«Библейский и богословский словарь»

Долгое затянувшееся существование евреев как отдельного народа является не только постоянным свидетельством истинности Библии, но и такого рода, который не допускает колебаний, подражания или параллелей. Если бы этот народ полностью исчез, некоторые могли бы заявить, что они никогда не существовали; или что, если бы они существовали, они никогда не практиковали таких обрядов, какие им приписывались; или что они не были многочисленным народом, а лишь небольшим племенем невежественных и неустроенных арабов. Забота, с которой евреи сохраняют свои священные книги, и соответствие тех, что сохранены на востоке, с теми, что на западе, как недавно было засвидетельствовано, является удовлетворительным аргументом в пользу подлинности и тех, и других; и далее, рассеяние нации доказало безопасность этих документов; так как ни одному врагу, сколь бы могущественным он ни был, не было под силу уничтожить всю серию или предать все забвению.

ИЕЗАВЕЛЬ, дочь Ефваала, царя Сидонского, и жена Ахава, царя Израильского, 3 Цар. xvi, 31. Эта принцесса ввела в царстве Самарийском публичное поклонение Ваалу, Астарте и другим финикийским божествам, что Господь прямо запретил; и с этим нечестивым поклонением — всеобщее распространение тех мерзостей, которые некогда прогневали Бога против хананеев, до их полного истребления. Иезавель была столь ревностна, что кормила за своим собственным столом четыреста пророков, принадлежавших богине Астарте; и ее муж Ахав, подобным же образом, содержал четыреста пророков Ваала, как служителей своих ложных богов. Имя Иезавель используется пословичным образом, Откр. ii, 20. См. Ииуй.

ИЗРЕЕЛЬ, царский город царей Израильских, которые иногда жили здесь, так же как и в Самарии. Ахав, в частности, как известно, сделал это своей резиденцией; рядом с чьим дворцом находился виноградник несчастного Навуфея. Имя Изреель греками было преобразовано в Эсдраелу; которая описывается Евсевием и Иеронимом в четвертом веке как значительный город. Подобным же образом долина Изреель получила название долины или равнины Ездрелон; которая до сих пор описывается как очень плодородная и часто посещаемая арабами из-за ее прекрасных пастбищ. Это самая большая и в то же время самая плодородная равнина в земле Ханаанской; и называется, по преимуществу, Великой равниной. Ее можно оценить в тридцать миль в длину и двадцать в ширину. Река Киссон протекает через нее. См. Ездрелон.

ИОАВ был сыном Саруи, сестры Давида, и братом Авессы и Асаила. Он был одним из самых доблестных воинов и величайших полководцев во времена Давида; но он был также жесток, мстителен и властен. Он совершил великие услуги для Давида, интересам которого он был всегда тверд, и был главнокомандующим его войск, когда Давид был царем только Иудеи. Его история изложена во второй книге Царств и первой книге Царств. См. Давид, Авенир и Амесса.

ИОАННА, жена Хузы, домоправителя Иродова, была одной из тех женщин, которые, будучи исцелены нашим Спасителем, следовали за ним как ученицы и служили ему своим имением, Луки viii, 3.

ИОАС, сын Охозии, царя Иудейского. Когда нечестивая Гофолия предприняла попытку истребить род царей Иудейских, чтобы самой захватить престол, она приказала убить всех царевичей, своих внуков. Но Иосавеф, сестра Охозии и жена первосвященника Иодая, спасла маленького Иоаса, который был тогда еще ребенком, от жестокости Гофолии и укрыла его в храме со своей кормилицей. Там он прожил шесть лет. На седьмой год Иодай добился того, чтобы его признали царем, и так хорошо подготовил свой план, что юный Иоас был возведен на престол и провозглашен царем в храме прежде, чем царица узнала об этом. Она была убита за пределами храма, 4 Цар. 11:1 и сл. Иоас получил диадему вместе с книгой закона из рук первосвященника Иодая, который от имени юного царя заключил завет между Господом, царем и народом об их будущей верности Богу. Он также обязал народ принести клятву верности царю. Иоасу было всего семь лет, когда он начал царствовать, и он правил в Иерусалиме сорок лет. Имя его матери — Цивия из Вирсавии. Он правил справедливо и благочестиво, пока его наставлял первосвященник Иодай. Однако он не упразднил высоты.

Иодай во время малолетства царя издал распоряжение о сборе добровольных пожертвований на святое место с целью ремонта храма; но его распоряжения плохо исполнялись до двадцатого года правления Иоаса. Тогда этот правитель приказал поставить ящики у входа в храм и отчитываться перед ним о полученных деньгах, чтобы они могли быть добросовестно использованы на ремонт дома Божьего. После смерти Иодая в возрасте ста тридцати лет Иоас поддался дурным советам своих придворных, которых прежде сдерживал авторитет первосвященника. Они начали оставлять храм Господень и поклоняться идолам и рощам, посвященным идолам. Тогда Дух Господень сошел на первосвященника Захарию, сына Иодая, и он обличил народ; но те, кто слышал его, побили его камнями по приказу своего царя. Вскоре Бог навел на Иоаса справедливое наказание за его неблагодарность к Иодаю, чьего сына он так недавно убил. Азаил, царь Сирийский, осадил Геф, принадлежавший Иудее; и, взяв его, двинулся на Иерусалим. Иоас, чтобы избавить себя от трудностей осады и опасности разграбления, взял деньги, которые смог найти в храме, освященные его отцом Охозией, его дедом Иорамом и им самим, и отдал все это Азаилу. Некоторые полагают, что в следующем году сирийское войско снова вторглось в Иудею, но Азаила там лично не было. Сирийцы учинили великое опустошение, разбили войска Иоаса, вошли в Иерусалим, перебили князей Иудейских и отправили богатую добычу царю Сирийскому в Дамаск. С самим Иоасом они обошлись крайне позорно и оставили его тяжелобольным. Тогда его слуги составили против него заговор и убили его на постели, чем была отомщена кровь первосвященника Захарии. Он был похоронен в Иерусалиме, но не в царской гробнице. Ему наследовал его сын Амасия.

