«Библейский и богословский словарь»

РЕВНОСТИ, воды. См. «Прелюбодеяние».

ИЕВУС, сын Ханаана (Быт. 10:16) и отец народа Палестины, называемого иевусеями. Их жилище было в Иерусалиме и вокруг него, в горах. Этот народ был очень воинственным и удерживал Иерусалим до времени Давида (Нав. 15:65; 2 Цар. 5:6 и сл.).

ИЕДУФУН, левит из семьи Мерари и один из четырех великих учителей музыки, принадлежащих храму (1 Пар. 16:38, 41, 42; 15:17; Пс. 88, надписание). Он — то же лицо, что и Еман. Говорят, что некоторые из псалмов были сочинены им; такие как восемьдесят девятый, тридцать девятый, шестьдесят второй, семьдесят седьмой; все они носят его имя. Некоторые полагают, что Давид, сочинив эти псалмы, передал их Иедуфуну и его хору для пения, и что именно по этой причине они носят это имя. Но есть некоторые псалмы, носящие имя Иедуфуна, которые, по-видимому, были сочинены либо во время плена, либо после него; и, следовательно, имя Иедуфуна, стоящее перед ними, не может означать ничего иного, кроме того, что их сочинил кто-то из его потомков и из класса Иедуфуна спустя долгое время после смерти знаменитого Иедуфуна, одного из их предков.

ИОАХАЗ, иначе СЕЛЛУМ, сын Иосии, царя иудейского (Иер. 22:11). После того как Иосия был смертельно ранен Нехао, царем египетским, и умер от ран в Мегиддо, Иоахаз был сделан царем вместо него, хотя он не был старшим сыном Иосии (4 Цар. 23:30, 31, 32). По всей вероятности, его сочли более способным, чем любого из его братьев, противостоять царю египетскому. Ему было двадцать три года, когда он начал царствовать, и он царствовал всего около трех месяцев в Иерусалиме, в 3395 году от сотворения мира. Царь Нехао, возвращаясь из похода против Кархемиса, разгневанный на народ иудейский за то, что они возвели этого принца на престол без его согласия, вызвал его в Ривлу в Сирии, лишил его царства, закол в цепи и отправил в Египет, где он и умер (Иер. 22:11, 12). Иоаким, или Елиаким, его брат, был сделан царем вместо него.

ИОАКИМ (JEHOIACHIN), иначе называемый Иехония (Иер. 22:24) и Иехония (1 Пар. 3:17), сын Иоакима, царя иудейского, и внук Иосии. Он взошел на престол и царствовал всего три месяца. По-видимому, он родился около времени первого вавилонского плена, в 3398 году от сотворения мира, когда Иоаким, или Елиаким, его отец, был уведен в Вавилон. Иоаким вернулся из Вавилона и царствовал до 3405 года, когда был убит халдеями на одиннадцатом году своего правления; его преемником стал этот Иехония, который единолично царствовал три месяца и десять дней; но он царствовал около десяти лет совместно со своим отцом. Таким образом, 4 Цар. 24:8 согласуется с 2 Пар. 36:9. В первом из этих отрывков сказано, что ему было восемнадцать лет, когда он начал царствовать, а в Паралипоменон — только восемь; это означает, что ему было восемь лет, когда он начал царствовать со своим отцом, и восемнадцать, когда он начал царствовать единолично. Он был нечестивым человеком и делал зло в очах Господних (Иер. 22:24). Время его смерти неизвестно; и слова пророка Иеремии (Иер. 22:30) не следует понимать в самом строгом смысле, поскольку он был отцом Салафииля и других (1 Пар. 3:17, 18; Мф. 1:12).

ИОАКИМ, или ЕЛИАКИМ, брат и преемник Иоахаза, царя иудейского, был возведен на престол фараоном Нехао, царем египетским, в 3395 году от сотворения мира (4 Цар. 23:34). Он царствовал одиннадцать лет в Иерусалиме и делал зло в очах Господних. Когда Иерусалим был взят Навуходоносором, этот принц также был схвачен и предан смерти, а его тело выброшено в общую сточную канаву, согласно предсказанию Иеремии (Иер. 22:18, 19).

ИОСАФАТ, царь иудейский, сын Асы, царя иудейского, и Азувы, дочери Шилхи, взошел на престол в возрасте тридцати пяти лет и царствовал двадцать пять лет. Он одержал верх над Ваасой, царем израильским; и он разместил хорошие гарнизоны в городах Иудеи и Ефрема, которые были завоеваны его отцом. Бог был с ним, потому что он был верен. Он разрушил высоты и рощи. На третьем году своего правления он послал некоторых из своих чиновников, вместе со священниками и левитами, по всем частям Иудеи с книгой закона, чтобы наставлять народ. Бог благословил рвение этого принца, которого боялись все его соседи. Филистимляне и арабы платили ему дань. Он построил в Иудее несколько домов в форме башен и укрепил несколько городов. Обычно он содержал армию в один миллион сто тысяч человек, не считая войск в своих крепостях. Это число кажется невероятным для такого небольшого государства, как Иудея; но, вероятно, эти войска были лишь зачисленным ополчением.

Писание упрекает Иосафата за его союз с Ахавом, царем израильским (4 Цар. 20; 2 Пар. 18). Некоторое время спустя он отправился навестить Ахава в Самарию; и Ахав пригласил его выступить вместе с ним против Рамофа Галаадского. Иосафат согласился, но сначала попросил совета у пророка Господня. Впоследствии он вступил в битву в своем облачении, и враг принял его за Ахава; но когда он закричал, они обнаружили свою ошибку, и Иосафат с миром вернулся в Иерусалим. Пророк Ииуй упрекнул его за помощь Ахаву (2 Пар. 19:1, 2, 3 и сл.). Иосафат исправил эту ошибку хорошими постановлениями и порядком, которые он установил в своих владениях как в гражданских, так и в религиозных делах, назначив честных и способных судей, урегулировав дисциплину священников и левитов и предписав им выполнять свой долг с пунктуальностью. После этого, в 3108 году, моавитяне, аммонитяне и другие народы Аравии Петрейской объявили войну Иосафату (2 Пар. 20:1, 2, 3 и сл.). Они продвинулись к Хацацон-Фамару, иначе Ен-Геди. Иосафат отправился со своим народом в храм и вознес молитвы Богу. Иазиил, сын Захарии, Духом Господним ободрил царя и пообещал, что на следующий день он одержит победу без боя. Соответственно, эти народы, собравшись на следующий день против Иудеи, поссорились и перебили друг друга; и Иосафату с его армией оставалось только собрать добычу. Этот принц продолжал ходить путями Господними; однако он не разрушил высоты, и сердца народа не были полностью обращены к Богу отцов их. Иосафат умер после двадцати пяти лет правления и был похоронен в царской гробнице; и его сын Иорам воцарился вместо него.

2. Иосафатова долина. Эта долина представляет собой глубокое и узкое ущелье, которое тянется с севера на юг между Елеонской горой и горой Мориа; через него протекает поток Кедрон, который большую часть года сух, но после бурь или в дождливые сезоны имеет поток красного цвета. Пророк Иоиль (Иоил. 3:2, 12) говорит: «Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд». Авраам ибн Эзра придерживается мнения, что эта долина — место, где царь Иосафат одержал знаменательную победу над моавитянами, аммонитянами и меонитами из Аравии Петрейской (2 Пар. 20:1 и сл.) по направлению к Мертвому морю, за пустыней Фекой, которая после этого события была названа долиной благословения (стих 26). Другие думают, что она лежит между стенами Иерусалима и Елеонской горой. Кирилл Александрийский в толковании на Иоиля 3 говорит, что эта долина находится всего в нескольких стадиях от Иерусалима. Наконец, некоторые утверждают, что древние евреи не называли никакое конкретное место долиной Иосафата, но что Иоиль имел в виду в общем место, где Бог будет судить народы и явится на последнем суде в блеске Своего величия. Иосафат на иврите означает «суд Божий». Вполне вероятно, что долина Иосафата, то есть Божьего суда, является символической, как и долина убиения в той же главе. Однако, основываясь на этом отрывке, иудеи и многие христиане придерживаются мнения, что последний суд будет совершен в долине Иосафата.

