«Библейский и богословский словарь»

С нравственными предписаниями, которыми изобилует Ветхий Завет, дело обстоит совсем иначе, что достаточно видно из различного и даже противоположного образа, в котором о них всегда говорят Христос и Его Апостолы. Когда наш Господь в Своей Нагорной проповеди говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить»; то есть подтвердить или установить его; весь объем Его беседы показывает, что Он говорит исключительно о нравственных предписаниях «закона», преимущественно так называемого, и о нравственных предписаниях пророков, основанных на них, которым Он тем самым придает равный авторитет. И столь торжественным образом Он подкрепляет это, что добавляет, несомненно, как предвидя, что будут предприняты попытки обманывающими или обманутыми людьми, исповедующими Его религию, уменьшить авторитет нравственного закона: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном»; то есть, как толкует св. Иоанн Златоуст: «Он будет дальше всех от достижения неба и счастья, что означает, что он не достигнет его вовсе». Подобным образом св. Павел, после того как решительно поддержал доктрину оправдания одной лишь верой, предвосхищает возражение, спрашивая: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» и добавляет: «Никак; но закон утверждаем»; подразумевая под «законом», как ясно показывают контекст и его аргументация, нравственный, а не церемониальный закон.

После таких деклараций хуже чем пустяк для кого-либо утверждать, что для установления авторитета нравственного закона иудеев над христианами он должен был быть формально переиздан. На это мы можем, однако, далее ответить не только тем, что многие важные нравственные принципы и правила, найденные в Ветхом Завете, никогда не были формально изданы среди иудеев; были традиционными с более раннего возраста; и получали в разное время более косвенный авторитет вдохновенного признания; но, чтобы поставить дело в более сильном свете, тем, что все ведущие нравственные предписания иудейских Писаний, по сути дела, предложены в Новом Завете в манере, которая имеет полную силу формального переиздания как законов христианской церкви. Этот аргумент об отсутствии формального переиздания, следовательно, не будет иметь никакого веса. Краткое изложение закона и пророков, которое состоит в том, чтобы любить Бога всем нашим сердцем и служить Ему всеми нашими силами и любить нашего ближнего как самих себя, несомненно, предписано и даже переиздано христианским законодателем. Когда наш Господь прямо спрашивается тем, кто пришел к Нему и сказал: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?», ответ, данный Им, показывает, что нравственный закон, содержащийся в Декалоге, настолько в силе при христианском устроении, что послушание ему необходимо для окончательного спасения: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». И что под этим термином не подразумевается ничего церемониального, очевидно из того, что следует: «Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради» и т. д. (Мф. 19:17–19). Здесь также мы имеем всю силу формального переиздания Декалога, часть которого очевидно поставлена вместо целого. Не было бы трудно привести отрывки из бесед Христа и писаний Апостолов, которые предписывают все предписания этого закона, взятые отдельно, их авторитетом, как незаменимые части христианского долга, и притом под их первоначальными санкциями жизни и смерти; так что два обстоятельства, которые образуют истинный характер закона в его высшем смысле, Божественный авторитет и карательные санкции, находятся столь же истинно в Новом Завете, как и в Ветхом. Не будет, например, утверждаться, что Новый Завет не предписывает признание и поклонение одному Богу; или что он не запрещает идолопоклонство; или что он не направляет свои проклятия против ложных и кощунственных клятв; или что Апостол Павел не использует самые слова пятой заповеди повелительно, когда говорит: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием» (Еф. 6:2); или что убийство, прелюбодеяние, кража, лжесвидетельство и алчность не запрещены под страхом исключения из Царства Божьего. Таким образом, мы имеем весь Декалог, внесенный в христианский кодекс нравственности посредством отдельного предписания его отдельных заповедей и их признания как имеющих постоянную и неизменную обязательность; четвертая заповедь, касающаяся субботы, лишь настолько исключена, что ее предписание не так прямо отмечено. Это, однако, не является исключением по факту; ибо помимо того, что ее первоначальное место в двух скрижалях достаточно отличает ее от всех позитивных, церемониальных и типических предписаний и придает ей нравственный характер в отношении ее целей, которыми являются, во-первых, милосердие к слугам и скоту, и, во-вторых, поклонение всемогущему Богу, не нарушаемое мирскими прерываниями и заботами, она необходимо включена в тот «закон», который, как провозглашает наш Господь, Он пришел не нарушить или отменить; в тот «закон», который, как провозглашает св. Павел, «утверждается верою», и среди тех «заповедей», которые, как провозглашает наш Господь, должны быть «соблюдены», если кто-либо хочет «войти в жизнь». К этому также следует добавить практику Апостолов, которые сами не переставали святить один день из семи, ни учили других так делать; но придали «дню Господню» ту значимость и святость в христианской церкви, которую седьмой день имел в иудейской, посвятив его святым целям; изменение, не затрагивающее предписание вовсе, кроме как в несущественном обстоятельстве (если вообще в нем), и в котором мы можем предположить, что они действовали по Божественному внушению.

Таким образом, мы имеем обязательность всего Декалога, столь же полно установленную в Новом Завете, как и в Ветхом, как если бы он был формально переиздан; и то, что формального переиздания его не произошло, само по себе является предположительным доказательством того, что он никогда не рассматривался Законодателем как временный, что могла бы предполагать формальность переиздания. Важно заметить, однако, что, хотя нравственные законы Моисеева устроения переходят в христианский кодекс, они стоят там в других и более высоких обстоятельствах; так что Новый Завет является более совершенным устроением знания нравственной воли Божьей, чем Ветхий. В частности, (1) Они более прямо распространены на сердце, как нашим Господом в Его Нагорной проповеди, Который учит нас, что мысль и внутреннее намерение любого преступления является нарушением закона, запрещающего его внешнее и видимое совершение. (2) Принципы, на которых они основаны, развиты в Новом Завете в большее разнообразие обязанностей, которые, охватывая более совершенно социальные и гражданские отношения жизни, имеют более универсальный характер. (3) Существует гораздо более расширенное предписание позитивных и конкретных добродетелей, особенно тех, которые составляют христианский нрав. (4) Тем, что все явные акты неразрывно связаны с соответствующими принципами в сердце, чтобы составить приемлемое послушание, каковые принципы предполагают возрождение души Святым Духом. Это нравственное обновление, следовательно, выставляется как необходимое для нашего спасения и обещается как часть благодати нашего искупления Христом. (5) Тем, что они связаны с обещаниями Божественной помощи, что свойственно закону, связанному с евангельскими положениями. (6) Тем, что они имеют живую иллюстрацию в совершенном и практическом примере Христа. (7) Тем, что они имеют более высокие санкции, происходящие из более ясного откровения будущего состояния и более явных обещаний вечной жизни и угроз вечного наказания. Из этого следует, что мы имеем в Евангелии самое полное и совершенное откровение нравственного закона, когда-либо данное людям; и более точное проявление яркости, совершенства и славы того закона, под которым были поставлены ангелы и наши прародители в раю и которому одновременно является восторгом и интересом самых совершенных и счастливых существ повиноваться.