ИОВ, патриарх, прославленный своим терпением, а также постоянством в благочестии и добродетели. То, что Иов был реальным, а не вымышленным персонажем, можно заключить из того, как он упоминается в Писании. Так, пророк Иезекииль говорит о нем: «И если бы среди нее нашлись три мужа: Ной, Даниил и Иов, то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог», Иез. 14:14. Поскольку Ной и Даниил, несомненно, были реальными персонажами, мы должны сделать такой же вывод и об Иове. «Вот», — говорит апостол Иаков, — «мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен», Иак. 5:11. Едва ли можно поверить, что боговдохновенный апостол ссылался бы на вымышленного персонажа как на пример терпения или в доказательство милосердия Божьего. Но, помимо авторитета богодухновенных писателей, у нас есть сильнейшие внутренние свидетельства из самой книги, что Иов был реальным лицом; ибо в ней прямо указаны имена людей, места, факты и другие обстоятельства, обычно излагаемые в правдивых историях. Так, описаны имя, страна, благочестие, богатство и т. д. Иова (Иов 1); упоминаются имена, число и деяния его детей; поведение его жены записано как факт (Иов 2); его друзья, их имена, страны и беседы с ним в его страданиях подробно описаны (Иов 2:11 и сл.). Более того: не может быть разумных сомнений относительно реального существования Иова, если учесть, что это подтверждается единогласным свидетельством всех восточных преданий: он упоминается автором книги Товита, который жил во время ассирийского плена; он также неоднократно упоминается арабскими писателями как реальный персонаж. Вся его история, со многими баснословными дополнениями, была известна среди сирийцев и халдеев; и многие знатнейшие семьи среди арабов носят его имя и гордятся своим происхождением от него.

Поскольку, как говорит Хорн, книга Иова содержит историю реального персонажа, следующий вопрос — это время, в которое он жил; вопрос, относительно которого существует такое же разнообразие мнений, как и по любому другому предмету, связанному с этим почтенным памятником священной древности. Одно, однако, общепризнанно в отношении времени написания книги Иова, а именно ее глубокая древность. Даже те, кто настаивает на более позднем происхождении книги Иова, вынуждены согласиться с этим обстоятельством. Гроций полагает, что события этой истории не могут быть отнесены к более позднему времени, чем пребывание израильтян в пустыне. Епископ Уорбертон, подобным же образом, признает, что они несут на себе следы глубокой древности; а Михаэлис признает, что нравы в ней совершенно авраамические, то есть такие, которые были свойственны всему семени Авраама: израильтянам, измаильтянам и идумеям. Ниже приведены основные обстоятельства, из которых можно вывести и установить время Иова: 1. Хронология Ашера или библейская хронология датирует испытание Иова примерно 1520 годом до христианской эры, за двадцать девять лет до исхода израильтян из Египта; и то, что книга была написана до этого события, очевидно из ее полного молчания о чудесах, сопровождавших исход, таких как переход через Чермное море, гибель египтян, манна в пустыне и т. д.; все это происходило вблизи страны Иова и было настолько уместно в споре о путях Провидения, что о них нельзя было не упомянуть, если бы они были современны поэме об Иове. 2. Что она была написана до переселения Авраама в Ханаан, можно также заключить из ее молчания о разрушении Содома и Гоморры и других городов равнины, которые были еще ближе к Идумее, где происходит действие. 3. Продолжительность жизни Иова относит его к патриархальным временам. Он пережил свое испытание на сто сорок лет (Иов 42:16) и, вероятно, был не моложе в то время; ибо мы читаем, что его семь сыновей были уже взрослыми и долгое время жили в своих собственных домах (Иов 1:4, 5). Он говорит о грехах своей юности (Иов 13:26) и о процветании своей юности; и все же Елифаз обращается к нему как к новичку: «У нас есть и седые, и почтенные старцы, которыми отец твой богаче» (Иов 15:10). 4. Что он не жил в более ранний период, можно заключить из случайного замечания Вилдада, который отсылает Иова к их предкам за наставлением в мудрости:

“Inquire, I pray thee, of the former age,

And prepare thyself to the search of their fathers:”

указывая в качестве причины сравнительную краткость человеческой жизни и, как следствие, невежество нынешнего поколения:

“For we are but of yesterday, and know nothing;

Because our days upon earth are a shadow.”

Job viii, 8, 9.

Но отцы прежнего века, или деды нынешнего, были современниками Фалека и Иоктана, в пятом поколении после потопа; и они могли легко научиться мудрости у первоисточника, беседуя с Симом или, возможно, с самим Ноем; тогда как в седьмом поколении норма человеческой жизни была сокращена примерно до двухсот лет, что было лишь тенью по сравнению с долголетием Ноя и его сыновей. 5. Общий дух древности, пронизывающий нравы, описанные в поэме, является еще одним доказательством ее отдаленной даты. Нравы и обычаи, действительно, критически соответствуют тому раннему периоду. Так, Иов говорит о древнейшем виде письма — посредством скульптуры (Иов 19:24); его богатство также исчисляется его скотом (Иов 42:12). Более того: Иов действовал как первосвященник в своей семье, согласно патриархальному обычаю (Быт. 8:20); ибо установление постоянного священства, по-видимому, не имело места нигде до времени Авраама. Мелхиседек, царь Салимский, был священником первобытного порядка (Быт. 14:18); таким же был Иофор, тесть Моисея, в окрестностях Идумеи (Исх. 18:12). Первое регулярное священство, вероятно, было установлено в Египте, где Иосиф женился на дочери жреца Илиопольского (Быт. 41:45). 6. Рабское поклонение, простирание перед князьями и великими людьми, которое преобладало в Египте, Персии и на Востоке в целом и которое до сих пор там существует, было в то время неизвестно в Аравии. Хотя Иов был одним из величайших людей на всем Востоке, мы не находим, чтобы современники воздавали ему такое поклонение в зените его процветания среди знаков уважения, столь подробно описанных в двадцать девятой главе: «Когда юноши видели его, то скрывались» (вернее, отступали назад из уважения или деревенской застенчивости), «а старцы вставали» в его присутствии (точнее, выстраивались вокруг него), «князья удерживались от речи и полагали руку на уста свои; начальники умолкали» и были сама внимательность, пока он говорил. Все это было весьма почтительно, конечно, но все же по-мужски, и не показывало никакого подобострастия или раболепной лести. С этим описанием соответствуют нравы и поведение подлинных арабов наших дней, величественной расы, которая никогда не была покорена и которая сохранила свои первобытные обычаи, черты и характер почти без изменений. 7. Упоминание Иовом того вида идолопоклонства, который по общему согласию признан самым древним, а именно сабианства, или поклонения солнцу и луне, а также осуществление судебной власти против него (Иов 31:26–28), является дополнительным и самым полным доказательством глубокой древности поэмы, а также решающим признаком патриархального века. 8. Еще одним доказательством отдаленной древности этой книги является язык Иова и его друзей; которые, будучи все идумеями или, по крайней мере, арабами из соседней страны, тем не менее беседовали на иврите. Это относит нас к столь раннему веку, когда все потомство Авраама — израильтяне, идумеи и арабы — еще продолжало говорить на одном общем языке и не разделилось на разные диалекты.