ИЕГОВА, יהוה, собственное и непроизносимое имя Божественной Сущности. В том, что это Божественное имя, Иегова, было хорошо известно язычникам, нет никаких сомнений. Санхуниатон пишет Jebo; Диодор Сицилийский, Макробий, святой Климент Александрийский, святой Иероним и Ориген произносят Jao; Епифаний, Феодорит и самаряне — Jabe, Javé. Мы также находим у древних Jahoh, Javo, Javu, Jaod. Мавры называют своего бога Jaba, которого некоторые считают тем же, что и Иегова. Латиняне, по всей вероятности, взяли своих Javis, или Jovis Pater, от Иеговы.

Иудеи после своего плена в Вавилоне из чрезмерного и суеверного уважения к этому имени перестали произносить его и таким образом утратили истинное произношение. Септуагинта обычно переводит его как Κύριος, «Господь». Ориген, святой Иероним и Евсевий свидетельствуют, что в их время иудеи оставляли имя Иеговы, написанное в своих копиях самаритянскими буквами, вместо того чтобы писать его обычными халдейскими или еврейскими буквами, что показывает их почитание этого святого имени и страх, который они испытывали, чтобы чужеземцы, не знавшие халдейских букв и языка, не обнаружили и не применили его неправильно. Иудеи называют это имя Бога Тетраграмматоном, или именем из четырех букв. Было бы пустой тратой времени и терпения повторять все, что было сказано об этом непроизносимом имени: однако, возможно, нелишним будет напомнить читателю: 1. Что, хотя оно означает состояние бытия, оно не образует глагола. 2. Оно никогда не принимает форму множественного числа. 3. Оно не допускает артикля или аффикса. 4. Оно также не ставится в состояние сопряжения с другими словами; хотя другие слова могут быть в сопряжении с ним. По-видимому, это соединение יה, сущность, и הוה, существующий; то есть всегда существующий; откуда слово вечный, по-видимому, выражает его значение; или, как оно хорошо переведено: «Сущий, и был, и грядет» (Откр. 1:4; 11:17); то есть вечный, как говорят схоласты, как a parte ante, так и a parte post. Сравните Иоан. 8:58. Обычно оно обозначается аббревиатурой, ו, в еврейских книгах, где на него должно быть сделано указание. Оно также сокращается в термине יה, Ие (Jah), который, как заметит читатель, входит в состав многих еврейских имен. См. «Ие».

ИИУЙ, сын Иосафата и внук Нимсия, военачальник войск Иорама, царя израильского, был назначен Богом царствовать над Израилем и отомстить за грехи, совершенные домом Ахава (4 Цар. 19:16). Пророк Елисей получил поручение помазать его; но этот приказ, по-видимому, не был исполнен до тех пор, пока не прошло более двадцати лет, и тогда это было сделано одним из сыновей пророческих (4 Цар. 9:1–3). Ииуй находился тогда при осаде Рамофа Галаадского, командуя армией Иорама, царя израильского, когда появился молодой пророк, который отвел его в сторону от офицеров армии, среди которых он сидел, и, оставшись с ним в комнате, возлил масло на его голову и сказал ему: «Так говорит Господь: помазываю тебя в царя над Израилем; ты поразишь дом Ахава, и отомстишь за кровь пророков, пролитую Иезавелью. И погибнет весь дом Ахава, и Я сделаю его как дом Иеровоама, сына Наватова, и как дом Ваасы, сына Ахиина. Иезавель же съедят псы на полях Изреельских, и некому будет похоронить ее» (4 Цар. 9:1–10). Как только пророк передал свое послание, он немедленно удалился, чтобы его не узнали; а Ииуй, вернувшись к своим сослуживцам, был ими расспрошен о том, что произошло. Он сообщил им, что пророк был послан от Бога, чтобы помазать его на царство; на что они все встали, и каждый, взяв свою одежду, сделал некое подобие трона для Ииуя, а затем, затрубив в трубы, закричали: «Ииуй царь!». Иорам, который в то время царствовал над царством Израильским, находился тогда в Изрееле в состоянии недомогания, будучи ранен при осаде Рамофа Галаадского. Ииуй, намереваясь застать его врасплох, немедленно отдал приказ, чтобы никому не было позволено покинуть город Рамоф, и сам отправился в Изреель. Когда он приближался к этому городу, часовой заметил, что видит отряд, приближающийся в большой спешке; на что Иорам послал офицера, чтобы узнать, кто это; но Ииуй, не дав последнему никакого ответа, приказал ему следовать в своем арьергарде. Иорам послал второго, и Ииуй отдал ему тот же приказ. Обнаружив, что никто из них не вернулся, Иорам сам, в сопровождении Охозии, царя иудейского, направился на своей колеснице навстречу Ииую, которого они встретили на поле Навуфея Изреельтянина. Иорам спросил: «С миром ли ты, Ииуй?». На что последний ответил: «Что за мир при любодеяниях Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?». Иорам мгновенно встревожился и, повернувшись к Охозии, сказал: «Измена, Охозия!». В то же время Ииуй натянул лук и поразил Иорама между плечами, так что стрела пронзила его сердце, и он умер в своей колеснице. Затем Ииуй отдал приказ выбросить его тело на поле Навуфея Изреельтянина, тем самым исполнив предсказание пророка Илии (4 Цар. 9:11–26).

Затем Ииуй направился в Изреель, где в то время жила сама Иезавель. Когда он проезжал по улицам города, Иезавель, стоявшая у своего окна и смотревшая на него, воскликнула: «Мир ли Зимри, убийце господина своего?». Ииуй, подняв голову и увидев ее, приказал ее слугам немедленно выбросить ее из окна; что они и сделали, и она была немедленно растоптана до смерти под копытами лошадей, когда они проезжали по городу. Чтобы завершить ее судьбу и исполнить угрозы Илии, пришли псы и съели ее труп; так что, когда Ииуй послал похоронить ее, нашли только ее кости (4 Цар. 9:27–37). После этого Ииуй послал известить жителей Самарии, которые воспитывали семьдесят детей Ахава, чтобы они могли выбрать, кого из них они сочтут нужным посадить на престол Израиля. Но охваченные страхом, они ответили, что они слуги Ииуя и во всем будут повиноваться ему. Тогда он приказал им предать смерти всех детей царя и прислать их головы к нему; что и было сделано на следующий день. Ииуй также приказал предать смерти всех родственников и друзей Ахава, офицеров его двора и священников, которых он принимал в Изрееле (4 Цар. 10:1–11). После этого Ииуй направился в Самарию и по пути встретил друзей Охозии, царя иудейского, которые направлялись в Изреель, чтобы приветствовать детей семьи Ахава, о смерти которых они еще не знали. Их было сорок два человека; но Ииуй отдал приказ схватить их и предать смерти. Вскоре после этого он встретил Ионадава, сына Рехава; и, взяв его в свою колесницу, сказал: «Пойди со мною и посмотри на мое ревность о Господе». И когда он пришел в Самарию, он истребил каждую оставшуюся ветвь семьи Ахава, не пощадив ни одного человека. Затем, созвав народ Самарии, он сказал: «Ахав мало служил Ваалу, я же буду служить ему более. Теперь созовите ко мне всех пророков его, всех служителей его и всех священников его». Когда они все собрались в храме Ваала, Ииуй приказал дать каждому из них особую одежду, чтобы отличить их; в то же время распорядившись, чтобы никакой чужестранец не смешивался с ними; а затем приказал своим людям предать их всех мечу, не пощадив ни одного из них; изображение Ваала также было снесено, разбито на куски и сожжено, сам храм разрушен, а место, где он стоял, превращено в отхожее место (4 Цар. 10:12–28).

Таковы были кровавые подвиги Ииуя по отношению к идолопоклонническому дому Ахава; но он действовал согласно Божественному указанию, и Господь в этих случаях настолько одобрил его поведение, что пообещал ему, что его дети будут сидеть на престоле Израиля до четвертого поколения. И все же, хотя Ииуй был орудием в руке Божьей для совершения возмездия над нечестивым домом Ахава, мы находим в Писании обвинение его в том, что он не полностью отступил от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиль в грех поклонения золотым тельцам (4 Цар. 10:29, 31). По-видимому также, что, исполняя Божественный гнев на нечестивом доме Ахава, он руководствовался скорее духом честолюбия и враждебности, чем страхом Божьим или заботой о чистоте Его поклонения. И так Бог в ходе Своего провидения использует тиранов и нечестивых людей как Свои орудия для совершения Своих праведных судов на земле. После двадцативосьмилетнего правления над Израилем Ииуй умер, и его преемником стал его сын Иоахаз; но его правление было омрачено войной, которую Азаил, царь сирийский, долго вел против него (4 Цар. 10:32–36). Его четырьмя потомками, которые сменили его на престоле, были Иоахаз, Иоас, Иеровоам II и Захария.