ЛАЗАРЬ, брат Марфы и Марии. Он жил в Вифании со своими сестрами, недалеко от Иерусалима; и Господь Иисус оказывал ему честь, иногда останавливаясь в его доме, когда посещал город. См. отчет о его воскресении, подробно изложенный в Ин. 11:5 и сл.

СВИНЕЦ, עפרת (Исх. 15:10; Чис. 31:22; Иов 19:24; Иер. 6:29; Иез. 22:18; 27:12; Зах. 5:7, 8); минерал голубовато-белого цвета. Это самый мягкий металл после золота, но не обладает большой прочностью и нисколько не звучен. Он упоминается вместе с пятью другими видами металлов (Чис. 31:22); и нет сомнения, что именно это и есть значение слова; так его повсюду передает Септуагинта: μόλιϐδος или μόλιϐος.

ЗАКВАСКА. Евреям законом было запрещено есть квасной хлеб или пищу с закваской в ней в течение семи дней пасхи (Исх. 12:15–19; Лев. 2:11). Они были очень осторожны в очищении своих домов от всякой закваски до начала этого праздника. Бог запретил приносить Ему в жертву в Своем храме как закваску, так и мед; то есть в лепешках или в любых печеных изделиях. Но в других случаях они могли приносить квасной хлеб или мед. Св. Павел (1 Кор. 5:7, 8) выражает свое желание, чтобы верующие праздновали христианскую пасху с опресноками; что фигурально означает искренность и истину. В этом он учит нас двум вещам: во-первых, что закон, обязывавший иудеев к буквальному соблюдению пасхи, более не в силе; и, во-вторых, что под опресноками подразумевались истина и чистота сердца. Тот же Апостол ссылается на церемонию, использовавшуюся на пасхе, когда говорит: «Малая закваска квасит все смешение»; то есть малая часть закваски в количестве хлеба или теста портит все и делает его нечистым. Наш Спаситель в Евангелии (Мф. 16:11) предостерегает Своих Апостолов остерегаться закваски иродианской и фарисейской; подразумевая их учения.

ЛИВАН, или ЛИВАНУС, означающий «белый» из-за своих снегов, — самая высокая гора или горная цепь в Сирии, прославленная во все века своими кедрами, которые, как хорошо известно, поставляли древесину для храма Соломона. Эта гора является центром, или ядром, всех горных хребтов, которые с севера, юга и востока сходятся к этой точке; но она возвышается над ними всеми. Эта конфигурация гор и превосходство Ливана особенно поразительны для путешественника, приближающегося как со стороны Средиземного моря на западе, так и со стороны пустыни на востоке. С любой стороны он сначала обнаруживает на большом расстоянии облачный хребет, простирающийся с севера на юг, насколько видит глаз; центральные вершины которого покрыты облаками или увенчаны снегом. Это Ливан, который часто упоминается в Священном Писании из-за своих потоков, своей древесины и своих вин; и в настоящее время является местом пребывания той единственной части свободы, которой может похвастаться Сирия.

Высота Ливана столь значительна, что, согласно свидетельствам путешественников, на его высочайших вершинах круглый год лежит снег. Вольней утверждает, что так происходит на северо-востоке, где горы защищены от морских ветров и солнечных лучей. Мондрелл обнаружил, что та часть горы, которую он пересек — и которая, по всей вероятности, отнюдь не была самой высокой, — в мае была покрыта глубоким снегом. Доктор Э. Д. Кларк в июле видел некоторые восточные вершины Ливана, или Антиливана, близ Дамаска, покрытые снегом, который лежал не пятнами, как это обычно бывает в летний сезон на горах, граничащих с линией вечного оледенения, но не достигающих ее, а имел тот совершенный белый, гладкий и бархатистый вид, который снег приобретает только тогда, когда он очень глубок, — поразительное зрелище в таком климате, где наблюдатель, ищущий защиты от палящего солнца, почти готов счесть небосвод объятым пламенем. В то время, когда проводилось это наблюдение, термометр в возвышенной местности близ Тивериадского озера показывал 102½° по Фаренгейту в тени. Сэр Фредерик Хенникер проходил по снегу в июле, а Али-бей описывает тот же восточный хребет как покрытый снегом в сентябре. От величественных кедров, некогда украшавших верхние части этой горы, ныне осталось лишь немного, и те сильно повреждены. Буркхардт, пересекший гору Ливан в 1810 году, насчитал около тридцати шести крупных деревьев, пятьдесят среднего размера и около трехсот более мелких и молодых, однако в других частях горы их могло быть больше. Вино, особенно производимое в окрестностях монастыря Канобин, до сих пор сохраняет свою древнюю славу; путешественники, в особенности Раувольф, Ле Брен и Де ла Рок, отмечают его исключительный вкус и аромат. Дожди, выпадающие в нижних областях Ливана, и таяние снега в верхних обеспечивают обилие неиссякаемых потоков, о которых упоминает Соломон, Песн. 4:15. На склонах горы росли виноградные лозы, дававшие богатое и ароматное вино, которое воспевал Осия, 14:7, и которое при надлежащем возделывании можно получить и по сей день.

Кедр ливанский во все века считался объектом непревзойденного величия и красоты в растительном мире. Соответственно, это один из природных образов, часто встречающихся в поэтическом стиле еврейских пророков; он используется для обозначения царей, князей и властителей самого высокого ранга. Так, пророк Исаия, чьи писания изобилуют подобными метафорами и аллегориями, возвещая суды Божьи над гордыми и высокомерными, провозглашает, что «день Господа Саваофа на всех кедров Ливанских, высоких и превозносящихся, и на всех дубов Васанских» (Исаия 2:13). Царь Израильский использовал тот же образ в своем ответе на вызов царя Иудейского: «Терновник, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане, говоря: отдай дочь твою в жену сыну моему; но прошли дикие звери, которые на Ливане, и потоптали терновник» (4 Царств 14:9). Духовное процветание праведника псалмопевец сравнивает с тем же благородным растением: «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане». Сломать кедры и потрясти огромный массив, на котором они растут, — это образы, которые Давид выбирает для выражения грозного величия и силы Иеговы: «Глас Господа силен; глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские. И заставляет их скакать, как тельца; Ливан и Сирион, как молодого единорога» (Псалом 28:4–6). Это описание божественного величия и силы обладает характером внушающей трепет возвышенности.