Страна, в которой происходит действие этой поэмы, указана в Иов 1:1 как земля Уц, которую некоторые географы помещали в Песчаную, а другие — в Каменистую Аравию. Бохарт решительно отстаивал первое мнение, в котором его мощно поддержали Спанхейм, Кальме, Карпцов, Хайдеггер и некоторые более поздние писатели; Михаэлис и Ильген помещают место действия в долину Дамаска; но епископы Лоут и Мэги, д-р Хейлс, д-р Гуд и некоторые более поздние критики и филологи показали, что действие происходит в Идумее. В сущности, нет ничего яснее того, что история жителя Идумеи является предметом поэмы, носящей имя Иова, и что все лица, введенные в нее, были идумеями, живущими в Идумее, иными словами, эдомскими арабами. Эти персонажи: сам Иов из земли Уц; Елифаз из Фемана, области столь же известной, как Уц, и которая, как следует из совместного свидетельства Иеремии, Иезекииля, Амоса и Авдия (Иер. 49:7, 20; Иез. 25:13; Ам. 1:11, 12; Авд. 8, 9), составляла основную часть Идумеи; Вилдад из Шуаха, который всегда упоминается в сочетании с Савой и Деданом, первый из которых, вероятно, был назван в честь одного из братьев Иоктана или Кахтана, а два последних — в честь двух его сыновей, причем все они неизменно помещаются в окрестностях Идумеи (Быт. 25:2, 3; Иер. 49:8); Софар из Наамы, города, название которого означает «приятность», который также, по свидетельству Иисуса Навина (15:21, 41), был расположен в Идумее и лежал в южном направлении к ее побережью, на берегах Чермного моря; и Елиуй из Вуза, который как название места встречается только один раз в Священном Писании (Иер. 25:23), но там упоминается в сочетании с Феманом и Деданом; и, следовательно, по необходимости, подобно им, является пограничным городом с Уцем или Идумеей. Если допустить, что эта хорография верна (а такой, при беспристрастном рассмотрении фактов, мы можем ее считать), то нетрудно представить, что орды кочевых халдеев, а также савеев, людей, склонных к грабежу и бродящих на огромные расстояния ради добычи, могли время от времени совершать набеги на беззащитную страну Идумею и бродить от Евфрата до самого Египта.

Различные части книги Иова настолько тесно связаны между собой, что их невозможно отделить друг от друга. Вступление подготавливает читателя к тому, что последует, снабжает нас необходимыми сведениями об Иове и его друзьях, раскрывает цель и ставит бедствия прямо перед нами как объект внимания. Эпилог, или заключение, опять же, имеет отношение к вступлению и повествует о счастливом завершении испытаний Иова; диалоги, которые происходят между ними, текут в регулярном порядке. Теперь, если бы какая-либо из этих частей была удалена, поэма была бы крайне неполной. Без пролога читатель был бы совершенно не осведомлен о том, кто такой Иов, кто его друзья и какова причина того, что он был так тяжко поражен. Без речи Елиуя (Иов 32–37) был бы внезапный и резкий переход от последних слов Иова к обращению Бога, к чему речь Елиуя подготавливает читателя. А без эпилога, или заключения, мы остались бы в неведении относительно последующего состояния Иова. Отсюда очевидно, что поэма является произведением одного автора; но кто это был — вопрос, относительно которого ученые очень сильно расходятся во мнениях. На авторство претендовали Елиуй, Иов, Моисей, Соломон, Исаия, анонимный писатель во времена Манассии, Иезекииль и Ездра. Аргументы, уже приведенные относительно времени Иова, доказывают, что это не мог быть никто из последних лиц. Д-р Лайтфут, основываясь на ошибочном переводе Иов 32:16, 17, предположил, что это произведение Елиуя; но правильный перевод этого отрывка опровергает это мнение. Ильген приписывает его, вероятно, потомку Елиуя. Другое и более общепринятое мнение приписывает эту книгу Моисею; это предположение основано на некоторых очевидных поразительных совпадениях в чувствах, а также на некоторых признаках более позднего времени, которые, как предполагается, можно в ней обнаружить. Но, независимо от признаков древности, о которых уже говорилось и которые относят книгу Иова на многие столетия до времени Моисея, полное отсутствие даже малейшего намека на нравы, обычаи, обряды или историю израильтян является прямым доказательством того, что великий законодатель евреев не был и не мог быть автором. К чему можно добавить, что стиль Иова, как заметил епископ Лоут, существенно отличается от поэтического стиля Моисея; ибо он гораздо более компактен, краток или сжат, более точен в поэтическом построении предложений; что можно заметить также в пророчествах Валаама Месопотамского, иностранца, конечно, по отношению к израильтянам, но не незнакомого ни с их языком, ни с поклонением истинному Богу. В целом, таким образом, у нас есть достаточные основания заключить, что эта книга была произведением не Моисея, а какой-то более ранней эпохи. Епископ Лоут поддерживает мнение Шультенса, Питерса и других, которое принято епископом Томлайном и д-ром Хейлсом, полагающими, что автором этой поэмы был сам Иов или кто-то из его современников; и, по-видимому, нет веских причин предполагать, что она не была написана самим Иовом. Действительно, представляется весьма вероятным, что Иов был автором своей собственной истории, о вдохновении которой у нас есть ясные доказательства в сорок второй главе этой книги, в которой он так обращается к Всевышнему: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». Ясно, что в этом отрывке подразумевается некая привилегия, которой он никогда раньше не обладал и которую он называет видением Бога.

Книга Иова содержит историю Иова, человека, одинаково выдающегося чистотой и прямотой характера, а также почестями, богатством и семейным счастьем, которому Бог позволил, для испытания его веры, внезапно лишиться всех его многочисленных благословений и в одночасье быть погруженным в глубочайшую скорбь и самые тяжкие страдания. В ней дается отчет о его выдающемся благочестии, терпении и покорности под бременем этих суровых бедствий, а также о его последующем возвышении до степени процветания и счастья, еще большей, чем та, которой он наслаждался прежде. Как долго продолжались страдания Иова, мы не знаем; но сказано, что после того, как Бог возвратил его плен и благословил его во второй раз, он жил сто сорок лет (Иов 42:16). Ее стиль во многих частях исключительно возвышен; и она не только украшена поэтическими прикрасами, но большинство ученых мужей считают, что она написана метром. Через всю работу мы обнаруживаем религиозное наставление, сияющее среди почтенной простоты древних нравов. Она повсюду изобилует благороднейшими чувствами благочестия, высказанными с духом вдохновенного убеждения. Это произведение, не имеющее себе равных по великолепию языка и по прекрасным и возвышенным образам, которые оно представляет. В чудесной речи Божества (Иов 38, 39) каждая строка очерчивает Его атрибуты, каждое предложение открывает картину какого-то великого объекта творения, характеризуемого его самыми поразительными чертами. Добавьте к этому, что ее пророческие части проливают много света на экономию Божьего нравственного правления; и каждый поклонник священной древности, каждый искатель религиозного наставления будет искренне радоваться тому, что восторженное предложение Иова (19:23) реализовано в более эффективном и непредвиденном исполнении; что в то время как памятные записи древности стерлись со скалы, пророческое заверение и чувства Иова высечены в Писаниях, которые не изменит время и не изгладят никакие перемены.