ИЕФФАЙ, один из судей Израилевых, был сыном Галаада от наложницы (Суд. 11:1, 2). Поскольку у его отца было несколько других детей от законной жены, они сговорились изгнать Иеффая из своей среды, настаивая на том, что тот, кто был сыном чужой женщины, не должен иметь части в наследстве с ними. Поэтому, подобно Измаилу, он удалился и поселился за Иорданом, в земле Тов, где, по-видимому, стал предводителем банды или мародерствующего отряда, которые, вероятно, жили грабежом (Суд. 11:3). Со временем вспыхнула война между аммонитянами и сынами Израилевыми, населявшими страну за Иорданом; и последние, осознав свою потребность в бесстрашном и искусном лидере, обратились к Иеффаю, чтобы он принял над ними командование. Сначала он упрекнул их в несправедливости, которую они совершили по отношению к нему, изгнав его из дома отца; но в конце концов он уступил их настойчивым просьбам при условии, что, если он добьется успеха в войне против аммонитян, израильтяне признают его своим главой (Суд. 11:4–11).

Как только Иеффай был облечен командованием над израильтянами, он отправил посольство к аммонитянам, требуя разъяснить, на каком основании последние взялись за оружие против них. Они ответили, что это делается для возвращения территории, которую первые отняли у них, когда вышли из Египта. Иеффай ответил, что они не совершали завоеваний в той части, кроме как у аморреев, добавив: «Если вы считаете, что имеете право на все, что Хамос, ваш бог, дал вам, то почему мы не должны владеть всем тем, что Господь, Бог наш, даровал нам по праву завоевания?». Рассуждения Иеффая не возымели действия на аммонитян; и поскольку последние упорствовали в ведении войны, он собрал свои войска и встал во главе их. Сказано, что Дух Господень сошел тогда на Иеффая; под этим мы должны понимать, что Господь наделил его духом доблести и стойкости, соответствующим требованиям ситуации, в которой он оказался, воодушевив его мужеством для битвы и, особенно, внушив ему непоколебимую уверенность в Боге воинств Израилевых (Суд. 11:17; Евр. 11:32; 1 Цар. 11:6; Чис. 24:2). В это время Иеффай дал обет Господу, что если Он предаст аммонитян в его руки, то все, что выйдет из дверей его дома навстречу ему, когда он вернется, будет принадлежать Господу; в нашей английской версии также добавлено: «и я вознесу это во всесожжение» (Суд. 11:31). Битва закончилась благополучно для Иеффая; аммонитяне были разбиты, а израильтяне опустошили их страну. Но по возвращении к своему дому его дочь, единственный ребенок, вышла навстречу отцу с тимпанами и танцами, в сопровождении хора дев, чтобы отпраздновать его победу. Увидев ее, Иеффай разодрал одежды свои и сказал: «Увы, дочь моя! ты повергла меня в великую скорбь; ибо я отверз уста мои пред Господом и не могу попятиться». Его дочь выразила готовность исполнить любой обет, который он мог дать и который касался ее лично; она лишь попросила об отсрочке на два месяца, в течение которых могла бы уйти в горы и оплакать свое девство с подругами. Иеффай уступил этой просьбе, и по прошествии двух месяцев, согласно мнению многих, отец принес ее в жертву как всесожжение Господу (Суд. 11:34–39). Впрочем, едва ли стоит упоминать, что почти со времен Иеффая и до наших дней среди критиков и комментаторов ведется жаркий спор о том, действительно ли судья Израилев принес в жертву свою дочь или лишь посвятил ее состоянию безбрачия. Среди тех, кто отстаивает первое мнение, можно особо отметить весьма ученого профессора Михаэлиса, который самым категоричным образом настаивает, что слова «поступил с нею по обету своему» не могут означать ничего иного, кроме того, что отец предал ее смерти и сжег ее тело как всесожжение. Однако в этом вопросе замечания доктора Хейлса имеют большой вес: «Когда Иеффай выступил на битву против аммонитян, он дал обет Господу и сказал: если Ты предашь сынов Аммоновых в руки мои, то по выходе, который выйдет из дверей дома моего навстречу мне, когда я буду возвращаться с миром от сынов Аммоновых, будет Господу, или я вознесу сие во всесожжение» (Суд. 11:30, 31). Согласно такому переводу двух союзов «ו» в последней части — «или... или», что оправдано еврейской идиоматикой, поскольку скудость соединительных частиц в этом языке делает необходимым частое понимание этого союза в разделительном смысле, — обет состоял из двух частей: 1. Что всякий человек, который встретит его, будет принадлежать Господу или будет посвящен на служение Ему. 2. Что всякое животное, которое встретит его, если оно чистое, будет принесено в жертву всесожжения Господу. Этот перевод и это толкование оправданы левитским законом об обетах. «נדר», или обет в целом, включал либо лиц, либо животных, либо вещи, посвященные Господу для благочестивых целей; если это был простой обет, он подлежал выкупу по определенным ценам, если человек раскаивался в своем обете и желал заменить его деньгами, в зависимости от возраста и пола человека (Лев. 27:1–8). Это было мудрое постановление для исправления поспешных обетов. Но если обет сопровождался «חרם», заклятием, он был невыкупным, как в следующих случаях: «Но все заклятое, что человек заклянет Господу из всего, что у него есть, [будь то] человек или скот, или поле собственности его, не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господу» (Лев. 27:28). Здесь три союза «вау» в оригинале должны обязательно переводиться разделительно — «или», как это фактически сделано в последнем случае в нашем общепринятом переводе, потому что существуют три различных предмета заклятия, которые должны применяться для различных целей: человек — для посвящения на служение Господу, как Самуил его матерью Анной (1 Цар. 1:11); скот — если он чистый, такой как волы, овцы, козы, горлицы или голуби, — для принесения в жертву; а если нечистый, как верблюды, лошади, ослы, — для использования в качестве вьючных животных при служении в скинии или храме; и земли — как священная собственность. Таким образом, этот закон в своей первой части прямо относился к случаю Иеффая, который «заклял» свою дочь Господу, или «отверз уста свои пред Господом», и поэтому не мог попятиться, как он и заявил в своем горе, увидев свою дочь, своего единственного ребенка, выходящую навстречу ему с тимпанами и танцами. Она была, следовательно, неизбежно посвящена, но с ее собственного согласия, к вечному девству на служение в скинии (Суд. 11:36, 37). И такое служение было обычным; ибо при разделе добычи, взятой в первой войне с мадианитянами, из общего числа пленных дев «дань Господу составила тридцать две души» (Чис. 31:35–40). Этот пример представляется решающим для определения характера ее посвящения. Крайнее горе ее отца по этому случаю и ее просьба об отсрочке на два месяца, чтобы оплакать свое девство, — все это совершенно естественно: не имея другого потомства, он мог лишь ожидать угасания своего имени или рода; а состояние безбрачия, которое повсюду является позорным среди женщин, было особенно таковым среди израильтян; и поэтому это не было обычной жертвой с ее стороны, которая, хотя и великодушно отказалась от этого, не могла не сожалеть о потере возможности стать «матерью в Израиле». «И он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа», или оставалась девой всю свою жизнь (Суд. 11:34–49). Существовал также другой случай заклятия, который был невыкупным и следует за предыдущим: «Все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти» (Лев. 27:29). Этот случай существенно отличается от предыдущего: 1. Он ограничивается заклятыми людьми, исключая животных и земли. 2. Он не относится к частной собственности, как в предыдущем случае. 3. Предмет его должен был быть полностью уничтожен, вместо того чтобы быть «великой святыней Господу». Таким образом, этот закон относился к чужеземцам или общественным врагам, преданным уничтожению либо Богом, либо народом, либо магистратом. Обо всем этом у нас есть примеры в Писании: 1. Амаликитяне и хананеи были закляты самим Богом. Саул, следовательно, был виновен в нарушении этого закона, пощадив Агага, царя амаликитян, в чем его упрекал Самуил (1 Цар. 15:23): и «Самуил изрубил Агага пред Господом», не как жертву, согласно Вольтеру, а как преступника, «чей меч лишил многих женщин детей». Согласно этому закону, мадианитянские женщины, которые были пощажены в битве, были убиты (Чис. 31:14–17). 2. На горе Ор, когда израильтяне были атакованы Арадом, царем южных хананеев, который взял некоторых из них в плен, они дали обет Господу, что полностью уничтожат этих хананеев и их города, если Господь предаст их в их руки; что Господь и утвердил. Отсюда место было названо Хорма, потому что обет сопровождался «херемом», или заклятием на уничтожение (Чис. 21:1–3). И обет был исполнен (Суд. 1:17). 3. В войне с филистимлянами Саул заклял народ и проклял всякого, кто вкусит пищи до вечера. Его собственный сын, Ионафан, по неведению съел сотовый мед, не зная о клятве отца, за что Саул приговорил его к смерти. Но народ вступился и спас его за его общественные заслуги; таким образом, приняв на себя право отмены, в своем коллективном качестве, неразумной клятвы (1 Цар. 14:24–45). Этот последний случай, следовательно, совершенно не относится к обету Иеффая, который не касался иностранного врага или внутреннего преступника, преданного уничтожению, а, напротив, был обетом благодарения и поэтому должным образом подпадал под первый случай. И то, что Иеффай никак не мог принести в жертву свою дочь, согласно вульгарному мнению, основанному на неверном переводе, может быть видно из следующих соображений: 1. Жертвоприношение детей Молоху было мерзостью пред Господом, о чем Он в бесчисленных местах выражает Свое отвращение; и это было запрещено прямым законом под страхом смерти как «осквернение святилища Божьего и профанация Его святого имени» (Лев. 20:2, 3). Такая жертва, следовательно, самому Господу должна быть еще большей мерзостью. И в Ветхом Завете нет прецедента подобного под законом. 2. Случай с Исааком до закона нерелевантен; ибо Исаак не был принесен в жертву; и это было предложено лишь для испытания веры Авраама. 3. Ни один отец, исключительно по своей собственной власти, не мог предать смерти провинившегося, а тем более невинного ребенка, ни по какой причине, без приговора магистратов (Втор. 21:18–21) и согласия народа, как в случае с Ионафаном. 4. Мишна, или традиционный закон евреев, решительно против этого: «Если еврей заклянет своего сына или дочь, своего раба или рабыню, которые являются евреями, заклятие будет недействительным; ибо никто не может заклясть то, что ему не принадлежит, или чьей жизнью он не имеет абсолютного права распоряжаться».

