те, кто не может представить себе никакого царствования на земле, кроме того, которое состоит во властном и угнетательском господстве, поддерживаемом политикой и силой и подчиненном целям гордости, амбиций, алчности и других мирских похотей, не могут иметь никакого представления об этом царствовании святых со Христом, которое есть царство мира на земле и доброй воли к людям; царство истины и праведности, истинного благочестия и всеобщей человечности. Короче говоря, это преобладание и торжество дела Христа в этом мире над делом сатаны и всех его орудий. Как восхитительны тогда перспективы, которые открываются взору веры в пророческом видении! Христианство преобладает повсеместно, и последствия этого — самые блаженные. Наш род принимает облик одной огромной добродетельной и мирной семьи. Наш мир становится местом одного великого торжествующего поклоняющегося собрания. Наконец, сцена сливается с небесами и, поднимаясь в яркости, смешивается со славой в вышних. Тайны Божии на земле завершены, времена возрождения исполнены. Сын Божий сходит. Сцена закрывается с божественным величием: «И услышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум многих вод, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».

ПРОСО, דחן, Иез. iv, 9, вид растения, названного так из-за того, что оно выбрасывает такое количество зерен. Так, на латыни оно называется millium, как будто один стебель приносит тысячу семян. Предполагалось, что dochan означает то, что сейчас на востоке называют durra; которая, по словам Нибура, является своего рода просом, и когда из нее делают плохой хлеб с верблюжьим молоком, маслом, сливочным маслом или жиром, это почти единственная пища, которую едят простые люди в Счастливой Аравии. «Я нашел его настолько неприятным, — говорит он, — что охотно предпочел бы ему простой ячменный хлеб». Это иллюстрирует назначение его пророку Иезекиилю как части его скудной пищи. Durra также используется в Палестине и Сирии, и общепризнано, что она дает гораздо больше, чем любой другой вид зерна. Хиллер и Цельсий настаивают, что dochan — это panic; но Форскаль прямо упомянул dokn, holcus dochna, как вид маиса, имеющий значительное применение в пище; а Браун в своих «Путешествиях» описывает способ его культивирования.

МИЛЛО, часть или пригород Иерусалима. «Давид обстроил кругом от Милло и внутрь» (2 Цар. v, 9); то есть он обстроил кругом от места, где Милло было впоследствии воздвигнуто Соломоном, или где, более вероятно, стоял сенат, или Милло иевусеев, который был снесен, чтобы освободить место для более роскошного здания Соломона, до его собственного дома; так что Давид строил от горы Сион, вплоть до противоположной точки. Отсюда резиденция Давида, даже в правление этого прославленного монарха, начала приобретать размер и великолепие города.

СЛУЖИТЕЛЬ, тот, кто прислуживает или ожидает другого; так мы находим, что Елисей был служителем Илии и оказывал ему услуги разного рода (2 Цар. iii, 11). Так Иисус Навин был слугой Моисея (Исх. xxiv, 13; xxxiii, 11). И эти люди ни в коем случае не чувствовали себя униженными своим положением, но в должное время они унаследовали должности своих господ. Подобным образом Иоанн Марк был служителем Павла и Варнавы (Деяния xiii, 5). Христос называется служителем истинного, то есть небесного, святилища. Служитель синагоги был назначен хранить книгу закона, следить за тем, чтобы те, кто читает ее, читали ее правильно и т. д. (Луки iv, 20). Раввины говорят, что он был тем же, что и ангел церкви, или надзиратель. Лайтфут говорит, что Баал Арух объясняет chazan, или служителя собрания, через sheliach hatzibbor, или ангела собрания; и из этой общей платформы и устройства синагоги мы можем заметить выражение Апостола о некоторых старейшинах, начальствующих и трудящихся в слове и учении, других — в общих делах синагоги. Служители были слугами, но слугами не низкими, а почетными; те, кто объясняет слово и ведет служение Божие; те, кто распространяет законы и содействует благополучию общества; святые ангелы, которые в послушании божественным повелениям защищают, сохраняют, помогают и приносят пользу благочестивым, — все они являются служителями, полезными служителями для тех, кто находится под их опекой (Евр. viii, 2; Исх. xxx, 10; Лев. xvi, 15; 1 Кор. iv, 1; Римлянам xiii, 6; Псалом civ, 4).

МЯТА, Матф. xxiii, 23; Луки xi, 42; садовая трава, хорошо известная. Закон не обязывал иудеев давать десятину с этого вида трав; он требовал ее только с тех вещей, которые могли быть охвачены названием дохода или выручки. Но фарисеи, желая отличиться более щепетильным и буквальным соблюдением закона, чем другие, давали «десятину с мяты, аниса и тмина» (Матф. xxiii, 23). Христос упрекнул их, потому что, будучи столь точными в этих меньших делах, они пренебрегали более существенными заповедями закона и подменяли соблюдения, легкомысленные и незначительные, на место суда, милости и истины.

