«Библейский и богословский словарь»

В полном соответствии с этими взглядами говорит о Себе наш Спаситель. Он утверждает Свое предсуществование как «сошедшего с небес»; и как существующего «прежде Авраама»; и как находящегося «на небесах», будучи еще перед глазами Своих учеников на земле. Таким же особым образом Он применяет термин «Сын Божий» к Себе, и притом с таким явным намерением принять его в смысле божественности, что иудеи пытались по этой причине побить Его камнями как богохульника. Вся сила аргумента, которым Он заставил замолчать фарисеев, когда спросил, как Мессия, Который должен был быть Сыном Давидовым, мог быть Господом Давида, в отношении отрывка из Псалмов, процитированного ранее, исходила из учения о божественности Мессии; и когда Он требует, чтобы все люди чтили Его, как чтут Отца, и утверждает, что как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Он дал и Сыну иметь жизнь в Самом Себе, что Он «оживляет, кого хочет», что «где двое или трое собраны во имя Его, там Он посреди них» и будет со Своими учениками «до скончания века»; кто не видит, что иудеи сделали правильный вывод, когда сказали, что Он делает Себя «равным Богу» — впечатление, которое Он не приложил усилий развеять, хотя Его собственный моральный характер обязывал Его сделать это, если бы Он не намеревался подтвердить этот вывод. Столь многочисленны отрывки, в которых божественные титулы, действия и качества приписываются Христу в апостольских посланиях, и столь непрерывен поток свидетельств от апостольского века, что Божество их Спасителя было несомненной и всеобщей верой Его вдохновенных последователей и тех, кто непосредственно следовал за ними, что нет необходимости приводить доказательства. Весь аргумент таков: если Ветхозаветные Писания представляют Мессию как божественную Личность, то доказательства, которые демонстрируют Иисуса как Мессию, демонстрируют Его также по дальнейшему и необходимому следствию как божественного. И все же, хотя во Христе есть соединение природ, нет смешения или путаницы их свойств: Его человечность не превращается в Его Божество, и Его Божество не поглощается Его человечностью; но две природы различны в одной Личности. Как существует это соединение, выше нашего понимания; и, действительно, если мы не можем объяснить, как соединены наши тела и души, не следует предполагать, что мы можем постичь тайну «Бога, явившегося во плоти». Так истинно Христос носит имя, данное Ему в пророчестве — «Чудесный».

3. Учение о Божестве Христа получает дальнейшее подтверждение из соображения, что ни в каком здравом смысле Писания Ветхого и Нового Заветов не могут быть истолкованы так, чтобы их весьма различные и часто кажущиеся противоречивыми утверждения о Нем гармонировали. Как, например, получается, что Он облечен в атрибуты божественности и все же способен быть возведенным в царство и славу? — что к Нему обращаются: «Престол Твой, Боже, во век века», и все же за этим должно следовать: «Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости более соучастников Твоих»? — что Он должен быть Богом и все же, через человеческое рождение, «с нами Бог»? — что Он должен сказать: «Я и Отец — одно», и «Отец Мой более Меня»? — что Он верховный и все же раб? — что Он равен и все же подчинен? — что Он, человек, должен требовать и получать поклонение и упование? — что Он должен быть больше ангелов и все же «умален пред ангелами»? — что Он должен быть «облечен плотью» и все же быть Творцом всего сущего? — что Он должен воскресить Себя из мертвых и все же быть воскрешен силой Отца? Эти и многие другие заявления о Нем согласуются с ортодоксальным взглядом на Его личность; и понятны постольку, поскольку они констатируют факты о Нем; но совершенно не поддаются интерпретации в какой-либо рациональный смысл при любой теории, которая отрицает в Нем реальную человечность, с одной стороны, или реальную и личную божественность, с другой. Столь сильно, по сути, это ощущалось, что, чтобы избежать силы свидетельства Писания, прибегали к самым распущенным критическим замечаниям со стороны отрицателей Его божественности; таким, которые, конечно, не были бы допущены учеными в случае попытки истолковать любое другое древнее сочинение.

4. Будучи, следовательно, не только «учителем, пришедшим от Бога», но и самим божественным Сыном Божьим, Его изумленные слушатели могли поистине сказать: «Никогда человек не говорил так, как Этот человек». О характере нашего Господа как учителя, следовательно, было сделано много поразительных и справедливых замечаний различными писателями, не исключая некоторых самих неверующих, которые в этом отношении были увлечены к восхищению подавляющей силой доказательств. Эта статья, однако, не будет обязана оскверненному источнику оценкой характера Его учения и будет скорее завершена следующими замечательными замечаниями одного христианского прелата:—

«Когда наш Господь рассматривается как учитель, мы находим, что Он излагает самые справедливые и возвышенные истины в отношении божественной природы, обязанностей человечества и будущего состояния существования; согласные во всех деталях с разумом и мудрейшими максимами мудрейших философов; без какой-либо примеси того сплава, который так часто обесценивал их самые совершенные произведения; и превосходно приспособленные к человечеству в целом, предлагая обстоятельства и конкретные образы по самым ужасным и интересным предметам. Мы находим, что Он наполняет и, так сказать, подавляет наш ум величайшими идеями о Своей собственной природе; представляя Себя назначенным Своим Отцом быть нашим Наставником, нашим Искупителем, нашим Судьей и нашим Царем; и показывая, что Он жил и умер для самых благожелательных и важных целей, которые только можно вообразить. Он не трудится, чтобы поддержать величайший и самый великолепный из всех характеров; но это совершенно легко и естественно для Него. Он не выставляет напоказ высокие и небесные истины, которые Он произносит; но говорит о них с изящной и чудесной простотой и величием. Сверхъестественные истины так же знакомы Его уму, как обычные дела жизни другим людям. Он возрождает моральный закон, доводит его до совершенства и подкрепляет его особыми и воодушевляющими мотивами: но Он не заповедует ничего нового, кроме молитвы во имя Его, взаимной любви между Его учениками как таковыми и соблюдения двух простых и значимых положительных законов, которые служат для содействия практике морального закона. Все Его заповеди, при правильном объяснении, разумны сами по себе и полезны по своей направленности: и их охват очень велик, учитывая, что Он был случайным учителем, а не систематическим. Если от содержания Его наставлений мы перейдем к манере, в которой они были доставлены, мы обнаружим, что наш Господь обычно говорит как авторитетный учитель; хотя иногда ограничивает Свои заповеди, а иногда указывает причины их. Он предполагает первоначальный закон Божий и обращается к людям как к разумным существам. Из величия Своего ума и масштаба Своих предметов Он часто возвышен; и красоты, разбросанные по всем Его речам, одинаково естественны и поразительны. Он примечателен легкой и изящной манерой введения лучших уроков из случайных объектов и случаев. Человеческое сердце обнажено и открыто перед Ним; и Он обращается к мыслям людей, как другие к эмоциям их лица или их телесным действиям. Трудные ситуации и внезапные вопросы самого хитрого и коварного рода служат лишь для того, чтобы проявить Его превосходящую мудрость и привести в замешательство и изумление всех Его противников. Вместо того чтобы показывать Свое безграничное знание по любому поводу, Он сдерживает и ограничивает его и предпочитает полезность блеску остекленения. Он учит прямо и косвенно, ясно и скрыто, как мудрость указывает случаи. Он знает сокровенный характер, каждое предубеждение и каждое чувство Своих слушателей; и, соответственно, использует притчи, чтобы скрыть или подкрепить Свои уроки: и Он мощно впечатляет их значимым языком действий. Он дает доказательства Своей миссии свыше своим знанием сердца, цепью пророчеств и разнообразием могущественных дел.