Эти аргументы представляются решающими против жертвоприношения; и то, что Иеффай не мог даже посвятить свою дочь безбрачию против ее воли, очевидно из истории и из того высокого уважения, в котором она всегда почиталась дочерьми Израиля за свой дочерний долг и свою несчастную судьбу, которую они праздновали регулярным ежегодным поминовением четыре дня в году (Суд. 11:40). Мы можем, однако, заметить, что если бы можно было более ясно установить, что Иеффай действительно принес в жертву свою дочь, нет ни малейшего доказательства того, что его поведение было санкционировано Богом. Иеффай был явно суеверным и плохо наставленным человеком и, подобно Самсону, был орудием Божьей силы, а не примером Его благодати.

ИЕРЕМИЯ. Пророк Иеремия был из священнического рода, будучи, как он сам записывает, одним из священников, живших в Анафофе, в земле Вениаминовой, городе, выделенном из этого колена для нужд священников, сынов Аароновых (Иис. Нав. 21:18), и расположенном, как мы узнаем от св. Иеронима, примерно в трех милях к северу от Иерусалима. Некоторые предполагали, что его отцом был тот Хелкия, первосвященник, при котором в храме была найдена книга закона в царствование Иосии: но для этого нет иных оснований, кроме того, что он носил то же имя, которое было не таким уж редким среди евреев; тогда как, если бы он в действительности был первосвященником, он, несомненно, был бы упомянут под этим отличительным титулом, а не поставлен на один уровень со священниками обычного и низшего класса. Иеремия, по-видимому, был очень молод, когда был призван к исполнению пророческого служения, от которого он скромно пытался уклониться, ссылаясь на свою молодость и неспособность; но, будучи преодолен божественным авторитетом, он принялся за исполнение обязанностей своей должности с неустанным усердием и верностью в течение периода по меньшей мере сорока двух лет, считая с тринадцатого года правления Иосии. В ходе своего служения он встретил большие трудности и противодействие со стороны своих соотечественников всех сословий, чьи преследования и дурное обращение иногда так сильно воздействовали на его разум, что исторгали из него выражения, в горечи души его, которые многие считали трудными для согласования с его религиозными принципами; но которые, при должном рассмотрении, могут быть признаны требующими нашего сострадания к его неустанным страданиям, а не нашего осуждения за какой-либо недостаток благочестия и почтения к Богу. Он был, по правде, человеком безупречного благочестия и добросовестной честности; горячим любителем своей страны, чье несчастье он патетически оплакивает; и настолько нежно привязанным к своим соотечественникам, несмотря на их оскорбительное обращение с ним, что предпочел остаться с ними и претерпеть все лишения в их компании, нежели отдельно наслаждаться состоянием покоя и достатка, которое обеспечила бы ему милость царя Вавилонского. Наконец, после разрушения Иерусалима, будучи уведенным с остатком иудеев в Египет, куда они решили удалиться, хотя и вопреки его совету, после убийства Годолии, которого халдеи оставили наместником в Иудее, он продолжал там горячо протестовать против их идолопоклоннических практик, предсказывая последствия, которые неизбежно последуют. Но его свобода и рвение, как говорят, стоили ему жизни; ибо иудеи в Тафнисе, согласно преданию, настолько оскорбились на него, что побили его камнями до смерти. Это сообщение об образе его кончины, хотя и не является абсолютно достоверным, по крайней мере весьма вероятно, учитывая характер и расположение заинтересованных сторон. Их нечестие, однако, недолго оставалось без воздаяния; ибо через несколько лет после этого они были плачевно уничтожены вавилонскими армиями, которые вторглись в Египет согласно предсказанию пророка (Иер. 44:27, 28).

Идолопоклонническое отступничество и другие преступные злодеяния народа Иудейского, а также суровые суды, которые Бог был готов обрушить на них, но не без отдаленной перспективы будущего восстановления и избавления, являются основными предметами пророчеств Иеремии; за исключением только сорок пятой главы, которая касается лично Варуха, и шести последующих глав, которые касаются судеб некоторых конкретных языческих народов. Примечательно, однако, что, хотя многие из этих пророчеств имеют приложенные к ним конкретные даты, а другие даты могут быть довольно хорошо предположены из определенных внутренних признаков и обстоятельств, в расположении обнаруживается большой беспорядок, который трудно объяснить каким-либо принципом регулярного замысла, но который, вероятно, является результатом того или иного случая, нарушившего первоначальный порядок. Лучшее расположение глав представляется согласно списку, который будет приложен ниже; различные царствования, в которые были произнесены пророчества, были, скорее всего, следующими: Первые двенадцать глав, по-видимому, содержат все пророчества, произнесенные в царствование благочестивого царя Иосии. В течение короткого правления Селлума, или Иоахаза, его второго сына, который наследовал ему, Иеремия, по-видимому, не имел никакого откровения. Иоаким, старший сын Иосии, наследовал ему. Пророчества этого царствования продолжаются с тринадцатой по двадцатую главу включительно; к ним мы должны добавить двадцать вторую, двадцать третью, двадцать пятую, двадцать шестую, тридцать пятую и тридцать шестую главы, вместе с сорок пятой, сорок шестой, сорок седьмой и, скорее всего, сорок восьмой, и до тридцать четвертого стиха сорок девятой главы. Иехония, сын Иоакима, наследовал ему. Мы не читаем ни об одном пророчестве, которое Иеремия действительно произнес в царствование этого царя; но судьба Иехонии, его увод в плен и пребывание в изгнании до самой смерти были предсказаны в начале правления его отца, как это можно особенно видеть в двадцать второй главе. Последним царем Иудеи был Седекия, младший сын Иосии. Пророчества, произнесенные в его правление, содержатся в двадцать первой и двадцать четвертой главах, с двадцать седьмой по тридцать четвертую и с тридцать седьмой по тридцать девятую включительно, вместе с последними шестью стихами сорок девятой главы, а также пятидесятой и пятьдесят первой главами, касающимися падения Вавилона. Осада Иерусалима в правление Седекии и взятие города обстоятельно описаны в пятьдесят второй главе; а подробный отчет о последующих событиях дан с сороковой по сорок четвертую главу включительно. Расположение глав, упомянутое выше, приводится здесь: 1–20, 22, 23, 25, 26, 35, 36, 45, 24, 29–31, 27, 28, 21, 34, 37, 32, 33, 38, 39 (с 15 по 18 стих), 39 (с 1 по 14 стих), 40–44, 46 и так далее.