Исполинские размеры, обширный ареал и большая высота Ливана; его возвышающиеся вершины, покрытые вечными снегами или увенчанные ароматными кедрами; его оливковые плантации; его виноградники, дающие вкуснейшие вина; его чистые источники и холодные ручьи; его плодородные долины и благоухающие заросли — все это в библейском языке составляет «славу Ливана». Но эта слава, подверженная переменам, по единодушному мнению современных путешественников, заметно померкла. Обширные кедровые леса, которые украшали и наполняли благоуханием вершины и склоны этих гор, почти исчезли. Лишь небольшое число этих «кедров Божиих, которые Он насадил» (Пс. 103:16), что, согласно обычному значению фразы, знаменательно являло божественную силу, мудрость и благость, осталось доныне. Их бесчисленное множество во дни Соломона и их чудовищные размеры необходимо помнить, чтобы ощутить силу того возвышенного провозглашения пророка: «И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем недостаточно для всесожжения» (Исаия 40:16). Даже если бы трепещущий грешник выбрал Ливан в качестве алтаря; если бы он вырубил все его леса, чтобы сложить костер; если бы благоухание этого топлива со всеми его ароматическими смолами стало фимиамом; вино Ливана, выжатое из всех его виноградников, — возлиянием; а все его звери — искупительной жертвой; — все это оказалось бы недостаточным, чтобы совершить искупление за грехи людей; все это было бы сочтено ничем в очах верховного Судии для искупления даже одного прегрешения. Справедливый и святой закон Божий требует более благородного алтаря, более дорогой жертвы и более сладкого благоухания — послушания и смерти божественной Личности, чтобы искупить наши грехи, и фимиама Его непрестанного ходатайства, чтобы обеспечить наше принятие Отцом милосердия и допуск в обители вечного покоя. Обращение языческих народов от поклонения идолам и рабства тления к служению истинному Богу и наслаждению Им предсказано в этих прекрасных и поразительных словах: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна безлюдная и расцветет как нарцисс. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего» (Исаия 35:1–2).

ЛУК, חציר, в Числах 11:5 переведено как «лук»; в 3 Царств 18:5, 4 Царств 19:26, Иов 40:15, Псалом 36:2, 89:5, 102:15, 103:14, 128:6, 146:8, Исаия 35:7, 37:27, 40:6 оно передано как «трава»; в Иов 8:12 — «зелень»; в Притчи 27:25, Исаия 15:6 — «сено»; а в Исаия 34:13 — «двор». Он во многом схож с луком репчатым. Вид, называемый арабами «каррат», allium porrum Линнея, по словам Хассельквиста, несомненно, должен был быть одним из тех, что желали сыны Израилевы, поскольку его возделывали и ценили в Египте с древнейших времен до наших дней. Жители очень любят есть его сырым в качестве приправы к жареному мясу, а бедняки едят его сырым с хлебом, особенно на завтрак. Однако есть основания сомневаться, что в Числах 11:5 имеется в виду именно это растение, которое в других местах переведено столь по-разному: скорее, здесь должны подразумеваться овощи, растущие вперемешку с травой. Лудольф предполагает, что это могут быть латук и салаты в целом; а Майе считает, что цикорий и эндивий едят с большим удовольствием жители Египта: возможно, имеются в виду некоторые или все из них.

ЛЕГИОН. Римские легионы состояли каждый из десяти когорт; когорта — из пятидесяти манипул; манипула — из пятнадцати человек; следовательно, полный легион насчитывал шесть тысяч солдат. Иисус исцелил человека, который называл себя «легион», как будто одержимого легионом бесов (Марка 5:9). Он также сказал Петру, который обнажил меч, чтобы защитить Его в оливковом саду: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матфея 26:53).

ЛЕМУИЛ. См. Агур.

ЧЕЧЕВИЦА, עדשים, Бытие 25:34; 2 Царств 17:28; 23:11; Иезекииль 4:9, род бобовых; в Септуагинте φακὸς, в Вульгате lens. Чечевицу из Египта очень ценили среди древних. Св. Августин говорит, что она в изобилии растет в Египте, там ее широко используют в пищу, а александрийскую считают особенно ценной. Доктор Шоу отмечает, что бобы, чечевица, фасоль и нут — основные виды бобовых. Бобы, сваренные и тушенные с маслом и чесноком, являются основной пищей людей всех сословий. Чечевицу готовят так же, как бобы: она легко разваривается в массу, образуя похлебку шоколадного цвета. Это, как мы видим, и была та «красная похлебка», за которую Исав, отчего и прозванный Едомом, отдал свое первородство.

ЛЕОПАРД, נמר, Песн. 4:8; Исаия 11:6; Иеремия 5:6; 13:23; Осия 13:7; Аввакум 1:8; Даниил 7:6; ϖάρδαλις, Откровение 13:2; Сирах 28:23. Нет сомнений, что в этих местах упоминается барс или леопард. Бохарт показывает, что это название схоже в халдейском, сирийском, арабском и эфиопском языках. Септуагинта единообразно переводит его как ϖάρδαλις, а Иероним — как pardus. Вероятно, эти животные были многочисленны в Палестине, поскольку мы находим места с названиями, указывающими на то, что они были логовищами леопардов: Нимра (Числа 32:3), Виф-Нимра (Числа 32:36; Иисус Навин 13:27), «воды Нимрима» (Исаия 15:6; Иеремия 48:34) и «горы леопардов» (Песн. 4:8). Нимрод мог получить свое имя от этого животного: «Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом» (Бытие 10:9). Однако предполагается, что его хищничество не ограничивалось миром животных. Доктор Геддес отмечает, что слово «зверолов» выражает слишком мало. Он был разбойником в худшем смысле этого слова, беззаконным деспотом.

Proud Nimrod first the bloody chase began,

A mighty hunter, and his prey was man.

Исаия, описывая счастливое состояние правления Мессии, говорит: «Тогда леопард будет лежать вместе с козленком» (Исаия 11:6). Даже животные утратят свою свирепость и жестокость и станут кроткими и ручными. Иеремия (5:6) упоминает коварные засады этого животного, а в 13:23 намекает на его пятна: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло?»; а Аввакум (1:8) указывает на его быстроту.

ПРОКАЗА. См. Болезни.

