«Библейский и богословский словарь»

2. Сведения о современном Иерусалиме, оставленные путешественниками, весьма многочисленны. Г-н Кондер в своей «Палестине» разумно сократил их, и мы приводим следующую выдержку: Подход к Иерусалиму со стороны Яффы — не то направление, с которого город виден в лучшем свете. Д-р Э. Д. Кларк въехал в него через Дамасские ворота: и он описывает вид Иерусалима, впервые открывшийся с вершины холма, примерно на расстоянии часа пути, как весьма впечатляющий. Он признает в то же время, что нет другой точки обзора, с которой он виден столь выгодно. В знаменитой панораме с Елеонской горы город лежит слишком низко, находится слишком близко к глазу и слишком напоминает вид с высоты птичьего полета с формальностью топографического плана. «Мы не были готовы, — говорит этот живой путешественник, — к величию зрелища, которое представлял собой один только город. Вместо жалкого и разрушенного городка, некоторыми описываемого как опустошенный остаток Иерусалима, мы увидели, так сказать, процветающую и величественную метрополию, представляющую собой великолепное собрание куполов, башен, дворцов, церквей и монастырей; все из которых, сверкая в лучах солнца, сияли с невообразимым великолепием. По мере приближения все наше внимание было поглощено его благородным и интересным видом. Высокие холмы, окружающие его, придают самому городу вид меньшей возвышенности, чем он есть на самом деле». Д-ру Кларку повезло увидеть этот первый вид Иерусалима под иллюзией яркого вечернего солнечного света; но его описание определенно преувеличено. М. Шатобриан, г-н Бакингем, г-н Браун, г-н Джолифф, сэр Ф. Хенникер и почти каждый другой современный путешественник подтверждают описание д-ра Ричардсона. Г-н Бакингем говорит: «Вид этого знаменитого города, независимо от чувств и воспоминаний, которые не может не пробудить приближение к нему, был значительно ниже моих ожиданий и, безусловно, не имел в себе ничего от величия или красоты, статности или великолепия. Он выглядел как обнесенный стеной город третьего или четвертого класса, не имеющий внутри себя ни башен, ни куполов, ни минаретов в достаточном количестве, чтобы придать хоть какой-то характер впечатлениям наблюдателя; но показывающий в основном большие плоские крыши зданий самого неорнаментированного типа, расположенные среди скалистых холмов, на каменистой и неприветливой почве, едва ли с каким-либо живописным объектом во всем окружении». Описание Шатобриана очень поразительно и графично. Цитируя слова пророка Иеремии в его плаче об опустошении древнего города как точно передающие его нынешнее состояние, Плач. i, 1–6; ii, 1–9, 15, он продолжает: «При взгляде с Елеонской горы, на другой стороне долины Иосафатовой, Иерусалим представляет собой наклонную плоскость, спускающуюся с запада на восток. Зубчатая стена, укрепленная башнями, и готический замок окружают город со всех сторон; исключая, однако, часть горы Сион, которую она прежде заключала в себе. В западной части и в центре города дома стоят очень тесно; но в восточной части, вдоль потока Кедрон, вы замечаете пустующие пространства; среди прочих — то, которое окружает мечеть, воздвигнутую на руинах храма, и почти пустынное место, где когда-то стояли замок Антония и второй дворец Ирода. Дома Иерусалима — это тяжелые квадратные массы, очень низкие, без дымоходов или окон: они имеют плоские террасы или купола наверху и выглядят как тюрьмы или гробницы. Все это казалось бы глазу одним непрерывным уровнем, если бы шпили церквей, минареты мечетей, вершины нескольких кипарисов и заросли нопалов не нарушали однообразие плана. Созерцая эти каменные здания, окруженные каменистой местностью, вы готовы спросить, не являются ли они запутанными памятниками кладбища посреди пустыни. Войдите в город, но вы не найдете там ничего, что компенсировало бы унылость его внешнего вида. Вы теряетесь среди узких, немощеных улиц, то идущих в гору, то под гору, из-за неровности почвы; и вы идете среди облаков пыли или рыхлых камней. Холст, натянутый от дома к дому, усиливает мрак этого лабиринта. Базары, крытые сверху и полные заразы, полностью исключают свет из опустошенного города. Несколько жалких лавок выставляют напоказ лишь нищету; и даже они часто закрыты из опасения прохода кади. Ни одного существа не видно на улицах, ни одного существа у ворот, кроме изредка крестьянина, скользящего сквозь мрак, скрывающего под одеждой плоды своего труда, чтобы его не ограбил алчный солдат. В стороне, в углу, арабский мясник забивает какое-то животное, подвешенное за ноги к разрушенной стене: по его изможденному и свирепому виду и окровавленным рукам вы подумали бы, что он перерезал горло ближнему, а не убивал ягненка. Единственный шум, слышимый время от времени в городе, — это галоп коня пустыни: это янычар, который приносит голову бедуина или возвращается после грабежа несчастного феллаха. Среди этого необычайного запустения вы должны остановиться на мгновение, чтобы созерцать два обстоятельства, еще более необычайных. Среди руин Иерусалима два класса независимых людей находят в своей религии достаточно стойкости, чтобы позволить им преодолеть такие сложные ужасы и нищету. Здесь проживают общины христианских монахов, которых ничто не может заставить покинуть гробницу Христа; ни грабеж, ни личное дурное обращение, ни угрозы самой смерти. День и ночь они поют свои гимны вокруг святого гроба. Гонимые дубинкой и саблей, женщины, дети, стада и отары ищут убежища в монастырях этих отшельников. Что мешает вооруженному угнетателю преследовать свою добычу и сокрушить такие слабые оплоты? Милосердие монахов: они лишают себя последних ресурсов жизни, чтобы выкупить своих просителей. Бросьте взгляд между храмом и горой Сион; узрите другое мелкое племя, отрезанное от остальных жителей этого города. Будучи особыми объектами всякого рода унижений, эти люди склоняют головы без ропота; они терпят всякого рода оскорбления, не требуя справедливости; они падают под повторяющимися ударами, не вздыхая; если требуется их голова, они подставляют ее под ятаган. После смерти любого члена этой изгнанной общины его товарищ идет ночью и хоронит его тайком в долине Иосафатовой, в тени храма Соломона. Войдите в жилища этих людей, вы найдете их среди самой крайней нищеты обучающими своих детей читать таинственную книгу, которую они, в свою очередь, научат читать своих потомков. То, что они делали пять тысяч лет назад, эти люди продолжают делать до сих пор. Семнадцать раз они были свидетелями разрушения Иерусалима, но ничто не может обескуражить их, ничто не может помешать им обратить свои лица к Сиону. Видеть иудеев, рассеянных по всему миру, согласно слову Божьему, должно, несомненно, вызвать удивление. Но чтобы быть пораженным сверхъестественным изумлением, вы должны увидеть их в Иерусалиме; вы должны увидеть этих законных хозяев Иудеи, живущих как рабы и чужеземцы в своей собственной стране; вы должны увидеть их ожидающими, вопреки всем притеснениям, царя, который должен избавить их. Раздавленные крестом, который осуждает их, прячущиеся возле храма, от которого не осталось камня на камне, они продолжают пребывать в своем прискорбном заблуждении. Персы, греки, римляне сметены с лица земли; а мелкое племя, чье происхождение предшествовало происхождению этих великих наций, все еще существует, не смешиваясь, среди руин своей родной земли». К тому же склоняются замечания д-ра Ричардсона: «Проходя к синагоге, я был особенно поражен жалким и нищенским видом домов по обе стороны улиц, а также бедностью их обитателей. Вид бедного иудея в Иерусалиме имеет в себе что-то особенно трогательное. Сердце этого удивительного народа, в каком бы климате они ни скитались, все еще обращается к нему как к городу их обещанного покоя. Они находят удовольствие в ее руинах и целовали бы саму пыль ради нее. Иерусалим — это центр, вокруг которого изгнанные сыны Иуды строят в воображении особняки своего будущего величия. В какой бы части мира он ни жил, сердечное желание иудея — быть похороненным в Иерусалиме. Туда они возвращаются из Испании и Португалии, из Египта и Варварии и других стран, среди которых они были рассеяны: и когда после всех их стремлений и всех их усилий на крутых склонах жизни мы видим их бедными, слепыми и нагими на улицах их некогда счастливого Сиона, нужно иметь холодное сердце, чтобы остаться нетронутым их страданиями, не вознеся молитвы о том, чтобы Бог помиловал тьму Иуды; и чтобы Дневная Звезда Вифлеема могла взойти в их сердцах».