ИОИЛЬ, второй из двенадцати малых пророков. Невозможно установить время, в которое он жил, но представляется наиболее вероятным, что он был современником Осии. Никакие подробности его жизни или смерти достоверно не известны. Его пророчества ограничены Иудейским царством. Он обличает грехи и нечестие народа и угрожает им божественным возмездием; он призывает к покаянию, посту и молитве; и обещает Божью милость тем, кто будет послушен. Основные предсказания, содержащиеся в этой книге, — это нашествие халдеев, представленное в образном виде саранчи; разрушение Иерусалима Титом; благословения евангельского домостроительства; обращение и возвращение иудеев в свою землю; низвержение врагов Божьих; и славное состояние христианской церкви в конце мира. Стиль Иоиля ясен и изящен, а его описания удивительно оживленны и поэтичны.

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ, предтеча Мессии, был сыном Захарии и Елисаветы и родился примерно за шесть месяцев до нашего Спасителя. Его рождение было предсказано ангелом, посланным специально для того, чтобы доставить эту радостную весть, когда его мать Елисавета была бесплодна, а оба его родителя были в преклонных годах. Тот же божественный посланник предсказал, что он будет велик пред Господом; что он исполнится Духа Святого еще от чрева матери своей; что он приготовит путь Господу, обратив многих из иудеев к познанию Бога; и что он будет величайшим из всех пророков (Лк. 1:5–15). О ранней части жизни Крестителя у нас мало сведений. Отмечено лишь, что «младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:80). Хотя Иоанн был посвящен от чрева матери к служению, он не вступил в него в пылу юности, а после нескольких лет, проведенных в уединении и в курсе самоотречения.

Пророческие описания Крестителя в Ветхом Завете разнообразны и поразительны. Описание Исаии таково: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40:3). Малахия дает следующее предсказание: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5, 6). Что это относилось к Крестителю, у нас есть свидетельство Самого Господа, Который провозгласил: «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (Матф. 11:13, 14). Внешний вид и манеры Крестителя, когда он впервые вышел в мир, вызвали всеобщее внимание. Одежда его была из верблюжьего волоса, подпоясанная кожаным поясом, а пищей его были акриды и дикий мед (Матф. 3:4). Послание, которое он провозглашал, было авторитетным: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»; и впечатление, произведенное его верными обличениями и увещеваниями, было мощным и обширным, а во многих случаях — длительным. Большинство первых последователей нашего Господа, по-видимому, были пробуждены к серьезности и религиозному поиску служением Иоанна. Его характер был настолько выдающимся, что многие иудеи принимали его за Мессию; но он ясно заявил, что не является этой почтенной особой. Тем не менее, он поначалу не был знаком с личностью Иисуса Христа; только Святой Дух сказал ему, что Тот, на Кого он увидит сходящего и пребывающего Святого Духа, есть Мессия. Когда Иисус Христос представил Себя, чтобы принять от него крещение, этот знак был дарован; и с того времени он свидетельствовал об Иисусе как о Христе.

Ирод Антипа, женившись на жене своего брата Филиппа, пока Филипп был еще жив, вызвал большой скандал. Иоанн Креститель с обычной свободой и энергией обличил Ирода в лицо и сказал ему, что ему не позволительно иметь жену своего брата, пока брат его еще жив. Ирод, разгневанный этой свободой, приказал заключить его под стражу в замке Махер; и в конечном итоге он был предан смерти. (См. Антипа.) Так пал этот почтенный пророк, мученик за верность служению. Другие пророки свидетельствовали о Христе; он указывал на Него как на уже пришедшего. Другие видели Его издалека; он созерцал наступающую славу Его служения, затмевающую его собственную, и радовался тому, что должен «умаляться», в то время как его Учитель «возрастать». Его служение является прообразом истинного характера евангельского покаяния: оно идет впереди Христа и готовит Ему путь; оно смиряет, но не повергает в отчаяние; ибо оно указывает на «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира».

Иудеи были такого высокого мнения о святости этого пророка, что приписывали разгром армии Ирода, которую он послал против своего тестя Ареты, справедливому суду Божьему за предание Иоанна Крестителя смерти. Смерть Иоанна Крестителя произошла, как полагают, около конца тридцать первого года вульгарной эры или в начале тридцать второго.

Крещение Иоанново было гораздо совершеннее, чем крещение иудеев, но менее совершенным, чем крещение Иисуса Христа. «Оно было», — говорит Иоанн Златоуст, — «как бы мостом, который от крещения иудейского прокладывал путь к крещению нашего Спасителя, и было возвышеннее первого, но уступало второму». Крещение св. Иоанна обещало то, что совершило крещение Иисуса Христа. Несмотря на то, что св. Иоанн не заповедал своим ученикам продолжать крещение покаяния, которое было его установлением, после его смерти, потому что после явления Мессии и установления Святого Духа оно стало бесполезным; однако было много его последователей, которые все еще совершали его, и спустя несколько лет после смерти и воскресения Иисуса Христа даже не знали, что существует иное крещение, кроме крещения Иоаннова. К их числу принадлежал Аполлос, человек ученый и ревностный, который был из Александрии и пришел в Ефес через двадцать лет после воскресения нашего Спасителя (Деян. 18:25). И когда св. Павел пришел вслед за Аполлосом в тот же город, там все еще было много ефесян, которые не приняли иного крещения и еще не были осведомлены о том, что Святой Дух принимается через крещение во имя Иисуса Христа (Деян. 19:1). Об иудеях апостол Павел говорит, что они «крестились в Моисея» в то время, когда следовали за ним через Чермное море как за слугой Божьим, посланным быть их вождем. Те, кто выходил к Иоанну, «крестились в крещение Иоанново»; то есть в ожидание Личности, Которую возвещал Иоанн, и в покаяние в тех грехах, которые осуждал Иоанн. Христиане «крестятся во имя Отца, Сына и Святого Духа», потому что в этом выражении подразумевается вся та система истины, в которую верят ученики Христа; во имя Отца, единого истинного и живого Бога, Которому христиане исповедуют служить; Сына, той божественной Личности, явленной в Новом Завете, Которую Отец послал быть Спасителем мира; Святого Духа, божественной Личности, также явленной там как Утешитель, Освятитель и Наставник христиан.

Иоанн Евангелист был уроженцем Вифсаиды в Галилее, сыном Зеведея и Саломии, по профессии рыбаком. Некоторые полагали, что он был учеником Иоанна Крестителя, прежде чем стал следовать за Иисусом Христом. Он был братом Иакова Зеведеева. Считается, что св. Иоанн был самым молодым из апостолов. Тиллемон придерживается мнения, что ему было двадцать пять или двадцать шесть лет, когда он начал следовать за Иисусом. Наш Спаситель питал к нему особую дружбу; и он описывает себя именем «того ученика, которого любил Иисус». Св. Иоанн был одним из четырех апостолов, которым наш Господь изложил Свои предсказания относительно разрушения Иерусалима и приближающихся бедствий иудейского народа (Мк. 13:3). Св. Петр, св. Иаков и св. Иоанн были избраны сопровождать нашего Спасителя в нескольких случаях, когда другим апостолам не было позволено присутствовать. Когда Христос воскресил дочь Иаира (Мк. 5:37; Лк. 8:51); когда Он преобразился на горе (Матф. 17:1, 2; Мк. 9:2; Лк. 9:28); и когда Он претерпевал агонию в саду (Матф. 26:36, 37; Мк. 14:32, 33), св. Петр, св. Иаков и св. Иоанн были Его единственными спутниками. То, что Христос относился к св. Иоанну с большей близостью, чем к другим апостолам, очевидно из того, что св. Петр просил его спросить Христа, кто Его предаст, когда сам не осмелился задать этот вопрос (Иоан. 13:24). Он, по-видимому, был единственным апостолом, присутствовавшим при распятии, и ему Иисус, как раз когда Он умирал на кресте, дал сильнейшее доказательство Своего доверия и расположения, поручив ему заботу о Своей матери (Иоан. 19:26, 27). Как св. Иоанн был свидетелем смерти нашего Спасителя, видя, как кровь и вода истекли из Его ребра, которое пронзил воин (Иоан. 19:34, 35), так он был одним из первых, кто узнал о Его воскресении. Без всякого колебания он поверил в это великое событие, хотя «еще не знал из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Иоан. 20:9). Он был также одним из тех, кому наш Спаситель явился при море Галилейском; и впоследствии он был, вместе с другими десятью апостолами, свидетелем Его вознесения на небо (Мк. 16:19; Лк. 24:51). Св. Иоанн продолжал проповедовать Евангелие некоторое время в Иерусалиме: он был заключен в тюрьму синедрионом, сначала только с Петром (Деян. 4:1 и сл.), а впоследствии с другими апостолами (Деян. 5:17, 18). Через некоторое время после этого второго освобождения он и св. Петр были посланы другими апостолами к самарянам, которых Филипп диакон обратил к Евангелию, чтобы через них они могли принять Святого Духа (Деян. 8:14, 15). Св. Иоанн сообщает нам в своем Откровении, что он был сослан на Патмос, остров в Эгейском море (Откр. 1:9).

Это изгнание апостола на остров Патмос упоминается многими ранними церковными писателями; все из которых, за исключением Епифания в четвертом веке, сходятся во мнении, приписывая его Домициану. Епифаний говорит, что Иоанн был сослан по приказу Клавдия; но это заслуживает меньшего доверия, потому что во времена этого императора не было гонений на христиан, а его указы против иудеев не распространялись на провинции. Сэр Исаак Ньютон придерживался мнения, что Иоанн был сослан на Патмос во времена Нерона; но даже авторитет этого великого человека не имеет достаточного веса против единогласного голоса древности. Д-р Ларднер рассмотрел и опроверг его аргументы с равной беспристрастностью и ученостью. Неизвестно, в какое время Иоанн отправился в Малую Азию. Ларднер полагал, что это было около 66 года. Несомненно, что он жил в Малой Азии в последнюю часть своей жизни, и преимущественно в Ефесе. Он основал церкви в Смирне, Пергаме и многих других местах; и своей активностью и успехами в распространении Евангелия, как полагают, навлек на себя неудовольствие Домициана, который сослал его на Патмос в конце своего правления. Он сам говорит нам, что «был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа»; и Ириней, говоря о видении, которое он имел там, пишет: «Оно было видено не так давно, но почти в наше время, в конце царствования Домициана». После вступления Нервы на престол в 96 году Иоанн вернулся в Ефес, где и умер в преклонном возрасте, на третий год правления Траяна, в 100 г. по Р. Х. Существовало мнение, что он был по приказу Домициана брошен в котел с кипящим маслом в Риме и вышел невредимым; но этот рассказ основывается почти исключительно на авторитете Тертуллиана и, по-видимому, заслуживает мало доверия.

2. Подлинность Евангелия от св. Иоанна всегда единодушно признавалась христианской церковью. Общепризнано, что св. Иоанн опубликовал свое Евангелие в Азии; и что, когда он писал его, он уже видел другие три Евангелия. Оно, следовательно, ценно не только само по себе, но и является молчаливым подтверждением других трех; ни с одним из которых оно не расходится ни в одном существенном пункте. Время его публикации одними помещается несколько до, а другими значительно после разрушения Иерусалима. Если мы согласимся с мнением тех, кто настаивает на 97 годе, то эта поздняя дата, исключая авторитеты, которые ее поддерживают, кажется, подтверждается содержанием и замыслом самого Евангелия. Непосредственной целью св. Иоанна при написании своего Евангелия, как нас уверяют Ириней, Иероним и другие, было опровержение керинфиан, эбионитов и других еретиков, чьи учения, хотя и разветвлялись на множество предметов, все происходили из ошибочных мнений относительно личности Христа и сотворения мира. Эти пункты почти не были затронуты другими евангелистами; хотя они верно записали все ведущие факты жизни нашего Спасителя и Его замечательные наставления для регулирования нашего поведения. Св. Иоанн, следовательно, предпринял, возможно, по просьбе истинно верующих в Азии, написать то, что Климент Александрийский называл духовным Евангелием; и, соответственно, мы находим в нем больше доктрины и меньше исторического повествования, чем в любом из других. Следует также помнить, что эта книга, которая содержит так много дополнительных сведений относительно доктрин христианства и которая может рассматриваться как стандарт веры для всех веков, была написана тем апостолом, который, как известно, пользовался в большей степени, чем остальные, любовью и доверием божественного Автора нашей религии; и которому было дано особое откровение относительно состояния христианской церкви во всех последующих поколениях.

У нас есть три послания этого апостола. Некоторые критики полагали, что все эти послания были написаны во время изгнания св. Иоанна на Патмосе; первое — ефесской церкви; остальные — частным лицам; и что они были отправлены вместе с Евангелием, которое, как предполагается, апостол также написал на Патмосе. Так, Хьюг отмечает в своем «Введении»: если св. Иоанн отправил свое Евангелие на материк, требовалось послание к общине, рекомендующее и посвящающее его им. Другие евангелисты, которые оставляли свои труды в месте своего проживания, лично курировали их и доставляли лично; следовательно, они не требовали письменного документа, чтобы сопровождать их. Послание было поэтому необходимо, и, поскольку мы в изобилии доказали, что первое из посланий Иоанна неотделимо от Евангелия, его содержание демонстрирует, что оно является сопровождающим письмом и посвящением Евангелия. Оно, следовательно, отправилось в Ефес. Мы можем особенно подтвердить это следующим наблюдением: Иоанн в Апокалипсисе индивидуально выделил каждую из христианских общин, которые лежали ближе всего в пределах его круга и его надзора, по критериям, взятым из их недостатков или их добродетелей. Церковь в Ефесе он там описывает следующими чертами: она была переполнена людьми, которые присваивали себе служение и апостольский авторитет и были самозванцами, ψευδεις. Но в частности он с чувством упрекает ее, потому что ее «первая любовь охладела», τὴν ἀγάπην σου τὴν ϖρώτην ἀφῆκας. Обстоятельство самозванцев и лжеучителей случается во многих церквях. Но убывающая любовь — это исключительный критерий и недостаток, который апостол порицает ни в одной другой общине. По его суждению, недостаток любви был характерным пороком ефесян: но это послание от начала до конца занято увещеваниями к любви, рекомендациями ее ценности, исправлениями тех, кто виновен в этом недостатке (1 Иоан. 2:5, 9–11, 15; 3:1, 11, 12, 14–18, 23; 4:7–10, 12, 16–21; 5:1–3). Не должны ли мы поэтому заявить, если сравним мнение апостола относительно ефесян с этим посланием, что, по его особому духу, оно не так поразительно приспособлено ни к одной общине в первую очередь, как к этой?