Пророчества Иеремии, обстоятельное исполнение которых часто указывается в Ветхом и Новом Завете, имеют весьма выдающийся и прославленный характер. Он предсказал судьбу Седекии (Иер. 34:2–5; 2 Пар. 36:11–21; 4 Цар. 25:5; Иер. 52:11); вавилонский плен, точное время его продолжительности и возвращение иудеев. Он описывает разрушение Вавилона и падение многих народов (Иер. 25:12; 9:26; 25:19–25; 42:10–18; 46 и последующие главы) в предсказаниях, постепенное и последовательное исполнение которых поддерживало уверенность иудеев в осуществлении тех пророчеств, которые он произнес относительно Мессии и Его времени (Иер. 23:5, 6; 30:9; 31:15; 32:14–18; 33:9–26). Он предвозвестил чудесное зачатие Христа (Иер. 31:22), силу Его искупления, духовный характер Его завета и внутреннюю действенность Его законов (Иер. 31:31–36; 33:8). Иеремия, созерцая те бедствия, которые угрожали его стране, представил в самых описательных терминах и под самыми впечатляющими образами разрушение, которое должен произвести вторгающийся враг. Он оплакивал в патетических увещеваниях бесстыдные прелюбодеяния, которые побудили Всемогущего, после долгого терпения, угрожать Иудее неизбежным наказанием в то время, когда лжепророки обманывали народ обещаниями «верного мира», и когда народ, в нечестивом презрении к «слову Господню», бросал вызов его исполнению. Иеремия перемежает свои пророчества некоторыми историческими повествованиями, касающимися его собственного поведения и завершения тех предсказаний, которые он произнес. Репутация Иеремии распространилась среди иностранных народов, и его пророчества были заслуженно прославлены в других странах. Многие языческие писатели также невольно засвидетельствовали истинность и точность его пророческих и исторических описаний.

Что касается стиля Иеремии, говорит епископ Лоут, то этот пророк отнюдь не лишен ни элегантности, ни возвышенности, хотя, вообще говоря, уступает Исаии в обоих отношениях. Его мысли, действительно, несколько менее возвышенны, и он обычно более пространен и многословен в своих предложениях; но причина этого может заключаться в том, что он по большей части занят более мягкими страстями горя и жалости, для выражения которых у него есть особый талант. Это наиболее очевидно в Плаче, где эти страсти всецело преобладают; но это часто заметно и в его пророчествах, особенно в первой части книги, которая является преимущественно поэтической; средние части в основном исторические; но последняя часть, состоящая из шести глав, полностью поэтическая и содержит несколько четко обозначенных оракулов, в которых этот пророк лишь немногим уступает возвышенному стилю Исаии. Но из всей книги Иеремии едва ли половину я считаю поэтической.

Иеремия дожил до того, чтобы увидеть печальное исполнение всех своих самых мрачных предсказаний. Он был свидетелем всех ужасов голода, а когда тот сделал свое дело, — триумфа врага. Он видел, как твердыни города были низвергнуты, дворец Соломона, храм Божий со всеми его дворами, его кедровыми и золотыми крышами, сровнены с землей или преданы пламени; священные сосуды, сам ковчег завета с херувимами, разграблены нечестивыми руками. Каковы были чувства патриотичного и религиозного иудея в этот страшный кризис, он оставил в записи в своих непревзойденных элегиях. Никогда город не претерпевал более жалкой участи, никогда разрушенный город не оплакивался языком столь изысканно патетическим. Иерусалим, так сказать, олицетворен и оплакан со страстной скорбью личной и семейной привязанности; в то время как более общие картины голода, общего страдания каждого сословия, возраста и пола, все опустошение, резня, насилие, увод в плен, воспоминание о прежней славе, о великолепных церемониях и радостных праздниках, благоговейное чувство божественного гнева, усиливающее нынешние бедствия, — все это последовательно нарисовано со всей живостью и реальностью очевидца. Они сочетают истину истории с глубочайшим пафосом поэзии.

ИЕРИХОН был городом Вениаминовым, примерно в семи лье от Иерусалима и в двух от Иордана (Иис. Нав. 18:21). Моисей называет его городом пальм (Втор. 34:3) из-за пальмовых деревьев, растущих на равнине Иерихонской. Иосиф Флавий говорит, что на территории этого города были не только многие пальмовые деревья, но также и бальзамовое дерево. Долина Иерихонская орошалась ручьем, который был прежде соленым и горьким, но был подслащен пророком Елисеем (4 Цар. 2:19). Иерихон был первым городом в Ханаане, взятым Иисусом Навином (Иис. Нав. 2:1, 2 и сл.). Он послал туда соглядатаев, которые были приняты Раав, поселены в ее доме и спасены от царя Иерихонского. Иисус Навин получил приказ осадить Иерихон вскоре после перехода через Иордан (Иис. Нав. 6:1–3 и сл.). Бог повелел евреям обходить город один раз в день в течение семи дней подряд. Солдаты шли первыми, вероятно, вне досягаемости вражеских стрел, а за ними священники, ковчег и т. д. На седьмой день они обошли город семь раз; и на седьмой раз, пока трубили трубы и весь народ восклицал, стены пали. Раввины говорят, что первый день был нашим воскресеньем, а седьмой — субботним днем. В течение первых шести дней народ хранил глубокое молчание; но на седьмой Иисус Навин повелел им воскликнуть. Соответственно, они все возвысили свои голоса, и стены были разрушены, они вошли в город, каждый человек в месте, противоположном ему. Иерихон, будучи заклятым Богом, они предали огню, а все золото, серебро и медь посвятили. Тогда Иисус Навин сказал: «Проклят пред Господом тот, кто восстановит Иерихон». Примерно через пятьсот тридцать лет после этого Ахиил из Вефиля предпринял попытку восстановить его; но он потерял своего старшего сына Авирама при закладке основания и своего младшего сына Сегуба, когда навешивал ворота. Однако мы не должны думать, что до времени Ахиила не было города Иерихона. Был город пальм, вероятно, тот же самый, что и Иерихон, во времена судей (Суд. 3:13). Послы Давида, которые были оскорблены аммонитянами, жили в Иерихоне, пока не отросли их бороды (2 Цар. 10:4). Таким образом, существовал город Иерихон, который стоял в окрестностях первоначального Иерихона. Эти два места различаются Иосифом Флавием. После того как Ахиил из Вефиля восстановил старый Иерихон, никто не стеснялся жить там. Наш Спаситель совершал чудеса в Иерихоне.