«Иерусалим, — отмечает сэр Фредерик Хенникер, — называется даже магометанами Благословенным городом (El Gootz, El Koudes). Улицы его узки и пустынны, дома грязны и оборваны, лавок мало и они заброшены; и во всем этом нет ни одного признака торговли, комфорта или счастья. Лучший вид на него открывается с Елеонской горы: он охватывает точную форму и почти каждую деталь; а именно: церковь святого гроба, Армянский монастырь, мечеть Омара, ворота святого Стефана, дома с круглыми крышами и бесплодные пустоты города. За стенами находятся турецкое кладбище, гробница Давида, небольшая роща возле гробниц царей, а все остальное — поверхность скалы, на которой растет несколько пронумерованных деревьев. Мечеть Омара — это собор Святого Петра в Турции, и соответствующие святые почитаются своими верными в равной степени. Само здание имеет вид легкой пагоды; сад, в котором оно стоит, занимает значительную часть города и, в контрасте с окружающей пустыней, прекрасен. Место захоронения иудеев находится над долиной Кедрон, и плата за вскрытие почвы приносит значительный доход губернатору. Место захоронения турок находится под стенами, возле ворот святого Стефана. С противоположной стороны долины я был свидетелем церемонии проноса трупа вокруг мечети Омара, а затем выноса его для погребения. Я поспешил к могиле, но вскоре был прогнан: насколько мне известно по слухам, это стоило того, чтобы увидеть. Могила посыпана красной землей, предположительно из Ager Damascenus, из которой был создан Адам; рядом с трупом кладется палка, и священник говорит ему, что дьявол будет искушать его стать христианином, но что он должен хорошо использовать свою палку; что его испытание продлится три дня, и что затем он окажется в обители славы» и т. д.

Иерусалим священной истории, по сути, больше не существует. Не осталось ни следа от столицы Давида и Соломона; не стоит ни одного памятника иудейских времен. Само направление стен изменено, и границы древнего города стали сомнительными. Монахи делают вид, что показывают места святынь; но ни Голгофа, ни святой гроб, и уж тем более Скорбный путь, дом Каиафы и т. д. не имеют ни малейших претензий даже на вероятную идентичность с реальными местами, к которым отсылает предание. Д-р Э. Д. Кларк имеет заслугу быть первым современным путешественником, который осмелился говорить о нелепых легендах и неуклюжих подделках священников с тем презрением, которого они заслуживают. «Для людей, заинтересованных в поиске внутри его стен древностей, упомянутых документами священной истории, — отмечает ученый путешественник, — никакое зрелище не может быть более унизительным, чем город в его нынешнем состоянии. Ошибочное благочестие ранних христиан, пытаясь сохранить, либо запутало, либо уничтожило мемориалы, которые оно стремилось сделать заметными. Глядя на опустошение, таким образом произведенное, можно теперь пожалеть, что Святая Земля была когда-либо спасена от владычества сарацинов, которые были гораздо менее варварскими, чем их завоеватели. Абсурдность, например, вырубания скал Иудеи в святилища и часовни и маскировки лика природы расписными куполами и позолоченными мраморными покрытиями ради увековечения сцен жизни и смерти нашего Спасителя настолько очевидна и настолько прискорбна, что даже Сэндис, со всей своей доверчивостью, не смог избежать удачного применения упрека, высказанного римским сатириком против подобного осквернения Эгерийского источника». Д-р Ричардсон отмечает: «Для путешественника, который желает распознать во время своих прогулок местоположение конкретных зданий или сцены памятных событий, является мучительным обстоятельством то, что большая часть объектов, упомянутых в описании как вдохновенного, так и иудейского историка, полностью удалены и срыты до основания, не оставив ни единого следа или имени, чтобы указать, где они стояли. Не осталось ни древней башни, ни ворот, ни стены, или едва ли даже камень. Фундаменты не только разрушены, но каждый фрагмент, из которого они состояли, сметен, и зритель смотрит на голую скалу, едва ли с присыпкой земли, чтобы указать на ее сады удовольствий или рощи идолопоклоннического поклонения. И когда мы рассматриваем дворцы, башни и стены вокруг Иерусалима и то, что камни, из которых некоторые из них были построены, были тридцать футов в длину, пятнадцать футов в ширину и семь с половиной футов в толщину, мы не столько поражаемся силе, мастерству и упорству, с которыми они были построены, сколько шокированы безжалостной и жестокой враждебностью, с которой они были разбиты, низвергнуты и полностью удалены с наших глаз. Несколько садов все еще остаются на пологом основании горы Сион, орошаемые из бассейна Силоам; сады Гефсиманские все еще находятся в своего рода запущенном возделывании; ограды сломаны, а оливковые деревья гниют, как будто рука, которая ухаживала за ними и питала их, отнята; Елеонская гора все еще сохраняет увядающую зелень и питает несколько тех деревьев, от которых она получила свое название; но вокруг Иерусалима общий вид поражен и бесплоден; трава засохла; голая скала проглядывает сквозь скудный дерн; и само зерно, подобно пристальному потомству голода, кажется, сомневается, созреть ли ему или умереть в колосе. Виноградная лоза, принесенная из Египта, отсечена от средины земли; виноградники опустошены; изгороди убраны; а могилы древних мертвецов открыты и пусты».