Второе послание адресовано женщине, которая не названа, а лишь обозначена почетным упоминанием, ἐκλεκτὴ κυρία, «избранная госпожа». Два главных положения, которые обсуждаются в первом послании, составляют содержание этого краткого обращения. Он снова ссылается на слова нашего Спасителя «Заповедь новую» и т. д., как в 1 Иоан. 2:7, и рекомендует любовь, которая проявляется соблюдением заповедей. После этого он предостерегает ее против лжеучителей, которые отрицают, что Иисус пришел в мир как Христос, или Мессия, и запрещает общение с ними. В конце он надеется вскоре увидеть ее лично и жалуется на нехватку письменных принадлежностей. Все это — краткий силлабус первого послания, или это первое послание в обновленной форме. Слова также те же самые. Оно все еще полно прежнего послания: и они не отделены друг от друга по времени. Женщина предстает перед его разумом в обстоятельствах и опасностях общества, в наставлении и увещевании которого он только что был занят. Если мы можем судить по местным обстоятельствам, она также жила в Ефесе. Но что касается автора, то его местопребывание было ни в одном из ионийских или азиатских городов, где нехватка письменных принадлежностей немыслима: он все еще, следовательно, находился в месте своего изгнания. Другие обстоятельства, отмеченные в нем, вероятно, следующие: сыновья ἐκλεκτὴ κυρία посетили Иоанна (2 Иоан. 4). Сестра этой матроны, желая выказать ему равное уважение и сочувствие в его судьбе, отправила своих сыновей также посетить апостола. Пока последние были у апостола, представилась возможность отправить на материк (2 Иоан. 13), а именно, отправить два послания и Евангелие.

Третье послание написано Гаию. Автор утешает себя надеждой, как и в предыдущем послании, вскоре прийти самому (3 Иоан. 14). Он все еще испытывает ту же нехватку письменных принадлежностей (3 Иоан. 13). Следовательно, он все еще жил в том же жалком месте: также, если мы можем судить по его надеждам, время было не очень разным. Местопребывание Гаия определяется следующими критериями: самый общий из них — опасность быть введенным в заблуждение лжеучителями (3 Иоан. 3, 4). То, что ведет нас ближе к делу, — это обстоятельство, что Иоанн иногда посылал туда сообщения и получал оттуда отчеты (3 Иоан. 5–8), что он предполагает, что его мнения настолько хорошо известны и признаны в этом обществе, что он мог апеллировать к ним как к судьям относительно них (3 Иоан. 12), и что, наконец, у него было много личных друзей среди них (3 Иоан. 15). Все это применимо к значительному месту, где апостол проживал долгое время; и во вторую эпоху его жизни это особенно применимо к Ефесу. Он недавно написал общине, членом которой был Гаий, ἔγραψα τῆ ἐκκλησία, «я написал церкви» (3 Иоан. 9). Если это относится к первому посланию (ибо мы не знаем о каком-либо другом к общине), то, безусловно, Ефес — это место, куда было направлено и третье послание, и это было место, где проживал Гаий. Отсюда остальное содержит свое собственное объяснение. Иоанн отправил туда свое первое послание; оно было сопровождающим письмом к Евангелию, и с ним он также отправил Евангелие. Кто был более квалифицирован для распространения Евангелия среди верующих, чем Гаий, особенно если оно должно было быть опубликовано в Ефесе?

Вышеприведенный взгляд остроумен и в своих ведущих частях удовлетворителен; но аргумент о предполагаемой нехватке у апостола «письменных принадлежностей» основан на очень натянутом толковании текстов. Однако, по-видимому, нет причин сомневаться в тесной связи, по времени, между посланиями и Евангелием; и, если это помнить, ход мыслей в уме апостола достаточно объясняет особый характер последнего.

ИОНА, сын Амафии, пятый из малых пророков, родился в Геф-Хефере, в Галилее. Он обычно считается самым древним из пророков и, как предполагается, жил в 840 г. до Р. Х. Книга Ионы — преимущественно повествовательная. Он рассказывает, что Бог повелел ему идти в Ниневию и проповедовать против жителей этой столицы Ассирийской империи; что из страха исполнить это поручение он отплыл в Фарсис; и что во время его путешествия туда, когда поднялась буря, он был брошен моряками в море и проглочен большой рыбой; что, находясь во чреве этой рыбы, он молился Богу и был, после трех дней и трех ночей, извергнут из нее живым; что затем он получил второе повеление идти и проповедовать против Ниневии, которое он исполнил; что, после того как он пригрозил разрушением города в течение сорока дней, царь и народ провозгласили пост и покаялись в своих грехах; и что после этого покаяния Бог приостановил приговор, который Он приказал провозгласить от Своего имени. После их покаяния Бог отложил исполнение Своего суда до тех пор, пока умножение их беззаконий не сделало их созревшими для разрушения, примерно сто пятьдесят лет спустя. Последняя глава дает отчет о ропоте Ионы на этот пример божественного милосердия и о кротком и снисходительном образе, в котором Богу было угодно упрекнуть пророка за его несправедливую жалобу. Стиль Ионы прост и ясен; а его молитва во второй главе сильно описывает чувства благочестивого ума во время сурового испытания веры. Наш Спаситель упоминает Иону в Евангелии (Матф. 12:41; Лк. 11:32). См. Ниневия и Тыква.

ИОНАФАН, сын Саула, принц с превосходным характером, во всех превратностях судьбы искренний и верный друг Давида. Ионафан давал яркие доказательства мужества и поведения во всех случаях, которые представлялись во время войн между его отцом и филистимлянами. Смерть Ионафана была оплакана Давидом в одной из самых благородных и патетических од, когда-либо произнесенных гением, освященным благочестивой дружбой. См. 1 Цар. 13:16 и сл.; 14:1, 2 и сл.

ИОППИЯ, называемая также Яфо в Ветхом Завете, что до сих пор сохраняется в ее современном названии Яффа или Яфа, морской порт Палестины, расположенный на возвышенности в песчаной почве, примерно в семидесяти милях к северо-западу от Иерусалима. Иоппия была в древности портом Иерусалима. Сюда привозились и выгружались все материалы, отправленные из Тира для строительства храма Соломона: это был, действительно, единственный порт в Иудее, хотя скалистый и опасный. Он до сих пор обладает, в мирное время, значительной торговлей с местами в своих окрестностях; и хорошо населен, преимущественно арабами. Это было место высадки западных паломников; и здесь начинались обещанные отпущения грехов. Здесь св. Петр воскресил Тавифу из мертвых и прожил много дней в доме некоего Симона, кожевника (Деян. 9:36–43); и именно из этого места пророк Иона отплыл в Фарсис.

ИОРАМ, сын и преемник Ахава, царя Израильского. См. Ииуй.

ИОРДАН, самая большая и самая знаменитая река в Палестине. По словам доктора Шоу, она намного больше, чем все ручьи и реки Святой Земли, вместе взятые; и, если не считать Нила, это, безусловно, самая значительная река как на побережье Сирии, так и в Варварии. Он вычислил, что ее ширина составляет около тридцати ярдов, а глубина у берега — девять футов. Об этой реке, которая делит страну на две неравные части, обычно говорят, что она берет начало из двух источников или образуется при слиянии двух речушек, Иора и Дана; однако это утверждение, по-видимому, совершенно лишено каких-либо веских оснований. Иудейский историк Иосиф Флавий, напротив, помещает ее исток у Фиалы, источника, который бьет примерно в пятнадцати милях от Кесарии Филипповой, немного правее и недалеко от дороги в Трахонитиду. Он называется Фиала, или Чаша, из-за своей круглой формы; вода в нем всегда одной глубины, бассейн полон до краев, не убывая и не переливаясь. От Фиалы до Паниона, который долгое время считался настоящим истоком Иордана, река течет под землей. Тайна ее подземного течения была впервые открыта Филиппом, тетрархом Трахонитиды, который бросал соломинки в источник Фиала, и они выходили наружу у Паниона. Покинув пещеру Панион, река пересекает болота и топи озера Семехонитис; и, проделав путь в пятнадцать миль, проходит под городом Юлиада, древней Вифсаидой; затем разливается в прекрасный водоем, называемый Геннисаретским озером; и, протекши долгий путь через пустыню, впадает в Асфальтовое озеро, или Мертвое море. Поскольку пещера Панион находится у подножия горы Ливан, в северной оконечности Ханаана, а Асфальтовое озеро простирается до южной оконечности, река Иордан течет через всю страну с севера на юг. Из истории Иосифа Флавия также очевидно, что во времена Нового Завета вдоль реки Иордан простиралась пустыня значительных размеров; это, несомненно, была та самая пустыня, о которой упоминают евангелисты, где Иоанн Креститель проповедовал и крестил. Иордан имеет значительную глубину. Шатобриан определяет ее в шесть или семь футов у самого берега и около пятидесяти шагов в ширину на значительном расстоянии от места впадения в Мертвое море. Согласно расчетам Вольнея, ширина реки в устье едва достигает шестидесяти шагов; но автор «Писем из Палестины» утверждает, что поток, когда он входит в Асфальтовое озеро, глубок и быстр, неся значительный объем воды; ширина кажется от двух до трехсот футов, а течение настолько бурное, что греческий слуга автора, который попытался переплыть его, будучи сильным, активным и отличным пловцом, счел это предприятие невыполнимым. Можно сказать, что у реки два берега: внутренний обозначает обычный уровень воды, а внешний — ее древний уровень во время сезона дождей или таяния снегов на вершинах Ливана. Во времена Иисуса Навина, и, вероятно, многие века спустя, жатва была одним из тех сезонов, когда Иордан выходил из берегов. Этот факт четко зафиксирован священным историком: «И когда несшие ковчег пришли к Иордану, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана — Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы», Иисус Навин 3:15. Это происходит в первом месяце иудейского года, что соответствует марту, 1 Паралипоменон 12:15. Но в наше время, то ли из-за того, что быстрота течения углубила русло больше, чем прежде, то ли воды реки изменили направление, река, кажется, забыла о своем былом величии. Когда Мондрелл посетил Иордан тридцатого марта, в надлежащее время для этих разливов, он не смог обнаружить никаких признаков или вероятности такого разлива; более того, река была настолько далека от разлива, что, по словам нашего автора, она текла по крайней мере на два ярда ниже края своего русла. Спустившись с внешнего берега, он прошел около фурлонга по ровной полосе земли, прежде чем подошел к непосредственному берегу реки. Этот внутренний берег был так густо покрыт кустарником и деревьями, среди которых он заметил тамариск, иву и олеандр, что он не видел воды, пока не проложил себе путь сквозь них. В этой густой чаще, так удобно расположенной у прохладного потока и вдали от человеческого жилья, привыкли отдыхать различные виды диких зверей, пока разлив реки не выгонял их из убежищ. Это обстоятельство послужило поводом для прекрасного сравнения пророка: «Вот, как лев, он выходит от величия Иордана на укрепленные жилища», Иеремия 49:19. Образ этот в высшей степени поэтичен и поразителен. Трудно представить себе более страшную картину, чем лев, разбуженный в своем логове ревом разливающейся реки, разъяренный и раздраженный ее быстрыми и последовательными посягательствами на его излюбленные места, пока, вынужденный покинуть свое последнее убежище, он не поднимается на возвышенности и открытую местность и не обращает ярость своего гнева против беззащитных овечьих загонов или ничего не подозревающих деревень. Столь же свирепого, жестокого и неотвратимого разрушителя предстояло найти обреченным идумеям в лице Навуходоносора и его армий.