БУКВЫ, знаки для выражения звуков, используемые при письме. Немногие темы вызывали столько дискуссий, как происхождение алфавитных знаков. Если они являются человеческим изобретением, их следует считать одним из самых удивительных достижений человеческой изобретательности. Столь чудесна легкость, которую они предоставляют для записи человеческой мысли; столь остроумен и в то же время прост анализ, который они дают для звуков членораздельной речи и для всего возможного разнообразия слов, что мы могли бы ожидать, что автор этого счастливого изобретения был бы увековечен благодарным почтением грядущих поколений, а его имя передавалось бы потомкам с теми великими почестями, которых оно по праву заслуживало. Но автор и эпоха этого открытия, если таковое имело место, затеряны во тьме глубокой древности. Даже народ, которому принадлежит это изобретение, сегодня установить невозможно. Египтяне, ассирийцы, финикийцы, персы, индийцы — все претендовали на эту честь, и каждый называл своего изобретателя среди отдаленных и, вероятно, баснословных персонажей, фигурирующих в ранние века их истории. Вследствие этой неопределенности относительно автора алфавитного письма, а также высокой ценности и крайней трудности самого изобретения, многие были склонны приписывать это искусство непосредственному откровению от Божества, утверждая, что оно было передано вместе с другими бесценными дарами свыше в отдаленные века потомкам Авраама и, вероятно, патриарху Моисею, который был автором древнейших алфавитных сочинений, которыми мы обладаем в настоящее время. Аргументы, приводимые в поддержку божественного откровения алфавита, в основном таковы: 1. Высокая древность использования букв; еврейские знаки существовали в совершенном виде, когда Моисей составлял Пятикнижие, древнейшее из известных ныне писаний. 2. Сходство между различными алфавитами разных народов, которые по большей части совпадают в порядке, силе и даже форме букв с еврейскими. 3. Полное отсутствие алфавитных знаков у тех народов, которые были отрезаны от всякого общения с древним цивилизованным миром, как коренные американцы, или у той части человечества, которая не имела возможности заимствовать систему письменных знаков, открытую евреям, как Китай.

Если бы человек был предоставлен самому себе, первым и наиболее естественным способом сделать свои мысли видимыми для глаза были бы живописные изображения. Вторым шагом, ради удобства, стало бы изобретение сокращенной формы этих рисунков, достаточно разборчивой, чтобы вызвать в памяти исходный рисунок в полном виде, и в то же время настолько упрощенной и смешанной с несколькими легко запоминающимися произвольными знаками или символами, чтобы быть более широко применимой. Следующим и самым трудным шагом стал бы алфавит, сформированный так, чтобы выражать все звуки языка посредством удобных комбинаций. Египетские памятники демонстрируют образцы каждого из них: иероглиф, смешанный и сокращенный, и алфавитный. Величественные руины Персеполя, столицы древней Персии, также демонстрируют чистый живописный стиль и таблички с сокращенными эмблемами. Знаки на кирпичах, выкопанных из руин древнего Вавилона, имеют символы, которые считаются не алфавитными, а сокращенными, и, следовательно, предполагают существование более крупного рисуночного письма, независимо от того, обладал ли народ собственным алфавитом или нет. Все дикие племена Америки имели свои рисуночные письма, и этот стиль был доведен до большого совершенства мексиканцами. Последние также имели сокращенные знаки, которые использовались как символы; и таким образом приблизились к буквам, хотя никогда не достигли этого открытия. Любопытно, что в наши дни вождь чероки действительно изобрел алфавит, и в процессе он начал с живописного изображения животных, которые издавали звуки, несколько похожие на звуки его собственного языка; эта мысль, по-видимому, не приходила в голову в рисуночном письме древних, чьи изображения говорили исключительно глазу, а вовсе не уху. Находя этот метод несовершенным и громоздким, он в конце концов пришел к идее произвольных знаков, которые он постепенно сократил в количестве и настолько усовершенствовал, что с несколькими европейскими улучшениями на них теперь печатаются книги для нужд его народа. В Китае язык представляет собой полную систему сокращенных рисунков, эмблем или символов; и по сей день там нет настоящего алфавита.

Эти факты приводятся как прямые доказательства или сильные предположения того, что всем алфавитным знакам предшествовали рисуночные или имитационные знаки; и что, поскольку все это находится в пределах человеческой изобретательности, идея божественного внушения букв или важного искусства алфавитного письма является привлечением божественного вмешательства без необходимости. Но предположение, что алфавиты во всех случаях формировались через этот процесс, является полностью гипотетическим. Несомненно, что мы можем доказать из Писания, что буквальное письмо использовалось в более ранний период, чем тот, который можно приписать любому рисуночному письму вообще. Письмо и чтение были знакомы Моисею и израильтянам, когда был дан закон, и должны были существовать среди них задолго до этого, и, вероятно, среди египтян той же эпохи; что гораздо раньше, чем любые памятники, несущие иероглифические знаки. Мы привели достаточные основания, чтобы заключить, что Иов жил еще в более ранний период, и, поскольку он выражает желание, чтобы его слова были записаны в книгу и вырезаны на скале, знание чтения, как и письма, должно было быть довольно распространенным в его стране, иначе книга и надпись не могли бы быть свидетельством его веры и надежды для его соотечественников, как он страстно желал. Здесь также следует заметить, что в ранней истории Моисея у нас нет ни малейшего намека на письмо рисунками или символами, ни на то, что искусство письма было открыто с небес во дни Моисея в качестве подготовки к дарованию письменного закона и введению вдохновенных книг для религиозного наставления народа. Мы должны проследить его выше; хотя, является ли оно божественным откровением или человеческим изобретением, с уверенностью определить нельзя. Его важность, безусловно, была достойна первого; и если это не было сделано особым откровением, несомненно, мы можем разумно и благочестиво приписать это божественному внушению.

Действительно, можно спросить: как же тогда получается, что в других народах мы можем столь точно проследить прогресс от рисунка к символу, а оттуда к алфавиту, как, например, в Египте? Мы ответим, что если бы это было допущено, все равно это могло быть, и, вероятно, было частью божественного порядка в отношении сохранения истинной религии, чтобы знание букв было рано дано семье Авраама или, по крайней мере, сохранено среди них, в то время как многие другие из более рассеянных ветвей человеческого рода, становясь варварами, как указано в статье «Язык», могли утратить его; потому что рисуночное письмо легко поддавалось идолопоклонническим целям и в действительности сильно поощрялось из этого источника. Та же забота проявлялась бы для предотвращения живописных изображений духовных существ и вещей, как и создания образов; и раса истинных поклонников Бога поэтому никогда не ставилась перед необходимостью выражать свои мысли такими изображениями. Но на самом деле далеко не доказано, что иероглифическое или рисуночное письмо Египта, например, было более древним среди этого народа, чем алфавитное письмо. Одним из самых недавних авторов, придерживающихся этой стороны, является маркиз Спинето в своих «Лекциях по египетским иероглифам». Его теория, по сути, является теорией Уорбертона, и он считает, что недавние открытия относительно иероглифов Египта полностью подтверждают ее. Мнение этого ученого прелата заключалось в том, что первоначальным способом письма у египтян были фигуративные изображения или иероглифы; что это, становясь слишком утомительным и объемным, постепенно усовершенствовалось в другой знак, который он называет скорописью иероглифов, напоминающей китайские знаки; которые, будучи сначала сформированы только контурами фигур, в конце концов стали своего рода знаками; и в конечном итоге привели к краткому использованию букв посредством алфавита. Его аргумент против знания букв непосредственными потомками Ноя таков: «Ибо, если бы изобретение алфавита предшествовало рассеянию, мы бы обнаружили его использование повсеместно установленным среди человечества, а иероглифы и рисуночное письмо — полностью отброшенными. Но это не так. Мексиканцы и перуанцы вплоть до пятнадцатого века, а китайцы и по сей день не имеют знаний об алфавите. Все они, подобно египтянам, использовали иероглифы, более или менее сокращенные, более или менее символические, или, если угодно, более или менее произвольные; но они не имели знаний об алфавите. Изобретение букв, следовательно, должно было произойти после рассеяния, в то время, когда рисуночное или иероглифическое письмо использовалось повсеместно; оно было таким образом привнесено в соответствующие страны первобытными жителями, когда они отделялись от общего общества, неся в своих миграциях те отчасти истинные, отчасти ложные представления о Божестве и о великом событии, которое затопило мир; представления, которые, по сути, можно найти в теологии и ритуалах всех народов во вселенной, хотя и более или менее обезображенные и измененные».