Согласно Пококу, горы, которым произвольно было дано нелепое название Кварантания, являются самыми высокими во всей Иудее; и он, вероятно, прав; они образуют часть цепи, простирающейся от Скифополя в Идумею. Источник Елисея, по его словам, представляет собой мягкую, довольно теплую воду; он нашел в нем несколько мелких моллюсков турбинированного вида. Рядом с разрушенным акведуком находятся остатки прекрасной мощеной дороги с упавшей колонной, предположительно римским мильным столбом. Холмы, ближайшие к Иерусалиму, состоят, по словам Хассельквиста, из очень твердого известняка; и на них встречаются различные виды растений, в частности мирт, рожковое дерево и терпентинное дерево; но дальше к Иерихону они голые и бесплодные, твердый известняк уступает место более рыхлому виду, иногда белому, а иногда сероватому, с промежуточными слоями красноватого слюдистого камня, saxum purum micaceum. Долины, хотя сейчас голые и необработанные, полные гальки, содержат хорошую красную почву, которая с лихвой вознаградила бы труд земледельца. Ничто не может быть более диким, чем нынешний вид этих пустынных и мрачных мест, через которые проходит та самая дорога, где разворачивается действие этой изысканной притчи о добром самарянине, и с того времени до наших дней она была прибежищем самых отчаянных бандитов, будучи одной из самых опасных в Палестине. Иногда тропа ведет вдоль краев утесов и обрывов, которые грозят гибелью при малейшем неверном шаге; в другое время она вьется через скалистые проходы, затененные выступающими или отвесными скалами. В одном месте дорога была прорублена через самую вершину холма, скалы нависают над ней с обеих сторон. Здесь в 1820 году английский путешественник сэр Фредерик Хенникер был атакован арабами с огнестрельным оружием, которые раздели его догола и оставили тяжело раненным: «Был полдень, и стояла невыносимая жара, — говорит сэр Фредерик, — я сильно истекал кровью; и два стервятника, чье дело — пожирать трупы, кружили надо мной. У меня едва ли хватило бы сил сопротивляться, если бы они решили напасть на меня».

Современная деревня Иерихон описывается мистером Бакингемом как поселение из около пятидесяти жилищ, все очень жалкие на вид и огороженные спереди колючими кустарниками, в то время как барьер того же рода, самый эффективный, который можно было воздвигнуть против конных арабов, окружает город. Прекрасный ручей протекает мимо него, впадая в Иордан; ближайшая точка этой реки находится примерно в трех милях. Земли в непосредственной близости от деревни, будучи удобренными этим потоком, приносят урожаи дурры, индийской кукурузы, риса и лука. Население полностью магометанское и управляется шейхом: их привычки — это привычки бедуинов, а грабеж и разбой составляют их главное и самое прибыльное занятие. Вся дорога от Иерусалима до Иордана считается самой опасной в Палестине; и действительно, в этой ее части сам вид пейзажа достаточен, с одной стороны, чтобы искусить к грабежу и убийству, а с другой — вызвать страх перед этим у тех, кто проходит этим путем. Нужно быть среди этих диких и мрачных пустынь, окруженным вооруженной группой, и чувствовать нетерпение путешественника, который спешит вперед, чтобы поймать новый вид на каждом проходе и повороте; нужно быть встревоженным самим топотом лошадиных копыт, отражающимся от пещеристых скал, и дикими криками пеших людей, едва ли менее громкими, чем эхо грома, производимое выстрелами из их ружей в долинах; нужно увидеть все это на месте, прежде чем можно будет ощутить всю силу и красоту восхитительной истории о добром самарянине. Здесь грабеж, раны и смерть сопровождались бы двойным ужасом из-за пугающего вида всего вокруг. Здесь бесчувственный поступок прохождения мимо ближнего в беде, как, говорят, поступили священник и левит, поражает ужасом как поступок, почти более чем бесчеловечный. И здесь также сострадание доброго самарянина вдвойне добродетельно из-за чистоты мотива, который должен был привести к этому, в месте, где ничьи глаза не были устремлены на него, чтобы побудить к исполнению какого-либо долга, и из-за храбрости, которая была необходима, чтобы позволить человеку подвергнуть себя, такой задержкой, риску подобной участи, от которой он пытался спасти своего ближнего.

ИЕРОВОАМ, сын Навата и Царуи, родился в Цереде, в колене Ефремовом (3 Цар. 11:26). Он является предметом частого упоминания в Писании как причина отпадения десяти колен от владычества Ровоама, а также того, что он «ввел Израиля в грех», установив идолопоклонническое поклонение золотым тельцам в Дане и Вефиле (3 Цар. 12:26–33). Он кажется смелым, беспринципным и предприимчивым человеком, с большой долей ловкости глубокого политика; качества, которые, вероятно, указали на него царю Соломону как на подходящую личность, которой можно доверить ненавистное поручение по сбору определенных налогов по коленам Ефремовым и Манассииным. В один из дней, когда Иеровоам выходил из Иерусалима в поле, имея на плечах новый плащ, пророк Ахия встретил его в поле, где они были одни, и, схватив плащ Иеровоама, разорвал его на двенадцать частей, а затем, обращаясь к нему, сказал: «Возьми себе десять частей; ибо так говорит Господь: Я разделю и расторгну царство Соломоново и дам десять колен тебе. Если, поэтому, ты будешь повиноваться слову Моему и ходить путями Моими, как делал Давид, раб Мой, Я буду с тобой и утвержу дом твой навеки, и дам тебе во владение царство Израилево» (3 Цар. 11:14–39). Было ли это так, что обещания, данные таким образом Ахией, побудили Иеровоама стремиться взять их исполнение в свои собственные руки и, с этой целью, начал склонять подданных Соломона к мятежу; или же просто информация о том, что произошло между пророком и Иеровоамом, возбудила его страх и ревность, очевидно, что престарелый монарх встревожился и попытался схватить Иеровоама, который, узнав о том, что ему угрожает, совершил поспешное бегство в Египет, где оставался до смерти Соломона. Затем он вернулся и обнаружил, что Ровоам, наследовавший своему отцу Соломону на престоле Давидовом, уже вызвал отвращение десяти колен некоторыми произвольными действиями, вследствие чего они отказались от своей верности новому монарху. Эти колена, как только услышали о его возвращении, пригласили его явиться среди них на общее собрание, на котором они избрали его царем над Израилем. Иеровоам обосновался в Сихеме и там укрепился; он также восстановил Пенуил, город за Иорданом, приведя его в состояние обороны, чтобы держать в покое колена, находившиеся на той стороне Иордана (3 Цар. 12:1–25).

Но Иеровоам вскоре забыл долг, который он был должен Богу, давшему ему царство; и не думал ни о чем, кроме того, как удержаться в обладании им, хотя и отбросил поклонение истинному Богу. Первым внушением его неверующего сердца было то, что если колена, над которыми он царствовал, будут ходить в Иерусалим для жертвоприношений и соблюдения ежегодных праздников, они будут находиться в постоянном искушении вернуться к дому Давидову. Чтобы противодействовать этому, он приказал сделать двух золотых тельцов как объекты религиозного поклонения, одного из которых он поместил в Дане, а другого в Вефиле, двух крайних точках своих владений; и приказал провозгласить по всем своим территориям, что в будущем никто из его подданных не должен ходить в Иерусалим для поклонения; и, направляя их к двум тельцам, которые были недавно воздвигнуты, он воскликнул: «Вот боги твои, о Израиль, которые вывели тебя из Египта!». Он также приказал построить идолопоклоннические храмы и поставить священников из низшего народа, которые не были ни из семьи Аароновой, ни из колена Левиина (3 Цар. 12:26–33). Назначив торжественный общественный праздник для соблюдения на пятнадцатый день восьмого месяца, чтобы освятить свой новый жертвенник и освятить своих золотых тельцов, он собрал народ в Вефиле и сам взошел на жертвенник с целью воскурения фимиама и жертвоприношений. В тот момент пророк, который пришел, божественно направляемый, из Иудеи в Вефиль, обратился к Иеровоаму и сказал: «О жертвенник, жертвенник, так говорит Господь: родится сын дому Давидову, Иосия по имени; и на тебе он принесет в жертву священников высот, которые ныне воскуряют на тебе: он сожжет кости человеческие на тебе». Чтобы подтвердить истинность этой угрозы, пророк также добавил знамение, а именно, что жертвенник должен немедленно расколоться, а пепел и все, что на нем, вылиться на землю. Иеровоам, разгневанный этим вмешательством пророка, протянул руку и приказал схватить его; но рука, которую он протянул, мгновенно онемела, и он не смог отдернуть ее обратно. Жертвенник также был разбит, и пепел на нем упал на землю согласно предсказанию пророка. Иеровоам теперь просил его молитв, чтобы его рука была восстановлена. Человек Божий вознес свое прошение к Небесам, и рука царя была восстановлена, став здоровой, как прежде. Иеровоам затем умолял его, чтобы он сопровождал его в его собственный дом и принял награду; но он ответил: «Хотя бы ты дал мне половину дома твоего, я не пойду с тобой, и не буду вкушать ничего в этом месте, ибо Господь прямо запретил мне делать это» (3 Цар. 13:1–10). Но, несмотря на это явное указание на неудовольствие Небес, оно не смогло вернуть Иеровоама от его нечестивого образа действий. Он продолжал поощрять своих подданных в идолопоклонстве, назначая священников высот и вовлекая их в такое поклонение, которое было противно божественному закону. Это был грех семьи Иеровоама, и он был причиной ее полного истребления. Некоторое время спустя после его восшествия на престол Израиля его любимый сын Авия заболел, и, чтобы облегчить свою родительскую заботу, Иеровоам проинструктировал свою жену переодеться и в таком виде пойти и посоветоваться с пророком Ахией относительно его выздоровления. Это был тот же пророк, который предсказал Иеровоаму, что он будет царем Израиля. Он был теперь слеп от старости; но пророк был предупрежден о ее приближении, и, прежде чем она вошла в его порог, он назвал ее по имени, сказал ей, что ее сын умрет, а затем, в ужасающих выражениях, провозгласил надвигающуюся гибель всей семьи Иеровоама, что вскоре после этого и произошло. После двадцатидвухлетнего правления Иеровоам умер, и Надав, его сын, наследовал престол (3 Цар. 13:33, 34; 14:1–20).

2. Иеровоам, второй этого имени, был сыном Иоаса, царя Израильского. Он наследовал отцовское королевское достоинство в 3179 году от сотворения мира и царствовал сорок один год. Хотя он был сильно привержен идолопоклонническим практикам сына Навата, Господу было угодно настолько процветать его правление, что его средствами, согласно предсказаниям пророка Ионы, царство десяти колен было восстановлено из состояния великого упадка, в которое оно впало, и было даже поднято до степени необычайного великолепия. Пророки Амос и Осия, так же как и Иона, жили во время этого правления.

ИЕРУСАЛИМ, ранее называвшийся Иевус, или Салим (Иис. Нав. 18:28; Евр. 7:2), столица Иудеи, расположенная частично в колене Вениаминовом, а частично в колене Иудином. Он не был полностью покорен израильтянами до правления Давида (2 Цар. 5:6–9). Поскольку Иерусалим был центром истинного поклонения (Пс. 121:4) и местом, где Бог обитал особым образом, сначала в скинии (2 Цар. 6:7, 12; 1 Пар. 15:1; 16:1; Пс. 131:13; 134:2), а впоследствии в храме (3 Цар. 6:13), так он используется фигурально для обозначения церкви или небесного общества, к которому пришли все верующие, как иудеи, так и язычники, и в которое они посвящены (Гал. 4:26; Евр. 12:22; Откр. 3:12; 21:2, 10). Иерусалим был расположен на каменистой и бесплодной почве и имел около шестидесяти стадий в длину, согласно Страбону. Территория и прилегающие места были хорошо орошены, имея источники Гихон и Силоам и поток Кедрон у подножия своих стен; и, помимо них, были воды Ефама, которые Пилат провел через акведуки в город. Древний город Иерусалим, или Иевус, который Давид взял у иевусеев, был не очень большим. Он располагался на горе к югу от храма. Противоположная гора, расположенная к северу, — это Сион, где Давид построил новый город, который он назвал городом Давидовым, в котором находился королевский дворец и храм Господень. Храм был построен на горе Мориа, которая была одним из небольших холмов, принадлежащих горе Сион.

В течение правления Давида и Соломона Иерусалим был метрополией всего еврейского царства и продолжал расти в богатстве и великолепии. Его посещало во время праздников все население страны; а могущество и коммерческий дух Соломона, улучшая преимущества, приобретенные его отцом Давидом, сосредоточили в нем большую часть восточной торговли, как по морю, через порты Елаф и Ецион-Гевер, так и по суше, по пути через Тадмор или Пальмиру. Или, по крайней мере, хотя Иерусалим, возможно, не был сделан складом товаров, количество драгоценных металлов, стекавшихся в него путем прямого импорта и пошлин, наложенных на товары, проходящие к портам Средиземного моря и в других направлениях, было безграничным. Некоторое представление о колоссальном богатстве Иерусалима в то время можно составить, заявив, что количество золота, оставленного Давидом для нужд храма, составляло 21 600 000 фунтов стерлингов, помимо 3 150 000 фунтов стерлингов в серебре; а Соломон получил 3 240 000 фунтов стерлингов в золоте за одно путешествие в Офир, в то время как серебра было так много, «что оно ни во что не считалось». Это были дни славы Иерусалима. Всеобщий мир, неизмеримое богатство, мудрость и милосердие князя, и поклонение истинному Богу отмечали Иерусалим, превыше всякого города, как пользующийся присутствием и особой милостью Всемогущего. Но эти дни не должны были длиться долго: внутренние раздоры и иностранные войны, нечестивые и тиранические князья, и, наконец, преступление, наиболее оскорбительное для Небес и наименее ожидаемое среди столь облагодетельствованного народа, привели к серии бедствий, в течение долгого периода в девятьсот лет, с которыми ни один другой город или народ не может сравниться. После смерти Соломона десять из двенадцати колен отпали от его преемника Ровоама и под предводительством Иеровоама, сына Навата, основали отдельное царство: так что Иерусалим, перестав быть столицей всей империи, а его храм посещался только коленами Иуды и Вениамина, должен был испытать скорбный упадок. Четыре года спустя город и храм были взяты и разграблены Сусакимом, царем Египетским (3 Цар. 14:26, 27; 2 Пар. 12:2–9). Сто сорок пять лет спустя, при Амасии, они постигли ту же участь от Иоаса, царя Израильского (4 Цар. 14; 2 Пар. 25). Сто шестьдесят лет спустя с этого периода город был снова взят Асархаддоном, царем Ассирийским; а Манассия, царь, уведен пленником в Вавилон (2 Пар. 33). В течение шестидесяти шести лет после этого он был взят фараоном Нехао, царем Египетским, которому Иосия, царь Иудейский, противостоял в своей экспедиции к Кархемису; и который, вследствие этого, был убит в битве при Мегиддо, а его сын Елиаким посажен на престол вместо него Нехао, который изменил его имя на Иоаким и наложил на него тяжелую дань, отправив его старшего брата Иоахаза, который был провозглашен царем в Иерусалиме, пленником в Египет, где он и умер (4 Цар. 23; 2 Пар. 35). Иерусалим был трижды осажден и взят Навуходоносором, царем Вавилонским, в течение очень немногих лет. Первый раз — в правление вышеупомянутого царя Иоакима, который был отправлен пленником в Вавилон, а сосуды храма перевезены в тот же город (2 Пар. 36). Второй раз — в правление его сына Иехонии; когда все сокровища дворца и храма, и остаток сосудов последнего, которые были спрятаны или пощажены при первом захвате, были увезены или уничтожены, а лучшие из жителей, вместе с царем, уведены в плен (4 Цар. 24; 2 Пар. 36). И третий раз — в правление Седекии, преемника Иехонии; в девятый год которого началась самая грозная осада, которую когда-либо выдерживал этот злополучный город, за исключением осады Тита. Она продолжалась два года; в течение большей части которых жители страдали от всех ужасов голода: когда, на девятый день четвертого месяца, в одиннадцатый год Седекии, что соответствует июлю 588 года до н. э., гарнизон вместе с царем попытались совершить побег из города, но были преследуемы и разбиты халдеями на равнинах Иерихонских; Седекия взят в плен; его сыновья убиты на его глазах в Ривле, куда он был доставлен к царю Вавилонскому; а он сам, после того как ему выкололи глаза, был закован в медные оковы и увезен пленником в Вавилон, где и умер: тем самым исполнив пророчество Иезекииля, которое гласило, что он будет уведен в Вавилон, но не увидит этого места, хотя и умрет там (Иез. 12:13). В следующем месяце халдейская армия под командованием своего генерала Навузардана вошла в город, забрала все, что представляло ценность, а затем сожгла и полностью разрушила его, вместе с храмом и стенами, и оставила все сровненным с землей. Все население города и страны, за исключением нескольких земледельцев, было затем уведено в плен в Вавилон.

В течение семидесяти лет город и храм лежали в руинах: когда те иудеи, которые решили немедленно воспользоваться прокламацией Кира, под предводительством Зоровавеля вернулись в Иерусалим и начали строить храм; все золотые и серебряные сосуды, принадлежавшие ему и вывезенные Навуходоносором, были возвращены Киром. Однако их работа не продвинулась далеко без противодействия; ибо в правление Камбиза, сына Кира, который в Писании назван Артаксерксом, самаритяне подали этому монарху прошение с целью остановить строительство, Ездр. iv, 6. Камбиз, по-видимому, был слишком занят своим египетским походом, чтобы обратить внимание на эту злонамеренную просьбу. Однако его преемник, Смердис Маг, который в Писании назван Артаксерксом, которому было направлено подобное прошение, представлявшее иудеев как мятежный и опасный народ, выслушал его и, в истинном духе узурпатора, издал указ, останавливающий дальнейшее строительство храма, Ездр. iv, 7 и сл.; вследствие чего он оставался в незавершенном состоянии до второго года, согласно иудейскому, и третьего, согласно вавилонскому и персидскому летосчислению, Дария Гистаспа, который в Писании назван просто Дарием. Ему также было представлено враждебное иудеям донесение их закоренелыми врагами, самаритянами; но этот благородный князь отказался слушать его и, обыскав государственные архивы и найдя во дворце в Экбатанах указ Кира, издал аналогичный, который достиг Иерусалима в следующем году, и даже приказал этим самым самаритянам помогать иудеям в их работе; так что она была завершена на шестой год того же правления, Ездр. iv, 24; v; vi, 1–15. Но город и стены оставались в разрушенном состоянии до двадцатого года Артаксеркса, Артаксеркса Лонгимана из светской истории; которым Неемия был послан в Иерусалим с властью, дарованной ему для их восстановления. Соответственно, под руководством этого ревностного служителя Божьего стены были быстро возведены, но не без привычного противодействия со стороны самаритян; которые, отчаявшись в успехе обращения к персидскому двору, открыто напали на иудеев с оружием. Но строительство, несмотря на это, неуклонно продолжалось; люди работали, держа в одной руке орудие труда, а в другой — боевое оружие; и стена с невероятным трудом была закончена за пятьдесят два дня, в 445 году до н. э.; после чего сам город постепенно был отстроен, Неем. ii, iv, vi. С этого времени Иерусалим оставался присоединенным к Персидской империи, но под местной юрисдикцией первосвященников, вплоть до свержения этой империи Александром, четырнадцать лет спустя. См. Александр.

После смерти Александра и раздела его империи между его полководцами Иерусалим вместе с Иудеей отошел к царям Сирии. Но в частых войнах, которые последовали между царями Сирии и Египта, названными Даниилом царями северными и южными, он принадлежал то одним, то другим — неустойчивое и несчастное состояние, весьма благоприятное для беспорядков и коррупции, — первосвященство открыто продавалось тому, кто предложит больше, а многие иудеи оставили свою религию ради идолопоклонства греков. Наконец, в 170 году до н. э. Антиох Епифан, царь Сирии, разгневанный известием о том, что иудеи радовались ложному сообщению о его смерти, разграбил Иерусалим и убил восемьдесят тысяч человек. Не более чем через два года этот жестокий тиран, который использовал любую возможность, чтобы проявить свою варварскую жестокость по отношению к иудеям, послал Аполлония с армией в Иерусалим; тот разрушил стены, жестоко угнетал народ и построил на скале, прилегающей к храму, цитадель, которая господствовала над этим зданием и имела эффект полного устрашения мятежников. Приведя таким образом этот несчастный город к полному подчинению и сделав сопротивление бесполезным, следующим шагом Антиоха стало полное упразднение иудейской религии путем издания эдикта, повелевающего всем народам его владений принять религию греков: вследствие чего богослужение в храме прекратилось, а на алтаре была установлена статуя Юпитера Олимпийского. Но эта крайность позора и угнетения привела, как и следовало ожидать, к восстанию; и те иудеи, которые все еще чтили свою оскорбленную религию, бежали в горы вместе с Маттафией и Иудой Маккавеем; последний из которых, после смерти Маттафии, который вместе со своими последователями и преемниками известен под именем Маккавеев, вел успешную войну с сирийцами; разбил Аполлония, Никанора и Лисия, полководцев Антиоха; овладел Иерусалимом, очистил храм и восстановил богослужение после трехлетнего осквернения языческим идолопоклонством.

С этого времени, при нескольких последующих правителях-Маккавеях, которые были одновременно первосвященниками и суверенами иудеев, но без титула царя, Иерусалим смог защитить себя от сирийского насилия. Однако он был дважды осажден: сначала Антиохом Евпатором в 163 году, а затем Антиохом Сидетом в 134 году до н. э. Но иудеи заставили уважать себя настолько, что в обоих случаях добились условий мира и спасли свой город; пока, наконец, Гиркан в 130 году до н. э. не сбросил сирийское иго и после этого события правил двадцать один год в независимости и процветании. Его преемник, Иуда, произвел важное изменение в иудейском правлении, приняв титул царя, каковое достоинство его преемники носили сорок семь лет, когда возник спор между Гирканом II и его братом Аристовулом, и последний, победив первого и сделав себя царем, был, в свою очередь, завоеван римлянами под предводительством Помпея, которыми город и храм были взяты, Аристовул взят в плен, а Гиркан назначен первосвященником и князем иудеев, но без титула царя. Этим событием Иудея была низведена до состояния римской провинции в 63 году до н. э. И недолго после этого Иерусалим пользовался достоинством метрополии, так как эта честь была перенесена в Кесарию. Юлий Цезарь, победив Помпея, оставил Гиркана в должности первосвященника, но передал управление Иудеей Антипатру, идумеянину по рождению, но иудейскому прозелиту и отцу Ирода Великого. Осаду и разрушение Иерусалима римлянами см. в статье Иудеи.

Иерусалим лежал в руинах около сорока семи лет, когда император Элий Адриан начал строить его заново и воздвиг языческий храм, который посвятил Юпитеру Капитолийскому. Город был закончен на двадцатый год его правления и назван в честь своего основателя Элией, или Элией Капитолиной, по имени языческого божества, которое покровительствовало ему. В этом состоянии Иерусалим продолжал существовать под именем Элии, населенный скорее христианами и язычниками, чем иудеями, до времени императора Константина, прозванного Великим; который около 323 года, сделав христианство религией империи, начал благоустраивать его, украсил многими новыми зданиями и церквями и восстановил его древнее имя. Около тридцати пяти лет спустя Юлиан, названный Отступником, не из любви к иудеям, а из ненависти к христианам, чью веру он отверг, и с открытым намерением опровергнуть пророчества, которые гласили, что храм не должен быть восстановлен, написал иудеям, приглашая их в свой город и обещая восстановить их храм и народ. Он, соответственно, нанял огромное количество рабочих, чтобы расчистить фундаменты; но шары огня, вырывавшиеся из земли, вскоре положили конец их деятельности. Это чудесное вмешательство Провидения засвидетельствовано многими достоверными свидетелями и историками; и, в частности, Аммианом Марцеллином, язычником и другом Юлиана; Земахом Давидом, иудеем; Назианзином, Иоанном Златоустом, Амвросием, Руфином, Феодоритом, Созоменом и Сократом, который написал свой отчет в течение пятидесяти лет после события, когда многие его очевидцы были еще живы. Столь упорно доказательство этого чуда, что даже Гиббон, который стремится опровергнуть его, вынужден признать общий факт.

Иерусалим оставался почти в том же состоянии до начала седьмого века, когда был взят и разграблен знаменитым Хосроем, царем Персии, которым многие тысячи христианских жителей были убиты или проданы в рабство. Персы, однако, удерживали его недолго, так как вскоре были полностью разбиты императором Ираклием, который освободил Иерусалим и вернул его не несчастным иудеям, которым было запрещено приближаться к нему ближе чем на три мили, а христианам. Однако худшее бедствие вскоре должно было постичь этот злополучный город. Магометанский обман возник примерно в это время; и фанатики, принявшие его вероучение, несли свое оружие и свою религию с беспрецедентной быстротой по большей части Востока. Халиф Омар, третий после Магомета, осадил город, который, снова претерпев ужасы длительной осады, сдался на условиях капитуляции в 637 году; и с тех пор, за исключением короткого периода, когда он был занят крестоносцами, попирается ногами последователей лжепророка.