3. О свершении пророчества в состоянии, в котором этот знаменитый город пребывал веками, Кит хорошо замечает: — Оно сформировало тему пророчества с предсмертного одра Иакова; и, как место правления детей Иуды, скипетр не отходил от него до тех пор, пока не явился Мессия, по истечении тысячи семисот лет после смерти патриарха, и до тех пор, пока не наступил период его запустения, предсказанный Даниилом. Он должен был попираться язычниками, пока не исполнятся времена язычников. Время язычников еще не исполнено, и Иерусалим все еще попирается язычниками. Иудеи часто пытались вернуть его: никакое расстояние пространства или времени не может отделить его от их привязанностей: они совершают свои молитвы, обратив лица к нему, как если бы он был объектом их поклонения, а также их любви; и, хотя их желание вернуться столь сильно, неизгладимо и врожденно, что каждый иудей в каждом поколении считает себя изгнанником, все же они никогда не могли восстановить свой храм, ни вернуть Иерусалим из рук язычников. Но большая сила, чем та, что принадлежит отверженному и изгнанному народу, была добавлена к их собственной в попытке сорвать совет, который претендовал на то, чтобы быть от Бога. Юлиан, император римлян, не только разрешил, но и пригласил иудеев восстановить Иерусалим и их храм; и обещал восстановить их в их отеческом городе. Этим единственным актом, больше, чем всеми своими писаниями, он мог бы разрушить достоверность Евангелия и восстановить свое любимое, но покинутое язычество. Рвение иудеев было равно его собственному; и работа была начата с закладки оснований храма заново. Она так и не была завершена, и пророчество остается исполненным. Но даже если бы попытка Юлиана никогда не была предпринята, истина самого пророчества неоспорима. Иудеи никогда не были восстановлены в Иудее. Иерусалим всегда попирался язычниками. Эдикт Адриана был возобновлен преемниками Юлиана; и никакие иудеи не могли приблизиться к Иерусалиму иначе как путем подкупа или тайком. Это было место, к которому им было запрещено прикасаться. В крестовых походах вся мощь Европы была использована для спасения Иерусалима от язычников, но в равной степени тщетно. Он попирался почти восемнадцать столетий своими сменяющимися хозяевами; римлянами, греками, персами, сарацинами, мамлюками, турками, христианами и снова худшими из правителей, арабами и турками. И могло ли что-либо быть более невероятным, чтобы случиться, или более невозможным, чтобы быть предвиденным человеком, чем то, что какой-либо народ должен быть изгнан из своей собственной столицы и страны и оставаться изгнанным и экспатриированным почти восемнадцать сотен лет? Постигла ли та же участь когда-либо какой-либо народ, хотя не существовало никакого пророчества относительно него? Есть ли какое-либо учение в Писании, в которое так трудно поверить, как был этот единственный факт в период его предсказания? И даже с примером иудеев перед нами, вероятно ли, или достоверно ли, или кто может предсказать, что нынешние жители любой страны на земле будут изгнаны во все народы, сохранят свой отличительный характер, встретят беспрецедентную судьбу, останутся народом, без правительства и без страны, и останутся на неопределенный период, превышающий тысячу семьсот лет, до исполнения предписанного события, которое еще должно быть достигнуто? Не должно ли знание таких истин происходить из того предвидения, которое сканирует одинаково волю и пути смертных, действия будущих наций и историю последних поколений?

ИЕШУРУН, имя, данное коллективному политическому телу израильтян. Некоторые производят это слово от ישר, справедливый или праведный, и таким образом делают его означающим праведный народ. Монтан переводит его как rectitudo, так же как и самаритянская версия. Но кажется значительным возражением против этого смысла то, что Израиль назван Иешуруном в то самое время, когда их упрекают в их грехах и их мятеже: «Иешурун утучнел и стал брыкаться» и т. д., Втор. xxxii, 15. Отвечают, что Иешурун — это уменьшительное от ישר (ибо nomen auctum in fine est nomen diminutivum), и таким образом означает, что хотя в целом и в общем они были праведным народом, все же они не были без великих ошибок. Возможно, Кокцей дал столь же вероятное толкование, как и любое другое. Он производит это слово от שור, что означает видеть, созерцать или обнаруживать; откуда в будущем времени, множественном числе, происходит ישורו, что с добавлением nun paragogicum составляет Иешурун; то есть «народ, который имел видение Бога». Это делает имя Иешуруна правильно применимым к Израилю не только тогда, когда Моисей назван их царем, но и тогда, когда их упрекают в их мятеже против Бога; поскольку особое проявление, которое Бог сделал о Себе им, было великим отягчающим обстоятельством их неблагодарности и мятежа.

ИЕССЕЙ. См. Давид и Руфь.

ИЕЗУИТЫ, или общество Иисуса, один из самых знаменитых монашеских орденов Римской церкви, был основан в 1540 году Игнатием Лойолой. Оставив военную профессию ради церковной, он вовлек себя в самые дикие и экстравагантные приключения в качестве рыцаря благословенной девы. После совершения паломничества на Святую Землю и преследования множества провидческих схем он вернулся, чтобы продолжить свои теологические исследования в университетах Испании, когда ему было около тридцати трех лет. Затем он отправился в Париж, где собрал небольшое число соратников; и, побуждаемый своим фанатичным духом или любовью к отличию, начал задумывать создание нового религиозного ордена. Он создал план его конституции и законов, которые, как он утверждал, были подсказаны непосредственным вдохновением Небес, и обратился к римскому понтифику Павлу III за санкцией его власти для утверждения этого института. В то время, когда папская власть получила столь сильный удар от прогресса Реформации и все еще подвергалась мощнейшим атакам со всех сторон, это было предложением, слишком заманчивым, чтобы устоять. Правящий понтифик, хотя и был естественно осторожен и хотя едва ли был способен, без духа пророчества, предвидеть все преимущества, которые можно извлечь из услуг этого зарождающегося ордена, все же ясно осознавая выгоду умножения числа своих преданных слуг, мгновенно подтвердил своей буллой институт иезуитов, предоставил самые широкие привилегии членам общества и назначил Лойолу первым генералом ордена.