Но поскольку скорописные иероглифы, о которых говорит Уорбертон, были не более алфавитными, чем сами иероглифы, нам все еще остается задаться вопросом: кто был изобретателем египетского алфавита? Маркиз, опираясь на отрывок из Платона, предполагает, что это был секретарь одного из царей Египта. Этого царя зовут Тамус; он запретил своему изобретательному секретарю, Тоту или Теуту, делать изобретение публичным, чтобы народ не перестал обращать внимание на иероглифы, которые тогда были бы вскоре забыты. Секрет, однако, вскоре раскрылся; и поскольку он в колоссальной степени уменьшил трудность письма, он был повсеместно принят египтянами и от них перешел к другим народам. «Первыми, — говорит маркиз, — кто, по-видимому, получил знание этой системы, были финикийцы; они передали его арабам, евреям и принесли в Грецию. Из этой страны оно было экспортировано на различные острова, перенесено на континент и достигло северных народов. Одни лишь китайцы отказались принять ценное открытие; гордясь древностью своего общественного устройства, считая себя выше остального человечества, они продолжали придерживаться своего древнего способа письма. Это, как я уже отмечал, хотя изначально было тем же самым, что использовалось египтянами, со временем стало существенно иным, состоящим из произвольных знаков, которые по большей части являются идеографическими. Однако с открытием алфавита произошло очень существенное изменение в отношении иероглифов. Изначально, как мы видели, они были обычным, более того, единственным способом письма, используемым нацией в целом во всех сделках жизни, и благодаря политике царя Тамуса алфавитные буквы держались в секрете: но как только это открытие стало известно, произошло обратное; алфавитное письмо стало обычным, а иероглифы — таинственными, не потому, что они намеренно скрывались в тайне, а просто потому, что они требовали большего усердия и больших усилий. Они, действительно, продолжали использоваться в делах религии, похорон, общественных памятников и тому подобного; но во всех делах и обычных сделках использовалось алфавитное письмо. Это было необходимым следствием общего использования иероглифов в их первоначальном состоянии; ибо, хотя египтяне могли и, по сути, отдавали предпочтение алфавиту, они не считали необходимым стирать старые иероглифические знаки со своих храмов, обелисков, гробниц и религиозных сосудов. Жрецы, следовательно, продолжали изучать и сохранять знание иероглифов; и они, отчасти из-за своей эффектной природы, отчасти из-за продолжения старого обычая, продолжали использоваться в общественных памятниках вотивного и погребального характера. Чтобы отличить их, таким образом, от недавно изобретенных алфавитных букв, они получили название священных, на том основании, что они использовались только в делах религии. Жрецы, однако, которые уже изобрели новый набор произвольных знаков как более короткий способ иероглифического письма, который они использовали исключительно в сделках, касающихся их корпуса и их занятий, после изобретения алфавита превратили эти знаки в буквы, и таким образом они сформировали другой набор знаков или способ письма, которому они дали название иератического, как принадлежащего исключительно их ордену. На этих знаках они записывали все исторические, политические и религиозные сделки. И поскольку обычные или демотические буквы использовались во всех обычных делах жизни, а иероглифы ограничивались общественными памятниками и погребальными и вотивными церемониями, египтяне стали обладать по крайней мере тремя различными способами письма или наборами знаков, которые были иероглифическими, демотическими и иератическими. Изобрели ли жрецы другой набор знаков, неизвестный народу, и в котором они скрывали свое учение и свои знания, — вопрос, который в настоящее время не может быть решен. Отсутствие памятников лишает нас возможности сказать что-либо решительное по этому предмету. Одно лишь мы можем предположить с уверенностью: что если такой способ письма когда-либо существовал, и для той цели, для которой он, как предполагается, существовал, знание о нем должно было быть ограничено только жрецами, а записи, написанные таким образом, скрыты с величайшей осторожностью от глаз нации. Если, следовательно, такие записи существуют, их следует искать в жилище иерофанта, в самых сокровенных местах храмов; возможно, в тех подземных ходах, которые ныне лежат скрытыми под горами песка и в которые никому, кроме жрецов, никогда не было позволено входить».