ЧУДЕСА. Чудо, в популярном смысле, — это диво или необычайное событие, которое удивляет нас своей новизной. В более точном и философском смысле чудо — это действие, которое не следует ни из каких регулярных законов природы, или которое несовместимо с каким-либо известным законом природы, или противоречит установленному устройству и ходу вещей. Соответственно, все чудеса предполагают установленную систему природы, в пределах которой они действуют и с порядком которой они не согласуются. О чуде в теологическом смысле было дано много определений. Определение д-ра Сэмюэля Кларка таково: «Чудо — это действие, совершенное необычным образом, или отличным от обычного и регулярного метода провидения, посредством вмешательства самого Бога или некоторого разумного агента, превосходящего человека, для доказательства или свидетельства некоторого конкретного учения, или в подтверждение авторитета некоторого конкретного лица». Г-н Юм коварно или ошибочно утверждал, что чудо противоречит опыту; но в действительности оно лишь отличается от опыта. Опыт информирует нас о том, что одно событие происходило часто; свидетельство информирует нас о том, что другое событие произошло один или несколько раз. То, что болезни должны обычно излечиваться применением внешних причин, а иногда по одному слову пророка и без видимого применения причин, — это факты, не противоречащие друг другу по природе самих вещей, ни непримиримые согласно нашим идеям. Каждый факт может возникать из своей собственной надлежащей причины; каждый может существовать независимо от другого; и каждый известен по своему собственному надлежащему доказательству, будь то чувство или свидетельство. Поскольку тайные причины часто производят события, противоречащие тем, которые мы ожидаем по опыту, столь же мыслимо, что иногда могут происходить события, которых мы не ожидаем. Поэтому объявлять чудо ложным, потому что оно отличается от опыта, — значит лишь делать вывод против его общего существования из того самого обстоятельства, которое составляет его частную природу; ибо если бы оно не отличалось от опыта, где была бы его уникальность? или какое конкретное доказательство можно было бы извлечь из него, если бы оно происходило согласно обычному ходу человеческих событий или было включено в действие общих законов природы? Мы признаем, что оно действительно отличается от опыта; но мы не беремся делать наш опыт стандартом божественного поведения. Тот, кто признает Бога, должен, по крайней мере, допустить возможность чуда. Атеист, который делает его неотделимым от того, что называется природой, и связывает его с ее законами непреодолимой необходимостью; который лишает его воли, мудрости и силы как отдельного и независимого Существа; может отрицать даже саму возможность чудесного вмешательства, которое может в любом случае приостановить или противодействовать тем общим законам, которыми управляется мир. Но тот, кто допускает Первопричину, саму по себе совершенную и разумную, абстрактно от тех следствий, которые произвели его мудрость и сила, должен в то же время допустить, что эта причина не может быть под такими ограничениями, чтобы быть лишенной свободы контролировать свои законы так часто, как она сочтет нужным. Конечно, Существо, которое создало мир, может управлять им или любой его частью так, как ему угодно; и тот, кто установил самые законы, по которым он в целом управляется, может приостановить действие этих законов в любом данном случае или придать новые силы материи, чтобы произвести новые и необычайные эффекты.

При суждении о чудесах существуют определенные критерии, специфичные для предмета, достаточные для проведения наших исследований и обоснования нашего определения. Безусловно, они не апеллируют к нашему невежеству, ибо они предполагают не только существование общего порядка вещей, но и наше фактическое знание о явлении, которое этот порядок демонстрирует, и о вторичных материальных причинах, из которых он в большинстве случаев проистекает. Если бы чудесное событие было совершено непосредственной рукой Бога и при этом не несло бы никакого знака отличия от обычных эффектов его действия, оно не произвело бы никакого убеждения и, вероятно, не вызвало бы никакого внимания. Наше знание об обычном ходе вещей, хотя и ограничено, реально; и поэтому для чуда существенно, чтобы оно как отличалось от этого хода, так и сопровождалось особыми и недвусмысленными знаками такого отличия. Нам говорили, что ход природы фиксирован и неизменен, и поэтому несовместимо с неизменностью Бога совершать чудеса. Но, конечно, те, кто рассуждает таким образом, предрешают вопрос. Мы не имеем права предполагать, что Божество установило такие общие законы, которые исключат его вмешательство; и мы не можем предположить, что он воздержался бы от вмешательства там, где могла бы быть достигнута какая-либо важная цель. Это вмешательство, хотя и контролирует в частных случаях энергию, не уменьшает полезности этих законов. Оно оставляет их выполнять свои собственные надлежащие цели и осуществляет лишь отдельную цель, для которой они не были рассчитаны. Если ход природы подразумевает общие законы материи и движения, к которым могут быть сведены самые противоположные явления, несомненно, что мы еще не знаем их в полной мере; и, следовательно, что события, которые рассказываются рассудительными и незаинтересованными лицами и в то же время не подразумевают грубого противоречия, возможны сами по себе и способны к определенной степени доказательства. Если ход природы подразумевает весь порядок событий, которые Бог установил для управления миром, он включает как его обычные, так и необычайные устроения, и среди них чудеса могут иметь свое место как часть универсального плана. Действительно, согласуется со здравой философией и не противоречит чистой религии признать, что они могли быть расположены верховным Существом в то же время, что и более обычные эффекты его силы; что их причины и поводы могли быть устроены с той же регулярностью; и что, в отношении главным образом их сопутствующих обстоятельств лиц и времен, специфических целей, для которых они использовались, и нашей идеи о непосредственной необходимости божественного агента, чудеса отличались бы от обычных событий, в которых рука Бога действует столь же эффективно, хотя и менее заметно. При таком рассмотрении предмета чудеса, вместо того чтобы противоречить природе, могли бы составлять ее часть. Но то, что наш ограниченный разум и скудный опыт могут постичь, никогда не должно представляться как полный и точный взгляд на возможные или фактические разновидности, которые существуют в делах Бога.

2. Если нас спросят, достоверны ли чудеса, мы ответим, что, абстрактно рассматриваемые, они не являются недостоверными; что они способны к косвенному доказательству по аналогии и прямому — по свидетельству; что в обычном и повседневном ходе мирских дел события, невероятность которых до всякого свидетельства была очень велика, доказываются как произошедшие авторитетом компетентных и честных свидетелей; что христианские чудеса были объектами реального и надлежащего опыта для тех, кто их видел; и что все, что могут воспринимать чувства человечества, их отчет может обосновать. Если спросить, были ли необходимы чудеса и могла ли цель, предложенная для осуществления ими, оправдать столь непосредственное и необычайное вмешательство Всемогущего, как предполагают такие необычайные операции; на это мы могли бы ответить, что если факт установлен, все рассуждения à priori относительно их необходимости должны быть легкомысленными и могут быть ложными. Мы не способны решать вопрос, который, как бы прост он ни казался, все же слишком сложен в своих частях и слишком обширен в своем объекте, чтобы быть полностью постигнутым человеческим разумением. Мог или не мог Бог осуществить все цели, предназначенные для продвижения Евангелия, не отклоняясь от обычного хода своего провидения и не вмешиваясь в его общие законы, — это спекуляция, которой скромный исследователь тщательно избегал бы; ибо она несет на самом своем лице степень самонадеянности, совершенно неподобающую состоянию смертного существа. Бесконечно безопаснее для нас согласиться с тем, что сделал Всемогущий, чем обременять наш ум спекуляциями о том, что он мог бы сделать. Исследования такого рода обычно безрезультатны и всегда бесполезны. Они не опираются на твердые принципы, не проводятся по фиксированным правилам и не ведут к ясному убеждению. Они начинаются из любопытства или тщеславия, ведутся среди невежества и заблуждений и часто заканчиваются нечестивой самонадеянностью или всеобщим скептицизмом. Бог — лучший и, действительно, единственный судья того, насколько чудеса подходят для продвижения какого-либо конкретного замысла его провидения и насколько этот замысел остался бы невыполненным, если бы преследовались только обычные и повседневные методы. Так, из отсутствия чудес мы можем заключить в любом предполагаемом случае, что они не были необходимы; из их существования, подкрепленного честным свидетельством, в любом данном случае мы можем с уверенностью сделать вывод, что они уместны. Взгляд на состояние мира в целом и иудейского народа в частности, а также исследование природы и тенденции христианской религии очень ясно укажут на большую целесообразность чудесного вмешательства; и когда мы размышляем о милостивых и важных целях, которые должны были быть достигнуты им, мы убедимся, что это не было праздной и бесполезной демонстрацией божественной силы; но что, в то время как средства осуществляли и подтверждали цель, цель полностью оправдывала и иллюстрировала средства. Если мы размышляем о почти непреодолимой силе предрассудков и сильном сопротивлении, которое они повсеместно оказывали установлению новой религии при разрушении обрядов и церемоний, которые власть сделала священными, а обычай — привычными; если мы размышляем о масштабах и важности, а также уникальности христианского плана; какова была его заявленная цель и с какими трудностями он неизбежно был призван бороться, прежде чем эта цель могла быть достигнута; насколько ему противостояли мнения и практика большинства человечества, философия, суеверия, порочные страсти и укоренившиеся привычки, гордость и чувственность, короче говоря, каждый двигатель человеческого влияния, сформированный ли хитростью или подкрепленный силой; — если мы серьезно размышляем об этих вещах и придаем им должную силу (а опыт показывает нам, что мы едва ли можем придать им слишком много), мы будем побуждены признать даже необходимость чудесного вмешательства в то время, когда обычные средства неизбежно, по нашим представлениям, потерпели бы неудачу.