«Он подает пример самого совершенного благочестия к Богу и самого обширного благожелательства и самого нежного сострадания к людям. Он не просто демонстрирует жизнь строгой справедливости, но переполняющей доброты. Его воздержанность не имеет темных оттенков суровости; Его кротость не вырождается в апатию. Его смирение сигнально среди блеска качеств, более чем человеческих. Его мужество выдающееся и образцовое в перенесении самых грозных внешних зол и самых острых фактических страданий: Его терпение непобедимо; Его покорность полная и абсолютная. Истина и искренность сияют во всем Его поведении. Хотя небесного происхождения, Он проявляет послушание и привязанность к Своим земным родителям. Он одобряет, любит и привязывается к милым качествам в человеческом роде. Он уважает власть, религиозную и гражданскую; и Он свидетельствует о своем уважении к своей стране, продвигая ее самое существенное благо в болезненном служении, посвященном ее службе, оплакивая ее бедствия и полагая Свою жизнь ради ее блага. Каждая из Его выдающихся добродетелей регулируется совершенной благоразумием; и Он как завоевывает любовь Своих друзей, так и исторгает одобрение и удивление Своих врагов. Никогда характер не был в то же время столь повелевающим и естественным, столь блистательным и приятным, столь милым и почтенным. В нем есть особый контраст между ужасным величием, достоинством и величественностью и самой примиряющей прелестью, нежностью и мягкостью. Он сейчас беседует с пророками, законодателями и ангелами; и в следующее мгновение Он кротко переносит тупость Своих учеников и богохульства и ярость толпы. Он сейчас называет Себя больше Соломона, Того, Кто может командовать легионами ангелов, Дающим жизнь, кому Он пожелает, Сыном Божьим, Который будет сидеть на Своем славном престоле, чтобы судить мир. В другое время мы находим Его обнимающим маленьких детей, не возвышающим Свой голос на улицах, не ломающим трости надломленной и не гасящим льна курящегося; называющим Своих учеников не рабами, а друзьями и братьями и утешающим их с избыточной и родительской привязанностью. Давайте сделаем паузу на мгновение и наполним наш ум идеей Того, Кто знал все небесное и земное, исследовал и открыл самые сокровенные уголки сердца, исправил каждое предубеждение и устранил каждое заблуждение морального и религиозного рода, словом осуществлял суверенитет над всей природой, проникал в скрытые события будущего, давал обещания допуска в счастливое бессмертие, имел ключи жизни и смерти, претендовал на союз с Отцом; и все же был благочестив, кроток, нежен, смирен, общителен, социален, благожелателен, дружелюбен, привязан. Такой характер прекраснее утренней звезды. Каждая отдельная добродетель становится сильнее от противопоставления и контраста; и союз столь многих добродетелей образует яркость, которая подобающим образом представляет славу того Бога, «Который обитает в неприступном свете». Такой характер должен был быть реальным. В нем есть что-то столь необыкновенное, столь совершенное и столь богоподобное, что он не мог быть таким образом поддержан повсюду крайним напряжением человеческого искусства, тем более людьми, заведомо необразованными и безвестными». Мы можем добавить, что такой характер должен был быть также божественным. Его добродетели человеческие по своему классу и роду, так что Он был нашим «примером»; но они были поддержаны и усилены той божественностью, которая была олицетворена в Нем и из которой они черпали свое интенсивное и полное совершенство.

5. Много было написано о форме, красоте и росте Иисуса Христа. Некоторые утверждали, что Он был по облику благороднейшим из всех сынов человеческих. Другие поддерживали, что не было никакой красоты или каких-либо граций в Его внешнем виде. Отцы не выражали себя по этому вопросу единообразным образом. Св. Иероним верит, что блеск и величие, которые сияли вокруг лица нашего Спасителя, были способны завоевать все сердца: именно это с такой легкостью привлекало к Нему большинство Его Апостолов; именно это величие поразило тех, кто пришел схватить Его в оливковом саду. Св. Бернард и св. Иоанн Златоуст спорят подобным образом за красоту личности Иисуса Христа; но самые древние отцы признавали, что Он был совсем не красив. Homo indecorus et passibilis, говорит Ириней. Цельс возражал христианам, что Иисус Христос как человек был мал и плохо сложен, что Ориген признал в своем ответе, что это было написано о Нем. Климент Александрийский признает в нескольких местах, что личность Иисуса Христа не была красивой, как и Кирилл Александрийский. Тертуллиан говорит прямо: vultu et aspectu inglorius; что Его внешний облик не имел ничего, что могло бы привлечь внимание и уважение. Св. Августин признает, что Иисус Христос как человек был без красоты и преимущества личности; и большинство древних, как Евсевий, Василий, Феодорит, Амвросий, Исидор и др., объясняют отрывок в Псалмах «Ты прекраснее сынов человеческих» как относящийся к красоте Иисуса Христа согласно Его божественности. Эта разница во мнении показывает, что никакое определенное предание не было передано по этому предмету. Истина, вероятно, в том, что все, что было величественного и привлекательного в личности нашего Господа, было в выражении лица, полное влияние которого проявлялось главным образом в Его доверительном общении с учениками; в то время как Его общий вид не представлял никакой поразительной особенности для обычного наблюдателя.

ИУДЕИ, соответствующее наименование потомков Иуды, которое вскоре включило под собой вениамитян, присоединившихся к колену Иуды при восстании остальных десяти колен от дома Давидова. После Вавилонского плена, когда многие из этих десяти колен вернулись с людьми Иуды и Вениамина, чтобы восстановить Иерусалим, термин Иудеи включил и их, или, скорее, был тогда распространен на всех потомков Израиля, которые сохранили иудейскую религию, принадлежали ли они к двум или к десяти коленам, вернулись ли они в Иудею или нет. Отсюда не только все израильтяне будущих времен назывались иудеями, но и все потомки Иакова с самых ранних времен часто так называются нами в настоящее время, и мы говорим даже об их первоначальном домостроительстве как об иудейском домостроительстве. История этого необычного народа записана в священных книгах Ветхого Завета; и вместо того чтобы резюмировать рассказы священных писателей, будет полезнее заполнить пропасть между окончанием исторических книг, там содержащихся, и приходом нашего Господа.