2. Простая и первичная цель общества, говорит автор в Эдинбургской энциклопедии, состояла в том, чтобы установить духовное господство над умами людей, в котором папа должен был казаться явным главой, в то время как реальная власть должна была оставаться у них самих. Для достижения этой цели вся конституция и политика ордена были удивительно приспособлены и демонстрировали различные особенности, которые отличали его от всех других монашеских орденов. Непосредственным замыслом любого другого религиозного общества было отделение своих членов от мира; замыслом иезуитов — сделать их хозяевами мира. Обитатель монастыря посвящал себя работе над собственным спасением через чрезвычайные акты преданности и самоотречения; последователь Лойолы считал себя погружающимся во всю суету светских дел, чтобы поддерживать интересы Римской церкви. Монах был уединенным подвижником небес; иезуит — избранным солдатом папы. Чтобы члены нового ордена могли иметь полный досуг для этой активной службы, они были освобождены от обычных функций других монахов. От них не требовалось тратить свое время на долгие церемониальные службы и бесчисленные муммери (обряды) римского богослужения. Они не посещали процессий и не практиковали никаких аскез. Они ни пели, ни молились. «Они не могут петь, — говорили их враги, — ибо хищные птицы никогда этого не делают». Они были посланы наблюдать за каждой сделкой мира, которая могла повлиять на интересы религии, и им было особенно предписано изучать характеры и культивировать дружбу лиц в высших рангах. Ничего нельзя было представить более открытого и либерального, чем внешний аспект института, однако ничего не могло быть более строгим и секретным, чем его внутренняя организация. Лойола, возможно, под влиянием представлений о безоговорочном послушании, которые он почерпнул из своей военной профессии, решил, что управление иезуитов должно быть абсолютно монархическим. Генерал, избираемый пожизненно депутатами от различных провинций, обладал верховной и независимой властью, распространяющейся на каждого человека и применяемой к каждому случаю. Каждый член ордена, как только он вступал в его пределы, отказывался от всякой свободы мысли и действия; и каждое личное чувство вытеснялось интересами того тела, к которому он присоединился. Он шел туда, куда ему приказывали; он выполнял то, что ему командовали; он страдал то, что ему предписывали; он становился простым пассивным инструментом, неспособным к сопротивлению. Градация рангов была лишь градацией в рабстве; и столь совершенный деспотизм над большой группой людей, рассеянных по лицу земли, никогда прежде не был реализован.

Максимы политики, принятые этим знаменитым обществом, были, подобно его конституции, примечательны своим сочетанием распущенности и строгости. Ничто не могло отвлечь их от их первоначальной цели; и никакими средствами никогда не пренебрегали, которые обещали помочь ее достижению. Они ни в коей мере не были скованы предрассудками, суевериями или реальной религией. Целесообразность в ее самой простой и распущенной форме была основой их морали, и их принципы и практики равномерно приспосабливались к обстоятельствам, в которых они находились; и даже их фанатизм, каким бы закоренелым он ни был, никогда, по-видимому, не мешал их интересам. Важнейшим и характерным принципом ордена, от которого никто из его членов никогда не отступал, было просто следующее: его интересы должны продвигаться всеми возможными средствами, любой ценой. Чтобы легче приобрести влияние над лицами ранга и власти, они распространяли систему самой расслабленной морали, которая приспосабливалась к страстям людей, оправдывала их пороки, терпела их несовершенства и санкционировала почти каждое действие, которое хотел бы совершить самый дерзкий или хитрый политик. Лицам с более строгими принципами они стремились рекомендовать себя чистотой своей жизни, а иногда и строгостью своих доктрин. Будучи достаточно уступчивыми в отношении аморальных практик, они были, как правило, жестко суровы в требовании строгого православия в мнениях. «Они — своего рода люди, — сказал аббат Буало, — которые удлиняют символ веры и укорачивают декалог». Они приняли тот же дух приспособления в своих миссионерских начинаниях; и их христианство, подобно хамелеону, легко принимало цвет каждой религии, где бы оно ни было введено. Они свободно позволяли своим новообращенным сохранять полную долю старых суеверий и без колебаний подавляли любой пункт в новой вере, который мог бы тяжело сказаться на их предрассудках или склонностях. Они заходили еще дальше; и, помимо подавления истин откровения, придумывали самые абсурдные ложные сведения, которые использовались для привлечения учеников или даже преподавались как части христианства. Один из них в Индии представил родословную, чтобы доказать свое собственное происхождение от Брахмы; а другой в Америке заверил местного вождя, что Христос был доблестным и победоносным воином, который в течение трех лет снял скальп с невероятного числа мужчин, женщин и детей. Это была, по сути, их собственная власть, а не власть истинной религии, которую они хотели установить; и христианство было, как правило, так же мало известно, когда они покидали иностранные сцены своих трудов, как и тогда, когда они вступали на них.

Эти отвратительные цели и принципы, однако, долгое время были непроницаемой тайной: и заявленным намерением нового ордена было продвижение с непревзойденным и неограниченным рвением спасения человечества. Его прогресс, тем не менее, был поначалу удивительно медленным. Карл V, который, как предполагается, со своей обычной проницательностью разглядел его опасную тенденцию, скорее сдерживал, чем поощрял его продвижение; а университеты Франции сопротивлялись его внедрению в это королевство. Таким образом, раззадоренные препятствиями и вынужденные искать ресурсы внутри себя, иезуиты привели в действие все свои таланты и уловки. Они применяли себя к каждой полезной функции и любопытному искусству; и ничем не пренебрегали и не презирали никакой способ, каким бы скромным он ни был, получения работы или репутации. Описание сатириком греков в Риме было удачно выбрано для описания их неутомимого и универсального трудолюбия:—

Grammaticus, rhetor, geometres, pictor, aliptes,

Augur, schœnobates, medicus, magus; omnia novit

Græculus.

Juvenal, lib. iii, 76.

“A Protean tribe, one knows not what to call,

Which shifts to every form, and shines in all:

Grammarian, painter, augur, rhetorician,

Rope-dancer, conjuror, fiddler, and physician,--

All trades his own, your hungry Greekling counts.”

Gifford.

Они трудились с величайшим усердием, чтобы квалифицировать себя в качестве наставников молодежи; и в конце концов преуспели в вытеснении своих оппонентов в каждом католическом королевстве. Они стремились, во-вторых, стать духовными наставниками высших рангов; и вскоре утвердились при большинстве дворов, которые были привержены папской вере, не только как исповедники, но часто также как руководители и министры суеверных принцев. Правители общества, преследуя одну единообразную систему с неутомимым упорством, стали полностью успешными; и в течение полувека удивительным образом расширили репутацию, число и влияние ордена. Когда Лойола в 1540 году подал прошение папе об авторизации института иезуитов, у него было только десять учеников; но в 1608 году число достигло 10 581. До истечения шестнадцатого века они получили главное руководство образованием молодежи в каждой католической стране Европы и стали исповедниками почти всех ее благороднейших монархов. Несмотря на их обет бедности, их богатство росло вместе с их властью; и они вскоре соперничали по объему и ценности своих владений с самыми богатыми монашескими братствами. Около начала семнадцатого века они получили от мадридского двора грант на большую и плодородную провинцию Парагвай, которая простирается через южный континент Америки, от гор Потоси до берегов реки Ла-Плата; и, после каждого вычета, который можно разумно сделать из их собственных отчетов об их учреждении, останется достаточно, чтобы вызвать удивление и аплодисменты человечества. Они нашли жителей на первой стадии общества, невежественных в искусствах жизни и незнакомых с первыми принципами субординации. Они применили себя к обучению и цивилизации этих диких племен. Они начали свои труды со сбора около пятидесяти семей бродячих индейцев, которых они обратили и поселили в небольшом городке. Они научили их строить дома, возделывать землю и разводить ручных животных; обучили их искусствам и ремеслам и привели их к наслаждению благами безопасности и порядка. Мудрой и гуманной политикой они постепенно привлекали новых подданных и новообращенных; пока, наконец, не сформировали мощное и хорошо организованное государство из трехсот тысяч семей.