Вода в реке во время визита Мондрелла была очень мутной и слишком быстрой, чтобы пловец мог справиться с течением. Ее ширина составляла около двадцати ярдов, а глубина намного превышала его рост. Быстрота и глубина реки, которые признаются каждым путешественником, хотя объем воды, по-видимому, теперь значительно уменьшился, иллюстрируют те места Писания, где упоминаются броды и переправы через Иордан. Действительно, она уже не катит в Соленое море столь величественный поток, как во времена Иисуса Навина; однако ее обычная глубина все еще составляет около десяти-двенадцати футов, так что даже в настоящее время ее можно перейти только в определенных местах. Этим хорошо известным обстоятельством воспользовались жители Галаада в гражданской войне, которую они были вынуждены вести со своими братьями: «Галаадитяне заняли переправы через Иордан... и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: позвольте мне перейти, то жители Галаадские говорили ему: не Ефремлянин ли ты? Он говорил: нет. Они говорили ему: скажи: шибболет, а он говорил: сибболет... тогда они брали его и заколали у переправ через Иордан», Судьи 12:5-6. Народ Израиля под командованием Аода воспользовался тем же преимуществом в войне с Моавом: «И пошли они за ним, и заняли броды через Иордан к Моаву, и не давали никому переходить», Судьи 3:28. Но хотя состояние этой реки в наше время полностью оправдывает попутные замечания священных писателей, очевидно, что Мондрелл был смущен мелководьем потока в то время года, когда он ожидал увидеть его вышедшим из всех берегов; и его замешательство, по-видимому, усилилось, когда он созерцал двойную кайму, в пределах которой она текла. Эта трудность, которая, возможно, возникала и у некоторых других, может быть объяснена замечанием, которое доктор Покок сделал относительно реки Евфрат: русло Евфрата, говорит этот писатель, было измерено некоторыми английскими джентльменами у Биры и оказалось шириной в шестьсот тридцать ярдов; но сама река — только двести четырнадцать ярдов; тогда они сочли, что ее глубина в середине составляет девять или десять футов; и были проинформированы, что иногда она поднимается на двенадцать футов по вертикали. Он заметил, что у нее есть внутренний и внешний берег; но говорит, что она редко выходит из внутреннего берега; когда же это случается, они сеют арбузы и другие подобные плоды, как только вода отступает, и получают большой урожай. Из этого отрывка мистер Хармер делает вывод: «Не могут ли разливы Иордана быть подобны разливам Евфрата, не ежегодными, а гораздо более редкими?» Таким образом, трудность будет полностью устранена, если предположить, что он не выходит из берегов каждый год, как Нил, как ошибочно полагали некоторые авторы, а, подобно Евфрату, только в некоторые отдельные годы; но когда это происходит, то это случается во время жатвы. Если в древности он не разливался ежегодно, то величие Божие при разделении его вод, чтобы дать путь Иисусу Навину и армиям Израиля, было, безусловно, тем более поразительным для хананеев, которые, считая себя защищенными необычайным образом случайным разливом реки, ширина и быстрота которой были чрезвычайно увеличены, тем не менее увидели, как она расступилась и оставила путь по суше для народа Иеговы. Обычный приемник, в который Иордан изливает свои воды, — это Асфальтовое озеро, откуда они постоянно удаляются путем испарения. Некоторые писатели, не в силах найти сток для большого объема воды, который постоянно устремляется в озеро, были склонны подозревать, что оно имеет какое-то сообщение со Средиземным морем; но, помимо того, что нам не известно о таком заливе, точными расчетами было доказано, что испарения более чем достаточно, чтобы уносить воды реки. Оно, по сути, весьма значительно и часто становится заметным для глаза благодаря туманам, которыми озеро покрывается при восходе солнца и которые впоследствии рассеиваются теплом.

ИОСИФ, сын Иакова и Рахили, брат Вениамина, Бытие 30:22, 24. История Иосифа изложена Моисеем настолько полно и последовательно, что нет необходимости сокращать столь знакомое повествование. Вместо этого с удовольствием будет прочитан следующий прекрасный аргумент мистера Бланта в пользу достоверности этого рассказа, основанный на тождестве характера Иосифа: «Я уже нашел аргумент в пользу достоверности Моисея в тождестве характера Иакова, теперь я нахожу другой в тождестве характера Иосифа. Есть одно качество, как часто замечали, хотя и с иной точки зрения, чем у меня, которое проходит красной нитью через всю его историю — его любовь к отцу. Израиль любил его, читаем мы, больше всех сыновей своих; он был сыном его старости; его мать умерла, когда он был еще юн, и, следовательно, двойная забота о нем легла на выжившего родителя. Он сделал ему разноцветную одежду; он оставлял его дома, когда других сыновей посылал пасти стада. Когда принесли окровавленную одежду, Иаков в своей любви к нему — той самой любви, которая в другой раз, когда ему сказали, что Иосиф все-таки жив, заставила его так же медленно поверить доброй вести, как теперь быстро осознать печальную; в этой своей любви к нему, говорю я, Иаков сразу заключил худшее, и "разодрал одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с плачем сойду к сыну моему в преисподнюю"».

А какими были чувства Иосифа, откликавшиеся на это? Когда сыновья Иакова пришли в Египет, и Иосиф узнал их, хотя они не узнали его; ибо они, можно заметить, были того возраста, на который не сильно повлиял ход лет, и все еще сохраняли тот облик, в котором Иосиф всегда их видел; в то время как он сам тем временем вырос из юноши в мужа и из мальчика-пастуха стал правителем царства; когда его братья таким образом предстали перед ним, его вопрос был: «Жив ли еще отец ваш?» Бытие 43:7. Они пришли во второй раз, и снова вопрос был: «Здоров ли отец ваш, старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?» Большего он не решался спросить, пока был в своем маскировочном обличье. С помощью хитрости он теперь задерживает Вениамина, позволяя остальным, если они хотят, идти своей дорогой. Но Иуда подошел к нему и стал умолять за брата, рассказывая ему, как он стал поручителем перед отцом, чтобы вернуть его; как его отец — старик, и что это дитя его старости, и что он любит его; как случится так, что если он не увидит отрока с ним, то умрет, и седина его сойдет с печалью в могилу; ибо «как я пойду к отцу моему, когда отрока не будет со мною? чтобы мне не увидеть бедствия, которое постигнет отца моего». Здесь, сам того не зная, он задел самую нежную струну. Твердость Иосифа покинула его при этом повторном упоминании отца, причем в столь трогательных выражениях: он не мог более удерживаться; и, велев всем выйти, он открылся своим братьям. Затем, даже в пароксизме, который охватил его (ибо он громко плакал, так что египтяне слышали), все же его первыми словами, произнесенными от полноты сердца, были: «Жив ли еще отец мой?» Теперь он велит им поспешить и привезти старика, передавая ему знаки своей любви и вести о своей славе. Он выходит встретить его; он представляется ему, падает ему на шею и долго плачет на шее его; он обеспечивает его и его дом от тука земли; он ставит его перед фараоном. Вскоре он слышит, что тот болен, и спешит навестить его; он получает его благословение; наблюдает за его смертным одром; бальзамирует его тело; оплакивает его семьдесят дней; а затем несет его, как тот желал, в Ханаан, чтобы похоронить его, взяв с собой, в качестве эскорта, чтобы оказать ему честь, «всех старейшин Израилевых, и всех слуг фараоновых, и весь дом его, и дом братьев его, колесницы и всадников, — ополчение весьма великое». Как естественно было теперь его братьям думать, что узы, которыми, как они могли вообразить, Иосиф был связан с ними, расторгнуты, что любое уважение, которое он мог чувствовать или притворяться, что чувствует к ним, должно было быть похоронено в пещере Махпела, и что теперь он воздаст им за зло, которое они причинили! «И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло». И затем они добавляют от себя, словно хорошо зная вернейший путь к сердцу брата: «Прости же грехи рабов Бога отца твоего». Во всем имя отца по-прежнему ставится на первое место: именно на его память они рассчитывают как на свой щит и ограждение.