Когда царство Иуды было семьдесят лет в плену и период их скорби завершился, Кир (536 г. до н. э.), под властью которого были объединены царства Персии, Мидии и Вавилона, издал указ, разрешающий всем иудеям вернуться в свою собственную землю и восстановить свой храм в Иерусалиме. Этот указ был прямо предсказан пророком Исаией, который говорил о Кире по имени более чем за сто лет до его рождения как об избавителе избранного Божьего народа от их предсказанного плена. Хотя указ, изданный Киром, был общим, лишь часть народа воспользовалась им. Число людей, вернувшихся в это время, составляло сорок две тысячи триста шестьдесят человек и семь тысяч триста тридцать семь слуг. Их вели Зоровавель и Иисус. Зоровавель, часто называемый в Писании Шешбацаром, был внуком Иехонии и, следовательно, происходил от Давида. Он был назван «князем Иуды» и был назначен их правителем Киром, и с его разрешения привез обратно часть золотых и серебряных сосудов, которые Навуходоносор взял из храма Иерусалимского. Остальные сокровища храма были доставлены туда впоследствии Ездрой. Иисус был сыном Иоседека, первосвященника, и внуком Сераии, который был первосвященником, когда храм был разрушен. Дарий, преемник Кира, подтвердил этот указ и способствовал восстановлению народа. Но именно в правление Артаксеркса Долгорукого, называемого в Писании Артаксерксом, Ездра получил свое поручение и был сделан правителем иудеев в их собственной земле, каковое правительство он занимал тринадцать лет: затем Неемия был назначен с новыми полномочиями, вероятно, через интерес царицы Есфири; и Ездра посвятил себя исключительно исправлению канона Писаний и восстановлению и обеспечению продолжения поклонения Богу в его первоначальной чистоте. Первой заботой иудеев после их прибытия в Иудею было построить жертвенник для всесожжений Богу: затем они собрали материалы для восстановления храма; и все необходимые приготовления были сделаны, в начале второго года после их возвращения под руководством Зоровавеля, они начали строить его на старых основаниях. Самаритяне, утверждая, что они поклоняются Богу Израилеву, предложили помочь иудеям; но их помощь была отвергнута, и они делали все возможное, чтобы помешать работе; и отсюда возникла та вражда, которая с тех пор всегда существовала между иудеями и самаритянами. Храм, после множества препятствий и задержек, был закончен и освящен в седьмой год царя Дария, 515 г. до н. э., и через двадцать лет после того, как он был начат. Хотя этот второй храм, или, как его иногда называют, храм Зоровавеля, который был в то время правителем иудеев, был того же размера и размеров, что и первый, или храм Соломона, все же он был очень уступал ему в блеске и великолепии; и ковчег завета, Шехина, святой огонь на жертвеннике, Урим и Туммим и дух пророчества — все отсутствовало в этом храме остатка народа. На празднике освящения были принесены жертвы за двенадцать колен Израилевых, что, по-видимому, указывает на то, что некоторые из всех колен вернулись из плена; но подавляющее большинство было из колена Иудина, и поэтому с этого периода израильтяне обычно назывались иудеями, а их страна — Иудеей. Многие по своему желанию остались в тех провинциях, где они были поселены царями Ассирии и Вавилона. Поселение народа «после их прежнего состояния», согласно слову Господню, вместе с устройством всех гражданских и церковных дел и строительством стен Иерусалима, было завершено Ездрой и Неемией. Но вскоре после этого мы находим Малахию, последнего из пророков Ветхого Завета, упрекающего как священников, так и народ очень сурово, не за идолопоклонство, а за их скандальную жизнь и грубые развращения.

Священная история заканчивается на этом периоде, 430 г. до н. э.; и для получения оставшихся сведений об истории евреев вплоть до разрушения Иерусалима римлянами мы должны обратиться к небогодухновенным писаниям, главным образом к книгам Маккавейским и к Иосифу Флавию. Иудея оставалась под властью персидских царей около двухсот лет; однако нет свидетельств того, что после Неемии у нее был отдельный правитель. С его времени она была включена в юрисдикцию правителя Сирии, и под его началом первосвященник обладал главной властью. Когда Александр Македонский готовился к осаде Тира, он послал к Иаддую, первосвященнику в Иерусалиме, с требованием предоставить ему то количество провизии, которое тот обычно посылал Персии. Иаддуй отказал, ссылаясь на свою клятву верности персидскому царю. Этот отказ разгневал Александра; и, взяв Тир, он двинулся к Иерусалиму, чтобы отомстить евреям. Иаддуй узнал о его приближении и по указанию Бога вышел из города навстречу ему, облаченный в свои первосвященнические одежды, в сопровождении левитов в белых одеяниях. Александр, видимо, пораженный этим торжественным видом, немедленно отбросил свои враждебные намерения, подошел к первосвященнику, обнял его и поклонился имени Бога, которое было начертано на налобнике его митры: впоследствии он вошел в город вместе с первосвященником и принес жертвы в храме Богу евреев. Эта внезапная перемена в настроении Александра вызвала немалое изумление среди его приближенных; и когда его любимец Парменион спросил его о причине, он ответил, что это произошло из-за воспоминания о примечательном сне, который он видел в Македонии, в котором человек, одетый точно так же, как иудейский первосвященник, побуждал его предпринять завоевание Персии и обещал ему успех: поэтому он поклонился имени того Бога, по чьему указанию, как он полагал, он действовал, и проявил доброту к Его народу. Также говорится, что, пока он был в Иерусалиме, ему были указаны пророчества Даниила, которые предсказывали, что «царь Греции» покорит Персию, Дан. viii, 21. Перед тем как покинуть Иерусалим, он даровал евреям то же свободное пользование своими законами и религией, а также освобождение от податей в каждый субботний год, которое им было предоставлено персидскими царями; и когда он построил Александрию, он поселил там большое количество евреев и даровал им многие милости и привилегии. Поселялись ли евреи в Европе так рано, когда нация еще находилась под властью Македонской империи, неизвестно; но считается, что примерно в это время они начали эллинизироваться. Греческий язык стал более распространенным среди них, и вскоре были переняты греческие нравы и мнения. См. Александр.

После смерти Александра (323 г. до н. э.), при разделе его империи между генералами, Иудея досталась Лаомедону. Но Птолемей Сотер, сын Лага, царь Египта, вскоре после этого овладел ею с помощью хитрости: он вошел в Иерусалим в субботний день под предлогом принесения жертвы и завладел городом без сопротивления со стороны евреев, которые в этом случае не осмелились нарушить свой закон, сражаясь в субботу. Птолемей увел тысячи пленных в Египет, как евреев, так и самаритян, и поселил их там: впоследствии он относился к ним с добротой из-за их признанной верности своим обязательствам, особенно в их поведении по отношению к Дарию, царю Персии; и он предоставил им равные привилегии с самими македонянами в Александрии. Говорят, что Птолемей Филадельф даровал свободу евреям, находившимся в плену в Египте, числом сто двадцать тысяч. Он повелел перевести иудейские Писания на греческий язык, каковой перевод называется Септуагинта. (См. Александрия.) После того как иудейский народ около ста лет платил дань царям Египта, он перешел под власть царей Сирии. Они разделили землю, которую теперь стали называть Палестиной, на пять провинций, три из которых находились на западной стороне Иордана, а именно: Галилея, Самария и Иудея, и две на восточной стороне, а именно: Трахонитида и Перея; но они позволили им управляться по своим собственным законам под началом первосвященника и совета нации. Селевк Никатор даровал им права граждан в городах, которые он построил в Малой Азии и Келесирии, и даже в Антиохии, своей столице, с привилегиями, которыми они продолжали пользоваться при римлянах. Антиох Великий даровал значительные милости и привилегии городу Иерусалиму; и, чтобы обезопасить Лидию и Фригию, он основал колонии евреев в этих провинциях. В череде войн, которые происходили между царями Сирии и Египта, Иудея, будучи расположенной между этими двумя странами, в той или иной степени страдала от всех переворотов, которые они переживали, и часто была ареной кровавых и разрушительных сражений. Зло, которому подвергались евреи от этих иностранных держав, значительно усугублялось развращенностью и неправомерным поведением их собственных первосвященников и других знатных лиц среди них. Именно к этой развращенности и неправомерному поведению, а также к возрастающему нечестию народа следует относить их страдания, согласно прямым заявлениям Бога из уст Его пророков. Несомненно, что примерно в это время значительная часть нации стала сильно привержена греческим нравам и обычаям, хотя они оставались совершенно свободными от греха идолопоклонства. Рядом с Иерусалимом были отведены места для гимнастических упражнений; и народ был увлечен Иасоном, который получил первосвященство от Антиоха Епифана самыми бесчестными средствами, к пренебрежению храмовым богослужением и соблюдением закона в гораздо большей степени, чем в любой период после их возвращения из плена. Богу было угодно наказать их за это отступничество рукой того самого человека, которому они особенно стремились угодить. Антиох Епифан, раздраженный тем, что евреи помешали ему войти в святое место, когда он посещал храм, вскоре после этого использовал народное волнение как предлог для осуществления тирании: он взял город (170 г. до н. э.), разграбил храм и убил или поработил огромное число жителей, со всеми обстоятельствами осквернения и жестокости, какие только можно вообразить. В течение трех с половиной лет, времени, предсказанного Даниилом, ежедневная жертва была отменена, храм осквернен и частично разрушен, соблюдение закона запрещено под самыми суровыми наказаниями, каждая копия, которую могли достать агенты тирана, сожжена, а народ принуждали приносить жертвы идолам под страхом самой мучительной смерти. Сколь многочисленны бы ни были отступники (ибо предшествующее развращение нравов плохо подготовило нацию к такому испытанию), остаток продолжал оставаться верным; и сложные бедствия, которые народ переносил под этим жестоким игом, вызвали всеобщее нетерпение. Наконец настал момент избавления. Маттафия, священник (167 г. до н. э.), выдающийся своим благочестием и решительностью, отец пяти сыновей, столь же ревностных в своей религии, ободрял народ своим примером и увещеваниями «встать на защиту закона»; и, вскоре собрав армию из шести тысяч человек, он с рвением взялся освободить Иудею от угнетения и преследований сирийцев и восстановить поклонение Богу Израилеву; но, будучи очень старым, когда он вступил в это важное и трудное дело, он не дожил до его завершения. После его смерти его сын, Иуда Маккавей, принял командование армией; и, разбив сирийцев в нескольких сражениях, он изгнал их из Иудеи и установил свою власть в стране. Его первой заботой было отремонтировать и очистить храм для восстановления божественного богослужения; и, чтобы сохранить память об этом событии, евреи установили праздник восьми дней, называемый праздником обновления, который должен был ежегодно соблюдаться. Иуда Маккавей был убит в бою, и его брат Ионафан наследовал ему в управлении. Он также был сделан первосвященником, и с того времени Маккавейские князья продолжали быть первосвященниками. Иуда Маккавей и его братья были столь успешны благодаря своей доблести и поведению в отстаивании свободы своей страны, что за несколько лет они не только восстановили ее независимость, но и вернули почти все владения двенадцати колен, разрушив в то же время храм на горе Гаризим в Самарии. Но они и их преемники почти всегда были вовлечены в войны, в которых, хотя и были в основном победителями, иногда терпели поражения, и их страна на короткое время подвергалась угнетению. Аристобул был первым из Маккавеев, кто принял титул царя. Около сорока двух лет спустя, когда между двумя братьями, Гирканом и Аристобулом, сыновьями Александра Ианная, возник спор относительно престолонаследия, обе стороны обратились к римлянам за поддержкой и помощью. Скавр, римский полководец, позволил подкупить себя Аристобулу и возвел его на престол. Вскоре после этого Помпей вернулся с востока в Сирию, и оба брата обратились к нему за защитой и изложили свое дело перед ним (63 г. до н. э.). Помпей счел это благоприятной возможностью для подчинения Палестины власти римлян, чему соседние народы уже покорились; и поэтому, не решая спорных вопросов между двумя братьями, он двинул свою армию в Иудею и, после некоторых притворных переговоров с Аристобулом и его партией, осадил и овладел Иерусалимом. Он назначил Гиркана первосвященником, но не позволил ему принять титул царя: он дал ему, однако, благовидное имя князя с весьма ограниченной властью. Помпей не стал забирать священную утварь или сокровища храма, но сделал Иудею зависимой и платящей дань римлянам; а Красс около девяти лет спустя разграбил храм, забрав все ценное, что в нем было. Юлий Цезарь утвердил Гиркана в первосвященстве и даровал евреям новые привилегии; но около четырех лет спустя после смерти Юлия Цезаря Антигон, сын Аристобула, с помощью парфян, пока Римская империя находилась в нестабильном состоянии, низложил своего дядю Гиркана (41 г. до н. э.), захватил власть и принял титул царя.

Ирод, идумеянин по рождению, но исповедовавший иудейскую религию, чей отец, Антипатр, как и он сам, занимал значительные почетные и ответственные должности при Гиркане, немедленно отправился в Рим и убедил сенат, благодаря влиянию Антония и Августа, назначить его царем Иудеи. Вооруженный этой властью, он вернулся и начал военные действия против Антигона. Около трех лет спустя он взял Иерусалим и положил конец правлению Маккавеев, или Хасмонеев, после того как оно длилось почти сто тридцать лет. Антигон был отправлен пленником в Рим и там казнен по приказу Антония. Ирод женился на Мариамне, которая дожила до того, чтобы стать единственной представительницей семьи Хасмонеев, и впоследствии приказал публично казнить ее из побуждений необоснованной ревности. Ирод значительно расширил Иудейское царство, но оно продолжало оставаться данником римлян; он сильно урезал гражданскую власть первосвященства и превратил ее из наследственной и пожизненной в должность, даруемую и удерживаемую по воле монарха; и эта священная должность теперь часто отдавалась тем, кто платил за нее самую высокую цену, без всякого внимания к заслугам: он был неумолимым, жестоким тираном для своего народа и даже для своих детей, троих из которых он предал смерти; рабом своих страстей и равнодушным к тому, какими средствами он удовлетворял свое честолюбие; но чтобы удержать евреев в подчинении и воздвигнуть прочный памятник своему имени, он отремонтировал храм в Иерусалиме с огромными затратами и значительно приумножил его великолепие.

В это время среди евреев существовало уверенное ожидание Мессии; и, действительно, среди язычников также преобладало общее представление, что какой-то необычайный завоеватель или избавитель вскоре появится в Иудее. На тридцать шестом году правления Ирода, когда Август был императором Рима, Спаситель человечества родился от девы Марии, из рода Давидова, в городе Вифлееме Иудейском, согласно слову пророчества. Ирод, введенный в заблуждение мнением, которое было тогда распространено среди евреев, что Мессия должен явиться как земной царь, и судя по расспросам мудрецов с востока, что ребенок действительно родился, послал в Вифлеем и приказал предать смерти всех детей в возрасте двух лет и младше, надеясь уничтожить того, кого он считал соперником себе или, по крайней мере, своей семье. Вскоре после этого он был поражен самой отвратительной и мучительной болезнью и умер, став ярким примером божественного правосудия, примерно через год и четверть после рождения нашего Спасителя, на тридцать седьмом году своего правления, считая со времени, когда он был провозглашен царем римлянами. См. Ирод.

Ирод составил свое завещание незадолго до смерти, но оставил окончательное распоряжение своими владениями Августу. Император ратифицировал это завещание во всех его существенных пунктах и позволил разделить страны, которыми правил Ирод, между тремя его сыновьями. Архелай унаследовал самую большую часть, а именно: Иудею Собственную, Самарию и Идумею. Ирод Антипа, называемый Иродом Тетрархом, который впоследствии обезглавил Иоанна Крестителя, унаследовал Галилею и Перею; а Филипп — Трахонитиду и соседнюю область Итурею. Сыновьям Ирода Великого не было позволено принять титул царя: их называли только этнархами или тетрархами. Помимо уже упомянутых стран, Авилинея, которая принадлежала Ироду в течение последней части его жизни и тетрархом которой в Луки iii, 1 упоминается Лисаний, и некоторые города были отданы Саломее, сестре Ирода Великого (7 г. н. э.). Архелай действовал с большой жестокостью и несправедливостью; и на десятом году его правления, после того как евреи подали на него официальную жалобу, Август сослал его во Вьенн в Галлии, где он и умер.

После изгнания Архелая Август послал Публия Сульпиция Квириния, который, согласно греческому способу написания этого имени, св. Лукой называется Киринием, правителем Сирии, чтобы привести страны, которыми правил Архелай, к форме римской провинции; и назначил Копония, римлянина всаднического сословия, правителем с титулом прокуратора Иудеи, но подчиненного правителю Сирии. Власть жизни и смерти была теперь изъята из рук евреев, и налоги с этого времени платились непосредственно римскому императору. Правосудие отправлялось от имени и по законам Рима; хотя в том, что касалось их религии, их собственные законы, а также власть первосвященника и синедриона, или великого совета, были сохранены за ними; и им было позволено допрашивать свидетелей и осуществлять низшую юрисдикцию в других делах, под контролем римлян, которым также были подчинены их тетрархи или цари; и можно заметить, что именно в этот период времени наш Спаситель, который был тогда на двенадцатом году своей жизни, находясь в Иерусалиме с Иосифом и Марией по случаю Пасхи, впервые явился в храме в своем пророческом служении и в деле Отца своего, на которое он был послан, сидя среди учителей храма и возвещая им истину Божию. После Копония Амбивий, Анний Руф, Валерий Грат и Понтий Пилат были последовательно прокураторами; и это был тот вид правления, которому Иудея и Самария были подчинены во время служения нашего Спасителя. Ирод Антипа все еще был тетрархом Галилеи, и именно к нему был послан наш Спаситель Понтием Пилатом. Ларднер придерживается мнения, что после Понтия Пилата, который был смещен в 36 г. н. э., в Иудее не было прокуратора, но что она управлялась в течение нескольких лет правителями Сирии, которые время от времени посылали офицеров в Иудею. Филипп оставался тетрархом Трахонитиды тридцать семь лет и умер на двадцатый год правления Тиберия. Калигула отдал его тетрархию Агриппе, внуку Ирода Великого, с титулом царя; а впоследствии он добавил тетрархию Ирода Антипы, которого он низложил и сослал после того, как тот был тетрархом сорок три года. Император Клавдий отдал ему Иудею, Самарию, южные части Идумеи и Авилинею; и таким образом, наконец, владения Ирода Агриппы стали почти такими же, как владения его деда, Ирода Великого. Именно этот Агриппа, называемый также Иродом Агриппой, а св. Лукой — просто Иродом, предал смерти Иакова, брата Иоанна, и заключил в темницу Петра. Он умер на седьмом году своего правления и оставил сына, также называемого Агриппой, которому тогда было семнадцать лет; и Клавдий, посчитав его слишком молодым для управления обширными владениями отца, сделал Куспия Фадда правителем Иудеи. Вскоре Фадда сменил Тиберий, а за ним последовали Александр Куман, Феликс и Фест; но Клавдий впоследствии отдал Трахонитиду и Авилинею Агриппе, а Нерон добавил часть Галилеи и некоторые другие города. Именно этот младший Агриппа, которого также называли царем, перед которым Павел защищался в Кесарии, которая в то время была местом резиденции правителя Иудеи. Некоторые из римских правителей сурово угнетали и преследовали евреев; и, наконец, в правление Нерона и при управлении Флора, который обращался с ними с большей жестокостью, чем любой из его предшественников, они открыто восстали против римлян. Тогда началась Иудейская война, которая завершилась, после упорной обороны и беспримерных страданий со стороны евреев, полным разрушением города и храма Иерусалима, свержением их гражданского и религиозного устройства и низведением народа до состояния самого жалкого рабства; ибо хотя в правление Адриана многие из них собирались вместе в разных частях Иудеи, следует заметить, что их тогда считали и обращались с ними как с мятежными рабами; и эти волнения послужили предлогом для всеобщей резни тех, кто был схвачен, и способствовали завершению дела их рассеяния во все страны под небесами. С того времени евреи нигде не существовали как нация.