Хотя власть иезуитов стала столь обширной и хотя их интересы в целом процветали в течение периода более чем двух столетий, их прогресс отнюдь не был беспрерывным; и своим собственным неправомерным поведением они вскоре вызвали самые грозные противодействия. Едва они осуществили свое утверждение во Франции, вопреки парламентам и университетам, как их существование оказалось под угрозой из-за фанатизма их собственных членов. Жан Шатель, один из их учеников, совершил покушение на жизнь Генриха IV; а отец Гискар, другой член ордена, был осужден за сочинение трудов, благоприятствующих цареубийству. Парламенты воспользовались моментом их позора и добились их изгнания из каждой части королевства, кроме провинций Бордо и Тулузы. С этих опорных пунктов они быстро расширили свои интриги во всех направлениях и через несколько лет добились своего восстановления. Даже Генрих, либо опасаясь их власти, либо довольный оправданием своих распутных привычек, которое он нашел в их гибкой системе морали, стал их покровителем и выбрал одного из них своим исповедником. Им покровительствовали Людовик XIII и его министр Ришелье из-за их литературных усилий; но именно в последующее правление Людовика XIV они достигли вершины своего процветания. Отцы Ла-Шез и Ле Телье были последовательно исповедниками короля; и не преминули использовать свое влияние в интересах своего ордена: но последний вел свои проекты с такой слепой и огненной ревностью, что один из иезуитов, как сообщается, сказал о нем: «Он гонит с такой скоростью, что опрокинет нас всех». Янсенисты были особенно объектами его махинаций, и он не успокоился, пока не совершил разрушение их знаменитого колледжа и монастыря в Пор-Рояле. До падения, однако, этой почитаемой семинарии стрела из ее лука достигла сердца ее гордого угнетателя. Были опубликованы «Провинциальные письма Паскаля», в которых софистическая мораль и непонятная метафизика иезуитов были разоблачены в духе неподражаемого юмора и стиле непревзойденной элегантности. Впечатление, которое они произвели, было широким и глубоким и постепенно подорвало фундамент общественного мнения, на котором до сих пор покоилась власть ордена. При регентстве герцога Орлеанского иезуиты и все теологические персоны и принципы игнорировались с атеистическим высокомерием; но при Людовике XV они частично восстановили свое влияние при дворе, которое даже при кардинале Флёри они сохраняли в значительной степени. Но они вскоре возродили ненависть публики своим нетерпимым отношением к янсенистам и, вероятно, ускорили свою гибель, отказавшись, скорее по политическим, чем по религиозным соображениям, взять на себя духовное руководство мадам де Помпадур, а также неосмотрительно напав на авторов «Энциклопедии». Вольтер направил против них всю мощь своей насмешки и закончил произведение, которое набросал Паскаль. Их власть была доведена до очень низкого уровня, когда вспыхнула война 1756 года, которая вызвала знаменитый судебный процесс, приведший к их окончательному свержению.

Тем временем король Португалии был убит; и Карвалью, министр, который ненавидел иезуитов, нашел средства возложить на них ненависть за это преступление. Малагрида и еще несколько этих отцов были обвинены в подстрекательстве и отпущении грехов убийцам; и, будучи признанными виновными, были приговорены к костру. Остальные были изгнаны с каждым клеймом позора и подверглись самому несправедливому жестокому обращению. Их преследовали без разбора, грабили их имущество без жалости и отправляли в Италию без предварительной подготовки; так что, поскольку не было сделано никаких положений для их приема, они были буквально оставлены умирать от голода на своих судах. Эти инциденты подготовили путь для аналогичной катастрофы во Франции. В марте 1762 года французский двор получил известие о захвате Мартиники британцами; и, опасаясь бури общественного негодования, решил отвлечь озлобленные чувства нации, предав иезуитов их неминуемой участи. Шестого августа 1762 года их институт был осужден парламентом как противоречащий законам государства, послушанию, причитающемуся суверену, и благополучию королевства. Орден был распущен, а их имущество отчуждено. Но в некоторых кварталах, где провинциальные парламенты не вынесли решения против них, иезуиты все еще существовали; и впоследствии был издан королевский эдикт, который формально упразднил общество во Франции, но разрешил его членам проживать в пределах королевства при определенных ограничениях.

В Испании, где они считали свое положение совершенно надежным, они столкнулись с крахом, столь же полным и гораздо более неожиданным. Необходимые меры были согласованы под руководством Шуазеля маркизом д’Оссоном, французским послом в Мадриде, с королем Испании Карлом III и его премьер-министром графом д’Арандой. Осуществление их замыслов было столь же внезапным, сколь секретными были их планы. В полночь 31 марта 1767 года крупные воинские подразделения окружили шесть коллегий иезуитов в Мадриде, взломали ворота, опечатали колокола, собрали отцов в трапезной и зачитали им королевский указ об их немедленной высылке. Их тут же посадили в кареты, заранее расставленные в нужных местах, и они были уже на пути в Картахену, прежде чем жители города узнали о произошедшем. Три дня спустя те же меры были приняты в отношении каждой другой коллегии ордена в королевстве; корабли были предоставлены в различных морских портах, и все они были отправлены в церковные области в Италии. Все их имущество было конфисковано, а каждому члену ордена была назначена небольшая пенсия при условии, что он будет проживать в назначенном месте и удовлетворит испанский двор своим мирным поведением. Всякая переписка с иезуитами была запрещена, а строжайшее молчание по поводу их изгнания предписывалось под страхом обвинения в государственной измене. Подобные аресты и депортации произошли в Индиях, и правительство приобрело огромное имущество. Ордену вменялось в вину множество преступлений и заговоров; но какими бы ни были их проступки, наказание было слишком поспешным, чтобы его можно было оправдать; многие невиновные люди подверглись страданиям, превышающим заслуги даже виновных. Папа Климент III запретил им высадку в своих владениях; и после перенесенных крайних лишений на переполненных транспортных судах выжившие в количестве двух тысяч трехсот человек были высажены на Корсику. Примеру короля Испании немедленно последовал Фердинанд VI Неаполитанский, а вскоре после него и принц Пармский. Они были изгнаны из Англии в 1604 году, из Венеции в 1606 году и из Португалии в 1759 году по обвинению в подстрекательстве семей Тавора и д’Авейру к убийству короля Иосифа I. Фридрих Великий Прусский был единственным монархом, который проявил готовность предоставить им защиту; но в 1773 году орден был полностью упразднен папой Климентом XIV, который, как полагают, пал жертвой их мести. В 1801 году общество было восстановлено в России императором Павлом, а в 1804 году — королем Фердинандом на Сардинии. В августе 1814 года папа Пий VII издал буллу, восстанавливающую орден во всех его прежних привилегиях и призывающую всех католических государей оказывать им покровительство и поддержку. Этот акт их возрождения выражен со всей торжественностью папской власти и даже провозглашен не подлежащим отмене или пересмотру со стороны любого судьи, какой бы властью он ни был наделен; однако любому просвещенному уму он не может не показаться мерой, совершенно не поддающейся оправданию ничем из истории иезуитизма или характера нынешних времен.