Весь этот отчет, однако, мы можем заметить, далеко не удовлетворителен. Писали ли ранние египтяне иероглифы вообще, ни один из обнаруженных памятников не является настолько древним, чтобы доказать это; поскольку все такие знаки, известные ныне, должны были быть написаны после возвышения царства до великой власти и после того, как был достигнут значительный прогресс в архитектуре и других искусствах. Отрывок из Платона, на котором строится аргумент, может с таким же успехом относиться к скорописным или сокращенным иероглифическим знакам, как и к алфавитному письму; и предположение, что жрецы дали алфавитный характер этому виду сокращенного рисуночного письма после открытия настоящего алфавита (а Акерблад и доктор Юнг доказали, что это так), является совершенно гипотетическим. Мы считаем более вероятным, что алфавитное письмо гораздо старше иероглифов; что фонетические иероглифы были причудливыми изображениями алфавитных знаков, перемешанными с теми символами, которые подсказывали идолопоклонство и природные особенности Египта; что все это изначально было легко расшифровать тем, кто вообще знал буквы; и что главным мотивом закрепления их на общественных памятниках в предпочтение буквальным надписям был вкус того времени, который обычай, древность и суеверие в конце концов освятили. У нас таким образом есть простой способ объяснить алфавитный, хотя и неясный, характер иероглифической скорописи или иератического письма, столь часто используемого в рукописях. Как сокращенная форма иероглифического контура, оно по крайней мере было бы фонетическим везде, где иероглиф был таковым; а там, где он был символическим, это естественно представляло бы большую трудность в расшифровке, что, по сути, было доказано современными исследователями этого искусства. Действительно, признается теми, кто отстаивает приоритет иероглифических знаков перед алфавитными, что количество идей, которые можно было таким образом выразить, невелико; и это маркиз Спинето считает косвенным доказательством своей теории. «В эти ранние века, — отмечает он, — положение человечества после потопа было таковым, что исключало возможность предположения, что у них было много идей и много потребностей; поэтому мы можем разумно заключить, что их язык состоял только из слов, которые предназначались для выражения вещей, наиболее необходимых для жизни, и, следовательно, содержал небольшое количество слов». Мы знаем, действительно, что это мнение многих писателей-неверующих, что первоначальная раса или расы человечества были своего рода дикарями; и что состояние общества постепенно увеличивало идеи и обогащало язык тех, кто поначалу был способен произносить лишь несколько простых членораздельных звуков; но чтобы кто-либо говорил в подобном духе, кто исповедует принятие истории Моисея, абсурдно. У допотопных людей, безусловно, было много знаний. Многие искусства были изобретены до потопа; и сам ковчег — это огромный памятник механического мастерства. Искусства, наука, мораль, законодательство, теология — все было известно до потопа; и все было передано из старого мира в новый Ноем и его сыновьями. Это не были люди «с немногими идеями», и пастушеский образ жизни не был несовместим с глубокими моральными знаниями, красноречием и самой высокой и богатой поэзией, как мы видим в книге Иова. Люди тогда не были, как полагали многие современники, расой младенцев, способных только просить о том, что им нужно есть и пить, или по-детски играть; и поэтому мы можем быть уверены, что у них был язык столь богатый и выражения идей столь разнообразные в их соответствующих наречиях, что рисуночное письмо ни было, ни могло быть адекватным для их полного выражения. Истинное происхождение иероглифического письма до сих пор не объяснено; и, в конце концов, вероятно, останется необъяснимым: но оно имеет мало прав считаться первым способом выражения звуков языка. Что касается китайского языка, очевидно, что его нельзя приводить в доказательство того, что алфавитное письмо во всех случаях проходило через вышеупомянутый процесс; ибо по сей день у китайцев нет алфавита. Как язык он действительно своеобразен, будучи полностью односложным; и мы должны быть лучше знакомы с ранними обстоятельствами этого народа, прежде чем сможем объяснить то или другое. См. Письмо.

ЛЕВИАФАН, לויתן, Иов 3:8; 41:1; Псалом 73:14; 103:26; Исаия 27:1. Старые комментаторы сходились во мнении, что под этим животным подразумевается кит. Беза и Диодати были одними из первых, кто истолковал его как крокодила: и Бохарт с тех пор поддержал это последнее толкование рядом аргументов, которые почти подавили всякое сопротивление и склонили почти каждого комментатора к его мнению. Совершенно очевидно, что это не мог быть кит, который не обитает в Средиземном море, тем более в реках, впадающих в него; характеристики также вовсе не применимы к киту. Крокодил, напротив, является естественным обитателем Нила и других азиатских и африканских рек; обладает огромной прожорливостью и силой, а также быстротой в плавании; атакует людей и крупнейших животных с самой дерзкой стремительностью; будучи пойманным с помощью мощной сети, часто переворачивает лодки, которые окружают его; имеет, пропорционально, самый большой рот из всех чудовищ; двигает обеими челюстями одинаково, верхняя из которых имеет не менее сорока, а нижняя — тридцать восемь острых, но сильных и массивных зубов; и снабжен панцирем, настолько чешуйчатым и твердым, что он сопротивляется силе мушкетной пули в любой части, кроме нижней части живота. Действительно, к этому животному общий характер левиафана кажется настолько хорошо применимым, что нет необходимости искать дальше.

ЛЕВИТЫ. Под этим именем могут быть объединены все потомки Левия; но в основном оно обозначает тех, кто был занят в низших служениях храма, чем они отличались от священников, которые, будучи потомками Аарона, также были из рода Левия через Каафа, но были заняты в более высоких должностях. Левиты были потомками Левия через Гирсона, Каафа и Мерари, за исключением семьи Аарона; ибо дети Моисея не имели части в священстве и были лишь обычными левитами. Бог избрал левитов вместо первенцев всего Израиля для служения Своей скинии и храму (Числа 3:6 и сл.). Они подчинялись священникам в служениях храма и приносили им дрова, воду и другие вещи, необходимые для жертвоприношений. Они пели и играли на инструментах в храме и т. д.; они изучали закон и были обычными судьями страны, но подчинялись священникам. Бог обеспечил пропитание левитов, дав им десятину от зерна, плодов и скота; но они платили священникам десятую часть от своих десятин; и поскольку левиты не владели землей, десятины, которые священники получали от них, рассматривались как начатки, которые они должны были приносить Господу (Числа 18:21–24). Бог выделил им для жительства сорок восемь городов с полями, пастбищами и садами (Числа 35). Из них тринадцать были отданы священникам, шесть из которых были городами убежища (Иисус Навин 20:7; 21:19, 20 и сл.). Пока левиты были фактически заняты в храме, они содержались из запасов, хранившихся там, и из ежедневных приношений, совершаемых там; и если какой-либо левит покидал место своего жительства, чтобы служить в храме, даже вне времени своего полугодового или еженедельного дежурства, он принимался там, содержался и обеспечивался так же, как и его другие братья, которые регулярно находились на дежурстве (Второзаконие 18:6–8). Посвящение левитов проходило без особых церемоний. Они не носили никакой особой одежды, чтобы отличиться от других израильтян, и Бог не установил ничего особенного для их траура (2 Паралипоменон 29:34). Порядок их посвящения можно увидеть в Числах 8:5–7 и сл.

Иосиф Флавий говорит, что в правление Агриппы, царя иудейского, около 62 г. по Р. Х., за шесть лет до разрушения храма римлянами, левиты просили разрешения у этого правителя носить льняную тунику, как священники; и это было даровано. Это нововведение было неприятно священникам; и еврейский историк отмечает, что древние обычаи страны никогда не нарушались безнаказанно. Он добавляет, что Агриппа разрешил также семьям левитов, в чью обязанность входило охранять двери и выполнять другие обременительные обязанности, учиться петь и играть на инструментах, чтобы они могли быть квалифицированы для храмового служения в качестве музыкантов. Левиты были разделены на разные классы: гирсониты, каафиты, мерариты и аарониты или священники (Числа 3 и сл.). Гирсониты, числом семь тысяч пятьсот, были заняты во время походов через пустыню переноской завес и покрывал скинии; каафиты, числом восемь тысяч шестьсот, — переноской ковчега и священных сосудов скинии; мерариты, числом шесть тысяч двести, — переноской различных частей скинии, которые нельзя было поместить на колесницы; а аарониты были священниками, которые служили в святилище. Когда евреи располагались лагерем в пустыне, левиты размещались вокруг скинии: Моисей и Аарон на востоке, Гирсон на западе, Кааф на юге и Мерари на севере. Моисей постановил, что левиты не должны начинать служение в скинии, пока им не исполнится двадцать пять лет (Числа 8:24–26); или, как он говорит в другом месте, от тридцати до пятидесяти лет (Числа 4:3). Но Давид, обнаружив, что они больше не заняты в этих более грубых обязанностях по транспортировке сосудов скинии, назначил им вступать на службу в храм в двадцать лет. Священники и левиты дежурили по очереди, еженедельно, в храме. Они начинали свои недели в один субботний день, а в субботний день следующей недели уходили с дежурства (1 Паралипоменон 23:24; 2 Паралипоменон 21:17; Ездра 3:8). Когда израильтянин устраивал религиозное угощение в храме, Бог требовал, чтобы левиты были приглашены на него (Второзаконие 12:18, 19).