2. Евреи, современные. Евреи делят книги Ветхого Завета на три класса: закон, пророки и агиографы, или священные писания. Они подсчитали не только большие и малые разделы, стихи и слова, но даже буквы в некоторых книгах; и они также вычислили, какая буква является средней в Пятикнижии, какая фраза является средней в каждой книге и как часто каждая буква алфавита встречается в еврейских Писаниях. Помимо Писаний, евреи уделяют большое внимание Таргумам, или халдейским парафразам их. Представляется вероятным, что они были написаны либо во время Вавилонского плена, либо сразу после него, когда евреи забыли свой собственный язык и приобрели халдейский язык Таргумов, в настоящее время принятый евреями. Самыми древними являются Таргум Онкелоса на закон и Таргум Ионатана бен Узиэля на пророков: первый считается более древним, чем второй, и он приближается по простоте и чистоте стиля к халдейскому языку Даниила и Ездры. Считается, что Таргум на пророков был написан до рождения Христа; и, хотя он уступает по стилю Таргуму Онкелоса, он намного превосходит любой другой Таргум.

Евреи также с большим почтением относятся к тому, что называется Талмудом. Эта работа состоит из двух частей: Мишны, что означает «второй закон», и Гемары, что означает либо дополнение, либо комментарий. Евреи полагают, что Бог сначала продиктовал текст закона Моисею, который Он повелел записать и который существует в Пятикнижии, а затем дал ему объяснение всего, что в нем заключено, которое Он приказал заучить наизусть. Отсюда первый называется письменным, а второй — устным законом. Эти два закона были повторены Моисеем Аарону четыре раза, его сыновьям три раза, семидесяти старейшинам дважды и остальному народу один раз: после этого повторение было возобновлено Аароном, его двумя сыновьями и семьюдесятью старейшинами. Последний месяц жизни Моисея, по мнению евреев, был проведен в повторении и объяснении закона народу, и особенно Иисусу Навину, его преемнику. Пророк мог приостановить действие любого закона или разрешить нарушение любой заповеди, кроме тех, что касались идолопоклонства. Если возникало какое-либо расхождение во мнениях относительно значения какого-либо закона или заповеди, оно решалось большинством голосов. Когда Иисус Навин умер, все толкования, которые он получил от Моисея, а также те, что были сделаны в его время, были переданы старейшинам: они передали их пророкам, и от одного пророка они дошли до другого. Этот закон был только устным до дней рабби Иегуды, который, заметив, что число изучающих закон постепенно уменьшается, а евреи рассеяны по лицу земли, собрал все предания, расположил их по отдельным разделам и сформировал из них методический кодекс традиционного закона; так была сформирована Мишна. Она написана в сжатом стиле, главным образом в форме афоризмов, которые допускают множество толкований. По этой причине Гемара, или комментарий, была написана главой школы в Палестине, которая вместе с Мишной образует Иерусалимский Талмуд. Евреи в Халдее, однако, не удовлетворившись этой Гемарой, один из их раввинов составил другую; которая вместе с Мишной образует Вавилонский Талмуд.

Одной из главных ветвей современного иудаизма является каббала, изучение которой считается самой возвышенной из всех наук. Под каббалой евреи понимают те мистические толкования Писания и метафизические рассуждения о Божестве, ангелах и т. д., которые, как они считают, были переданы через тайное предание с самых ранних времен. В одиннадцатом веке знаменитый рабби Маймонид составил краткое изложение доктрин иудаизма, в которые обязан верить каждый еврей под страхом отлучения в этом мире и осуждения в следующем. Это изложение состоит из тринадцати статей, которые он называет основаниями или корнями веры. Статьи следующие: 1. Что Бог есть Творец и деятельный Поддерживатель всего сущего. 2. Что Бог един и вечно неизменен. 3. Что Бог бестелесен и не может иметь никаких материальных свойств. 4. Что Бог должен вечно существовать. 5. Что поклоняться следует только Богу. 6. Что все, чему учат пророки, есть истина. 7. Что Моисей — глава и отец всех современных ему учителей, и всех тех, кто жил до или будет жить после него. 8. Что закон был дан Моисеем. 9. Что закон будет существовать всегда и никогда не будет изменен. 10. Что Бог знает все мысли и действия людей. 11. Что Бог вознаградит за соблюдение и накажет за нарушение законов. 12. Что Мессия должен прийти, хотя бы он и медлил. 13. Что будет воскресение мертвых, когда Бог сочтет нужным.

Иудейская религия, возможно, является в большей степени религией мелких и пустяковых обрядов и церемоний, чем даже католическая религия. Мельчайшие обстоятельства при одевании и раздевании, умывании и вытирании лица и рук, а также другие необходимые действия обычной и повседневной жизни предписаны раввинами к выполнению в точном соответствии с установленными правилами. Их молитвы также многочисленны, и некоторые из них касаются самых пустяковых обстоятельств. Те, что считаются наиболее торжественными и важными, называются Шемоне-Эсре, или восемнадцать молитв, хотя на самом деле они состоят из девятнадцати, последняя из которых была добавлена против еретиков и отступников. Предписано, чтобы их произносили все евреи старше тринадцати лет, где бы они ни находились, три раза в день. Члены синагоги обязаны повторять по крайней мере сто благословений каждый день. Сын, переживший своего отца, обязан посещать ночную службу в синагоге каждый вечер в течение года и повторять Кадиш, чтобы его отец мог быть избавлен от ада. Эта служба может быть приостановлена любым человеком, который подойдет к кафедре и закроет книгу. Это нередко делается в случае ссор; и молитвы не могут быть возобновлены, пока не произойдет примирение.

В пятницу нельзя предпринимать ничего, что нельзя закончить до вечера. Во второй половине дня они умываются и чистятся, стригут волосы и подстригают ногти. Каждый еврей, независимо от ранга, должен помогать в подготовке к субботе. Два хлеба, испеченные в пятницу, кладутся на стол. Это делается в память о манне, двойная порция которой падала на шестой день недели. Стол остается накрытым всю субботу. До захода солнца должны быть зажжены свечи; по крайней мере одна, с семью фитилями, в аллюзии на количество дней в неделе, должна быть зажжена в каждом доме. Талмудические указания относительно фитилей и масла составляют часть субботней вечерней службы; они до смешного и по-детски мелочны. Урок, назначенный на субботу, делится на семь частей и читается семи лицам у алтаря. Первый, вызванный слушать его, — потомок Аарона, второй — Левия, третий — израильтянин любого колена; затем тот же порядок повторяется: седьмой может быть из любого колена. За частью, прочитанной из закона, следует часть из пророков. Существует три службы: утренняя, дневная и вечерняя.

Из праздников евреев мы можем упомянуть лишь некоторые, и то лишь бегло. Основными являются праздники новолуния, пасхи, пятидесятницы, нового года, день искупления и праздник кущей. Чтобы праздник новолуния мог праздноваться как можно ближе ко дню соединения луны с солнцем, большинство месяцев содержат попеременно двадцать девять и тридцать дней; и праздник новолуния проводится в первый или в первый и второй дни месяца. Женщинам не разрешается работать: мужчинам можно. Хорошая еда и питье особенно отличают этот праздник. Праздник пасхи начинается на пятнадцатый день месяца нисана и продолжается у евреев, живущих в Иерусалиме или вблизи него, семь дней, а в других местах — восемь дней. Суббота, предшествующая ему, называется великой субботой и соблюдается с самой тщательной строгостью. Способ и ингредиенты для приготовления опресноков для пасхи очень подробно описаны раввинами, как и все церемонии этого праздника. У каждого еврея принято чтить его демонстрацией самой роскошной мебели, какую он может себе позволить. Стол для праздника покрыт чистой льняной скатертью, на которой расставлены несколько блюд: на одном — берцовая кость плеча ягненка или козленка и яйцо; на другом — три лепешки, завернутые в две салфетки; на третьем — немного салата, петрушки, сельдерея или других трав: это их горькие травы. Рядом с салатом стоит графин с уксусом и немного соли с водой. Есть также блюдо, представляющее кирпичи, которые их предки должны были делать в Египте: оно состоит из яблок, миндаля, орехов и инжира, сформированных в пасту, приправленную вином и корицей. Первые два дня и последние два соблюдаются с особой торжественностью и строгостью. Брачные контракты могут быть заключены, но во время этого праздника браки не совершаются. Праздник пятидесятницы, на шестой день месяца сивана, продолжается два дня и соблюдается с той же строгостью, что и первые два дня пасхи. Принято мнение евреев, что мир был сотворен в день их нового года; и поэтому они празднуют праздник нового года прекращением всякого труда и повторными службами в синагоге. День искупления приходится на десятый день тишри: первые десять дней месяца называются днями покаяния, в течение которых евреи верят, что Бог исследует действия человечества; но Он откладывает вынесение приговора до десятого дня. Накануне поста совершается церемония, явно задуманная как замена их древним жертвоприношениям. Она заключается в убийстве петуха с большой формальностью. Петухи ни в коем случае не должны быть рыжими: белый — предпочтительный цвет. Перед началом поста они стараются уладить все свои споры. Во второй половине дня они плотно едят, чтобы подготовиться к посту, который является самым строгим. Праздник кущей начинается пятнадцатого тишри и соблюдается девять дней. Каждый еврей, у которого есть двор или сад, обязан по этому случаю построить кущу; относительно материалов и возведения которой раввины дали особые указания. Восьмой и девятый дни — великие дни, особенно последний, который называется днем радости закона.

Таковы мнения, предания, обряды и церемонии подавляющего большинства современных евреев; но, помимо них, существует небольшая секта, называемая караимами, то есть текстуалистами, — людьми, привязанными к тексту Писания. Они проживают главным образом в Крыму, Литве и Персии; а также в Дамаске, Константинополе и Каире: их общее число весьма незначительно. Они согласны с другими евреями в отрицании пришествия Мессии. Главное различие между ними состоит в их приверженности букве Писания и в отвержении всех парафраз и толкований раввинов. Они также отличаются от раввинов в различных деталях, касающихся праздников пасхи, пятидесятницы и кущей. Они соблюдают субботу с гораздо большей строгостью. Они расширяют степени родства, в пределах которых запрещен брак; но они более строги в вопросах развода.

3. Евреи, бедствия евреев. Вся история не может представить нам параллели бедствиям и страданиям евреев: грабеж и убийства, голод и мор внутри, огонь и меч, и все ужасы войны снаружи. Наш Спаситель плакал при предвидении этих бедствий; и почти невозможно людям, обладающим хоть какой-то человечностью, читать этот отчет, не будучи тронутыми. Предсказания относительно них были примечательны, а бедствия, которые обрушились на них, были величайшими, которые когда-либо видел мир. См. Втор. xxviii, xxix; Матф. xxiv. Итак, какой тяжкий грех мог быть причиной таких тяжелых судов? Можно ли назвать какой-либо другой, кроме того, который называет Писание? «Которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали», 1 Фес. ii, 15; и так наполнили меру своих грехов, и постиг их гнев до конца. Едва ли возможно рассматривать природу и масштаб их страданий и не прийти к выводу, что их собственное проклятие удивительным образом исполнилось на них: «кровь Его на нас и на детях наших», Матф. xxvii, 25. В Кесарии двадцать тысяч евреев были убиты сирийцами в их взаимных распрях. В Дамаске десять тысяч безоружных евреев были убиты; а в Беф-Шане языческие жители заставили своих еврейских соседей помогать им против своих братьев, а затем убили тринадцать тысяч этих жителей. В Александрии евреи убили множество язычников и, в свою очередь, были убиты числом около шестидесяти тысяч. Римляне под предводительством Веспасиана вторглись в страну и взяли города Галилеи, Хоразин, Вифсаиду, Капернаум и т. д., где Христос был особенно отвергнут, и убили множество жителей. В Иерусалиме сцена была самой жалкой из всех. На пасху, когда в городе могло находиться два или три миллиона человек, римляне окружили его войсками, рвами и стенами, чтобы никто не мог спастись. Три различные фракции внутри убивали друг друга. Тит делал все возможное, чтобы убедить их к выгодной сдаче, но они презирали каждое предложение. Множество непогребенных трупов отравляло воздух и вызывало мор. Люди питались друг другом; и даже знатные дамы, как говорят, варили своих грудных младенцев и ели их. После шестимесячной осады город был взят. Они убивали почти каждого еврея, которого встречали. Тит был полон решимости спасти храм, но не смог: шесть тысяч евреев, нашедших в нем убежище, были все сожжены или убиты. Вопли евреев, когда они видели это, были самыми ужасными: весь город, кроме трех башен и небольшой части стены, был срыт до основания, а фундаменты храма и других мест были распаханы. Вскоре после того, как были взяты крепости Иродион и Махерон, гарнизон Масады предпочел убить себя, чем сдаться. Говорят, что только в одном Иерусалиме один миллион сто тысяч погибли от меча, голода и мора. В других местах мы слышим о двухстах пятидесяти тысячах, которые были истреблены, помимо огромного числа отправленных в Египет для работы в качестве рабов. Около пятидесяти лет спустя евреи убили около пятисот тысяч римских подданных, за что были сурово наказаны Траяном. Около 130 г. н. э. некий Бар-Кохба притворился, что он Мессия, и собрал еврейскую армию из двухсот тысяч человек, которые убивали всех язычников и христиан, попадавшихся им на пути; но он был разбит войсками Адриана. В этой войне, как говорят, около шестисот тысяч евреев были убиты или погибли от голода и мора. Адриан построил город на горе Голгофе и воздвиг мраморную статую свиньи над воротами, ведущими в Вифлеем. Ни одному еврею не было позволено входить в город или смотреть на него издали под страхом смерти. В 360 г. н. э. евреи, поощряемые Юлианом, племянником Константина, ставшим теперь императором, желая уличить Иисуса во лжи, начали восстанавливать свой город и храм; но ужасное землетрясение и пламя огня, исходящее из земли, убили рабочих и разбросали их материалы. А после смерти Юлиана, когда эдикт Адриана был возобновлен против них, а римская стража запрещала их приближение, до седьмого века они не смели даже проползти по руинам, чтобы оплакать разрушение города, не подкупив стражу. В третьем, четвертом и пятом веках многие из них были яростно преследуемы и убиваемы. В шестом веке двадцать тысяч из них были убиты, и столько же взято и продано в рабство. Они были сурово наказаны в 602 г. н. э. за ужасную резню христиан в Антиохии. В Испании в 700 г. н. э. было приказано обратить их в рабство. В восьмом и девятом веках их сильно высмеивали и оскорбляли; в некоторых местах их заставляли носить кожаные пояса и ездить без стремян на ослах и мулах. Во Франции и Испании их сильно оскорбляли. В десятом, одиннадцатом и двенадцатом веках их бедствия скорее увеличивались; и они сильно преследовались в Египте. Помимо того, что они страдали на востоке от турецкой и священной войны, шокирует мысль о том, какое множество их убили восемь крестовых походов в Германии, Венгрии, Малой Азии и других местах. Во Франции множество было сожжено. В Англии в 1020 г. н. э. они были изгнаны; а при коронации Ричарда I толпа напала на них и убила многих из них. Около тысячи пятисот из них были сожжены во дворце в городе Йорке, который они сами подожгли, убив перед этим своих жен и детей. В тринадцатом и четырнадцатом веках их положение было не лучше. В Египте, Ханаане и Сирии крестоносцы продолжали преследовать их. Раздраженный их безумным беганием за лжемессиями, халиф Нассер почти никого из них не оставил в живых в своих владениях в Месопотамии. В Персии татары убивали их во множестве. В Испании Фердинанд яростно преследовал их. Около 1349 года ужасная резня их в Толедо заставила многих из них убить себя или сменить религию. Около 1253 года многие были убиты во Франции, а другие изгнаны, но в 1275 году были отозваны. Крестовые походы фанатичных пастухов в 1320 и 1330 гг. н. э., которые опустошили юг Франции, истребили их; помимо пятнадцати тысяч, которые были убиты по другому случаю. Они были окончательно изгнаны из Франции в 1358 г. н. э.; с тех пор немногие из них въезжали в эту страну. Король Эдуард изгнал их из Англии в 1291 г. н. э. числом сто шестьдесят тысяч. В пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках их страдания продолжались. В Персии с ними ужасно обращались; с 1663 по 1666 год их убийства были столь повсеместными, что лишь немногие спаслись в Турции. В Португалии и Испании с ними обращались жалко. Около 1492 года шесть или восемьсот тысяч из них были изгнаны из Испании. Некоторые утонули во время перехода в Африку; некоторые погибли от жестокого обращения; и многие их трупы лежали в полях, пока дикие звери не пожирали их. В Германии они перенесли много лишений. Они были изгнаны из Богемии, Баварии, Кельна, Нюрнберга, Аугсбурга и Вены; они были ужасно истреблены в Моравии и разграблены в Бонне и Бамберге. За исключением Португалии и Испании, их нынешнее положение в целом терпимо.

4. Евреи, сохранение евреев. Сохранение евреев, говорит Баснаж, посреди бедствий, которые они претерпели в течение тысячи восьмисот лет, есть величайшее чудо, которое можно вообразить. Поскольку большинство религий зависят от временного процветания, они торжествуют под защитой завоевателя; они чахнут и гибнут вместе с гибнущими монархиями. Язычество, которое некогда покрывало землю, в цивилизованном мире исчезло. Христианская церковь значительно уменьшилась из-за преследований, которым она подвергалась; и было нелегко возместить потери, нанесенные ей этими актами насилия. Но здесь мы видим народ, ненавидимый и преследуемый в течение тысячи восьмисот лет, и все же поддерживающий себя и широко распространенный. Цари часто использовали суровость эдиктов и руку палачей, чтобы погубить его. Мятежные толпы убийствами и резней совершали против него бесчинства еще более жестокие и трагические. Князья и народы, язычники, магометане, христиане, не соглашаясь во многих вещах, объединились в замысле истребить его и не смогли преуспеть. Купина Моисея, окруженная пламенем, вечно горит и не сгорает. Евреи были изгнаны в разное время из каждой части мира, что лишь послужило их распространению во всех регионах. Из века в век они подвергались страданиям и преследованиям; но все же они существуют, вопреки позору и ненависти, которые преследовали их повсюду, в то время как величайшие монархии пали, и от них не осталось ничего, кроме имени. Суды, которые Бог совершил над этим народом, ужасны, простираясь на людей, религию и саму землю, в которой они жили. Церемонии, существенные для их религии, больше не могут соблюдаться: ритуальный закон, который придавал блеск национальному богослужению и поражал язычников настолько, что они посылали свои дары и жертвы в Иерусалим, абсолютно пал; ибо у них нет храма, нет алтаря, нет жертв. Сама их земля, кажется, находится под непрекращающимся проклятием. Язычники, христиане, магометане, одним словом, почти все народы по очереди захватывали и удерживали Иерусалим. Только евреям Бог отказал во владении этим небольшим участком земли, столь высшей степени необходимым для них, поскольку, как евреи, они должны поклоняться на горе Сион. Во всем этом нет преувеличения: мы лишь указываем на известные факты; и, будучи далеки от того, чтобы иметь хоть малейший замысел возбудить ненависть против нации из-за ее бедствий, мы заключаем, что ее следует рассматривать как одно из тех чудес, которыми мы восхищаемся, не понимая их; поскольку, вопреки столь длительным бедствиям и столь долго упражняемому терпению, она сохраняется особым провидением. Еврей должен устать ожидать Мессию, который столь нелюбезно разочаровывает его тщетные надежды; и христианин должен обратить свое внимание и свое уважение к людям, которых Бог сохраняет в течение столь долгого времени под бедствиями, которые были бы полным крахом любого другого народа. Все это является постоянным доказательством истинности слова Божьего; так как оно столь знаменательно и вне всякого противоречия исполняет, даже до удивительно мелких подробностей, свои древние и многочисленные предсказания.