3. Было бы тщетно отрицать, что человечество извлекло немало существенных преимуществ из трудов иезуитов. Их рвение в изучении античной литературы и их труды по обучению молодежи внесли значительный вклад в прогресс изящной словесности. Они породили большее число изобретательных авторов, чем все остальные религиозные братства вместе взятые; и хотя в их ордене никогда не было известно ни одного человека, о котором можно было бы сказать, что он обладает широким философским умом, они могут похвастаться многими выдающимися мастерами в отдельных областях науки, многими выдающимися математиками, антикварами, критиками и даже некоторыми ораторами с высокой репутацией. В целом они также, как личности, превосходили в благопристойности и даже чистоте нравов любой другой класс регулярного духовенства в Римской церкви. Но все эти блага никоим образом не перевешивали пагубных последствий их влияния и интриг для высших интересов общества.

Основные принципы этого института, а именно то, что их орден должен поддерживаться за счет общества в целом и что цель оправдывает средства, совершенно несовместимы с благополучием любого человеческого сообщества. Их система слабой и гибкой морали, оправдывающая любой порок и санкционирующая любое злодеяние, оставила глубокие и неизгладимые следы на облике морального мира. Их рвение распространить юрисдикцию Римской курии на каждое гражданское правительство придало вес доктринам, касающимся обязанности противостоять государям, враждебным католической вере, что пошатнуло основы всякой политической лояльности и ослабило обязательства любого человеческого закона. Их неутомимое усердие и бесчисленные уловки в сопротивлении прогрессу реформированной религии увековечили самые пагубные заблуждения папизма и отсрочили торжество принципов веротерпимости и христианства. Откуда же тогда, можно спросить, откуда недавнее восстановление? Какое долго скрытое доказательство было обнаружено в пользу превосходства или даже целесообразности такого института? Приговор об их упразднении был вынесен сенатами, монархами, государственными деятелями и богословами всех религий и почти каждой цивилизованной страны в мире. Почти каждая земля была запятнана и растерзана их преступлениями; и почти каждая страна хранит в своих государственных архивах самые торжественные протесты против их существования.

ИИСУС ХРИСТОС, Сын Божий, Мессия и Спаситель мира, первый и главный объект пророчеств, прообразованный и обещанный в Ветхом Завете, ожидаемый и желанный патриархами; надежда язычников; слава, спасение и утешение христиан. Имя Иисус, или, как произносят его евреи, יהושוע, Иехошуа, или Иисус Навин, Ἰησούς, означает «Тот, кто спасет». Никто никогда не носил это имя с такой справедливостью и не исполнял его значение столь совершенно, как Иисус Христос, который спасает даже от греха и ада и заслужил для нас небо ценой Своей крови. Здесь нет необходимости излагать историю жизни нашего Спасителя, которую нигде нельзя прочесть с пользой, кроме как в писаниях четырех евангелистов; но есть несколько общих взглядов, которые требуют рассмотрения в этой статье.

1. Иисус из Назарета был Христом, или Мессией, обещанным в Ветхом Завете. То, что Он провозгласил Себя тем Мессией, о Котором свидетельствовали все пророки и Которого, по сути, во время Его появления ожидали иудеи; и что Он был принят в этом качестве Своими учениками и всеми христианами с тех пор, — несомненно. И если Ветхозаветные Писания дают достаточно определенные признаки, по которым давно возвещенный Христос должен быть безошибочно узнан при Своем пришествии, и эти предсказания оказываются реализованными в нашем Господе, то истинность Его притязаний установлена. Из книг Ветхого Завета мы узнаем, что Мессия должен был подтвердить Свои притязания чудесами; и в тех предсказаниях, которые касаются Его, записано так много обстоятельств, что они могли сойтись только в одном лице; и поэтому, если они исполняются в Нем, они не оставляют места для сомнений, насколько доказательство пророчества считается убедительным. Что касается ЧУДЕС, мы отсылаем к соответствующей статье; здесь лишь заметим, что если чудесные дела, совершенные Христом, действительно были совершены, они доказывают Его миссию, потому что по своей природе и будучи совершенными для подтверждения Его притязаний на звание Мессии, они неизбежно подразумевают божественное свидетельство. Что касается ПРОРОЧЕСТВА, принципы, на основании которых его доказательства должны рассматриваться как убедительные, будут приведены в соответствующем разделе; и здесь, следовательно, необходимо будет лишь показать исполнение пророчеств священных книг иудеев, относящихся к Мессии, в одном лице, и это лицо — основатель христианской религии.

Время появления Мессии в мире, как предсказано в Ветхом Завете, определяется, по словам Кита, рядом совпадающих обстоятельств, которые фиксируют его точно на дате пришествия Христа. Последнее благословение Иакова своим сыновьям, когда он повелел им собраться вместе, чтобы он мог рассказать им, что случится с ними в последние дни, содержит следующее пророчество об Иуде: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель (Шилох), и Ему покорность народов», Быт. 49:10. Дата, установленная этим пророчеством для прихода Шилоха, или Спасителя, не должна была превышать времени, в течение которого потомки Иуды оставались единым народом, пока среди них царствовал царь, пока они управлялись собственными законами и пока их судьи были из среды их братьев. Пророчество Малахии добавляет еще один критерий для измерения времени: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф», Мал. 3:1. Никакие слова не могут быть более выразительными в отношении прихода обещанного Мессии; и они столь же ясно подразумевают Его явление во втором храме до того, как он будет разрушен. Что касается пришествия Мессии до разрушения второго храма, слова Аггея удивительно ясны: «И придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, и на месте сем Я дам мир», Агг. 2:7. Таким образом, Спаситель должен был явиться, согласно пророчествам Ветхого Завета, во время существования царства Иуды, до разрушения храма и непосредственно после следующего пророка. Но время становится еще более определенным. В пророчествах Даниила царство Мессии не только предсказано как начинающееся во времена четвертой монархии, или Римской империи, но и прямо указано точное число лет, которые должны были предшествовать Его приходу: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины», Дан. 9:24, 25. Исчисление седминами лет было обычным среди иудеев, и каждая седьмая была субботним годом; семьдесят седмин, таким образом, составляли четыреста девяносто лет. В этих словах пророк отмечает самое время и использует само имя Мессия, Владыка; настолько полностью устранена всякая двусмысленность. Из этих пророчеств можно сделать самый ясный вывод. Все они, в то время как во всех отношениях предполагают совершеннейшее знание будущего; в то время как они были несомненно произнесены и публично известны за века до времени, к которому относились; и в то время как они относятся к различным случайным и не связанным между собой событиям, совершенно не определяемым и немыслимым для всей человеческой проницательности; согласуются в совершенном единстве в едином точном периоде, где все их различные линии сходятся сразу — в самую полноту времени, когда явился Иисус. Тогда над иудеями в их собственной земле царствовал царь; они управлялись собственными законами; и совет их народа осуществлял свою власть и могущество. До этого периода другие колена вымерли или рассеялись среди народов. Остался только Иуда, и последний скипетр в Израиле еще не отошел от него. Каждый камень храма тогда был на месте; он был предметом восхищения римлян и мог бы стоять веками. Но в короткий срок все эти совпадающие свидетельства времени пришествия Мессии прошли. В тот самый год, двенадцатый год Его жизни, когда Христос впервые публично появился в храме, царь Архелай был низложен и изгнан; Копоний был назначен прокуратором; и царство Иудеи, последний остаток величия Израиля, было низведено до части провинции Сирия. Скипетр был выбит из колена Иудина; корона упала с их голов; их слава отошла; и вскоре после смерти Христа от их храма не осталось камня на камне; само их государство стало полным руинами и было разбито на куски; и с тех пор они рассеяны по всему миру, имя, но не народ. Спустя почти четыреста лет после времени Малахии появился другой пророк, который был глашатаем Мессии. И свидетельство Иосифа Флавия подтверждает рассказ, приведенный в Писании об Иоанне Крестителе. Каждый знак, обозначавший время пришествия Мессии, был стерт вскоре после распятия Христа и никогда не мог быть восстановлен впоследствии. И что касается пророчеств Даниила, примечательно, как мало расхождений во мнениях существовало в этот отдаленный период среди самых ученых людей относительно промежутка времени от издания указа о восстановлении Иерусалима после Вавилонского плена до начала христианской эры и последующих событий, предсказанных в пророчестве.

Предсказания, содержащиеся в Ветхом Завете относительно как семьи, из которой должен был произойти Мессия, так и места Его рождения, почти столь же обстоятельны и в равной степени применимы к Христу, как и те, что относятся ко времени Его появления. Он должен был быть израильтянином, из колена Иудина, из семьи Давида и из города Вифлеема. То, что все эти предсказания исполнились в Иисусе Христе; что Он был из той страны, колена и семьи, из дома и рода Давидова, и родился в Вифлееме, мы имеем полнейшее доказательство в свидетельстве всех евангелистов; в двух отдельных отчетах о родословиях, по естественному и законному преемству, которые, согласно обычаю иудеев, тщательно сохранялись; в признании врагами Христа истинности этого факта, против которого в истории нет ни единого намека; и в ссылке, сделанной некоторыми из самых ранних христианских писателей на неоспоримое свидетельство записей переписи, проведенной в самое время рождения нашего Спасителя по приказу Цезаря. Здесь, действительно, невозможно не поразиться точному исполнению пророчеств, которые кажутся противоречивыми и непримиримыми, и тому, как они были провиденциально исполнены. Место рождения Христа было далеко от места жительства Его родителей, и регион, в котором Он начал Свое служение, был удален от места Его рождения; и другое пророчество о Нем было таким образом подтверждено: «Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет», Исаия 9:1, 2; Матф. 4:16. Таким образом, время, в которое должен был явиться предсказанный Мессия; народ, колено и семья, из которых Он должен был произойти; и место Его рождения — не многолюдный город, а само по себе незначительное место — все было ясно предсказано; и все это ясно указывает на Иисуса Христа; и все находит свое завершение в Нем.

Но факты Его жизни и черты Его характера также нарисованы с точностью, которую нельзя истолковать превратно. Неизвестность, ничтожность и бедность Его внешнего состояния представлены так: «Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Так говорит Господь презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут, и князья поклонятся», Исаия 53:2; 49:7. Что именно в таком состоянии явился Христос, обильно свидетельствует вся история Его жизни. И иудеи, ища в гордости своих сердец земного царя, пренебрегли этими пророчествами о Нем, были обмануты своими преданиями и нашли лишь камень преткновения там, где, если бы они правильно исследовали свои Писания, они обнаружили бы доказательство Мессии. «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария? — говорили они, и соблазнялись о Нем». Его въезд в смиренном триумфе в Иерусалим; Его предательство за тридцать сребреников, бичевание, заушение и оплевание; пронзение Его рук и ног; предложенное в конце питье уксуса с желчью; разделение Его одежд и бросание жребия о Его ризе; образ Его смерти и погребения, и Его воскресение без видения тления — все это было прямо предсказано, и все эти предсказания были буквально исполнены, Зах. 9:9; 11:12; Исаия 50:6; Пс. 21:17; 68:22; 21:19; Исаия 53:9; Пс. 15:10. Если все эти пророчества допускают какое-либо применение к событиям жизни любого человека, то только к жизни Основателя христианства. И какая еще религия может представить хотя бы один факт, который был действительно предсказан о ее основателе?

Смерть Христа была столь же беспримерна, как и Его жизнь; и пророчества столь же подробно описывают Его страдания, как и Его добродетели. Не только пасхальный агнец, который должен был закалываться каждый год во всех семьях Израиля, который должен был быть взят из стада, быть без порока, поедаться с горькими травами, кровь которого должна была быть окроплена и который должен был быть сохранен целым, чтобы ни одна кость его не была сломана; не только принесение в жертву Исаака и вознесение медного змея в пустыне, взглянув на которого люди исцелялись, и многие ритуальные обряды иудеев прообразовали образ смерти Христа и жертву, которая должна была быть принесена за грех; но многие прямые заявления изобилуют в пророчествах, что Христос действительно должен был пострадать. Но Исаия, который описывает с красноречием, достойным пророка, славу грядущего царства, характеризует с точностью историка унижение, испытания и агонию, которые должны были предшествовать триумфам Искупителя мира; и история Христа составляет до последней буквы комментарий и завершение каждого его предсказания. В одном отрывке, Исаия 52:13 и далее, 53, связь которого непрерывна, древность неоспорима, а применение очевидно, страдания раба Божьего (который под тем же наименованием ранее описан как Тот, Кто должен был быть светом для язычников, спасением Божьим до краев земли и избранником Божьим, в Котором душа Его благоволила, Ис. 42:1; 49:6) предсказаны настолько подробно, что не требуется никаких пояснений, чтобы показать, что они свидетельствуют об Иисусе. Все это пророчество, таким образом, относится к Мессии. Оно описывает как Его уничижение, так и Его достоинство; Его отвержение иудеями; Его смирение, Его скорбь и Его агонию; Его великодушие и Его милосердие; как Его словам не верили; как Его состояние было низким; как Его печаль была суровой; как Он не открывал уст Своих, кроме как для ходатайства за преступников. В диаметральной противоположности всякому домостроительству Провидения, которое зарегистрировано в записях иудеев, оно представляет безупречную невинность, страдающую по определению Небес; смерть как результат совершенного послушания; праведного раба Божьего как оставленного Им; и Того, Кто был совершенно непорочен, несущим наказание многих виновных; окропляющим многие народы от их беззакония силой Своей жертвы; оправдывающим многих познанием Своим; и делящим часть с великими и добычу с сильными, потому что Он излил душу Свою на смерть. Это пророчество, следовательно, просто как предсказание до события, делает само неверие иудеев доказательством против них, превращает соблазн креста в аргумент в пользу христианства и представляет нам воплощение истины, миниатюру Евангелия в некоторых из его самых поразительных черт. Простого изложения его хватило сразу для обращения эфиопского евнуха. К этим пророчествам могут быть, по сути, добавлены все те, которые относятся к Его духовному царству или обстоятельствам провозглашения, противодействия и триумфов Его религии; исполнение которых в равной степени доказывает божественную миссию ее Автора и указывает на Него как на ту великую личность, с которой они неразрывно связаны.

2. Но если Иисус из Назарета был Мессией, то в этом характере неизбежно подразумевается и Его Божество, потому что Мессия окружен атрибутами божественности в Ветхом Завете; и наш Господь Сам столь же определенно претендует на эти атрибуты, как и на звание «Христа». Не ссылаясь здесь на библейское учение о Троице божественных Лиц в единстве Божества (см. Троица), достаточно сейчас показать, что как в Ветхом, так и в Новом Завете Мессия рассматривается как божественная Личность. В самом первом обещании искупления Его превосходство над тем великим и злобным духом, который разрушил невинность человека и погубил прекрасное творение Божье, несомненно подразумевается; в то время как Ангел Божественного Присутствия, Ангел Завета, который появляется столь заметно во времена патриархов и ранние периоды еврейской истории и понимался ранними иудеями как будущий Мессия, видится сразу как существо, отличное от Иеговы и все же Сам Иегова; носящий это непроизносимое имя; совершающий действия и обладающий качествами несомненной божественности. Как «Искупитель» Иова, Он является объектом его упования и надежды и, как говорится, является тогда «живым Искупителем»; увидеть Которого в конце означало «увидеть Бога». Как «Шилох» в пророчестве Иакова, Он представлен имеющим бесконечно обширное царство над «народами», собранными к Нему; и во всех последующих предсказаниях относительно этого царства Христа оно представлено столь обширным, столь совершенным, столь влиятельным на самые мысли, цели и привязанности людей, что нельзя разумно предположить, что какое-либо простое творение способно осуществлять его. О втором Псалме, столь явно предназначенном для Мессии, было справедливо сказано, что высокие титулы и почести, приписываемые в этом Псалме необыкновенной личности, которая является главным предметом его, далеко превосходят все, что приписывается в Писании любому простому творению. Но если в Псалом вникнуть более внимательно и сравнить с параллельными пророчествами; если должным образом учесть, что не только необыкновенная личность, о которой здесь говорится, называется «Сыном Божьим», но этот титул приписывается Ему так, что подразумевает, что он принадлежит Ему образом, который абсолютно уникален и присущ только Ему, видя, что Он, как сказано, рожден от Бога, стих 7, и называется, по преимуществу, «Сыном», стих 12; что об опасности вызвать Его гнев говорится столь отличным образом от того, как Писание говорит о гневе любого простого существа: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, когда гнев Его возгорится вскоре»; что когда царям и судьям земли повелевается служить Богу со страхом, им в то же время повелевается почтить Сына, что в те времена и в тех местах часто было выражением поклонения; и, в частности, что, тогда как другие Писания содержат ужасные и справедливые угрозы против тех, кто уповает на любого простого человека, Псалмопевец, тем не менее, прямо называет блаженными тех, кто уповает на Сына, о Котором здесь говорится; — все эти вещи, взятые вместе, составляют характер недвусмысленной божественности: и, с другой стороны, когда говорится, что Бог поставит этого Своего Сына Своим Царем на святой горе Своей Сионе, стих 6, это и различные другие выражения в этом Псалме содержат характеристики того подчинения, которое подобает той божественной Личности, Которая должна была воплотиться и заняться делом, порученным Ему Отцом. Первая часть сорок пятого Псалма авторитетом апостола Павла применяется ко Христу, к Которому обращены эти возвышенные слова: «Престол Твой, Боже, во век века; жезл правоты — жезл царства Твоего». Таким же образом Псалом 101:26–29 применяется ко Христу тем же авторитетом, и там Он представлен как Творец всего сущего, меняющий Свои творения, как одежду, и все же Сам остающийся тем же неизменным существом среди всех мутаций вселенной. В Псалме 109 Давид говорит: «Сказал Иегова Господу моему (Адонаю): седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». И в Исаии 6 тот же Адонай видится пророком «сидящим на престоле, высоком и превознесенном», принимающим поклонение серафимов и носящим титул «Иегова, Господь Саваоф», каковой отрывок святой Иоанн прямо применяет ко Христу. Исаия предсказывает Его рождение от девы под титулом «Еммануил, с нами Бог». Тот же пророк дает этому чудесному младенцу стиль «Бог крепкий, Отец вечности» и «Князь мира»; так что, как справедливо замечает д-р Пай Смит, «если есть какая-то зависимость от слов, Мессия здесь нарисован в противоположных характерах человечности и Божества — рождение и немощь смертного младенца и непроизносимые атрибуты вездесущего и вечного Бога». Дважды Иеремия называет Его «Иегова — оправдание наше». Даниил называет Его «Ветхим днями», или «Бессмертным»; и Михей объявляет в отрывке, который совет иудеев, собранный Иродом, применил к Мессии, что Тот, Кто должен был родиться в Вифлееме, был «Тот, Которого происхождение из начала, от дней вечных». Таким образом, пророческое свидетельство описывает Его как имеющего право на наименование «Чудесный», поскольку Он должен был быть, в смысле, присущем только Ему, Сыном Божьим, Пс. 2:7; Исаия 9:6; как существующего и действующего во времена патриархов и иудеев, и даже от вечности, Пс. 39:8–10; Мих. 5:2; как хранителя и защитника Своего народа, Исаия 40:9–11; как надлежащий объект различных привязанностей благочестия, молитвенного упования для получения самых важных благословений и религиозного поклонения от ангелов и людей, Пс. 2:12; 96:7; и, наконец, объявляет Его вечным и неизменным Существом, Творцом, Богом, Богом крепким, Адонаем, Элохимом, Иеговой.