ЛЕВИТ, каноническая книга Писания, являющаяся третьей книгой Пятикнижия Моисея; так названа потому, что содержит в основном законы и постановления, касающиеся левитов, священников и жертвоприношений; по этой причине евреи называют ее законом священников, так как она включает многие постановления относительно их служения. См. Пятикнижие.

ВОЗЛИЯНИЕ. Это слово используется в языке жертвоприношений для обозначения излияния жидкостей, выливаемых на жертвы, приносимые Господу. Количество вина для возлияния составляло четверть гина, чуть более двух пинт. Возлияния у евреев совершались на жертву после того, как она была убита, и ее различные части были возложены на алтарь, готовые к сожжению пламенем (Левит 6:20; 8:25, 26; 9:4; 16:12, 20). Эти возлияния состояли из приношений хлеба, вина и соли. Греки и латиняне совершали возлияния вместе с жертвоприношениями, но их выливали на голову жертвы, пока она была жива. Так Синон, рассказывая о том, как его должны были принести в жертву, говорит, что он был в руках жреца, готовый к закланию, был обременен оковами и гирляндами; что они готовились вылить на него возлияния из зерна и соленой муки:--

Jamque dies infanda aderat, mihi sacra parari,

Et salsæ fruges, et circum tempora vittæ.

Æneid ii, 130, 131.

[И вот, когда настал ужасный день, они начали готовить для меня священные обряды.]

The salted barley on my front was spread,

The sacred fillets bound my destined head.”

Pitt.

А Дидона, начиная жертвоприношение, льет вино между рогов жертвы:--

Ipsa tenens dextra pateram pulcherrima Dido,

Candentsi vaccæ media inter cornua fudit.

Æneid iv.

The queen before the snowy heifer stands,

Amid the shrines, a goblet in her hands;

Between the horns she sheds the sacred wine,

And pays due honours to the powers divine.”

Pitt.

Апостол Павел описывает себя как жертву, готовую к закланию, и что привычные возлияния из муки и вина уже, в некотором смысле, были вылиты на него: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2 Тимофею 4:6). Тот же выразительный термин жертвоприношения встречается в Филиппийцам 2:17, где Апостол представляет веру филиппийцев как жертву, а свою собственную кровь — как возлияние, пролитое, чтобы освятить и посвятить ее: «Но если я и становлюсь жертвою (σπένδομαι) за жертву и служение (ἐπῖ τῆ θυσίᾳ καὶ λειτουργίᾳ) веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам».

ЛИБЕРТИНЫ. Упоминается синагога Либертинов (Деяния 6:9); относительно которых существуют разные мнения, два из которых наиболее близки к истине. Первое — это мнение Гроция и Витринги, что это были итальянские евреи или прозелиты. Древние римляне различали libertus и libertinus. Libertus был тем, кто был рабом и получил свободу; libertinus был сыном libertus. Но это различие в более поздние века строго не соблюдалось; и libertinus также стало использоваться для обозначения того, кто не родился свободным, а был освобожден, в противоположность ingenuus, или рожденному свободным. Были ли libertini, упомянутые в этом отрывке из Деяний, язычниками, ставшими прозелитами иудаизма, или коренными евреями, которые, будучи рабами римлян, были впоследствии освобождены и в память о своем пленении называли себя libertini и сформировали синагогу сами по себе, — по-разному предполагается учеными. Вероятно, евреи из Кирены, Александрии и т. д. строили синагоги в Иерусалиме на свой счет для использования своими братьями, которые приезжали из тех стран; как датчане, шведы и т. д. строят церкви для использования своими соотечественниками в Лондоне; и что итальянские евреи делали то же самое; и поскольку наибольшее число их были libertini, их синагога поэтому называлась синагогой Либертинов. Другое мнение, на которое намекает Экумений в Деяниях и которое упоминает доктор Ларднер как более недавно выдвинутое г-ном Даниэлем Гердесом, профессором богословия в университете Гронингена, таково: что Либертины названы так от города или страны под названием Либертус или Либертина в Африке, близ Карфагена. Суида в своем Лексиконе на слово λιβερτινος говорит, что это было ονομα εθνους, nomen gentis. [Имя народа.] А glossa interlinearis, которую Николай де Лира широко использовал в своих заметках, имеет над словом libertini e regione, обозначая, что они были так названы от страны. В актах знаменитой конференции с донатистами в Карфагене в 411 г. по Р. Х. упоминается некий Виктор, епископ церкви Либертины: а в актах Латеранского собора, который состоялся в 649 г., есть упоминание Januarius gratiâ Dei episcopus sanctæ ecclesiæ Libertinensis; [Януарий, милостью Божьей епископ святой церкви Либертины;] и поэтому Фабриций в своем «Географическом указателе христианских епископств» поместил Либертину в то, что называлось Africa Propria, или проконсульская провинция Африки. Теперь, поскольку все другие люди различных синагог, упомянутых в этом отрывке из Деяний, названы от мест, откуда они пришли, вероятно, что Либертины были таковыми тоже; и поскольку киринеяне и александрийцы, которые пришли из Африки, помещены рядом с Либертинами в этом каталоге, вероятно, они также принадлежали к той же стране. Так что, в целом, мало оснований сомневаться в том, что Либертины были названы так от места, откуда они пришли; и порядок имен в каталоге мог бы навести нас на мысль, что они были дальше от Иерусалима, чем Александрия и Кирена, что приведет нас к проконсульской провинции в Африке близ Карфагена.

ЛИВНА, город в южной части колена Иудина (Иисус Навин 15:42), который был уступлен священникам для жительства и был объявлен городом убежища (1 Паралипоменон 6:57).

ЛИВИЯ. Это имя в самом широком смысле использовалось греками для обозначения всей Африки. Но Ливия Собственная, или Ливия Нового Завета, страна Лубимов Ветхого Завета, была большой страной, лежащей вдоль Средиземного моря, к западу от Египта. Плиний называл ее Pentapolitana Regio от пяти ее главных городов: Береники, Арсинои, Птолемаиды, Аполлонии и Кирены; а Птолемей — Ливией Киренаикой от Кирены, ее столицы. Предполагается, что Ливия была впервые заселена Легабимами или Лубимами и получила от них свое название. Эти ее ранние жители, по-видимому, во времена Ветхого Завета состояли из кочевых племен, которые иногда были в союзе с Египтом, а иногда с эфиопами Аравии; так как говорится, что они помогали и Сусакиму, и Зараю в их походах в Иудею (2 Паралипоменон 12, 14, 16). Они были некоторое время достаточно сильны, чтобы вести войну с карфагенянами, которыми в конце концов были полностью побеждены. С того периода Ливия, вместе с остальным Востоком, последовательно переходила в руки греков, римлян, сарацинов и турок. Город Кирена, построенный греческой колонией, был столицей этой страны, в которой и других частях жили многие евреи, приходившие в Иерусалим на праздник пятидесятницы вместе с теми, кто был рассеян среди других народов, и которых св. Лука называет «живущими в Ливийских местах, прилежащих к Киринее» (Деяния 2:10).

ВШИ. Нашествие вшей было третьей казнью, которой Бог наказал египтян (Исход 8:16). Еврейское слово כנים, которое Септуагинта переводит как σκνίφες, некоторые переводят как «мухи» и считают их теми же, что и мошки. Ориген говорит, что sciniphe — это такая маленькая муха, что она едва заметна глазу, но вызывает острую жалящую боль. Однако оригинал, согласно сирийскому переводу и нескольким хорошим толкователям, означает «вши».

Однако Иосиф Флавий, иудейские раввины и большинство современных переводчиков передают это еврейское слово в широком смысле как «вши»; Бохарт и Брайант поддерживают такую интерпретацию. Первый аргументирует, что под «мошками» не могли подразумеваться данные существа. 1. Потому что упомянутые здесь существа возникли из земной пыли, а не из воды. 2. Потому что они были как на людях, так и на скоте, чего нельзя сказать о мошках. 3. Потому что их название происходит от корня כון, который означает «делать твердым, фиксировать, устанавливать», что никак не может относиться к мошкам, мухам и т. д., которые постоянно меняют свое местоположение и почти непрерывно находятся в полете. 4. Потому что כנה — это термин, которым талмудисты обозначают вошь и т. д. К этому можно добавить, что если бы это были крылатые и жалящие насекомые, как полагали Иероним, Ориген и другие, то казнь мухами была бы преждевременно предвосхищена, и следующее чудо стало бы лишь повторением предыдущего. Г-н Брайант, иллюстрируя уместность этого чуда, делает следующие замечания: «Египтяне придавали большое значение внешней чистоте и были очень щепетильны как в отношении своего тела, так и одежды; они постоянно купались и совершали омовения. Прилагались необычайные усилия, чтобы не завести никаких паразитов. Они были особенно озабочены этим вопросом, полагая, что осквернят храм, в который входят, если в их одеждах скроется хоть какое-то подобное микроскопическое существо». Жрецы, говорит Геродот, бреют головы и тела каждые три дня, чтобы предотвратить появление вшей или любых других отвратительных существ на них, когда они исполняют свой долг перед богами. То же самое упоминает другой автор, добавляя, что вся шерстяная одежда считалась нечистой, как происходящая от тленного животного; лен же является продуктом бессмертной земли, обеспечивает деликатное и чистое покрытие и не подвержен накоплению вшей. Отсюда мы можем видеть, какое отвращение египтяне испытывали к такого рода паразитам и какую заботу проявляли жрецы, чтобы обезопасить себя от них. Таким образом, суды, совершенные руками Моисея, были приспособлены к их предрассудкам. Следовательно, для народа в целом это было не только крайне неприятно, но и стало немалым позором для самого священного сословия в Египте, что они оказались поражены этими грязными и отвратительными паразитами.

СВЕТ, φῶς, используется в физическом смысле (Мф. 17:2; Деян. 9:3; 12:7; 2 Кор. 4:6); для обозначения огня, дающего свет (Мк. 14:54; Лк. 22:56); для обозначения факела, свечи или лампы (Деян. 16:29); и для обозначения материального небесного света, такого как солнце, луна или звезды (Пс. 135:7; Иак. 1:17). В переносном смысле он означает явное или открытое состояние вещей (Мф. 10:27; Лк. 12:3), а также процветание, истину и радость.

Говорится, что Бог обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16). По-видимому, это содержит отсылку к славе и великолепию, которые сияли в Святая Святых, где Иегова являлся в светящемся облаке над крышкой ковчега, и к которому никому, кроме первосвященника, и тому лишь раз в год, не дозволялось приближаться (Лев. 16:2; Иез. 1:22, 26, 28); однако это было прообразом славы небесного мира. Это также означает наставление, как через учение, так и через пример (Мф. 5:16; Ин. 5:35), или лиц, рассматриваемых как дающие такой свет (Мф. 5:14; Рим. 2:19). Это фигурально применяется ко Христу, истинному Свету, Солнцу Правды, Который является тем же в духовном мире, чем материальный свет является в мире естественном; Который есть великий Источник не только просвещения и знания, но и духовной жизни, здоровья и радости для душ человеческих.

Образы света и тьмы, говорит епископ Лоут, обычно используются во всех языках для обозначения процветания и невзгод, в соответствии с общим смыслом и восприятием, которое все люди имеют об этих объектах. Но евреи используют эти метафоры чаще и с меньшими вариациями, чем другие народы: действительно, они редко воздерживаются от них, когда предмет требует или даже допускает их введение. Эти выражения, следовательно, можно отнести к тем формам речи, которые в параболическом стиле являются устоявшимися и определенными; поскольку они демонстрируют наиболее известные и привычные образы, а их применение в данном случае оправдано признанной аналогией и одобрено постоянным и неизменным обычаем. В использовании образов, столь заметных и привычных среди евреев, допустима некоторая смелость. Латиняне вводят их более экономно и поэтому более осторожны в их применении. Но евреи, по предмету, более возвышенному по своей сути, и иллюстрируя его идеей, которая была для них более привычной, более дерзко возвышают свой слог и дают волю духу поэзии. Они отображают, например, не образ весны, Авроры, унылой ночи, а солнце и звезды, восходящие с возросшим великолепием в новом творении, или вновь погружающиеся в хаос и первобытную тьму. Обещает ли священный бард своему народу обновление божественной милости и возобновление всеобщего процветания? В каких великолепных красках он это изображает! Таких, действительно, которые никакой перевод не может проиллюстрировать, но которые никто не может затмить:--

The light of the moon shall be as the light of the sun,

And the light of the sun shall be sevenfold.”

Isaiah xxx, 26.

Но даже этого недостаточно:--

No longer shalt thou have the sun for thy light by day;

Nor by night shall the brightness of the moon enlighten thee: